IV CURSO INTERNACIONAL DE FORMACIÓN INTEGRAL

PARA PROFESORES

LA PERSONA HUMANA COMO CENTRO DEL QUEHACER

UNIVERSITARIO (02 créditos)

CUESTIONARIOS DE TRABAJO

INSTRUCCIONES:

Lea cuidadosamente cada uno de los artículos propuestos en el

presente curso, luego responda cada uno de los interrogantes
formulados para cada artículo. En las respuestas no olvide anotar sus
argumentos de modo consistentes. Puede utilizar otras fuentes
bibliográficas si desea.

Para el inicio del curso se hará necesario que usted por lo menos
haya desarrollado un primer borrador. Luego al final del curso usted
deberá presentar las preguntas formalmente resueltas para la debida
acreditación. Buena suerte.

ARTÍCULOS DE J. M. BURGOS

- PERSONALISMO HOY.

Preguntas para resolver luego de la lectura

1. ¿Es el personalismo una corriente pasajera pero de moda

sobre el hombre? O ¿es una corriente filosófica potente y
seria?

Su corta existencia, nos está demostrando que se trata de una

forma de pensar basada en la realidad misma del ser humano.
Pero el tema es seguir logrando que esa conquista se vaya
logrando, realidad que en el tiempo ha encontrado sus límites
por la falta de imagen y de compromiso personal de algunos
intelectuales. Se encuentra infrautilizado. Para ser una filosofía
potente y seria le falta mucho por desarrollar.

2. ¿Cuáles son las características resaltantes del

personalismo?

 Es una filosofía unitaria y no un sistema, en el sentido estricto del término.

 Es una filosofía realista y original y moderna

 Relativamente desconocida para el público general.

  introducir sólidamente en la sociedad europea la noción de persona.

 Máximos exponentes: Jacques Maritain, Romano Guardini, Julián Marías, y

sobre todo Karol Wojtyla.

 Vía filosófica

3. ¿Qué aporta el personalismo a favor de la persona humana?

 Su favor a la persona humana le viene de las soluciones técnicas que propone a

los problemas que plantea el estudio del hombre, incorporando además temas
novedosos y originales.

 Contribuye en la fundamentación y consolidación del término persona.

 Intenta evitar y corregir la fragmentación ideológica que nos encamina a un

sinsentido de la propia vida.

 Favorece aportando una manera realista, original y moderna

de pensar sobre el hombre, teniendo como base las
relaciones interpersonales. Aportes asumido de la filosofía del
diálogo.

 Favorece una nueva valoración y sistematización del estudio

riguroso de la persona huma (cuerpo y espíritu), con el fin de
conocer, proteger y valorar mejor su integridad y su ser
personal.

 En la dimensión religiosa, contribuye a fundamentar las

relaciones que existen entre fe y razón.

- PERSONA VS. SER HUMANO

Preguntas para resolver luego de la lectura

4. ¿Es lo mismo persona humana y ser humano? ¿en qué

radica las diferencias?

Muy aparte de las doctrinas relativistas o subjetivas que

tratan de desintegrar a la persona humana mediante la
distinción vaga de los términos: persona humana y ser humano,
cabe decir lo siguiente:

La persona humana es un todo unitario con significación

propia, que no necesita de términos para decir ¿quién es? O
¿Cómo es?
 En el fondo persona humana y ser humano es sinónimo,
puesto que el sujeto al que hacen referencia, es el mismo. El
despliegue de sus capacidades no le hace ni más ni menos
persona. Sólo denotan temporalidad, más no, trasformación
sustancial. Pues como afirma, es lo mismo. Visto desde el plano
metafísico, el cambio accidental, no denota cambio sustancial.
Por eso ser persona, sustancialmente, es el mismo sujeto.

5. ¿En qué momento del desarrollo evolutivo el hombre es ser

humano y desde que momento persona humana?

Según las doctrinas, con base cartesiana, afirman que el ser

humano se convierte en persona humana desde el momento en
que empieza a tener dependencia o autoconciencia de sí mismo.
Pero en realidad, estas afirmaciones, no son, sino, errores o
concepciones sin fundamento sólido. En el fondo es lo mismo
afirmar a un sujeto de la especie humano, ya sea como persona
humana o como ser humano. Pues si lo que intentas es demostrar
que los sujetos humanos en un determinado tiempo de su historia
no ejercitan sus capacidades propias de su especia de forma
actual, eso no significa que no lo tengan en potencia.

- DOS FORMAS DE ABORDAR LA IDENTIDAD SEXUAL:

PERSONALISMO E IDEOLOGÍA DE GÉNERO.

Preguntas para resolver luego de la lectura

6. ¿Cuáles son las tesis centrales de la ideología de género y las del

personalismo sobre la identidad sexual?

Tesis de la Ideología de género.

