3 Separata

CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3ERO
LAS POSIBILIDADES DEL HOMBRE

Nuestra época es testigo y expresión de las enormes posibilidades del hombre; también es
anticipo del futuro, que es un gran reto para la imaginación. Si nuestra especie ha sobrevivido exitosamente,
en parte lo debe a las diversas capacidades que tiene; al mismo tiempo, sin estas capacidades la
Humanidad no hubiera vivido tantas amargas y catastróficas experiencias.
Pocos seres llegan a la vida tan o más desvalidos que el hombre. Físicamente débiles, más
necesitados de los cuidados familiares y sociales, cada uno de nosotros puede convertir la debilidad en
fortaleza. Cada uno tiene un potencial, con el cual puede superar muchas de sus limitaciones. La vida
misma se encarga de presentar motivaciones y circunstancias para ejercitarlo. El resultado es el desarrollo
de la persona.
A menudo, no tenemos conciencia de la variedad de posibilidades encerrada en nosotros. Este

desconocimiento lleva a desperdiciar oportunidades y a perder el dominio sobre uno mismo. Tengamos en
cuenta que la vida es un esfuerzo constante por la conquista de sí mismo.
Admiramos a algunos hombres por sus hazañas, por sus éxitos, por lo que hicieron, por los
caminos abiertos y las metas trazadas. A otros, los detestamos por sus crímenes, por los abusos y por los
actos destructivos que cometieron. En ambos casos, la historia, tanto personal como colectiva, no hubiera
llegado a ser lo que es si los hombres carecieran de capacidades, de oportunidades y de recursos de vida y
de acción.
En esta Tercera Unidad, veremos las principales posibilidades que el hombre tiene en su propio
ser. Este examen, desde luego, no sólo es ilustrativo; su principal objetivo es educativo. Desde la
antigüedad se decía que el principio de la sabiduría es el conocerse a sí mismo; conocimiento difícil, pero
indispensable. Conociendo lo que somos, podemos situarnos mejor ante la vida; conociendo el caudal de
posibilidades que atesoramos, cada cual puede utilizarlo y orientarlo mejor.
El HOMBRE, UN SER DE
Para cualquier ser, llegar a la existencia no es un salto al vacío ni lanzarse al azar. Desde el más
elemental e imperfecto, cada ser tiene consigo un conjunto de posibilidades como parte suya. Por ellas, se
expande, se enriquece, subsiste, se relaciona con las otras cosas y, además, se identifica y distingue. El
hombre no es la excepción; más bien, en él las posibilidades tienen aspectos nuevos.
Que cada ser humano sea poseedor de varias y diversas posibilidades está por encima de discusiones; es
un hecho. Observemos un poco, comparemos acciones y tendremos que aceptar la existencia de
capacidades distintas, que forma parte de la estructura de la persona humana.
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La existencia de posibilidades en cada ser humano se manifiesta de varias maneras. En lo que
una persona puede hacer y otra no; en lo que una persona hace mejor que otra; en las obras, los productos,
los resultados de sus acciones; en las aspiraciones y en las metas de vida, comparadas con lo que
efectivamente se logra; en lo que podemos alcanzar a través de la educación, del trabajo, de las relaciones
personales, las creaciones, etc., etc. No importa el nombre que utilicemos: potencialidades, posibilidades,
facultades, capacidades, aptitudes, etc.; todas se refieren al poder de actuar existente en cada hombre.
¿Qué significado tienen estas posibilidades latentes en el hombre? ¿Para qué las tenemos?
Si las examinamos en profundidad, encontraremos los siguientes elementos que nos ayudarán a
comprenderlas mejor.
1. Cada posibilidad es una llamada de atención que nuestro propio ser hace sobre nosotros mismos. Indica
que el hombre no es perfecto, pero sí perfectible; es decir, que, a partir de lo que ya es, tiene un amplio
horizonte para desarrollarse, para llegar a ser mejor o peor.
2. El conocimiento que logremos acerca de lo que uno puede hacer es parte importante del conocimiento
acerca de nosotros mismos. Conozcamos nuestro potencial y conoceremos la riqueza de humanidad que
guardamos. Ser conscientes de él es un aspecto y una condición para desarrollarlas, ejercitarlas y
enriquecerlas.
3. Tarde o temprano, lo que cada uno llegue a ser depende de lo que hayamos decidido hacer con nuestras
posibilidades. Somos dueños de una riqueza que podemos aprovechar o desperdiciar.
4. Nuestras posibilidades están a disposición de la vida; vienen con ella y giran en torno suyo. Afectan a la
vida personal individual y social de cada hombre. Lo que suceda con ellas influye en su comportamiento y
en su ser.
5. En cada hombre, estas potencialidades tienen doble cara: son individuales y, a la vez, sociales. En cada
uno, forman parte de la identidad personal, inconfundible y, constante, y también con capacidad de relación,
de servicialidad. y de compartir con los demás. Una misma capacidad humana está presente en un hombre.
con una intensidad distinta, comparada a la de otro.
6. No basta que estas potencialidades existan en las personas; es indispensable que éstas las ejerciten.
Pueden ser utilizadas para bien o para mal; puede ser bien o mal utilizadas. Es importante tenerlas, pero
también lo que se hace con ellas. cómo y para qué las hacemos actuar.
Conocer que el hombre es un ser de posibilidades conduce a una visión optimista acerca de
nosotros mismos. No estamos condenados al fracaso ni a la desesperación. Contamos con los medios
indispensables para decidir lo que seremos y hacerlo realidad. Este conocimiento obliga a estar alerta para
no desperdiciar nuestra posibilidades, a ser responsables en su ejercicio y verlas como caminos de riesgo.
LAS POSIBILIDADES DEL HOMBRE

Las posibilidades del hombre son numerosas y variadas. Siempre hay en él un recurso disponible
para enfrentar las más diversas y retadoras circunstancias. Una lista de estas posibilidades es suficiente
para aceptar la riqueza latente y escondida en cada uno de nosotros. Hagamos un recuento breve de las
principales.
LA LIBERTAD
Por la libertad, el hombre se coloca por encima de la fuerza de las cosas, de las leyes de
la naturaleza y de las acciones inconscientes. Si genéticamente trae una dirección biológica, por la
libertad es capaz de dar otra orientación y contenido a su misma biología personal. Si socialmente
está rodeado de condiciones externas y orientadoras de sus actos. la libertad permite hacerlas
suyas o no. Entonces, la libertad es la capacidad del ser humano para obrar sabiendo lo que hace
y por qué lo hace.
Ser libre significa para el hombre la capacidad de decidir por sí mismo, tener dominio de
sus decisiones de actuar o no, de hacerlo en una dirección o en otra. En el acto libre. ejercita el
dominio real sobre su propio ser, lo configura, ordena y enriquece, sin sometimiento a las
necesidades o presiones externas o internas. Entonces, ser libre es sinónimo de madurez, de
responsabilidad y de realización humana.
LA CONCIENCIA
La conciencia es una de las expresiones humanas más experimentadas y solicitadas del
hombre. Podemos distanciarnos de los demás, pero no, de la propia conciencia. Ella siempre está
formando parte de nosotros, oportuna e inoportunamente. Hacia ella se orientan aquellos actos
que son integrados y reconocidos como nuestros, en el origen y en el término. Nos hace vivir la
experiencia de ser sujetos y responsables por lo que hacemos; insta, censura, recomienda, da
conformidad, juzga.
A través de los actos que realizamos, la conciencia permite descubrirnos a nosotros

mismos. Volviendo sobre ellos, nos encontramos como sujetos y objeto de nuestros
conocimientos. En la reflexión, ella es el espejo en el que logramos captarnos y hacemos actos de
presencia de nosotros ante nosotros mismos.
La creativida
Ser creativo es también una posibilidad de cada hombre; no es un cualidad exclusiva de
algunos afortunados. La creatividad es la capacidad humana para innovar, para cambiar y para
hacer de la originalidad el impulso hacia adelante. No hay dos hombres iguales; tampoco la
creatividad es la misma en todos. En cada uno, tiene intensidad, contenido y aliento distintos. Por
eso, mientras alguno es creativo en la literatura o en la ciencia, otro lo será en el arte, en los
gestos, en las palabras, en los sentimientos, en el trabajo o frente a las exigencias de la vida.
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La creatividad es una capacidad para abrir nuevos horizontes y dar sabor a la vida.
Permite superar la rutina y, al mismo tiempo, conlleva la aventura, el riesgo, una mezcla de
admiración, curiosidad e impulso hacia lo nuevo. Ella permite explorar, ensayar posibilidades
inéditas y desafiar lo que parece fijo, establecido y aceptado. Cada mujer y cada hombre, así
como tiene una vida por hacer, tiene también la oportunidad de ser creativo. comenzando consigo
mismo.
La educación
El hombre es un ser educable por excelencia. La educación es el proceso en el cual se
produce un encuentro entre personas conscientes de su capacidad para enseñar y para aprender.
Si bien todos aprenden y se enriquecen mutuamente. Consiste en el encuentro y la relación
personal que permite desarrollar positivamente las diversas capacidades individuales, tanto de los
docentes como de los discentes. A partir de lo que ya es cada uno, la educación pretende
impulsar el ejercicio de las potencialidades aún no desarrolladas en quien se educa.
Los límites del hombre

En el hombre las posibilidades guardan relación estrecha con las limitaciones . Cada
una de ellas tiene en éstas la otra cara de sí misma. Si las posibilidades presentan al hombre
como perfectible, las limitaciones lo hacen destacando, con éxito, lo imperfecto que es. Entonces,
sólo podremos comprender lo que es realmente el hombre, contrastando lo que puede ser con lo
que no puede dejar de ser. Nuestras limitaciones comprometen a la totalidad de nuestro ser.
CURSO :RELIGIÓN
GRADO : 3ERO
El conocimiento
Desde el inicio de la vida, el hombre es un ser que gusta, busca y puede conocer. Apenas nace,
esta inclinación por conocer se expresa en el asombro, la curiosidad y la tendencia a ir tras las cosas.
Investigar, explorar, asomarse al mundo exterior e interior, nos vienen desde dentro , como exigencias del
ser que somos. Además el conocimiento sirve para orientarnos entre los seres y compartir la existencia con
ellos. La totalidad del ser humano está preparada y tiende a conocer. Por eso, conocemos a través de los
sentidos y del entendimiento.
Por el conocimiento de los sentidos, tomamos contacto con las cosas sensibles. captando sus
diversas cualidades concretas, sin hacernos ideas acerca de ellas. El resultado de este conocimiento son
las sensaciones y las percepciones. Por el conocimiento intelectual, «superamos» a los sentidos y a lo
sensible y elaboramos conceptos, juicios y raciocinios.
Para el hombre, conocer es una forma de experimentar y de situarse en la realidad, a través de los
sentidos y de la razón o entendimiento. Por los sentidos, tomamos contacto con la realidad sensible en lo
que tiene de «experimentable», singular e inmediata; por la razón, también tomamos contacto con esa
realidad sensible, pero en lo que tiene de realidad «universalizable» y «abstraible».
El conocimiento de los sentidos es una aproximación a lo exterior de las cosas que nos rodean tal
como existen; mientras que, por el conocimiento intelectual, hacemos un esfuerzo por adentrarnos en lo
más profundo de las cosas, en su esencia. Entre ambos, hay estrecha relación. Donde terminan las
sensaciones, comienza el conocimiento intelectual. Los sentidos son el apoyo inmediato del entendimiento.
Gracias a éste, el hombre accede a la verdad en la medida en que lo expresado en un juicio (traducido por
una proposición) coincide con lo que realmente son las cosas. Si sucede lo contrario, tenemos un error.
Para el hombre, conocer es ante todo, un gran poder. Gracias al conocimiento se acerca de
manera directa a todas las cosas y éstas tienen presencia intencional en él. Con el conocimiento,
transciende a lo inmediato y sensible y puede, de alguna manera, abarcarlo todo. El conocimiento, pues,
no es una simple copia de las cosas en el hombre, que reduce a éste a la condición de receptor. Gracias al
conocimiento, el hombre se apropia activamente de lo que las cosas son, sin empobrecerlas, pero
enriqueciéndose a sí mismo.
El lenguaje
El hombre también es capaz de elaborar lenguajes diversos, con propósitos distintos. Desde el más simple
hasta el más complejo, el lenguaje sirve al hombre para expresar sus vivencias , para establecer relaciones
con los otros seres y para orientar y motivar sus ideas y comportamientos. A la vez, revela la necesidad y la
posibilidad humana de la comunicación y de la creación.
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El lenguaje, como posibilidad humana, muestra una variedad de formas, de usos y de
transformaciones. Se hace real a través de todo el hombre; con él, éste aparece como un ser no cerrado en
sí mismo, sino capaz de abrirse y relacionarse con los otros. Un análisis de los lenguajes humanos
(hablado, escrito, gestual, etc.), con la gama de variedades que tiene, revela la riqueza interna de su autor.
El hombre crea signos los relaciona, los expresa, los valora e interpreta, etc.
Los animales más desarrollados tienen lenguajes muy especializados, menos flexibles y más
ajustados a la expresión de sus necesidades instintivas. El lenguaje humano es inconfundible por su
complejidad elasticidad, variabilidad, selectividad y servicio a la riqueza total de su autor
El trabajo
El hombre es capaz de trabajar. Se trata de una actividad consciente, guiada por algún objetivo,
que integra procesos intelectuales y corporales, orientados a la transformación del ambiente natural y social.
Como actividad, el trabajo revela al hombre, pues supone capacidad intelectual y voluntad, relación de fines
y medios e integración de necesidad y creatividad
A través del trabajo, el hombre accede a los bienes que permitan la satisfacción de sus
necesidades. En la obra que produce, imprime las huellas de su presencia. El trabajo mismo contribuye al
enriquecimiento físico y espiritual de su autor; por su intermedio, transciende a la naturaleza, hace gala de
capacidad creadora y tiene mayor dominio de su ambiente.
El trabajo expresa y dignifica al hombre. Por humilde que sea el tipo de trabajo que uno realice,
pone en ejercicio a todas sus capacidades personales. En él, descubre otros significados y nuevas
posibilidades para su vida. Desde él, surgen relaciones con las cosas y con otras personas.
La vida social
Vivir con los otros es, para el hombre, una necesidad y una posibilidad. Significa aceptar la
presencia de ellos, reconocerlos como tales y entablar relaciones diversas. La convivencia humana es
también una manera de salir de sí mismo y hacer acto de presencia en la vida de los demás, sensibilizarse
con ellos y compartir situaciones impensadas. Por eso, un hombre puede hacerse más humano sólo
acercándose a sus semejantes; lejos de ellos (física, psicológica o moralmente), termina por
deshumanizarse.
La vida social exige respeto de unos con otros y asumir compromisos para aunarse y compartir
proyectos, ideales y esfuerzos comunes. Impone renuncias para crear y dar oportunidades, sin acapararlas.
Asimismo, la vida social es escenario de los aprendizajes, de las responsabilidades y una oportunidad para
la afirmación de la identidad personal. Así como el hombre nace humano sólo en una determinada
sociedad, también se hace más humano y muere en ella. La sociedad es el marco de la vida de cada
persona.
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3ERO
El nacimient
Nacer, para el hombre, es el comienzo de las posibilidades y el inicio de las limitaciones. El que no nace,
carece de lo uno y de lo otro. El que nace lo hace ya como hijo de determinados padres. de un cierto país.
como partícipe, de hecho, de una cultura específica y marcado vitalmente por un tiempo definido. Nacer es
una primera determinación. No en vano, el hombre lleva la marca indeleble de su nacimiento, que es el acta
de su constitución humana. No entendamos el nacimiento como un mero hecho biológico; es el primer
acontecimiento humano en la vida de un hombre. Por eso, hablemos, pues, de un doble nacimiento: el
nacer en la fecundación y el nacer real a la vida y a uno mismo. El "primer nacimiento” es una experiencia
personal, y el “segundo nacimiento”, es una experiencia al exterior y para los demás. El hombre es tal, ya
en el primero (nacer íntimo), marcado genética, social, cultural, familiar y temporalmente. A partir de ese
momento, somos humanos, con posibilidades y con las limitaciones de rigor.
El vivir
La vida también limita y lo hace bajo diversas formas y eficazmente. La vida, como pasado, como
vivida, es experiencia que arrastramos y que se inmiscuye en el presente y en el futuro. El presente es
tal en tanto contamos con la vida; el futuro, es lo que esperamos y proyectamos, de seguir con ella. En tanto
ser vivo, el hombre está marcado por el tiempo y, quiérase o no, es un ser histórico. Según la calidad de
vida es también la calidad del hombre. La manera de afrontar la vida sintetiza y expresa a quien lo hace.
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COLEGIO PITÁGORAS RELIGIÓN 3ER GRADO - 5
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La muert
Para el hombre, la muerte no es un accidente de la vida; más bien, es parte de ella. Es tan
dramática como el acto de nacer, pero es más radical al tocar el fondo y el sentido de la vida misma.
Mientras el nacer es comienzo y proyección, la muerte es definición y el fin de todo proyecto humano.
Ningún humano decide o busca evitar el nacimiento; tampoco puede evitar el morir, que es irrenunciable e
inevitable. Morir, por eso, es tan humano como el nacer o, mejor aún, nacer es el primer paso hacia la
muerte, y morir, la conclusión de esta vida. La muerte humana, por lo mismo, es el otro lado de la vida
humana.
Junto con el nacer, su opuesto, la muerte hace apreciar mejor y desde otro ángulo a la vida. Sólo
la muerte advierte y relativiza el tener y el egoísmo, frente a la vitalidad del ser. Las construcciones, las
desigualdades y poderes que separan y enfrentan a los hombres, la muerte los anula y, frente a ella, todos
somos iguales. Para el que vive la muerte, ésta es la última experiencia terrenal, irrepetible e intraducible.
Mientras la vida va haciendo al hombre, aquélla lo hace definitivo, sin posibilidad de modificación. En tanto
por la vida alguien se instala entre los suyos, por la muerte es separado de ellos.
Siendo el límite radical de la vida, la muerte es el espejo y la lección de ella. Descubre el
verdadero valor de existir como hombres; enseña a descubrir y dar sentido a la vida para que merezca ser
vivida. Así como la muerte descubre a la vida, también desde la vida debemos reconocer el valor humano
de la muerte. La consecuencia es el consejo: "Si aprendemos a vivir, aprendamos a morir. En vida,
convivamos nuestra muerte; con la muerte, sepamos vivir de verdad».
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El ma
Como la muerte, el mal tiene una presencia efectiva en el hombre. No es que esté condenado a él,
pero lo rodea. Por ser lo que es, el hombre es vulnerable física, psicológica y moralmente. Como ser
imperfecto, la enfermedad y el dolor físico lo afectan y limitan. Como ser libre, se auto-limita, según la
intención, el contenido y la orientación de sus actos, permitiéndose el buen o mal uso de su libertad. En
ambos casos, arriesga y puede caer en el sufrimiento (físico, psicológico o moral).
El mal, bajo diversas formas, está al acecho en la vida del hombre. Puede éste valorarlo como un
reto, una amenaza o una carga. Si acentúa lo primero, suscita la decisión y la esperanza de superarlo; si
acentúa lo segundo, invita a estar alerta; si lo último, se ve obligado a andar por la dirección opuesta para
hacer contrapeso. Lejos de caer en el pesimismo o en la resignación, el mal es una provocación para
afirmar nuestra fe y robustecer nuestra libertad.
RELIGIÓN
GRADO : 3ERO
LA DIGNIDAD DEL HOMBRE MahatmaGhandi
Otra de las afirmaciones fundamentales de la filosofía cristiana es la afirmación de la dignidad del hombre.
Aceptar que éste ha sido creado a imagen y semejanza de Dios conlleva a aceptar también, por esta misma
razón. la especial condición y situación de su ser. No es el hombre un ser más entre tantos otros seres; es
un ser privilegiado, pues el creador lo ha acercado tanto a él mismo, elevándolo hasta sí. No en vano ya el
salmista había exclamado:
Al ver tu cielo, hechura de tus dedos,

la Luna y las estrellas, que fijaste tú,
¿qué es el hombre para que de él te acuerdes,
el hijo de Adán para que de él te cuides?
Apenas inferior a un dios le hiciste,
coronándole de gloria y esplendor;.
lo hiciste señor de las obras de tus manos,
todo fue puesto por ti bajo sus pies (Sal 8. 4-7).
La dignidad, en el hombre, no es un calificativo; se refiere y depende del ser propio del hombre. En
consecuencia, ofrece, simultáneamente varios aspectos. Primero, dignidad y ser humano se identifican
realmente; es decir, en el hombre constituyen una misma realidad. Ser hombre es ser digno: el hombre es
una excelencia como realidad. Esta es la dignidad fundamental que depende de haber sido hecho "a
imagen y semejanza de Dios”.
A partir de esta dignidad en el orden del ser, el hombre conlleva una dignidad en el orden del
obrar. La excelencia o la calidad de su ser permite al hombre obrar con conciencia, sabiendo lo que hace y
por qué lo hace. Esta es una dignidad que el mismo hombre construye a través de sus actos, ejercitando la
razón y la voluntad libre. Es la grandeza moral, de la cual el hombre es dueño y responsable. Entonces, la
dignidad del hombre no es sólo una dignidad recibida y gratuita. Por sus actos, ejercitando el ser que tiene,
el hombre hace lo suyo. Por sus actos, también se apropia de la dignidad de su ser. Al hacer su vida, con
libertad, no sólo asume la dignidad; la enriquece y consolida.
Para el hombre, la dignidad, siendo gratuita en el origen, tiene otras implicancias y obligaciones.
Es ésta una dignidad que obliga. El hombre debe actuar como tal, sin rebajarse, ni desnaturalizarse.
41
¿A qué se ve obligado cada ser humano, por ser humano y, por ello, digno?
Por un lado, existe la obligación de actuar y comportarse a la altura de la dignidad que se tiene y
se es. Sólo de esta manera se es digno de ella. Por otro, esta dignidad se convierte en la medida moral de
la acción humana, pues cualquier acto, realizado por el hombre con conocimiento y decisión, será
considerado bueno o malo moralmente, según esté acorde o en contraste con ella. Lo que es conforme con
ella es bueno. De esta manera, la dignidad humana ofrece un sustento para la vida moral y, desde ella, una
perspectiva ética. Para la vida cotidiana, la dignidad humana tiene dos imperativos, de especial significado
en nuestros días. El primero: cada hombre, por mandato de su dignidad, tiene la obligación de respetarse,
de reconocerse como tal. Esto significa también el poder y el deber de reclamar para sí lo que es debido a
toda persona humana. El segundo: de reconocer y respetar la dignidad de sus semejantes. En ambos
casos. la dignidad humana aparece como el sustento de los deberes y los derechos fundamentales, los
Derechos Humanos, que asisten a todo hombre, por el hecho de ser tal.
RELIGIÓN
GRADO: 3ERO
LOS VALORES HUMANOS
El tema de los valores humanos está a la orden del día. Los especialistas en negocios y en
administración de empresas han señalado que los valores tienen vigencia también para las transacciones
comerciales. Por ejemplo, negociar con una persona deshonesta trae resultados negativos para una
organización. El informe Delors sobre la educación mundial (1996) considera que la educación, para el siglo
XXI, debe insistir en formar a las personas con los valores fundamentales que permitan el desarrollo
humano auténtico. Hasta el hombre común lamenta la pérdida de los valores «de antes» y piensa que ahora
vivamos una «crisis de valores».
No siempre tenemos una idea clara acerca de los valores. Sin embargo, el hombre no puede vivir
sin ellos, pues, de alguna manera, constituyen una orientación para su vida y el sentido para sus acciones.
El hombre es un ser de valores. Lo que haga, directa o indirectamente, está relacionado con ellos.
A menudo hay una contradicción entre los valores de las personas individuales y los valores que el
ambiente social propone, difunde o mantiene. Esta situación produce como consecuencia, contradicciones
en el comportamiento. Muchos hogares, que son las primeras escuelas, han descargado en las instituciones
educativas la responsabilidad de formar en valores a sus hijos. Esta renuncia de los padres tiene efectos
multiplicadores en la vida social. Añadamos el hecho de la omnipresencia de los medios de comunicación
masiva. hoy convertidos en eficaces transmisores de valores, especialmente comerciales. La publicidad ha
sabido sacar provecho de estas situaciones, motivando el consumismo entre las personas.
Por la importancia que tiene, el tema de los valores merece una atención preferente. Por eso, en
esta quinta Unidad trataremos acerca de los aspectos más importantes de los valores humanos.
LOS VALORES HUMANOS

¿Qué son los valores humanos? ¿Por qué hablamos de «valores humanos» y no sólo de «valores»? Estas
preguntas son importantes para deslindar el significado que hoy tienen los valores humanos.
Definición de valor humano
Las cosas son un conjunto integrado en características, propiedades o cualidades efectivas,

reales. Con ellas, tienen identidad y presencia en el mundo, influyendo sobre otras cosas y sobre las
personas. Hay cosas naturales y cosas hechas por el hombre (cosas artificiales). Ambas están
constituidas por propiedades naturales; las artificiales, además, tienen propiedades añadidas por el ingenio
humano.
Las cosas, con sus propiedades naturales, son sólo cosas; aún no valen. Ellas tienen propiedades,
pero no valor. Cuando interviene el hombre, relaciona las cosas con su vida, entonces éstas muestran otra
dimensión, la de las posibilidades. El hombre explora las propiedades naturales y las relaciona con su vida.
Entonces, las cosas comienzan a tener un significado para él y las aprecia. Ellas valen, son valiosas. El
hombre se convierte en sujeto, destinatario y realizador de valores.
Por lo expuesto, sabemos que el valor de las cosas está en función de las posibilidades que
encierran y tienen para el hombre. Éste las encuentra valiosas. Con ellas, desarrolla también sus propi as
posibilidades frente a sí mismo, a la naturaleza, a los demás y a Dios. Así puede tornarse más valioso,
según la dirección que tome. Allí surgen los valores humanos.
Los valores humanos son posibilidades y oportunidades para que el hombre fortalezca y
enriquezca positivamente su condición humana. Si sucede lo contrario, debemos hablar de va1ores
inhumanos o deshumanizantes. Digamos, pues: Los valores humanos son los valores que el hombre, a
través de sus acciones y de la vida, realiza en sí mismo, que están orientados y repercuten en el desarrollo
de su persona.
22
ÁREA
RELIGIÓN
Curso : RELIGIÓN
Grado : 3ERO.
EL
MANDATO
DE JESÚS Y
LAS OBRAS
DE
MISERICORD
IA
1. ¿Cuál fue el mandato
nuevo de Jesús?
El mandato nuevo de
Jesús fue : Un nuevo
mandamiento os doy:
que os améis unos a
otros, como Yo os he
amado. En esto
conocerán todos que
sois mis discípulos .
(Sn JUAN 13, 34-35).
2. ¿Cuántas son las obras

de misericordia?
Las principales obras de

misericordia son catorce:
siete espirituales y siete
corporales. Las
espirituales son estas :
La primera, enseñar al
que no sabe
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a La sexta, redimir al
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INTRODUCCIÓN A LAS
p VERDADES
o PRINCIPALES DE
s NUESTRA FE.
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4. ¿Qué quiere decir
p cristiano?
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COLEGIO PITÁGORAS RELIGIÓN 3ER GRADO – 9
7. ¿ Qué es la Sagrada Escritura?
La Sagrada Escritura es la palabra de Dios escrita en los libros sagrados que componen la Biblia.
8. ¿A qué llamamos tradición Divina?
Llamamos Tradición Divina a la palabra de Dios que fue transmitida de viva voz por los Apóstoles de la
Iglesia.
VERDADES PRINCIPALES DE NUESTRA FE CONTENIDAS EN EL CREDO
9. ¿Quién es Dios?
Dios es nuestro Padre, que está en los cielos, Creador y Señor de todas las cosas, que premia a los buenos
y castiga a los malos.
10. ¿Hay un solo Dios?
Si, hay un solo Dios.
11. ¿A quién llamamos Santísima Trinidad?
Llamamos Santísima Trinidad al mismo Dios, que es Padre , Hijo, Espíritu Santo, tres personas distintas en
un solo Dios verdadero.
12. ¿Por qué decimos que Dios es Creador?
Decimos que Dios es Creador porque todas las cosas las hizo de la nada.
31
ÁREA
RELIGIÓN
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3RO
LOS ÁNGELES Y EL HOMBRE

13.¿Qué son los ángeles?
Los ángeles son espíritus puros,

sin cuerpo, que tienen entendimiento y voluntad.
14.¿Por qué ha creado Dios a los ángeles?
Dios ha creado a los ángeles para que le alaben,

obedezcan y sean felices en cielo.
15.¿Qué es el Hombre?
El hombre es un ser racional y libre, compuesto de alma y cuerpo, creado por Dios a su imagen y
semejanza.
JESUCRISTO Y LA VIRGEN
17.¿Quién es Jesucristo?
Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre, que nació de la Virgen María.