La ideología de género es un movimiento cultural, posterior al

feminismo del cual asume la tesis liberal, de manera más particular
del feminismo radical o marxista. La premisa de la cual parten es la
contraposición que existe entre naturaleza y cultura humana. Su
postura consiste concretamente, en construir derechos para una
denominada ideología de género, a partir de la lucha o destrucción
de la masculinidad y, por ende, de la feminidad. Siguiendo las
palabras del Dr. Burgos, hablando de este tema, la ideología de
género es un auto ataque a la feminidad a la cual se pretende
defender, y de alguna manera, en la cual se sustenta la
prometedora ideología de género. El error de la ideología de género
está en contraponer la imagen femenina a la masculina, hasta el
punto de desaparecerla o dejarla en un segundo plano menos
importante que aquella. Sin embargo es imposible que esto ocurra,
por que tanto la masculinidad y la feminidad, si bien son diferentes,
son realidades totalmente complementarios, hasta el punto de no
darse uno si no existe su alteridad. Pues no existe lo masculino, si
no existe lo femenino, y viceversa. Por tanto querer anular la
realidad masculina es querer anular también la femenina.

El primer paso de la ideología de género fue la vivencia y

afirmación del lesbianismo, como una forma sexual fe vivir. A partir
de de esta afirmación, se intenta vivir hoy la identidad sexual como
elección personal sobre un fondo biológico dado, mediante la
interrogante ¿cómo superar los límites de la concreta identidad
sexual a partir de elecciones únicas e individuales?. Afirman que la
naturaleza está al servicio del hombre. La sexualidad para la
ideología de género se sitúa en el nivel natural porque se es varón
o mujer

En última instancia la ideología de género pretende acabar con la

configuración de la identidad personal –varón, mujer- a partir de la
concepción relativista de la naturaleza humana, lo no humano, la
que supuestamente debe estar al servicio de la cultura humana o
de lo humano, para convertirse en un rasgo determinable por la
persona según sus gustos y cualidades.

Tesis del personalismo

En este sentido el personalismo afirma que la diferencia sexual,

Ser varón o ser mujer no son rasgos modificables como lo puedan
ser las características de los teléfonos móviles. Son rasgos
antropológicos estables.

Intenta reivindicar la filosofía clásica, afirmando que el concepto

de naturaleza no está limitado a lo biológico.

Por otro lado la tesis, de la identidad sexual, del personalismo

es en primer lugar hacer una reticencia del término naturaleza. Por
otro lado parte de la idea que sí existe una esencia humana, que el
hombre es un modo de ser determinado. Asu ves el personalismo
prefiere tomar el término transición a la persona, porque el
hilomorfismo tiene límites significativos.
 En definitiva el personalismo, pretende corregir esta dificultad,
al hacer uso del término persona por el de naturaleza. Al mismo
tiempo que nos permite manifestar la diferentes de dimensiones
del ser humano, al tiempo que evita todo tipo de dualismos.

7. ¿Cuál es la concepción de persona que subyace de la

ideología de género y el personalismo?

Persona para la ideología de género

La define como un ser que tiene su punto de apoyo evolutivo en

la cultura más no en la naturaleza. Según su afirmación, la persona
humana sólo alcanza su máxima exposición dentro de la cultura,
más no dentro de de la naturaleza.

Persona para el personalismo

Según esta postura el término persona es el concepto

(moderno) más adecuado para reflejar qué, o mejor, quién es el
hombre y quién es la mujer. Es un término que al mismo tiempo
permite evitar todo tipo de dualismo o interpretaciones totalmente
subjetivas.

El personalismo parte de la idea que del ser humano se un ser

sexuado. La sexualidad humana (varón y mujer) se sustenta y
entiende en toda su cabalidad en el concepto de persona.

8. ¿Cuál de las dos formas de abordar la cuestión es la más

consistente? ¿Por qué razones?

((El feminismo tiene aspectos positivos, incluso la teoría de género;

la ideología de género, no; es importante distinguirlo))