Es la segunda persona de Santísima Trinidad hecho hombre.
18.¿Cómo se realizó la Encamación del Hijo de Dios?
La Encarnación del hijo de Dios se realizó formando el Espíritu Santo de las entrañas de la Virgen María un
cuerpo perfectísimo y creando un alma nobilísima que unió a aquel cuerpo, en el mismo instante a este
cuerpo y alma se unió el hijo de Dios y de esta suerte, el que nace era solo Dios, y sin dejar de serlo, quedó
hecho hombre.
19.¿Donde nació, vivió y murió Jesucristo?
Nació en Belén, vivió la mayor parte de su vida, hasta los treinta años, en Nazaret, durante tres años
predicó e hizo milagros por toda Palestina, muriendo crucificado en Jerusalén, en el monte Calvario. A los
tres días resucitó y después de estar cuarenta días apareciéndose a su madre, a las santas mujeres y
también a los apóstoles, discípulos y a otras personas, subió a los Cielos.
20.¿Quién es la Virgen María?
La Virgen María es la Señora llena de gracia y virtudes, concebida sin pecado, que es Madre de Dios y
Madre nuestra, y está en el Cielo en cuerpo y alma.
21.¿Cuáles son los principales privilegios de la Virgen María?
Los principales privilegios de la Virgen María son: su Concepción Inmaculada, su perpetua Virginidad, su
Maternidad divina y su Asunción en cuerpo y alma a los Cielos. Estos privilegios han sido definidos como
dogma de fe.
EL ESPIRITU SANTO y LA IGLESIA

22.¿Quién es el Espíritu Santo?
El espíritu santo es la tercera persona de la Santísima Trinidad,

que procede del Padre y del Hijo.
23.¿Cuándo envió Jesucristo el Espíritu Santo?
Jesucristo envió al Espíritu Santo a su Iglesia el día de Pentecostés, diez días después de su Ascensión a
los Cielos.
24.¿Qué es la Santa Iglesia?
La Santa Iglesia es el pueblo de Dios, que, con Jesucristo, guiado por el Espíritu Santo, camina hacia el
Padre,
25.¿Quién es el Papa?
El Papa, o Romano pontífice, es el Vicario de Cristo en al tierra, que hace sus veces en el gobierno de toda
la Iglesia.
26.¿Quiénes son los Obispos?
Los Obispos son los sucesores de los Apóstoles, puestos por el Espíritu Santo para que, juntamente con el
Papa, y bajo su autoridad, continúen la misión de Cristo en toda la Iglesia, especialmente cada uno en su
propia diócesis.
DIOS, REMUNERADOR
27. ¿Qué quiere decir la resurrección de los muertos?
La resurrección de los muertos quiere decir que como Cristo resucitó así también nosotros resucitaremos al
fin del mundo, volviendo a unirse nuestras almas con nuestros mismos cuerpos, para nunca mas morir.
28. Qué es el Cielo?
El Cielo es el lugar donde los buenos viven con Dios eternamente felices.
29. ¿Quiénes van al Cielo.?
Van al Cielo los que mueren en gracias de Dios.
30. Qué es el Infierno?
El infierno es el lugar donde los malos, apartados de Dios, sufren penas eternas.
31. Quiénes van al infierno?
Van al infierno los que mueren en pecado mortal.
22
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3RO.
LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS

1. AMARÁS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS
* Lo que el mandamiento ordena:

- Tributar a Dios un culto de adoración
creyendo en él, esperando en él, amándole
por encima de todas las cosas.
* Lo que el mandamiento prohíbe:

- Cualquier forma de idolatría,
superstición, incredulidad.
- Desconfiar de Dios o abusar de su bondad.
* Lo que el mandamiento permite en algunos casos:

- Nada
* El ideal al que debemos tender:
- Adorar a Dios en espíritu y en verdad,
multiplicando los actos de fe, esperanza y
caridad.
2.- NO TOMAR SU SANTO NOMBRE EN VANO.

- Honrar el Santo nombre de Dios a través de
un culto público y de la oración privada.
- Honradle también en sus santos.

- El perjurio, es decir jurar el nombre de Dios en falso.
- Jurar sin necesidad.
- Pronunciar el nombre de DIOS con irreverencia.
- Nada
- Vivir según las promesas de nuestro bautismo.
3.- SANTIFICAR LAS FIESTAS

- Santificar las fiestas del Señor, el Día del
Señor y todas las fiestas de guardar como
un culto público: LA SANTA MISA.
- Trabajar el día domingo sin necesidad, en
tareas materiales que impiden el justo
descanso y el servicio del Señor.
- Trabajar por necesidad imprescindible.
- Omitir la Santa Misa por razones graves.
- Participar de los sacramentos, especialmente la Eucaristía.
- Instruirse en la palabra de Dios.
- Realizar obras de caridad.
4.- HONRAR PADRE Y MADRE

- Honrar a nuestros padres con amor filial.
- Respetar a nuestros superiores
obedeciéndoles en todo lo que es justo.

- Desinteresarse de nuestros padres en sus
necesidades.
- Desobedecer sin motivo grave a quienes
tienen autoridad sobre nosotros.

- Desobedecer a los superiores cuando
ordenan algo en contra de la Ley de Dios.

- Crear entre superiores y súbditos un
clima de colaboración y caridad
reciprocas.
5.- NO MATAR

- Amar a todos los hombres.
- Respetar la vida del prójimo.
- Perdonar las ofensas de los demás.
- Reparar los daños causados (pedir perdón)

- El suicidio y todo aquello que
impunemente le haga daño a la propia vida
(droga).
- Quitar la vida a los demás (aborto, eutanasia).
- Herir al prójimo en su cuerpo.
- Herir al prójimo en su alma (humillar).

- Atentar contra la vida de otro en defensa propia.
- Quitar la vida a otro en defensa de la sociedad.
* El ideal que debemos tender:

- Crear en los seres humanos un clima
de caridad y de paz.
23
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3RO
LOS MANDAMIENTOS
( Continuación )
6.- NO FORNICAR

- Respetar su propio cuerpo.
- Respetar el cuerpo de los demás.
- Respetar las leyes del matrimonio
(monogámico, indisoluble, fidelidad y
genitalidad).

- Todo acto impuro solo o con otro:
pensamiento, deseo, palabras y
obras.
- Violar la fidelidad matrimonial)
- Nada
- Considerar el propia cuerpo o el cuerpo de
los demás como templo del Espíritu Santo.
7.- NO HURTAR

- Respetar la propiedad.
- Respetar las leyes de la justicia en los
negocios.
- Pagar el justo salario.
- Restituir en caso de robo.
- Ayudar materialmente a los necesitados.

- Todo tipo de robo, hurto, rapiña, fraude,
usura, avaricia, deudas morosas,
salarios injustos, trabajo descuidado.
Lo que el mandamiento permite en algunos casos:

- Contraer deudas en caso de necesidad.
- Utilizar las riquezas con miras a
nuestra santificación consagrado lo
superfluo al bien de los demás.
8.- NO LEVANTAR FALSO TESTIMONIO NI MENTIR

- Decir siempre la verdad aún cuando más
cueste.
- Guardar los secretos

- La mentira bajo todas sus formas: falso
testimonio, adulación, hipocresía (hablar
mal de la gente) y juicios temerarios, puede
ser cierto pero no se puede decir).
- Callar la verdad por motivos justos (el
secreto profesional un doctor no puede
hablar de su paciente).
- Crear a nuestro alrededor un clima de
confianza y de paz evitando todo lo que es
causa de división.
9.- NO DESEAR LA MUJER DE TU PROJIMO

- Luchar con nuestra concupiscencia
reprimiendo todo deseo malo.

- Desear el placer sexual fuera del
matrimonio (soltero).
- Desear en el matrimonio el placer sexual
con otra persona que no sea el propio
cónyuge.
- Nada
- "Mortificar" nuestra "carne" para que no
desee el placer fuera de la Ley de Dios.
10. NO CODICIAR LOS BIENES AJENOS

- Luchar contra nuestra concupiscencia
reprimiendo todo deseo malo.
- Codiciar las cosas que pertenecen a los
demás.
- Envidiar los bienes ajenos.
- Nada
- Reprimir el amor exagerada al dinero para no
dejarse esclavizarse por él.
29
PRINCIPALES VERDADES CONTENIDAS EN LOS MANDAMIENTOS
33. ¿Qué mandamientos debe cumplir el Cristiano?
El cristiano debe cumplir los mandamientos de la ley de Dios y

de la Santa Madre Iglesia.
34. ¿Cuáles son los mandamientos de la Ley de Dios?
Los Mandamientos de la Ley de Dios son diez:

El primer, amarás a Dios sobre todas las cosas.
El segundo, no tomarás el nombre de Dios en vano.
El tercero, santificarás las fiestas.
El cuarto, honrarás a tu padre y a tu madre.
El quinto, no matarás.
El sexto, no cometerás actos impuros.
El séptimo, no robarás.
El octavo, no dirás falso testimonio ni mentirás.
El noveno, no consentirás pensamientos ni deseos impuros.
El décimo, no codiciarás lo bienes ajenos.
Estos diez Mandamientos se encierran en dos: Amarás a Dios sobre todas las cosas y al
prójimo como a ti mismo.
36. ¿Cuántos son los Mandamientos de la Santa Madre Iglesia?
Los Mandamientos más generales de la Santa Madre Iglesia son cinco:
El primero, oír Misa entera todos los domingos y fiestas de guardar.

El segundo, confesar los pecados mortales al menos una vez al año.
El tercero, comulgar por Pascua de Resurrección.
El cuarto , ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Santa Madre Iglesia.
El quinto, ayudar a la Iglesia en sus necesidades.
37. ¿Quiénes están obligados a oír Misa los domingos?
Están obligados a oír Misa todos los domingos y fiestas

de guardar todos los cristianos que han cumplido los siete
años y han llegado al uso de razón.
LEY DEL AYUNO Y DE LA ABSTINENCIA
Ayuno y abstinencia: El Miércoles de Ceniza y Viernes Santo. Sólo abstinencia: Todos los viernes del año.
Pero advierte que los viernes que no entran dentro del tiempo de Cuaresma puede sustituirse la abstinencia
por la limosna penitencial, una obra de caridad , una obra piadosa (Víacrucis, Santa Misa, Rosario, Visita al
Santísimo, lectura de la Biblia...).
Edad de la obligación: La abstinencia obligada desde los 14 años cumplidos. El ayuno,

desde 21 cumplidos hasta los 60 empezados
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3RO
PRINCIPALES VERDADES CONTENIDAS EN LOS

SACRAMENTOS
LOS SACRAMENTOS
39 ¿Qué es Sacramento?
Sacramento es un signo sensible instituido por Jesucristo para darnos la Gracia.
40. ¿Qué es la Gracia.?

La Gracia es un don sobrenatural que Dios concede para alcanzar la vida eterna. La
Gracia santificante que nos hace hijos de Dios y herederos del Cielo.
41. ¿Cuántos son los Sacramentos?
Los Sacramentos son siete:

El primero, Bautismo.
El segundo, Confirmación.
El tercero, Penitencia.
El cuarto, Eucaristía.
El quinto, Unción de los Enfermos.
El sexto, Orden Sacerdotal.
El séptimo, Matrimonio.
SOBRE EL BAUTISMO
42. ¿Qué es el Bautismo?

El Bautismo es el Sacramento de la regeneración por el que somos incorporados a Cristo
y nacemos a la vida de la gracia.
43. Los efectos del Bautismo son:

- Se nos da la gracia santificante
- Se nos quita el pecado original, también todos los pecados que pudiéramos tener al
ser bautizados.
- Somos hechos para siempre discípulos de Cristo y miembros de su Iglesia.
- Recibimos las gracias necesarias para vivir com90 verdaderos cristianos.
44. Fórmula del Bautismo:

Derramando un poco de agua sobre la cabeza del que se bautiza se dice: YO TE
BAUTIZO EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO, Y DEL ESPIRITU SANTO.
SOBRE LA CONFIRMACIÓN.
45. ¿Qué es la Confirmación?

La Confirmación es el Sacramento que nos aumenta la gracia del Espíritu Santo, para
fortalecernos en la fe y hacemos soldados y apóstoles de Cristo.
46. ¿Cuáles son los dones del Espíritu Santo?

Los dones del espíritu Santo son siete:
El primero, don de sabiduría.
32
El segundo, don de entendimiento.
El tercero, don de consejo.
El cuarto) don de. fortaleza.
El quinto, don de ciencia.
EL sexto, don de piedad.
El séptimo, don de temor de Dios.
47. ¿Cuáles son los frutos del Espíritu Santo?

Los frutos del Espíritu Santo son: caridad. gozo, paz, paciencia benignidad., bondad,
longanimidad, mansedumbre, fe, modestia continencia y castidad.
SOBRE LA PENITENCIA
48. ¿Qué es el Sacramento de la Penitencia?
El Sacramento de la Penitencia es el sacramento por el que Jesús nos perdona los
pecados cometidos después del Bautismo.
49. ¿Cuántas cosas son necesarias para confesamos bien?

Para confesamos bien son necesarias cinco cosas: Examen de conciencia, dolor de los
pecados; propósito de la enmienda, decir los pecados al confesor y cumplir la penitencia.
SOBRE LA EUCARISTÍA
50. ¿Qué es la Eucaristía ?

La Eucaristía es el Sacramento del Cuerpo y Sangre de Jesucristo bajo las especies de pan
y de vino.
51. ¿Cómo está Jesucristo en la Eucaristía?

Jesucristo está en la Eucaristía verdadera y realmente presente, todo entero en todas y
cada una de las partes de las sagradas especies.
52. ¿Qué hizo Jesús en la Última Cena'?

En la Última Cena Jesús tomo el pan y dijo: TOMAD Y COMED, ESTO ES :MI
CUERPO, luego tomó el cáliz con el vino y dijo: TOMAD y BEBED PORQUE ESTA
ES MI SANGRE.
53. ¿Qué hace el Sacerdote en la Misa?

El Sacerdote en la Misa hace los mismos gestos y dice las mismas palabras que Jesús en
la Última Cena y convierte el pan y el vino en el CUERPO y en la SANGRE del Señor,
54. ¿Cómo se llama la conversión del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de

Jesucristo?
La conversión del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo se llama
TRANSUBSTANCIACION.
55. ¿Qué es la Santa Misa?

La Santa Misa es el Sacrificio del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo que se ofrece a
Dios por el ministerio del Sacerdote en memoria y renovación del sacrificio de la Cruz.
EUCARISTÍA (Continuación)
56. ¿En qué consiste el ayuno eucarístico?
Consiste en no haber comido ni tomado bebidas alcohólicas y no

alcohólicas una hora antes comulgar. El agua no rompe el ayuno.
57. ¿Y para los enfermos y ancianos?
Para los enfermos y ancianos, guarden cama o no, el ayuno

eucarístico lo ha reducido el Papa a un cuarto de hora. Las bebidas
no alcohólicas y medicinas - liquidas o sólidas las pueden tomar sin
limitación de tiempo.
SOBRE LA UNCIÓN DE ENFERMOS
58. ¿Qué es la Unción de los Enfermos?
La Unción de los Enfermos es el sacramento que alivia el alma y el cuerpo del cristiano
gravemente enfermo.
59. ¿Cuáles son los electos de la Unción de Enfermos?
Los efectos de la Unción de enfermos son:

-Aumenta la gracia santificante,
-Perdona los pecados veniales, y aun los mortales si el enfermo esta arrepentido y no ha podido
confesarse,
-Le da fuerzas para resistir las tentaciones y soportar os sufrimientos de la enfermedad y
-Le concede la salud del cuerpo si le conviene.
60. ¿Quién debe recibir la Unción de Enfermos?
La Santa Unción debe ser conferida con todo cuidado y diligencia

los fieles que por enfermedad o avanzada edad, ven en grave
peligro su vida.
61.- ¿Qué obligación tienen los familiares y los que asisten al

enfermo?
Los familiares y los que asisten al enfermo tienen la obligación

grave de procurar que
reciba la Santa Unción, a ser posible, antes de que pierda el
conocimiento. ( Se debe avisar al sacerdote siempre que se ve a un
familiar con cierta gravedad)
30
SOBRE EL ORDEN SACERDOTAL
62. ¿Qué es el Orden Sacerdotal?
El Orden Sacerdotal es el sacramento por el cual algunos cristianos son

elevados a dignidad de ministros de Dios.
63. ¿Qué concede el sacramento del Orden y a quiénes lo reciben?
El sacramento del Orden concede a quienes lo reciben el aumento de la

gracia santificante. el carácter sacramental que les da poder para ejercer
funciones sagradas. Y las necesarias gracias para hacerlo dignamente.
64. ¿Cuáles son las principales funciones del sacerdote?
Las principales funciones del sacerdote son: celebrar la Santa Misa,

administrar los Sacramentos y predicar la palabra de Dios.
SOBRE EL MATRIMONIO
65. ¿Qué es el Matrimonio?
El Matrimonio es el sacramento que santifica la unión del hombre y la mujer

y les da la gracia para que vivan en paz y críen hijos para el Cielo.
66. ¿Cómo hay que recibir el sacramento del Matrimonio?
Hay que recibir el Sacramento del Matrimonio en gracia, de Dios si se recibe

en pecado mortal el Matrimonio es valido, pero se comete un grave
sacrilegio.
67. ¿Quién es el ministro del Sacramento del Matrimonio?
El ministro del Sacramento del Matrimonio son los mismos contrayentes.
68. ¿Cuáles son las propiedades del Matrimonio?
Las propiedades del Matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, es decir, ha de ser

uno con una y para siempre.
69. ¿Qué deben hacer los esposos cristianos para vivir santamente?
Para vivir santamente, los esposos cristianos deben amarse y guardarse fidelidad, recibir
los hijos que Dios les dé y educarlos cristianamente.
SOBRE LAS VIRTUDES Y EL PECADO
71. ¿Qué es virtud?
Virtud es una disposición permanente del alma para obrar bien.
72. ¿Cuántas son las virtudes teologales?

Las virtudes teologales son tres: fe esperanza, y caridad
73. ¿Qué es la fe?

Fe es una virtud sobrenatural por la que creemos firmemente lo que Dios ha revelado y la
Iglesia nos enseña.
74. ¿Qué es la esperanza?

La esperanza es una virtud sobrenatural por la cual confiamos que Dios nos dará la gloria
mediante su gracia y nuestras buenas obras.
75. ¿Qué es la caridad?

La caridad es una virtud sobrenatural por la que amamos a Dios sobre todas las cosas,
por ser quien es y a nosotros y al prójimo por amor a Dios.
76. ¿Cuáles son las principales virtudes morales?

Las principales virtudes morales son cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
77. ¿Qué es el pecado?

Pecado es toda desobediencia voluntaria a la Ley de Dios.
78. ¿Qué es pecado mortal?

Pecado mortal es la desobediencia voluntaria a la Ley de Dios en materia grave, con plena
advertencia y perfecto consentimiento. Se llama mortal porque priva al alma de la vida de la gracia y
hace merecedora de las penas del infierno.
79. ¿Qué es el vicio?

Vicio es una inclinación al pecado, adquirida por la repetición de actos malos.
80, ¿Cuántos son los pecados capitales?

Los pecados capitales son siete:
El primero, soberbia.
El segundo, avaricia.
El tercero, lujuria.
El cuarto, ira.
El quinto, gula.
El sexto, envidia.
El séptimo, pereza.
Contra estos siete vicios hay siete virtudes:

Contra la soberbia la humildad.
Contra la avaricia, la dadivosidad.
Contra la lujuria, la pureza.
Contra la ira, el amor fraterno.
Contra la gula,. la templanza.
Contra la envidia, la caridad,
Contra la pereza, la diligencia.
28
81. ¿Cuántos son los enemigos del alma'?

Los enemigos del alma son tres: el mundo, el demonio y la carne.
82. ¿Cuál es el remedio del pecado?

El remedio del pecado es la gracia de Dios por los méritos de Jesucristo, que nos concede por la
oración y los sacramentos, y con la cual debemos cooperar nosotros mediante nuestras buenas
obras.
83. ¿Qué es orar?

Orar es hablar con Dios, nuestro Padre Celestial, para alabarle, darle gracias y pedirle toda clase de
bienes.
84. ¿Tenemos obligaciones de orar'?

Tenemos obligación de orar porque Jesucristo nos lo manda, y porque la oración es el medio
ordinario para alcanzar la gracia y los beneficios de Dios.
85. ¿Cuántas son las bienaventuranzas?

Las Bienaventuranzas son ocho:
Bienaventurados los pobres de espíritu, por que de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos serán hartos.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los pacíficos,. porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecución a causa de la Justicia porque de ellos es el Reino
de los Cielos.
ÁREA
CIENCIAS SOCIALES
CURSO : CIENCIAS SOCIALES
GRADO : 3RO
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN
Introducción:
La nueva vida alcanzada por el Bautismo se ha ido desarrollando sin dificultades. El niño sin
discernimiento para el bien y el mal no se opone voluntariamente a la vida divina que existe en él. Pero al
presentarse los efectos del pecado original que no ha quitado el Bautismo, el cristiano tiene necesidad de
una nueva presencia de Cristo. Además, la nueva vida recibida en el Bautismo necesita de un aumento que
la conduzca a cierta plenitud.
l. MATERIA Y FORMA
A) La materia de la Confirmación es la unción del crisma en la frente, que se hace con la imposición de la
mano. El crisma es aceite de oliva mezclado con bálsamo, que el Obispo consagra solemnemente el
día jueves Santo. Antes de la unción se hace una imposición de manos sobre todos los confirmados,
tal como lo hacían los Apóstoles.
B) La forma de la Confirmación son las palabras: N......, recibe por esta señal el don del Espíritu Santo.
ll. EFECTOS DE LA CONFIRMACIÓN
A) El efecto de este Sacramento es el que en él se da el Espíritu

Santo para fortalecer, como les fue dado a los apóstoles el día
de Pentecostés, para que el cristiano confiese valerosamente el
nombre de Cristo.
B) Se recibe un aumento de gracia santificante, con el

enriquecimiento de los dones del Espíritu Santo.
C) Dado que cada sacramento produce una gracia particular, la

gracia de la Confirmación es una fuerza y aliento para creer y
obrar como perfectos cristianos.
D) El carácter sacramental, por el que participa el confirmado de

un modo nuevo en la triple misión de Cristo:
- Santificar o dar culto.

- Enseñar o dar doctrina y extender su propia fe.
- Testimoniar con su conducta la fe que profesa
E) El confirmado.. por tanto, queda constituido soldado, apóstol y testigo de Cristo para defender y difundir
la fe.
lll. MINISTRO Y SUJETO
A) El ministro ordinario es el Obispo también administra válidamente este sacramento el presbítero dotado
de facultad por el derecho común o por concesión peculiar de la autoridad compete.
B) El ministro extraordinario puede ser el sacerdote, con crisma consagrado por el obispo, en los casos
que prevé el derecho de la Iglesia.
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C) Es sujeto de la Confirmación es cualquier bautizado.
D) La edad mas conveniente es cuando se inicia el uso de razón, es decir, aproximadamente, a los siete
años. Así se reafirma esta costumbre en la Confirmación Sin embargo, se ha dado facultad a las
conferencias Episcopales para que, si existen razones que lo hagan necesario, establezcan una edad
algo más tardía. Pero el Espíritu de este documento no es que se retrase notablemente su recepción.
E) Para recibir la confirmación se requieren las siguientes disposiciones:

- Estar instruido en los principales ministerios de la fe.
- Estar en estado de gracia es una sacramento de vivos.
- Prepararse por medio de la oración.
F) Convendría destacar las exigencias del apostolado que se originan en el Sacramento de la

Confirmación.
IV. EL PADRINO DE CONFIRMACIÓN
A) El confirmando, para ser buen cristiano necesita aparte de la gracia de Dios, alguien a quien pueda
mirar como ejemplo, a quien pueda confiar y pedir ayuda en un momento concreto. El padrino es para
el confirmando una persona de plena confianza que puede colaborar en su formación preocupándose
de que sea siempre un buen cristiano. Siendo tan importante la misión del padrino, hay que saber
elegir de entre las personas, familiares o no, que reúnan las condiciones necesarias para cumplir con
su deber.
B) Puede ser padrino de confirmación el que reúna estas condiciones: estar confirmado y estar en
condiciones de poder ayudar a otros a vivir su vida cristiana, haber cumplido ya los dieciséis años de
edad, que no esté afectado por una pena canónica, que no sea el padre o la madre del confirmando.
Es conveniente que sea el mismo padrino del Bautismo.
C) Es capaz de ayudar a otros a vivir su vida cristiana toda persona que se esfuerza por vivir su fe
plenamente.
D) Los deberes del padrino con respecto a su apadrinado son los siguientes: rezar por él, darle ejemplo de
vida cristiana, aconsejarle, iniciarle en el apostolado, ser como la voz de Dios que en cada momento le
dice a su ahijado lo que debe hacer y lo que ha de evitar para vivir su responsabilidad de soldado de
Cristo.
E) En el momento de la confirmación acompaña al apadrinado, colocándole la mano sobre el hombro, y

puede indicar al ministro del Sacramento el nombre del que va a ser confirmado.
F) Cada confirmado debe tener solamente un padrino o una madrina, no ambos a la vez. Entre el padrino
y el confirmando surge un parentesco espiritual, pero no impide el matrimonio entre ellos.
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3RO
CARTA DE CRISTO
¿Cómo te va?
Te envío esta carta para decirte lo mucho que te quiero y me preocupo ,por ti.
Te vi ayer cuando estabas hablando con tus amigos y te estuve esperando todo el día, con la esperanza de
que quisieras hablar conmigo.
Al caer la noche seguí esperando, pero tú no llegabas. Claro, me sentí mal, pero sigo queriéndote
porque soy tu amigo. . Esta mañana te veía tan sola, y sentí pena. Te comprendo, pues también.., mis
amigos me dejaron solo.
¿No tienes nada que decirme?

Háblame sencillamente, como hablarías con tus padre o con tus hermanos.
¿No necesitas nada para ti?
Dime sinceramente si el egoísmo o el afán de placer te dominan: si eres dejada e inconstante.
Pídeme que venga en ayuda de los esfuerzos que haces para librarte de esas debilidades. No te
avergüences de ellas. Están conmigo muchos santos que tuvieron esas mismas faltas, pero pidieron con
humildad...y poco a poco se vieron libre de ellas.
No dudes en pedirme salud, éxitos en tus estudios, bienes espirituales o materiales todo eso
puedo darte; lo doy y deseo que me lo pidas, en cuanto no se oponga al plan que mi padre tiene para ti.
¿Qué necesitas hoy, qué puedo hacer por tu bien..,?

Si supieras los deseos que tengo de ayudarte.
¿Qué te preocupa ?¿Qué piensas? Cuéntamelo, todo detalladamente.
¿Qué quieres que haga por tu hermano, por tu hermana, por tu amigo, por tus padres? ¿qué desearías
hacer por ellos?
¿Y por mí?¿ No quisieras hacer algún bien a tu prójimo y a las personas que amas y que se han olvidado de
mi?
¿Estás resentido con alguien que antes te quiso y que ahora se aleja de ti sin que le hayas dado motivo?
Ruega por esa persona y yo la volveré a tu lado, si es que no va a apartarte de Mí.
¿Tienes tal vez una alegría que comunicarme? ¿Por qué no la compartes conmigo como con tu mejor
amigo?
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¿No tienes ninguna promesa que hacerme? Ya sabes que leo en el fondo de tu corazón...¿Estás
firmemente decidida a renunciar a aquello que te dañó? ¿a no tratar más con aquella persona que turbó la
paz de tu alma?
¿Volverás a ser amable y paciente con aquella otra que, por haberte faltado, has mirado hasta hoy como
enemiga?
No dejes de encomendarte a mi madre que lo es también tuya; ella te ayudará a conocer y a amar a mi
Padre.
Podríamos hablar una eternidad juntos en el cielo... Sé lo que esto es difícil en la tierra, claro que lo sé. Pero
inténtalo. Siempre encontrarás en mi corazón nuevo amor, nuevos beneficios, nuevos consuelos.
No quiero molestarte más; eres libre de elegirme. Es tu decisión. Yo te he elegido y por eso te esperaré,
pues te amo hasta dar,.. mi vida por ti.
Tu Maestro
Jesús
GRADO : 3ERO
¿QUÉ ES LA MORAL?
Cada día oímos afirmaciones tales como: «la crisis de nuestro país
no es sólo económica o política. sino sobre todo moral»,
«Hay que acabar con la corrupción: necesitamos gente con una

moral adecuada», «el chantaje es inmoral», etc. En medio de la
indignación o el anhelo espontáneos, no siempre el discurso o la
referencia sobre la moral refleja claridad de conceptos y lógica en la
argumentación.
El mismo lenguaje necesita precisarse para evitar el uso de

expresiones sin sentido que, lamentablemente, suelen abundar en la
vida pública. Por ejemplo: a tal persona se le acusa de «conducta
errónea» en lugar de decir que su conducta es moralmente incorrecta.
Otras veces reclaman «una conducta ética y moral» cuando, por
definición, eso es una redundancia que no aclara que el pedido aboga,
precisamente, por una conducta de acuerdo a los valores éticos.
Por eso, es necesario que iniciemos el estudio de la moral

fundamental delimitando los conceptos y el lenguaje, así como los
orígenes y momentos más importantes de la historia de la reflexión ética.
ORIGEN y SIGNIFICADO DEL TÉRMINO

Etimológicamente la palabra moral proviene del latín (mos-moris) que
significa costumbre.
Posteriormente se usó también para traducir la palabra griega

ethos. Esta palabra (ethos) tiene múltiples significados: casa, morada,
costumbre, modo de ser, carácter.
De esta forma se aprecia claramente que, por su etimología, las

palabras moral y ética tienen un significado común. Mora! deriva del latín
(moris=costumbre, modo de ser) y ética deriva del griego
(ethos=costumbre, modo de ser)
Hay autores y textos que le dan un significado diferente a cada uno

de los términos: la palabra moral la refieren preferentemente a los
comportamientos concretos y a la perspectiva teológica mientras que el
vocablo ética designaría explícitamente el estudio teórico y la
perspectiva filosófica. Pero, cada vez más se extiende entre los distintos
autores la opinión de que ambos términos tienen un mismo contenido
semántico y pueden ser usados indistintamente.
En esta clase los usaremos como sinónimos que tienen idéntica riqueza
de significados. Unas veces se referirán a comportamientos concretos (lo
que se llama moral vivida) y, otras veces, al estudio sistemático (moral
formulada; es decir, un saber o ciencia).
Así, pues, una primera descripción de moral o ética podría

formularse diciendo que ambos son términos que designan tanto la
realidad como el saber relacionados con el comportamiento humano
responsable en su referencia al bien o al mal.
30
DELIMITA La moral de una sociedad o grupo humano se manifiesta en primer
lugar en las costumbres (mores).
CIÓN DEL Al conjunto de costumbres aceptadas y vividas en una comunidad se le
CONCEPT llama ethos.
O DE
MORAL
Con
mucha
frecuencia, al
hablar de
moral se
confunden y
mezclan
distintos
niveles de
aproximación
a la realidad
humana. Las
costumbres
(nivel
sociológico),
las leyes (nivel
jurídico), la
religión (nivel
teológico)
tienen una
relación
estrecha con
la moral; pero
no se deben
confundir. Por
eso es
necesario
delimitar bien
los conceptos
de lo que es
estadísticame
nte
mayoritario,
legalmente
lícito y
religiosamente
sagrado como
algo distinto
de lo que es
moralmente
bueno. Esto es
lo que
pasamos a
exponer a
continuación:
Nivel
sociológic
o
31
Para estudiar esta realidad hay ciencias humanas como la sociología, la antropología y la psicología.
Éstas hacen sus análisis empíricos recurriendo a métodos como encuestas y estadísticas que pueden
cuantificar pautas y comportamientos morales. La moral necesita partir de los datos de la realidad, es decir,
ha de tener en cuenta el análisis sociológico. Pero una vez dicho esto, ha de quedar muy claro que el nivel
CURSO : RELIGIÓN
sociológico sólo expresa constataciones o juicios de hecho mientras que la moral hace juicios de valor.
GRADO : 3RO
La sociología constata hechos y puede analizar sus causas. La moral valora éticamente ese hecho y
emite una valoración (eso está malo está bien) para motivar el cambio o la consolidación de dicha realidad.
En resumen: la estadística o las encuestas proporcionan datos sobre lo que hace la mayoría, pero no
sobre la bondad o maldad moral de ese actuar. Por eso no se puede confundir lo que hace la mayoría con
lo que es moralmente bueno (pensemos en situaciones tales como la mentira, la discriminación racial o el
(machismo).
Ser mayoría o ser minoría es algo que tiene importancia para la moral, pero de ese único dato no se
puede deducir lo que es moralmente correcto.
Nivel jurídico
Las leyes son la expresión normativa que las sociedades se dan a sí mismas a través de los órganos
legislativos. La ley ha de mirar al bien común buscando consensos a partir del pluralismo de opciones
legítimas que hay en la sociedad. El nivel jurídico expresa valores mínimos comunes de los que brota la
conciencia y la realidad de lo que es o no es lícito, legal.
La moral se encuentra necesariamente conectada al nivel de lo lícito-ilícito. pero tampoco se reduce al