El feminismo se puede concebir como una falacia que inetenta

mostrar su lado amable y moderno, pero que en el fondo no es más
que un atentado a la misma persona, varón y mujer. Si nos fijamos
sólo en la intención del feminismo de rescatar el papel y el derecho
de la mujer en la sociedad, todos estamos de acuerdo. Pero nunca
lo estaremos en la modalidad como quieren alcanzar ese fin, menos
aún, en el fin que pretenden alcanzar con tal mentalidad. En
conclusión el feminismo, no es una doctrina de perfección humana;
todo lo contrario, la destruye, en su relación más íntima de
dependencia ser varón y ser mujer.
 Por su parte la ideología de género, que no es, sino, la
prolongación o la consecuencia inmediata del feminismo, también
es una incitación de la destrucción de la misma persona en lo más
profundo de su fundamentación existencial; como es el caso de su
naturaleza humana. Si bien el sustento de naturaleza, que hace la
ideología de género, para fundamentar su ideología no sigue la
correcta intención que hace de ella el estagirita para tratar del ser
humano o de la esencia humana, esta naturaleza humana no es la
única manifestación de fundamentación que existe para afirmar
que el ser humano es un ser sexuado por causalidad y no por
casualidad. Pues el ser humano es así, varón o mujer, no porque así
lo haya querido, sino, porque hubo alguien que en sentido estricto
causó esa condición humana, la misma que afecta a todo el ser
(cuerpo y alma), hasta al fin de los tiempos. En este sentido, el
Personalismo nos muestra que el término más apropiado par
explicar la realidad sexual del ser humano, desde un punto de vista
antropológico metafísico, es el término persona. Un hay duda que
los términos hacen a la persona, pero nos pueden ayudar a
exponer algo del misterio que esta realidad humana encierra en sí
misma.

- QUÉ ES LA BIOÉTICA PERSONALISTA? UN ANÁLISIS DE SU

ESPECIFICIDAD Y DE SUS FUNDAMENTOS TEÓRICOS.

Preguntas para resolver luego de la lectura

9. ¿Qué es más propio hablar de Bioética o bioéticas?

De la misma manera que existen variados estudios en relación

al hombre pero uno sólo es el hombre, pienso que sucede lo mismo
con la bioética. Sólo existe una bioética, aunque los modos de
exponerla o la aplicación o estudio que se haga de ella sea
denominada con particularidades específicas como es el caso de la
bioética personalista, dentro de la cuales se puede estar en el
error. En este sentido se habla de bioética utilitarista o materialista,
por citar algunas.

Por ejemplo, nadie ha dicho que la bioética sea personalista,

sino más bien, que el Personalismo ha hecho suyo el estudio de la
bioética, lo cual no significa que sea sólo personalista.
10. ¿La bioética es una ciencia totalmente nueva?

Como ciencia, pienso que sí. Porque siguiendo el significado de

ciencia, como estudio riguroso de una realidad, la bioética sólo ha
sido tratada con ese rigor en las últimas décadas. Pero hablando en
un sentido más amplio, es decir como una disciplina empírica y
espontánea, pienso que su existencia es antiquísima. Y me atrevo a
afirmar que su aparición en cuanto tal, data desde que el hombre
empezó a tener criterio ético y moral de la vida cósmica en
general, desde las plantas pasando por los animales, hasta tratar
de la vida propiamente humana.

11. ¿Qué bioética protege de mejor manera a la persona humana?

Como dije anteriormente, no estoy de acuerdo en hablar de

bioéticas, sino de doctrinas bioéticas, pienso que la corriente de
pensamiento bioético que más está tratando a la persona en toda
su integridad es el personalismo. Y como sabemos, es
relativamente nueva, esperemos con forme vaya desarrollándose
también se incremente su fundamentación metafísica,
antropológica y filosófica par tener afirmaciones sólidas que sean
irrebatibles por otras formas de pensar relativas.

- PRINCIPIOS DEL PERSONALISMO SOCIAL

Preguntas para resolver luego de la lectura

12. ¿Qué es el personalismo comunitario?

Es un movimiento intelectual que se presentó inicialmente,

como afirmaría Lacroix, un movimiento de reacción, en reacción
a formas de vida inhumana que se estaban cuajando en la
sociedad. Su secreto y su intención parte de un concepto
moderno y renovado que se da a la persona humana.

13. ¿Cuáles son los principios fundamentales del personalismo

comunitario

Fundamenta la secuencia de pensamiento en dos principios con

solidez antropológica y metafísica.

Por un lado se encuentra el principio: de primacía social de la

persona. Este principio, como lo dije anteriormente principio
metafísico de causa y efecto, pues no hay sociedad sin individuo.
 Primero el individuo, luego la sociedad. El eje de la sociedad es el
individuo.

Por otro lado está el principio denominado: deber de

solidaridad por parte de la persona. Este principio se encuentra
enmarcado en la visión antropológica de la dimensión social del ser
humano. La caridad está en apertura al TÚ. El ser humano será
plenamente en cuanto esté abierto a los demás, en donde la
caridad juega un papel fundamental de convivencia. La caridad
visto en un sentido más amplio, es una actuación eminente
humana, pues sobrepasa los principios de justicia y derecho. Es una
actuación de la persona en sí mismo, llena de amor y
autorrealización. Por tanto la caridad está en la faceta de la
trascendencia humana, y es ahí, y sólo ahí, donde encuentra su
razón de ser pleno. Por tanto ser caritativo, es la expresión máxima
del amor y de la imperfección humana.

Propuesta de libro de estudio

J. M. Burgos, Introducción al personalismo, Palabra, Madrid 2012

K. Wojtyla, Amor y responsabilidad (4ª ed.), Palabra, Madrid 2012.