ámbito de lo legal. La ética tiene una función crítica y complementaria respecto al orden jurídico. En toda
sociedad hay situaciones que son perfectamente legales, es decir; de acuerdo a la ley establecida; sin
embargo, eso no quiere decir que sean necesariamente buenas moralmente hablando.
Por ejemplo: el salario mínimo legal de nuestro país. por definición se ajusta a lo estipulado en la ley;
pero la valoración moral lo percibe como injusto. Vemos pues, que el "sueldo mínimo legal' no es,
necesariamente, un "sueldo mínimo moral'. Por eso la Doctrina social de la Iglesia no habla de salario legal
sino de salario justo. La ética va más allá de la legalidad.
Nivel religioso
Aunque estén estrechamente relacionados en la existencia misma del creyente, lo religioso y lo moral
son dos aspectos formalmente distintos. Es cierto que para una persona creyente para la cual Dios es quien
da sentido a su existencia y a los aspectos fundamentales de ésta la vida, la muerte, el amor, la justicia, la
libertad, la verdad, etc.), se entrelazan las dimensiones ética y religiosa.
La fe se verifica en la moral y, a su vez, la moral se constituye en la piedra de toque de la fe (Cfr. Mt

25. 31-46; St 2, 14ss.), La fe necesita mostrarse en las obras para ser coherente, ya que «la fe actúa por la
caridad» (Gal 5, 6).
En cambio el sentido moral, las exigencias éticas, no necesitan de por sí una convalidación religioso
filosófico. Esta es una afirmación obvia porque, de lo contrario, los ateos se considerarían exentos de
obligaciones morales.
Las opiniones morales no se fundamentan en creencias religiosas sino que parten de la razonabilidad
del discernimiento. Claro está que la fe, en concreto la fe cristiana, le da un valor trascendental y teológico a
la vida ética del creyente.
Por eso, hay que procurar articular adecuadamente las relaciones entre fe y moral, religión y ética,
para evitar dos peligros extremos: la separación total de lo ético respecto a lo religioso (reduciéndolo a
meras prácticas de piedad), o reducir la fe a un conjunto de normas y reglas de comportamiento.
Distinguiendo adecuadamente el aspecto religioso (lo santo, lo sagrado) del aspecto ético (lo bueno)
podremos luego unirlos en la vida sin confundirlos. De ahí brota el llamado que hace el Concilio Vaticano II
(GS, 16) a los cristianos para que participemos en un diálogo constructivo con los no creyentes a fin de
buscar soluciones a los graves problemas morales de la humanidad.
LA MORAL EN LA HISTORIA
Aristóteles
En el conjunto de los grandes pensadores griegos de la antigüedad, puede decirse que Aristóteles
(384-322 a. C.) es, posiblemente uno de los pensadores que ha tenido más influencia en nuestra cultura.
Su obra fundamental en el campo de la moral es la Ética a Nicómaco. El pensamiento aristotélico fue

incorporado a la ética cristiana, sobre todo, por Santo Tomás de Aquino. Hasta nuestros días sigue siendo
notable la influencia aristotélica en la conducta y en las ideas morales de la cultura occidental.
Entre los rasgos principales de la moral de Aristóteles cabe señalar que la suya es:
Ética de la felicidad : La dimensión ética de

la persona consiste en tener una forma de vida que
lleve a la felicidad. El bien supremo y el fin que
todos buscan es la felicidad. Para Aristóteles ésta
no se identifica ni con el placer, ni con el honor, ni
con la riqueza: estos son sólo medios y no fines. La
felicidad es la actividad específica del alma humana;
el quehacer racional, la contemplación.
Ética de la virtud : La felicidad es una

actividad en concordancia con la virtud, ya que es el
fruto de la misma. Según Aristóteles las virtudes que
ha de tener el hombre perfecto son: Fortaleza,
Templanza, Pudor, Liberalidad, Magnanimidad,
Dulzura, Veracidad, Buen humor, Amabilidad,
Justicia y Equidad.
Ética política o ciudadana : Para Aristóteles
no puede haber política sin ética ni ética sin política.
La vida ideal de las personas se ha de realizar en la
polis (ciudad): vivir humanamente es compartir la
vida ciudadana (política). El que no lo hace, afirma,
o es una bestia o es un dios.
Por la importancia de esta dimensión política de la ética, Aristóteles da prioridad en sus obras a las
actitudes de la justicia y la amistad. El modelo ético aristotélico ha recibido, a lo largo de la historia, también
criticas que lo señalan como: elitista, clasista, teorético y egoísta.
Santo Tomás de Aquino

El gran hito de la Teología Moral es Santo Tomás de Aquino
(1225-1274). En su obra, la moral no es un tratado autónomo
separado de la teología, sino que está incluida dentro del esquema
global de su síntesis teológica.
A pesar de que tiene una fuerte influencia de Aristóteles. la
reflexión moral de Santo Tomás hunde sus raíces en la teología:
primero se ocupa de Dios, después del movimiento de las criaturas
hacia Dios y, en tercer lugar, de Cristo en cuanto camino para ir a
Dios. Esa es la estructura de su gran obra: La Suma Teológica. Los
rasgos principales que la moral tomista plantea son: la persona
como imagen de Dios, la tensión dinámica de la persona hacia Dios,
la "cristifícación como dimensión del cristiano y la presencia del
Espíritu como "ley nueva" del cristianismo.
La obra de Santo Tomás ha tenido un influjo extraordinario en la historia de la reflexión Teológico
moral. Ha sido siempre un manantial fecundo al que se ha recurrido en los momentos de renovación y
florecimiento de la ética teológica en la historia de la teología católica; sobre todo, en el llamado
renacimiento tomista de la Escuela de Salamanca. en el S. XVI. Y en los planteamientos de la moral
renovada después del Vaticano.
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3RO
Immanuel Kant
El filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804) es el autor que elaboró una moral de acuerdo a las
exigencias de la razón humana. autónoma e ilustrada. La ética kantiana es, sobre todo, la ética para el
hombre moderno que ha llegado a la mayoría de edad
Las características básicas de la moral de Kant son las

siguientes:
La persona autónoma como centro de los valores morales.

Cada persona es un fin en sí mismo y no sólo un simple
medio. El hombre es persona por ser sujeto de moralidad y
estar inserto en el «reino de los fines en sí», Por eso una de
las formulaciones del imperativo categórico que propone
Kant es como sigue: «obra del tal modo que uses a la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro. siempre como un fin, al mismo tiempo, y
nunca como un medio».
* La eliminación de todo lo que suponga interés como

motivación ética, tal como sucede en la ética de la felicidad
propuesta por Aristóteles.
* La bondad moral radica en la ...buena voluntad>, ella es el

único lugar propio de los valores morales.
* La primacía del deber: la voluntad se deja conducir por el

deber. La bondad moral se presenta como algo impositivo e
incondicional
La reducción de la religión a la moral la religión queda

encuadrada dentro de los límites de la razón. De esta
manera la actitud religiosa queda indebidamente sometida a
la actitud moral.
Pensamientos
“Es imposible que sean diligentes los criados, no siendo diligente el patrón”
ARISTÓTELES
“Achacamos nuestras desgracias a la adversa fortuna para evitarnos la

censura de habérnoslas atraído nosotros mismos”
EL REY ESTANISLAO
PECADO, PERDON y RECONCILIACIÓN
El pecado es una categoría moral negativa ya que revela el fracaso de la vida moral del cristiano a la
luz del misterio de la salvación: la historia humana es historia de salvación y por lo tanto el pecado es un
tema fundamental del cristianismo. Esto no significa que sea el tema principal, sino que al poner como
centro de la vida cristiana la redención de Cristo, hay que considerar que nos redime precisamente del
pecado. La salvación se encuentra en la relación pecado-redención.
FORMAS DEDUCTIVAS DE ENTENDER EL PECADO

Hay muchas personas para las que el pecado no tiene la misma profundidad con la que lo trata la
moral y eso hace que no lo valoren en su justa dimensión. Las más frecuentes formas inexactas de
entender el pecado son:
El pecado como trasgresión de una ley

Para algunos, el pecado es la violación a una ley y eso sería una simple trasgresión a la norma, lo cual
hace del pecado una acción impersonal y reduce en mucho su sentido verdadero. Esta es la actitud de los
fariseos en tiempo de Jesús. Para ellos es más importante el rito externo que la actitud y limpieza de
corazón. Ante tal mentalidad Jesús reacciona con una fuerza inusitada (Mt 23. 25-28). En la actualidad.
muchas personas entienden el pecado de la misma manera, pero frecuentemente lo hacen de forma
inconsciente y sin culpa, pues así han sido formados.
El pecado como culpabilidad egocéntrica

Hay otro grupo de personas para las que el pecado es un sentimiento de culpabilidad que, como un
cáncer, hace sentir mal a la persona y lo hace vivir con remordimientos. Este tipo de sentimiento está
cerrado en la misma persona. Ella siente que ha hecho el mal, a sí misma o a otra persona, pero la razón de
su malestar es un tanto egocéntrica. Ese sentimiento de culpabilidad tiene un origen psicológico y por eso,
su solución la buscan en un consultorio o en un diálogo pastoral con alguien que les haga sentir mejor.
Estas dos formas de entender el pecado hacen que la búsqueda de liberación de los sentimientos
negativos sea de la misma naturaleza que su origen. Si es un sentimiento de trasgresión a una norma, su
solución es ritual, externa y según ciertas pautas formales. Si tiene su origen en un sentimiento psicológico,
los caminos de solución al remordimiento son también a través de procesos psicológicos.
El PECADO EN LA SAGRADA ESCRITURA

El pecado se entiende en toda la Biblia con categorías relacionales y como una ruptura al amor
primero de Dios.
El pecado en el Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento. haciendo una síntesis global, presenta al pecado como una realidad que se
expresa en las siguientes dimensiones:
Dimensión religiosa: El pecado se da siempre en referencia a Dios: ante Dios o contra Dios. Es
ruptura de la alianza de Dios con su pueblo expresada a veces en clave matrimonial (Os 1-3). Al negar la
relación con Dios el pecado intenta una falsa autoafirmación. Al mismo tiempo, el Antiguo Testamento
insiste en que el pecado también tiene una dimensión horizontal: es «contra Dios» y «contra el hombre».
Dimensión intrahistórica: Al entender el pecado en referencia a la alianza se evita caer en una

comprensión abstracta del mismo. El pecado tiene lugar dentro de la historia humana, es una acción
intramundana. La ruptura con Dios es también ruptura con los hermanos.
Dimensión comunitaria: Si la alianza es de Dios con la comunidad, la ruptura de la misma hace que
sea la comunidad el ámbito en el que se vive, se valora y se repara el pecado. El pecador se responsabiliza
de su pecado como miembro de la comunidad de la alianza.
29
CURSO: RELIGIÓN
GRADO: 3ER
El pecado en el Nuevo Testamento

La visión neo-testamentaria del pecado radicaliza la del Antiguo Testamento. Dándole
profundidad teológica al relacionarlo con Cristo y con la comunidad de la Iglesia.
Reseñaremos los escritos más significativos.
La teología paulina parte de la

constatación de que todas las personas se
encuentran bajo pecado (Cfr. Rm 5. 12-8, 10).
San Este pecado es un poder que entra en el
mundo desde la trasgresión de Adán. Además
Pablo tal poder del pecado trae consigo la muerte y
el hombre se encuentra en una situación de
conflicto interior entre el bien y el mal. La
acción de Cristo nos libera del poder del mal
por que nos deja en sus enseñanzas el
camino a seguir como un ejemplo vivencial
para nosotros. Su victoria destruye y somete
al pecado (Ga 1,4) Y nos libera de su poder
como evolución espiritual, al convertirnos en
el camino mismo.
San Los escritos de San Juan tienen como

particularidad que hablan más de pecado (en
Juan singular) que de pecados singularizados. En
primer lugar nos presenta al pecado como
una fuerza del mal (1 Jn 3. 8). El que peca se
hace esclavo del mal y de sus obras de
muerte y la mentira. Por eso rehúsa y
aborrece la luz. Rechaza la voluntad divina.
Es la oposición y el odio al bien y a las
enseñanzas de Cristo (Jn15. 24).
El pecado fundamental para San Juan

es no creer en Cristo. Los pecados concretos
participan de esa iniquidad que domina el
corazón. En consecuencia el pecado en un
cristiano es algo contradictorio ya que si fuera
coherente con su condición de «nacido de
Dios» (Jn 3. 9) Y de
«ungido» (1 Jn 2. 27) no puede pecar.
Esta radical oposición entre el pecado y

la existencia cristiana se expresa con la
contraposición «vida-muerte» (Jn 5. 24).
«verdad - mentira» (Jn 8, 44), «luz y tinieblas»
(Jn 1.5). Frente al poder del pecado resalta la
fuerza de Cristo, el Cordero que quita el
pecado del mundo (Jn 1. 29) en cuanto
comunica al Espíritu Santo que nos da la
fuerza para no pecar.
VISIÓN
TEOLÓ
GICA
DEL
PECAD
O
La
realidad
humana del
pecado puede
verse desde
dos
perspectivas
distintas y
complementari
as: la ética y la
religiosa.
El pecado
como
realidad
ética
En
cuanto
realidad
ética el
pecado
tiene dos
component
es: se trata
de una
acción
desintegrad
ora de lo
humano
ante la que
experiment
amos la
responsabili
dad o
culpabilidad
ética.
Responsabilidad
Para que la culpabilidad alcance el verdadero nivel ético ha de
estar referida a la libertad y a la obligación del sujeto moral. El
pecado pone de manifiesto la libertad del sujeto: el que no es libre
no puede pecar y no es responsable. Si el sujeto es libre, carga con
la responsabilidad y las consecuencias de lo hecho. Asume que
podría haber actuado de otra manera Y ese "podría» implica que
"debería» haber actuado de forma diferente. La posibilidad de elegir
(libertad) está condicionada por una obligación.
Acción humana desintegradora.
El pecado en el nivel meramente ético se define por su
referencia a lo humano y tiene la connotación de la negatividad que
introduce en la historia. El pecado no es algo abstracto sino
concreto: una negatividad que condiciona y contamina la realidad
humana. Esto puede expresarse de diferentes maneras: ofensa al
otro, desintegración de lo humano. alienación. frustración. etc. No se
puede entender el pecado si no aceptamos que la persona es un ser
comprometido con la realidad y con la historia.
Ella es capaz de alienarse y de realizarse. El pecado es optar por la
negatividad.
El cristiano añade a la dimensión ética la dimensión religiosa

El pecado en la comprensión y vivencia del pecado. Aunque en teoría, podría
darse una ética sin dimensión religiosa, es en la apertura a la
como realidad trascendencia religiosa en donde la culpabilidad moral descubre la
religiosa profundidad del pecado como mal. Al reconocer y confesar el
pecado comienza a hacerse patente el misterio de la misericordia
divina que no empieza por la condenación, sino por la invitación a la
restauración de la vida moral: romper con el remordimiento que mira
al pasado y recuperar la alegría de la reconciliación por la fuerza de
Cristo presente en la Iglesia.
La teología percibe en el pecado del creyente la doble

dimensión ética y religiosa. De esa manera el pecado queda
valorado en su realidad más profunda y al mismo tiempo recibe la
superación de la salvación.
Esta se realiza en la reconciliación que Dios Padre nos otorga

en Cristo por medio de la celebración eclesial. En perspectiva
cristiana la vivencia del pecado está llamada a iniciar el proceso de
la conversión y la reconciliación.
CLASES DE PECADOS
Podemos afirmar, con toda certeza y en comunión con toda la Tradición cristiana. que hay diferentes
tipos de pecados con efectos también diversos. Unos merecen la pena eterna (1 Cor 3. 13-17; 1 Jn 1,8; St
3.2; 1 Cor 5. 1). Otros excluyen del Reino (1 Cor 6.9; Ga 5. 19; Mt 7, 23). Existen pecados leves (St 3. 2),
etc. Nosotros conocemos desde el catecismo que los pecados se dividen en mortales y veniales.
El seguimiento de Cristo exige fe, amor y conversión. Cuando una persona opta por ser libre y
conscientemente discípulo de Cristo hace lo que la moral actual llama una opción fundamental, es decir,
orienta por amor toda su vida hacia Dios, se deja llenar por su Espíritu, vive la gracia y la vida de Dios en sí
mismo. La fe en el amor inicia una relación interpersonal del creyente con Dios en Cristo, que mantiene a la
persona en actitud constante de diálogo (oración). de comunión (identificación), de admiración
(contemplación), de fidelidad (donación incondicional), de servicio comprometido (trabajo por el Reino). etc.
El pecado mortal
Descrita esa opción fundamental es fácil hablar de lo que es el pecado mortal. Este es una ruptura de
la opción fundamental. Una ruptura radical, libre, voluntaria y consciente de la relación con Dios, en la que
se pierde la interacción amorosa. Es mortal porque mata la vida en el Espíritu, la gracia; porque destruye el
diálogo, la admiración, la fidelidad y el sentido divino del trabajo comprometido por el Reino. El corazón del
hombre cambia de preferencias, su amor se orienta hacia cualquier ídolo que le proporciona algún tipo de
satisfacción.
El pecado mortal produce reacciones diversas: de desprecio al Señor, de indiferencia, de violenta

rebeldía, de autosuficiencia. Aunque debemos recordar que el pecado mortal no es definitivo en esta vida,
toda persona tiene la posibilidad de la conversión. Ante el más grande pecador debe permanecer siempre la
esperanza de su conversión. Ante el más grande pecado, tenemos la certeza de la misericordiosa redención
ofrecida por Jesús: «Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia» (Rm 5, 20).
El pecado venial
El pecado venial, debe ser entendido desde una ruptura parcial, que no rompe de manera radical ni
total la opción fundamental. El pecado venial, no anula la vida en el Espíritu, ni ninguna de las
manifestaciones relacionales del hombre con su Señor. Ciertamente enfría y hace más superficial la
intercomunicación y el amor, pero el hombre mantiene, al menos en parte, la relación afectuosa con Dios.
El pecado venial no afecta el ser fundamental de la persona, sino aspectos parciales o periféricos. Por
otra parte, en ciertas ocasiones hay pecados que, por el aspecto que traicionan, pueden ser muy graves,
pero muchas veces el hombre no es tan radicalmente culpable: es posible que haya actuado sin plena
conciencia, o sin plena voluntad o sin plena libertad No todo acto en sí mismo pecaminoso es siempre un
pecado si le faltan las condiciones necesarias.
Como en todo proceso perteneciente a la vida moral. también en la experiencia del pecado existe una
gradación que es muy importante inculcar en la pastoral para tomar conciencia del valor moral de nuestras
acciones. En ese sentido habrá que hacer notar la diferencia entre pecado mortal pecado grave y pecado
leve.
El pecado, inscrito en la órbita de la redención, adquiere su sentido más salvífico y de conversión

radical en la moral que se funda en la apertura al Reino de Dios con la dinámica de las bienaventuranzas.
Es ahí donde el pecado como trasgresión y como culpabilidad es superado para dar paso a una opción
moral orientada al servicio en el trabajo evangelizador del anuncio del Reino del amor, de la justicia, de la
paz y de la vida.
29
La pecadora penitente.
Había una mujer de mala conducta, llamada María Magdalena, la cual así que tuvo conocimiento del
Salvador, se llenó de amor y veneración hacia Él, y de dolor, y amargura por las faltas cometidas.
Como supiese que Jesucristo estaba a la mesa en casa de un fariseo llamado Simón, entró también ella
en la sala del convite, llevando un vaso de alabastro, lleno de un precioso ungüento. Y no ,osando
presentárselo, fuese por detrás y postróse a sus pies.
La pecadora, sin proferir palabra, y penetrada del más vivo dolor, prorrumpió en llanto, y con lágrimas
bañaba los pies de Jesús, los enjugaba con sus cabellos, los besaba y los ungía con el ungüento.
Viendo esto el fariseo que le había convidado, decía dentro de sí mismo: "Si Este fuera profeta
ciertamente sabría quién y cuál es la mujer que le toca, porque es pecadora".
Mas Jesús, penetrando los pensamientos del fariseo, le dijo: "Un acreedor tenía dos deudores, uno le
debía quinientos dinarios y otro cincuenta. No teniendo ellos con que pagar les perdonó a los dos. ¿Cuál de
ellos lo amará más?" Respondió el fariseo: "Pienso que aquél a quien más perdonó".
"Has juzgado rectamente", dijo el Señor a Simón. y vuelto a la mujer prosiguió diciendo: "¿Ves a esta
mujer? Yo entré en tu casa, y no me has dado agua con que se lavaran mis pies, y ésta los ha bañado con
sus lágrimas, y los ha enjugado con sus cabellos; tú no me has dado el ósculo de paz y ésta desde que vino
no ha cesado de besar mis pies; tú no me has ungido la cabeza con óleo, y ésta ha ungido mis pies con
ungüento. Por lo que te digo que le son perdonados muchos pecados, porque ha amado mucho; y a quien
menos ama, menos se le perdona".
Dijo después a la mujer: "Te son perdonados tus pecados: tu fe te ha salvado; vete en paz".
Humildad y dulzura de Jesús.
1. Mientras Jesús hacía tantos y tan estupendos milagros, daba también ejemplo de todas las virtudes.
2. Era humilde de corazón, y llamábase a sí mismo el hijo del hombre, como lo era en apariencia. Y
añadía: "Yo he venido para servir y no para ser servido".
3. A menudo ocultaba los milagros, y prohibía a los enfermos revelar los beneficios que les prodigaba.
Hacía callar a los demonios mismos, cuando, arrojados del cuerpo de los poseídos, le confesaban por
el Hijo de Dios. Retirose al desierto cuando después de la multiplicación de los panes querían hacerle
rey, pues no buscaba su gloria, sino la del Padre que le había enviado.
4. Era dulce y bondadoso. No menospreciaba a nadie, antes bien buscaba a los pobres y miserables,
para hablarles y consolarlos. No altercaba nunca, ni levantaba la voz, ni negaba los beneficios a los
que los solicitaban.
5. Tenía un corazón compasivo. Lloró la muerte de Lázaro, su amigo, a quien resucitó; y en otra ocasión
lloró por las calamidades que debían sobrevenir a Jerusalén. ¡Tanto amaba a su patria, aunque ella se
mostraba tan ingrata para con Él!
6. Amaba singularmente a los niños, y lo demostró cuando un día muchas madres le presentaron sus
hijos, para que los bendijera.
7. Los discípulos, reprendiéndolas, querían apartarlas. Más Jesús les dijo: "Dejad que los niños vengan a
mí; porque de ellos es el reino de los cielos".
8. y en seguida añadió: "En verdad os digo que si no os hacéis semejantes a estos niños, no entraréis en
el reino de los cielos". Y abrazándolos cariñosamente los iba bendiciendo.
28
CUESTIONARIO. - 1. ¿Qué más hacia Jesús, mientras hacia tantos milagro,? - 2. ¿Cómo era la humildad
de Jesús? - 3. ¿Y cómo mostraba su humildad en los milagros? - 4. ¿Y cómo era la bondad y dulzura de
Jesús? - 5. ¿Cuándo mostró especialmente su corazón compasivo? - 6. ¿Y a los niños los amaba Jésús? -
7. Los discípulos, ¿qué hicieron entonces? - 8. Y enseguida Jesús, ¿qué añadió?
CURSO : RELIGIÓN
Paciencia y otras virtudes del Salvador.
GRADO : 3ERO
1. Admirable fue la paciencia del Salvador en sufrir los defectos de sus discípulos, al principio hombres
groseros e ignorantes; y en soportar los gritos importunos de los enfermos, y demás que
continuamente lo rodeaban.
2. Jesús pasó su vida en suma pobreza, no teniendo ni casa en que abrigarse, ni lugar donde reclinar su
cabeza, y vivía de lo que espontáneamente ofrecíanle aquellos a los que Él instruía.
3. Soportaba con inalterable constancia todas las incomodidades de la pobreza: el hambre, la sed y el
cansancio. Viajaba a pie bajo un sol ardiente.
4. Perseguido en una ciudad, se retiraba a otra sin enojo, sobrellevando con ánimo tranquilo, ya la poca
fe de sus secuaces mismos, ya los insultos de las turbas, ya las insidias de sus enemigos.
5. Dos veces solamente pareció enojarse: cuando habiendo ido al templo halló que vendían en él, y
compraban públicamente, y fue entonces que, inflamado de celo por la casa de Dios, y armado de un
azote, derribó los bancos al suelo con las mercaderías, y echó fuera a los mercaderes.
6. Jesús trataba y hablaba con dulzura a los pecadores que querían convertirse, y no rehusaba comer
con ellos. Mas reprendía fuertemente a los obstinados, especialmente a los hipócritas, a los escribas y
fariseos, a quienes reconvenía públicamente por todos sus vicios.
7. Mas en tanto que reprendía sus acciones, no dejaba de ensalzar su ministerio, y recomendaba al
pueblo escucharlos porque enseñaban legítimamente. Pagaba como los demás sus tributos, y cumplía
todas las prescripciones de la religión judaica.
CUESTIONARIO. - 1. Y la paciencia del Salvador ¿en qué fue admirable? - 2. ¿Era muy pobre Jesús? -
3. ¿Soportaba también otras incomodidades? - 4. Y cuando Jesús era perseguido por los malos, ¿qué
hacía? - 5. ¿Jesús no se enojó nunca? - 6. ¿Cómo hablaba Jesús a los pecadores? - 7. ¿Y respetaba Jesús
a las autoridades, aún en esos malvados?
LA DIMENSIÓN ESTRUCTURAL DEL PECADO
En el panorama de la teología moral contemporánea hay un tema en cuya formulación ha tenido un
papel fundamental la teología latinoamericana, que ha influido en el Magisterio de la Iglesia, tanto en los
Documentos Pontificios como en los latinoamericanos. Se trata del tema denominado pecado estructural,
estructuras de pecado o dimensión estructural del pecado. Hoy este punto forma parte del patrimonio común
de la reflexión teológico-moral de todo el mundo.
El documento de Medellín (1968) habla de «situación del pecado», y «pecados se que cristalizan en
estructuras injustas». Juan Pablo II en su primer viaje a México (1979) afirma que hay «estructuras de
pecado en las que está envuelta nuestra vida personal, familiar y social».
El documento de Puebla (1979) habla en términos semejantes y, a partir de ahí el tema se va

ampliando en la teología moral latinoamericana y mundial hasta llegar al Sínodo de Obispos de 1983 y la
consiguiente exhortación apostólica post-sinodal reconciliación y penitencia donde se habla con un lenguaje
todavía en proceso de precisión del pecado social y sus diferentes acepciones. El Magisterio pontificio ha
hablado reiteradamente de las «estructuras de pecado» a partir de la Encíclica Sollicitudo Reisocialis
(1987).
Quisiera finalizar esta unidad haciendo tres precisiones teológico-morales sobre la dimensión
estructural del pecado:
El mundo personal como lugar adecuado de la culpabilidad. Todo pecado se refiere siempre a la
persona ya que la culpabilidad inherente al pecado requiere una responsabilidad personal (lo que no quiere
decir que se identifique con lo individual). No hay oposición entre personal y estructural: son ámbitos
diferentes pero, referidos al pecado, siempre en relación a las personas que pecan.
Estructura y situación de pecado. Las estructuras, como es obvio, no pecan ni pueden pecar, pero
sabemos que el entorno social configura a la persona que tiene como nota constitutiva su dimensión social
o de relaciones inter.-subjetivas. A partir de y a causa de intervenciones humanas libres, la solidaridad en el
mal puede cristalizar un entorno social pecaminoso que se concreta en estructuras sociales de pecado:
estructuras políticas, económicas, culturales, jurídicas, etc. El pecado reside siempre en el interior de la
persona.
De allí brota y pasa a las actividades, instituciones y cosas creadas por las personas que resultan
siendo objetivamente un desorden moral pecaminoso: situaciones o estructuras de pecado. Nadie puede
escapar de su responsabilidad ante las injusticias estructurales de la sociedad: cada persona ha de valorar
en qué medida influye y se deja influir por dichas estructuras.
Desprivatización del pecado y de la conversión. Las reflexiones precedentes ponen de manifiesto

cómo la reflexión teológico-moral ha superado la concepción individualista y privatizante del pecado. Esto
plantea la exigencia de una conversión que alcance también a las dimensiones sociales y estructurales del
pecado. Aquí tenemos un desafío que, en el contexto del año jubilar, interpela nuestra creatividad pastoral y
la profundidad de nuestra conversión.
El contexto vital
La común experiencia humana de culpabilidad la vive el cristiano en una relación con el Dios salvador;
por lo cual la culpa adquiere la importancia de pecado en tanto que ofenda a Dios.
No todo el mundo consigue esa unidad existencial pero a menudo la realización de la fe y la práctica
moral se viven sin fisuras. Las reducciones sin embargo, son inevitables; y uno es un tanto culpable por lo
que mira al preceptuado respeto de sí mismo y de cara al prójimo o a la comunidad, no agota todas las
31
posibilidades de libertad o comete faltas graves. El culpable no ha percibido su responsabilidad y tiene que
justificarse ante el dictamen de su conciencia, ante la reclamación del prójimo y de la comunidad, pues sabe
que habría podido obrar de otro modo y que no obstante las ataduras y presiones, no estaba forzado a
obrar como obró. Es pues perfectamente lógico que dirija todo su interés al restablecimiento del orden
violado.
CURSO Eso: RELIGIÓN
responde al deseo espontáneo de justicia y solidaridad. Pero surge la sospecha de si el hombre
GRADO
no queda : 3ERO
prendido en toda su hondura. En conclusión, la experiencia religiosa es una experiencia
primordial, por desfigurada o difuminada que pueda presentarse. Al culpable le atormenta al menos la
obscura conciencia de que ha de responder de sus acciones y omisiones ante Dios como último fundamento
existencial, de cuyo juicio incorruptible depende el logro coherente y definitivo de la propia e inalienable
historia vital.
El culpable sabe que el orden moral es más que una recopilación de mandatos y prohibiciones: es un
orden vital, que garantiza una realización inquebrantable en Dios y que está bajo la promesa histórica de la
salvación. Si no consigue objetivar su conciencia de culpabilidad en el símbolo liberador, queda preso en el
círculo infernal de culpa y angustia.
PECADO
El testimonio de la Sagrada Escritura
La mentalidad existencial-teológica de los autores bíblicos marca las múltiples afirmaciones sobre el
pecado: en el centro está la interpretación de la experiencia padecida, y no la elaboración de un sistema. A
ello se suma el que la intuición teológica al hilo de los acontecimientos históricos va ganando hondura y
pureza. El pecado es una rebelión contra la orden de Yahveh (Num 14, 9; Dt 28, 15-44); en la teología de la
alianza aparece como una deslealtad y adulterio (Is 24,5 ; Os 3,1). Y en la historia del pecado de los
orígenes se expone una etiología de la experiencia de culpa y sufrimiento (Gen 3. 1-24).
Frente a las tendencias objetivistas, que reducen el pecado a un error y transgresión de un orden
divino establecido y en las que se piensa en formas de conducta que producen la impureza cultural (1 Sam
5, 7ss), no puede desaparecer la interiorización creciente. El pecado deriva del libre albedrío (Gen 4,7), de
la maldad del corazón (Gen 6, 5; Sal 51. 52), sin distinguir entre culpa y pecado. Por el contrario, se
encuentra ya la distinción entre pecados graves y leves o veniales, que se cometen por debilidad e
inexperiencia (Job 13, 25; Sal 25, 7).
La crítica legal, que se perfila en los mejores elementos de la teología legal rabínica, repercute en la
concepción del pecado y alcanza su culminación en las exigencias del sermón del monte, especialmente
con sus antítesis primarias y secundarias (Mt 5, 21-48). Todas las afirmaciones particulares sobre la
realización expuesta del pecado se mantienen en esa perspectiva: rechazo de la comunión con Dios,
desobediencia a la palabra divina (Mt 7,24), siendo determinante la perspectiva del Padre misericordioso (Le
15, 11-32). El mandamiento del amor como eje de la moralidad neotestamentaria, que invita a la imitación
del Padre celestial, hace que el pecado aparezca como un odio a Dios (Jn 3, 19ss) y al prójimo (1 Jn 4, 20).
La crítica paulina a la ley arranca de la experiencia del hombre dividido (Rom 5-7); en los catálogos de vicios
se suceden las concreciones gráficas (Gal 5, 19ss).
Las estructuras antropológicas

Una reflexión sobre las estructuras de la acción moral agudiza la vista para la realidad vivida del
pecado. y la conceptualidad teológica adquiere perfiles históricos y vitales. Así, la teoría de la decisión
fundamental intentaba poner de relieve que las decisiones particulares brotan de una raíz común, que es la
representante de la identidad dinámica del autor. Permite reconocer el pecado como un proceso de
descomposición, como la muerte silenciosa del alma, entendiendo por esta última la relación libre y
responsable con Dios.
Antes de que el pecado aparezca como un hecho es un proceso de defunción. que nace de una
omisión y abandono. La vigilancia y tensión del espíritu disminuyen insensiblemente, pero de un modo
cierto; la resolución de la libertad como poder para obrar el bien se paraliza; la tristeza anímica -en la
literatura ascética se la .llama acedía- se expande socavando cualquier iniciativa. El hombre se desorienta a
pesar de tener todo ante sus ojos, equivoca su fin último. y con él el sentido que sustenta su existencia
terrena. Una pura moral de preceptos y prohibiciones, que se atiene a los rendimientos particulares capaces
de un control externo. no sondea esas profundidades. Por ello sólo puede brindar terapias sintomáticas.
estándole vedadas las posibilidades de una “terapia de las causas”. Y con ello se cierne el peligro de una
banalización del pecado, sin que se valore suficientemente que el pecador es culpable de su realización
vital.
Nada tiene de extraño que el pecado, en tanto que pérdida de sentido y error vital, produzca una
angustia vital profunda, que impulsa de continuo a nuevas suplantaciones, tentativas de apaciguamiento y
auto-justificaciones. El pecador se encajona en el ámbito sin libertad que él mismo ha creado, el círculo
infernal de angustia y culpa se cierra dificultando cada vez más el estallido sanante. El proceso se asemeja
87
a un remolino que todo lo arrasa y por el que uno se deja arrastrar. El pecador está como huyendo de sí
mismo y su vida degenera en una mentira permanente.
Que la experiencia de Dios produce gozo y paz en el Espíritu Santo, consuelo y seguridad, ya no es
para él ninguna realidad vital. La concepción neo-testamentaria de Dios palidece y salta al primer plano la
imagen de un Dios caprichoso y tiránico, que impone cargas insoportables y ejerce un control despi adado.
Lo cual sólo puede acabar en una catástrofe de la propia historia vital. El pecado es la tentativa baldía por
escapar a esa torcedura del espíritu y por construir un mundo falso.
En este punto acude el recuerdo del vínculo entre decisión fundamental y decisión vital. El fracaso
particular, sea manifiesto u oculto, es síntoma de una crisis profunda que afecta a toda la vida. Las
expectativas acariciadas no se cumplen con la propia elección vital, las desilusiones crecen cada vez más y
se expanden la apatía y la resignación. El encanto alado del comienzo se transforma en una rutina
melancólica. Lejos de ser el señor, el hombre ha pasado a ser la víctima de su historia vital, que adquiere
todos los caracteres de un destino inflexible.
¿Qué tiene de extraño que, cuando a uno le apremia el desquitarse en secreto, busque la manera de mitigar
su sentimiento de fracaso? Por lo demás, es propio de la evasión y ruptura precipitada el trabarse
inevitablemente cada vez más. Con el tiempo resulta cada vez más difícil dar un golpe vigoroso de timón;
la debilidad y el endurecimiento no son más que las dos caras de una misma moneda. Además, son las
circunstancias creadas culpablemente las que fomentan ese proceso y lo refuerzan.
Cada pecado empieza en la interioridad del propio mundo mental. El sentimiento de un hombre
adquiere su forma más original en la cultura del pensamiento. Como piensa un hombre, así vive y actúa. Lo
que se piensa acaba encontrando alguna vez, cualesquiera sean las sendas ocultas y tortuosas que haya
de recorrer, el camino hacia la acción. Para la construcción de una personalidad moral es importante el
hecho de que la mayor parte del tiempo de la vida lo pasamos a solas con los propios pensamientos. Por
ello es tan consecuente como realista prestar mayor atención a los pecados de pensamiento. Y ello porque.
a través de los mismos, se prepara el terreno para los pecados de obra, se tienden los raíles del
sentimiento. se construyen las expectativas, e insensiblemente entramos en la marcha de los
acontecimientos.
Desaparece entonces el distanciamiento anímico del pecado, se ha saltado ya el foso y se pacta con
el enemigo. Cunde después el engaño de sí mismo, uno es la primera víctima de los propios pensamientos,
falla la previsión crítica de las circunstancias vitales y se maniobra forzosamente en situaciones de fracaso.
A menudo sólo se necesita un motivo baladí para que el edificio podrido de la decisión básica como decisión
vital reciba el golpe de gracia.
La teología moral y la psicología han de investigar en colaboración y a fondo toda esa realidad. No
puede bastar con centrar la atención en el acto particular y considerarlo únicamente bajo el aspecto
predominante de la disminución de la culpa a causa de una visión y libertad limitadas, como ocurría en
buena medida en la teología de los manuales. En el fondo estaba la psicología racional de la ilustración,
cuyos propósitos estaban sí justificados, pero es necesario completarlos. La teología moral ha aprendido en
el pasado inmediato de la psicología profunda y del psicoanálisis una distinta matización de las escuelas. Se
trata siempre de trazar, con la mayor precisión posible las fronteras entre culpa y destino, por vagas que
puedan resultar. a fin dé descubrir la verdadera responsabilidad, pese a todas las tentativas de
enmascaramiento.
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3ERO
UNA VISIÓN RESPETUOSA DE LA CREACIÓN DE DIOS

Vivir de acuerdo con la Naturaleza Surendra Narayan
El diccionario nos da varios significados de la palabra “naturaleza”. Un significado evidente es el que

habla de los fenómenos del mundo material, incluidas las plantas, los animales y el entorno. Otro significado
es el siguiente: “las cualidades innatas de una persona o carácter”. Estos dos aspectos, sin embargo, no
están separados el uno del otro sino que están relacionados entre sí, entrelazados.
Consideremos primero a la naturaleza como algo fuera de nosotros, como los fenómenos del mundo
material, los hermosos árboles, las flores, las montañas de crestas nevadas, los verdes valles, los
estridentes torrentes, los riachuelos serpenteantes, los pájaros cantarines. Su belleza y armonía han sido la
inspiración de muchos poetas, de místicos, de las personas espirituales y de los buscadores de la verdad. El
poeta Words Worth decía “ Dejad que la naturaleza sea vuestro maestro”. También escribió:
Un impulso del bosque

Te enseñará más del hombre,
Del mal y del bien moral,
Que todos los sabios.
El doctor C. Jinarajadasa ,de nacionalidad hindú. de la Universidad de Oxford al asistir en la

necesidad de una nueva humanidad de la intuición, mencionó que una de las mejores maneras de
desarrollar la intuición era comunicándose con la naturaleza. Dijo: “ Entonces, cuando estamos en alguna
montaña o delante de un lago, o en la orilla del mar, o cuando tenemos una flor en la mano, sentimos
delicadamente, un exquisito misterio. Es como si una voz con algún lenguaje nuevo nos hablara del AMOR,
de la BELLEZA, de la INMORTALIDAD, de Dios”.
Una flor abierta desprende su fragancia a su alrededor. El fruto de un árbol alimenta y alegra a
quienes se lo comen, mientras que las hojas al caer en otoño enriquecen la tierra. Un río riega los campos
de ambos lados y después se funde con otro río más grande o con el océano, perdiendo silenciosamente su
propia identidad. Un león toma a un siervo como presa solamente cuando tiene hambre.
Uno de nosotros observó una vez que una serpiente, que vive bajo las raíces de un gran árbol junto a
una casa, sale ocasionalmente cuando tiene hambre, sube tranquilamente por un árbol para comerse unos
cuantos huevos de los loros que viven en los huecos de ese árbol, y después vuelve a bajar
silenciosamente, desapareciendo otra vez en su guarida.
En la naturaleza, no hay ambición, ni deseos de acumular, ni de obtener placer. Por eso la naturaleza
siempre ha estado tan armoniosamente equilibrada. Walt Whitman, en uno de sus poemas, dice:
Creo que podría irme a vivir con los
animales: Son tan plácidos y equilibrados....

No reniegan ni se quejan de su condición
No permanecen despiertos en la
oscuridad. Ni lloran por sus pecados....
Ninguno está insatisfecho, ninguno está
loco. Con la manía de poseer cosas.
La humanidad, por otra parte, ha estado destruyendo la Naturaleza por el orgullo y la ambición de su
“imperialismo tecnológico”, absolutamente centrado en el egoísmo y la ambición .
Ese mismo egocentrismo y ambición se reflejan en la manera como las personas actúan con los demás
seres humanos, con los grupos y naciones.
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3ERO
LA FIGURA ÉTICA DEL CRISTIANO : LAS VIRTUDES

Uno de los esquemas más utilizados en la historia de la moral para exponer el contenido ético ha sido
el de las virtudes. A modo de ejemplo, vale la pena recordar que tanto la Ética a Nicómaco de Aristóteles (el
libro de moral más importante de la antigüedad) como la segunda parte de la Suma Teológica de Santo
Tomás (la obra moral más importante de la Edad Media) constituyen sistemas de virtudes.
Santo Tomás organiza toda la vida moral en torno a las cuatro virtudes cardinales clásicas: prudencia.
justicia. fortaleza y templanza. Por sucesivas subdivisiones acaba estructurando un cuadro de 43 virtudes.
Ese esquema de Santo Tomás ha sido mantenido hasta nuestro días en sus elementos fundamentales por
los moralistas de tradición tomista. Incluso, la ética filosófica insiste en la importancia de la virtud como
categoría para expresar la moral concreta. Así la ética de las virtudes completaría la ética del deber.
La validez del esquema moral de las virtudes es clara: formulación de la moral en positivo y no como
prohibición, apoyo antropológico, etc. No obstante ese esquema, mal entendido, puede presentar algunas
desventajas, tales como: insistir demasiado en la importancia de los cuadros formales en detrimento de los
contenidos; la dependencia de una visión antropológica que hoy ha sido sustancialmente enriquecida con
los aportes de las ciencias humanas, etc.
DEBERES Y MANDAMIENTOS
Junto al esquema de las virtudes, existen otros esquemas tradicionalmente utilizados en la teología y
en la pastoral de los últimos siglos, como, por ejemplo, el de los deberes y el de los mandamientos.
El esquema de Deberes
En la moral vivida de los cristianos ha tenido mucha importancia e influencia la categoría de deber. Es
frecuente, sobre todo en la pastoral del sacramento de la penitencia, valorar la vida moral del creyente en
base a un examen de los «deberes» para con Dios, con el prójimo y con uno mismo.
Este esquema se muestra, visto desde la perspectiva bíblica y cristiana, bastante precario y limitado
ya que: reduce la moral cristiana a una especie de deontología profesional. Se insiste, casi exclusivamente,
en la «obligación» como motivación vivencial y mental para la ética de los creyentes, y divide las exigencias
morales en niveles sin conexión entre ellos.
El esquema de los mandamientos

El esquema de los mandamientos (de Dios y de la Iglesia) ha sido muy utilizado para exponer la moral
cristiana, sobre todo en la tradición jesuítico-alfonsiana.
Los temas de la moral concreta o especial se trataban según el orden de los mandamientos. La gran
ventaja de este esquema es la facilidad pedagógica y mnemotécnica que posee el Decálogo; además,
cuenta con una clara referencia bíblica. Pero el uso de este esquema ha sido frecuentemente
empobrecedor, tanto para la formulación como para la vivencia de la moral cristiana.
En primer lugar, porque se prescinde con mucha frecuencia de colocar el decálogo en el marco bíblico
de la liberación y la Alianza.
Casi todas las formulaciones comienzan enunciando sólo los mandamientos y suprimen el texto
fundamental: «escucha, Israel, yo soy tu Dios, el que te sacó de Egipto)) (Ex 20, 2). De esta forma se
limitaba a infundir una moral impositiva, legalista, extrínseca, sin distinguir claramente la gradualidad de las
exigencias morales y descuidando la dimensión comunitaria y social por referirse casi siempre a lo
individual.
90
LAS VIRTUDES COMO ACTITUDES FUNDAMENTALES DEL CRISTIANO
Las actitudes fundamentales del discípulo de Jesús son la fe, la esperanza y el amor. A partir de esas
tres actitudes se puede delinear la figura ética del cristiano. La fe cristiana consiste esencialmente en la
aceptación de una persona, la persona de Jesús, manteniendo con él una intensa y profunda relación de
amistad y de seguimiento. La esperanza cristiana tiene su centro en las promesas de Dios al hombre: la
vida plena y total más allá de la muerte, así como las esperanzas históricas para un futuro digno.
El corazón de la vida cristiana es el amor: amor de Dios y amor a Dios que se verifica en el amor a los
demás, vivido dentro de la experiencia comunitaria de los creyentes.
La fe como encuentro personal con Dios

La fe es el punto de partida y la clave de toda la vida cristiana: es la respuesta de adhesión al mensaje
de Dios (Rm 1,5). Pero no se puede reducir simplemente a un aprendizaje memorístico de una serie de
afirmaciones contenidas en un texto catequético. Como ya indicamos anteriormente, la fe es el encuentro,
no con «algo» sino con «alguien».
En el Nuevo Testamento la fe describe la relación con una persona que está basada en la confianza y
en la autenticidad: la relación con Dios como persona que se nos ha revelado en la persona de Jesús. Creer
es adherirse a Dios. fiarse de él, tener seguridad en su persona y en su amor. De ahí se deduce que la fe
supone un compromiso y una entrega a Dios.
En los evangelios se insiste en esta relación personal con Jesús. Juan usa como sinónimos de creer
las expresiones «acercarse a Jesús» (Jn 5, 40), «recibirlo» (Jn 1, 12), «aceptarlo» (Jn 5. 43) Y «amarlo» (Jn
14, 15.23-24). De esta forma queda definitivamente claro que la fe consiste. ante todo, en un encuentro
entre personas: la persona del creyente con la persona de Dios que se nos ha manifestado en Jesús. Por
consiguiente, creer es lo mismo que aceptar a Jesús y adherirse a él.
La experiencia del encuentro entre personas consiste esencialmente en el amor. Pero el amor no es
algo meramente sentimental o emotivo, sino, principalmente, comprensión, seguimiento, afecto y ternura. El
encuentro interpersonal presupone diálogo y comunicación con el otro. Desde el punto de vista ético, creer
en Jesús es «co-realizar» su vida, seguirle, vivir su mensaje, actuar como él actuó. Además, el creer exige
también presencia, diálogo y oración.
Ciertamente. la fe comporta la aceptación de unas verdades, del mensaje revelado por Dios. Pero lo
esencial no es aceptar unas verdades sólo con la cabeza, sino vivir como vivió Jesús: empeñándose en
realizar el proyecto del Padre, poniendo en práctica lo que vivió y lo que dijo Jesús. y todo ello en un clima
de amistad y diálogo con el Señor, que se traduce en oración.
La esperanza y la utopía cristiana

La vida del cristiano se caracteriza no sólo por la fe, sino también por la esperanza y el amor (1 Tes
1,3; 1 Cor 13, 13; Co11, 4-5). Estas tres actitudes morales y espirituales se dan conjuntamente: sin fe no
puede haber esperanza, ya que ésta tiene su fundamento en Cristo Jesús.
Fundamentalmente lo que espera el creyente es la salvación, la vida eterna. Es una esperanza que
trasciende los límites del espacio y del tiempo ya que se refiere a algo más allá de este mundo: la vida
eterna en Dios. La muerte no es sino la puerta que nos introduce a esta vida plena. No obstante, sería un
error reducir la esperanza cristiana a su dimensión ultramundana. No podemos olvidar que el centro de
nuestra esperanza es Jesucristo y el Reino de Dios anunciado por él. Esto significa que el proyecto de una
vida y una sociedad en la que imperan los valores del evangelio, las bienaventuranzas, es a lo que el
creyente debe aspirar y por lo que debe luchar incansablemente.
En última instancia, la esperanza cristiana apunta a la restauración total de todas las cosas, de toda la
creación, en Cristo (Rom 8, 19-22). Por consiguiente no podemos caer en el error de reducir la esperanza
cristiana a los aspectos históricos e inmanentes, ni a los puramente trascendentales sin incidencia en las
cosas y situaciones de la vida humana y de la historia. La noción de esperanza implica el compromiso ético
de colaborar en la forja de una vida y una sociedad digna para todos.
Lo sobrenatural no anula ni margina a lo natural. La moral cristiana no se reduce a un humanismo,

pero incluye un humanismo ética mente exigente. La esperanza cristiana asume las nobles esperanzas
humanas y el cristiano ha de esforzarse por conseguir el ideal de una sociedad en la que se armonicen la
justicia y la libertad, la fraternidad y el respecto a los derechos de cada persona. La esperanza cristiana sólo
se realiza plenamente más allá de la muerte, pero esa meta última no anula, sino que estimula hacia el logro
de las utopías humanas en la historia.
110
Amor y vida cristiana
Toda la ética cristiana está fundada en el amor: Dios es amor, él nos amó primero y espera como
respuesta el amor del hombre (1 Jn 4, 19). Por eso, el amor está por encima de la fe y de la esperanza.
En el Nuevo Testamento no aparece la expresión griega eras, que es el término con el que se designa
el amor humano en su sentido primario y elemental. El amor cristiano se expresa con el término ágape:
amor que procede de Dios y que se proyecta a los demás. Amar a Dios es hacer lo que Dios hace y lo que
Dios quiere (Mt 7, 21); es decir, amar a Dios es amar al prójimo con las obras. Jesús insiste en que la
condición necesaria y suficiente para entrar a la vida eterna es el amor concreto y eficaz al prójimo,
preferentemente a los pobres y marginados ( Mt 25, 31-46).
El único y definitivo mandamiento de Jesús es que nos amemos unos a otros (Jn 14, 15: 1 Jn 2, 6) Y el
que no ama al prójimo no conoce a Dios (1 Jn 4, 8). El amor es la expresión de la fe, su verificación y su
medida. Hay que tener muy presente, sin embargo, que no se puede reducir la práctica del amor cristiano a
mantener unas buenas relaciones interpersonales con los allegados, o a la beneficencia con los
necesitados.
Eso, por supuesto, es necesario, pero no basta: el amor cristiano no se agota en las realizaciones
individualistas sino que privilegia su manifestación comunitaria. El amor no se identifica con una ayuda
ocasional sino que requiere un compromiso ético permanente por buscar la equidad, la fraternidad, la
solidaridad y la corresponsabilidad. Esto tiene su realización plena y cabal en el hecho comunitario: la vida
en comunidad es el lugar donde se puede realizar más significativamente las exigencias del amor cristiano.
En resumen, se puede afirmar que el Nuevo Testamento propone la caridad como la actitud básica y
el contenido nuclear de la ética cristiana. Lo peculiar de Jesús es que plantea la unión íntima e indisoluble
del amor a Dios y al prójimo: hay que ayudar a todo el que pasa necesidad, sin exclusión alguna (parábola
del buen samaritano). Esto se radical iza cuando Jesús plantea la exigencia del amor al enemigo (Mt 5,43-
48).
La reflexión teológico-moral sobre la caridad

Tanto los santos Padres como la escolástica sitúan el tema del «amor-caridad- como uno de los temas
claves del contenido de la vida moral del cristiano. Sirva como ejemplo la conocida afirmación de Santo
Tomás de Aquino de que la caridad es «la forma de todas las virtudes-.
Después de una decadencia de siglos en la que prevalece el legalismo y el casuismo, se produce un

retorno a la primacía de la caridad que llega a su culmen en el Concilio Vaticano II , con un célebre texto del
decreto Optatam Totíus: «Téngase especial cuidado en perfeccionar la teología moral, cuya exposición
científica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura. deberá mostrar la excelencia
de la vocación de los fieles en Cristo y su obligación de producir frutos en la caridad para la vida del mundo»
La teología moral post-conciliar se presenta como una ética de la caridad, no sólo como rasgo
identificador de la vida moral de los cristianos, sino que se insiste en orientar la caridad hacia el compromiso
social de los creyentes desarrollando el tema de «la caridad política-, siguiendo los planteamientos del
Magisterio de la Iglesia. En la caridad se encuentra la síntesis más coherente del ethos-cristiano: el amor a
Dios es su elemento meta-ético, y el amor al prójimo es la expresión de la normatividad concreta. De esta
manera, el amor se transforma en una praxis significativa y autentificada de la experiencia religiosa. Es decir
que la caridad. en cuanto categoría teológica, expresa la unión que se da entre religión y moral en la vida
del creyente.
El impulso religioso del amor a Dios tiene su proyección en la transformación de la realidad humana.
Por ello se afirma que la caridad es el rasgo decisivo e identificador del ethos-cristiano.
CURSO : RELIGIÓN
GRADO : 3ERO
La Celebración Litúrgica
Como bien sabes, la celebración litúrgica cristiana tiene diversas formas según los distintos tiempos y
lugares. Pero dentro de esta variedad existen algunos elementos que siempre permanecen. Estos son unos
signos de identificación y vínculos de unión entre las diferentes iglesias y comunidades.
En esta unidad vamos a tratar de presentar aquellos elementos que son fundamentales para poder
responder a una serie de preguntas como: ¿qué es celebrar?, ¿cómo celebrar la Liturgia?, ¿qué criterios se
deben tener en cuenta a la hora de celebrar?, etc.
La Celebración
En la Sacrosanctum Concilium 7 se nos dice que «toda celebración litúrgica, por ser obra de Cristo
sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia».
La acción celebrativa consiste en la evocación y el anuncio de un hecho de salvación, en la actualización de
ese hecho aquí y ahora para los que toman parte en la celebración, mediante un ritual compuesto de
símbolos, palabras y gestos.
La celebración litúrgica es el acto que evoca y hace presente la salvación realizada por Dios en Jesús con la
fuerza del Espíritu Santo.
Podríamos distinguir tres conceptos distintos:
 Qué es Liturgia cristiana,

 Qué es celebración y
 Qué es ceremonia.
La Liturgia cristiana implica y abarca toda la existencia cristiana, convertida, en una ofrenda grata a Dios.
La celebración es el momento en el que tiene lugar la actualización de la salvación mediante gestos.
palabras y ritos.
Y la ceremonia es un elemento externo de la celebración. es una norma o costumbre que se produce tanto
en el campo litúrgico como también en el campo social.
La celebración en cuanto acción sagrada de una asamblea comprende estos elementos:
 Un acontecimiento, que siempre es Jesús, su vida, su obra, y sobre todo su muerte y su

resurrección.
 Una comunidad, que siempre es la Iglesia.
 Una situación festiva, que nace de saber que el Señor está en medio de nosotros y sigue actuando.
 y el ritual, que es el conjunto de gestos, palabras, acciones y objetos que intervienen en la
celebración.
El contenido de la celebración cristiana es siempre el mismo: El Misterio Pascual de Jesucristo. Según la

Sacrosanctum Concilium 7 "Cristo está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada
Escritura, es El quien habla. Está presente, cuando la Iglesia suplica y canta salmos»; la acción celebrativa
es como un diálogo entre Dios y los hombres y este diálogo aparece siempre ritual izado de la manera
siguiente:
 Anuncio de la Palabra de Dios al leer las Sagradas Escrituras.

 Canto de himnos o de salmos. meditando el texto proclamado.
 Oraciones de la asamblea: preces del pueblo y plegarias de! presidente.
 Signos, gestos y ritos simbólicos.
Hay un texto muy bonito del siglo 11, según nos trasmite San Justino al hablarnos de cómo se desarrollaba
la asamblea dominical: «Se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas según el
tiempo lo permite ... El que preside toma la palabra para exhortar ...
112
Luego nos levantamos todos juntos y hacemos subir plegarias a lo alto ...».
Entonces, como ahora, la estructura litúrgica celebrativa aparece como un conjunto de lecturas, cantos,
oraciones, plegarias, gestos, etc.
Todo esto tiene un significado teológico profundo:
 Dios convoca a la asamblea cristiana con su Palabra.

 La asamblea hace suyo este anuncio y lo medita a través de sus cantos.
 La asamblea sabe que la salvación de Dios es más que promesa y pasa a las preces y súplicas.
 Finalmente, inserta su oración en la oración de Cristo al Padre mediante la oración del Presidente
de la asamblea, punto culminante de toda la asamblea.
CURSO : RELIGIÓN
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CURSO : RELIGIÓN

LAS POSIBILIDADES DEL HOMBRE

A menudo, no tenemos conciencia de la variedad de posibilidades encerrada en nosotros. Este

LAS POSIBILIDADES DEL HOMBRE

A través de los actos que realizamos, la conciencia permite descubrirnos a nosotros

Los límites del hombre

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE MahatmaGhandi

Al ver tu cielo, hechura de tus dedos,

LOS VALORES HUMANOS

Definición de valor humano

Las cosas son un conjunto integrado en características, propiedades o cualidades efectivas,

2. ¿Cuántas son las obras

Las principales obras de

L La Santa Cruz es la señal

7. ¿ Qué es la Sagrada Escritura?

8. ¿A qué llamamos tradición Divina?

VERDADES PRINCIPALES DE NUESTRA FE CONTENIDAS EN EL CREDO

10. ¿Hay un solo Dios?

Si, hay un solo Dios.

11. ¿A quién llamamos Santísima Trinidad?

12. ¿Por qué decimos que Dios es Creador?

LOS ÁNGELES Y EL HOMBRE

Los ángeles son espíritus puros,

14.¿Por qué ha creado Dios a los ángeles?

Dios ha creado a los ángeles para que le alaben,

Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre, que nació de la Virgen María.

18.¿Cómo se realizó la Encamación del Hijo de Dios?

19.¿Donde nació, vivió y murió Jesucristo?

20.¿Quién es la Virgen María?

21.¿Cuáles son los principales privilegios de la Virgen María?

EL ESPIRITU SANTO y LA IGLESIA

El espíritu santo es la tercera persona de la Santísima Trinidad,

23.¿Cuándo envió Jesucristo el Espíritu Santo?

24.¿Qué es la Santa Iglesia?

26.¿Quiénes son los Obispos?

28. Qué es el Cielo?

29. ¿Quiénes van al Cielo.?

Van al Cielo los que mueren en gracias de Dios.

30. Qué es el Infierno?

31. Quiénes van al infierno?

Van al infierno los que mueren en pecado mortal.

LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS

* Lo que el mandamiento ordena:

* Lo que el mandamiento prohíbe:

* Lo que el mandamiento permite en algunos casos:

2.- NO TOMAR SU SANTO NOMBRE EN VANO.

* Lo que el mandamiento prohíbe:

3.- SANTIFICAR LAS FIESTAS

* Lo que el mandamiento ordena:

* Lo que el mandamiento ordena:

* Lo que el mandamiento prohíbe:

* Lo que el mandamiento permite en algunos casos:

* El ideal al que debemos tender:

* Lo que el mandamiento ordena:

* Lo que el mandamiento prohíbe:

* Lo que el mandamiento permite en algunos casos:

* El ideal que debemos tender:

* Lo que el mandamiento ordena:

* Lo que el mandamiento prohíbe:

* Lo que el mandamiento ordena:

* Lo que el mandamiento prohíbe:

Lo que el mandamiento permite en algunos casos: