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TRENT UNIVERSITY
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DU MEME AUTEUR
Litterature et sensation
Poesie et profondeur
Pour un
Tombeau d’Anatole
Stephane Mallarme :
Correspondance
(1862-1871)
recueillie, classe'e et annotee
en collaboration avec
Henri Mondor
JEAN-PIERRE RICHARD
L’UNIVERS IMAGINAIRE
DE MALLARME
EDITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob Paris, VIe
DU MEME AUTEUR
Litterature et sensation
Poesie et profondeur
Pour un
Tombeau d’Anatole
Stephane Mallarme :
Correspondance
(1862-1871)
L’UNIVERS IMAGINAIRE
DE MALLARME
Editions du seuil
17, rue Jacob Paris, VIe
Tom droits de reproduction, d’adaptation et
de traduCtion reserves pour tom les pays.
© 1961 by Editions du Seuil.
ONULPj
A Georges Poulet
L’ Univers imaginaire de Mai tar me
ERRATUM
14
INTRODUCTION
levees par cette oeuvre incomparable. A tous les niveaux oil une
meme conscience poursuit un meme projet d’etre, il a voulu retrou-
ver des lignes identiques de developpement, des principes paral-
l£les d’organisation. La critique, croyons-nous, peut etre a la fois
une hermeneutique et un art combinatoire. Elle dechiffre alors en
reunissant. Ce faisant, elle n’agit pas par prejuge, mais tout au
plus par hypothese; loin de poser sur l’oeuvre une grille immuable,
elle se laisse tres librement aller dans l’objet qu’elle pretend com-
prendre, confiante que celui-ci saura bien de lui-meme, et par le
seul bonheur de sa presentation, lui signaler le dessin virtuel de
sa coherence. Chez Mallarme, par exemple, la critique essaiera
de relief 1’erotique a la poetique, de mettre en rapport dramaturgic,
philologie, eSthetique. Elle voudra que les Contes indiens prolon¬
ged tel Sonnet funebre, qu’Herodiade soit la soeur du Faune, et qu’Igi-
tur debouche tout droit dans la Derni'ere Mode. Bref, elle revera
d’inStituer entre toutes les oeuvres particulieres, et tous les regiStres
— serieux, tragique, metaphysique, precieux, amoureux, efthetique,
ideologique, frivole —, de cette oeuvre, une relation d’ensemble
qui les oblige a mutuellement s’eclairer.
Cette reverie n’eSt pas, croyons-nous, particuliere a notre recher¬
che. Elle epouse une tendance plus ou moins commune a toutes
les sciences humaines d’aujourd’hui. Mais surtout elle prolonge
le voeu le plus profond de celui sur qui elle a choisi de s’exercer :
car on peut bien dire que c’eSt Mallarme qui nous a permis de
comprendre Mallarme, que c’eSt lui qui nous a donne la clef de
sa propre explication. Cette oeuvre, Claudel nous en avait avertis,
contient en effet une merveilleuse le^on de methode : elle nous en¬
gage en une chasse aux signes et aux chiffres. La poesie doit selon
Mallarme exprimer le “ sens mySterieux des aspefts de 1’exiStence 1
Et la vie litteraire se passe “ a reveiller la presence, au-dedans, des
accords et significations 2 ”. L’objet le plus banal a sens, et ce
sens s’attache a un “ accord ”, a une correlation. Ce sont ces rap¬
ports abStraits — Mallarme les nomme “ motifs ”, “ aspeils ”,
“ figures ” — qu’il s’efforce d’apercevoir, en filigrane, derriere tout
evenement sensible. Pour le satisfaire ce reseau de relations devra
recouvrir la totalite de l’objet explore. Nous aurons a montrer a
quel point la notion de tfruffure obsede son intelligence et sa reve¬
rie. Comprendre une idee, un paysage, un livre, une femme, ou,
comme il le disait, les voir dans leur nudite3, c’etait acceder, en un
i. Propos, p. 134. - 2. Ox., p. 405. - 3. “ J’ai ete assez heurcux la nuit demi£re pour
revoir mon Poeme dans sa nudite, et je veux tenter l’oeuvre ce soir. ” Corr., p. 195.
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARML
16
INTRODUCTION
Mallarme 2
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARMfi
8. Corrp. 249.
18
INTRODUCTION
voix ronde et une, d’un chant qui se sait en accord spontane avec
la terre. II s’agit de la chanson du grillon :
Hier seulement parmi les jeunes bles j’ai entendu cette voix sacree
de la terre ingenue, moins decomposee deja que celle de l’oiseau, fils
des arbres parmi de la nuit solaire, et qui a quelque chose des etoiles
et de la lune, et un peu de mort; mais combien plus une surtout
que celle d’une femme, qui marchait et chantait devant moi, et
dont la voix semblait transparente de mille mots dans lesquels
elle vibrait — et penetree de neant ! Tant de bonheur qu’a la
terre de ne pas etre decomposee en matiere et en esprit etait dans
ce son unique du grillon 9.
Reverie admirable, ou la sensation nous donne tres simplement
sa charge poetique. De telles lignes viennent tout naturellement
verifier la phrase par laquelle Marcel Raymond conclut son grand
livre : “ La poesie n’eSt pas seulement... la quintessence de la
litterature; elle eSt en premier lieu une maniere, qui peut etre
cultivee, mais qui eSt d’abord spontanee de vivre, d’exiSter 10 .”
Et Mallarme lui-meme, vingt-sept ans apres l’eioge du grillon, nous
affirme encore etre a la recherche de “ ces motifs qui composent une
logique, avec nos fibres 11 ”. Merveilleuse definition de la poesie
qui rattache sa part la plus obscure, la plus physiologique meme,
a sa plus claire necessite.
Ce sont ces “ motifs ” — point de mot plus mallarmeen —,
que nous avons voulu, nous aussi, extraire des “ fibres ” de
l’oeuvre : de son tissu verbal et de sa substance imaginaire. Nous
les avons recherches dans les matieres favorites de Mallarme (par
exemple glaces, feux, gazes, cremes, fumees, ecumes, nuages,
eaux limpides), dans ses formes preferees (cols, jets d’eaux, pres-
qu’iles, corolles, ongles, elans epanouis ou retombes), dans les
mouvements auxquels revient toujours sa reverie (jet, battement,
reflexivite, va-et-vient, aveu, pudeur), dans les attitudes essentielles
qui composent pour nous son paysage. Nous avons essaye en
somme de reconStituer ses “ atlas, herbiers et rituels ”. On trouvera
done dans les pages qui suivent tout un musee de 1’imagination
mallarmeenne : geologie, botanique, beMaire, feminaire... On y
traversera une phenomenologie concrete de ses objets fetiches
(eventail, miroir, danseuse, lustre, touffe, pli, diamant ou papil-
lon), de ses lumieres ou de ses sons preferes (effulgence, scintille-
l9
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARME
20
INTRODUCTION
13. O.c., p. 646. - 14. La Psi/ocybine, les Lettres nonvelles, 23 dec. 1959, p. 6.
21
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARMfi
ZZ
INTRODUCTION
23
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARME
24
INTRODUCTION
25
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARMfi
23. Cf. plus loin. p. 421 sq. - 24. Esprit, juillet-aout 1959, p. 69-70.
27
LUNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARME
25. Nous avons, au cours de notre travail, reserve pour des notes assez etendues
l’examen du detail de ces nuances, ou de ces relations thematiques laterales. Pro-
ceder autrement eut ete risquer l’illisibilite : a suivre de trop pres la ramification de
chaque branche, on eut en effet perdu de vue les grands chemins de la foret. La diffi¬
culty de tout compte-rendu Structural tient a ce qu’il faut decrire a la suite, suces-
sivement, ce qui en fait exiZe a la fois, simultanement. Le cours tout horizontal de
1 ’expose s’accommode mal de la nature volumineuse et reticulaire de la realite de-
crite. A chacun des points acquis devraient ainsi en realite s’en rattacher, par allusion,
association, analogic, reflexion ou echo, une multiplicity d’autres, souvent situes en
des lieux tres diZants du champ imaginaire, et que la necessity logique nous obligeait
k grouper en des chapitres differents. Nous avons done adopte le parti suivant : vouer
l’horizontalite de notre texte a un parcours global du paysage reve et a une etude
focale des principaux themes ; montrer k propos de quelques ledtures de poemes,
comment ceux-ci peuvent gouverner la reverie en se liant interieurement a
d’autres grands themes; reserver enfin k des notes d’une assez grande extension
l’etude de tout le detail de la dentelle (metamorphoses d’un theme donne d’un champ
k l’autre de l’espace interieur; variations chronologiques de ce theme; modifications
selon ses liens avec d’autres themes voisins, ou son opposition avec des themes anta¬
gonizes). Toutes les notes interessant un chapitre ont ete rassemblees k la fin de
celui-ci. Nous n’avons pas craint, enfin, les multiples renvois internes deZines a
etayer tel point par tel autre — cousin mais malheureusement diZant.
Cet ordre, cependant, nous ne nous le dissimulons pas, reZe peu satisfaisant.
Car en realitd e’est bien la multiplicity des relations laterales qui cree ici Vessence du
sens. Un theme n’est rien d’autre que la somme, ou plutot que la mise en perspective
de ses diverses modulations.
28
INTRODUCTION
nation traditionnelle des hommes, dans cede, en tout cas, des poetes
qui l’ont precede. II serait facile par exemple de montrer que l’ima-
gination mallarmeenne de l’eau lugtrale (espace pur, bain amoureux,
source) oil Ton s’enfonce et d’ou l’on sort vierge, “ retrempe ”,
rejoint certains grands mythes aquatiques d’immersion, de bapteme
ou de fecondation que nous a decrits Eliade; ou que, sur un autre
plan, sans Banville, Hugo, ni Baudelaire, Mallarme n’aurait jamais
pu decouvrir sa chevelure... Comment des lors lui en faire endosser
la responsabilite ?
A cette objeftion il faudra repondre que les themes ou les images,
peuvent etre etudies amsi en dehors d’une oeuvre particuliere, et en
eux-memes. On pourra, par exemple, en suivre d’auteur en auteur
la maturation hiStorique, comme l’ont deja prouve M. J. Durry et
J. B. Barrere. On pourra plus generalement, comme l’ont fait
M. EHade et les mythologues, decouvrir en eux les modeles de
toute imagination, les fondements universels des religions et des
legendes. Ou bien, avec G. Bachelard, on dressera un catalogue
objectif des principaux complexes imaginaires a travers lesquels
le langage poetique reve l’objet, s’invente et nous exprime. On
tentera meme, avec R. Barthes, une sorte de psychanalyse sociale
des mythes. On pourra encore reunir, avec Gilbert Durand, les
donnees les plus diverses issues de la reflexologie, de la poesie,
de la biologie, de la sociologie ou de 1’hiStoire des religions,
pour dessiner une archetypologie generale de 1’imagination.
Toutes ces etudes, en plein developpement, couvrent des domaines
bien particuliers — qui ne s’identifient pas avec notre propre champ.
Le probleme n’a pas en effet ete pour nous de savoir comment,
d’ou, par quel canal, mythique, social ou hiStorique, Mallarme a
re^u ses images, ni meme quel sens celles-ci pouvaient bien enfer-
mer avant qu’il ne les reprenne a son compte : cette reprise seule
nous a concerne. Nous avons seulement cherche a discerner la
signification que ces themes avaient revetue pour Mallarme lui-
meme, et la valeur speciale qu’ils avaient prise chez lui, en se combi-
nant les uns avec les autres. Mis a part en effet certains cas excep-
tionnels (celui peut-etre de Rimbaud — que Mallarme d’ailleurs
ne comprit pas...), l’originalite, ou la profondeur d’une experience
tiennent bien moins a son contenu propre qu’a l’ordre et l’organi-
sation de ce contenu. Rever a un envoi d’oiseau pour signifier
l’aHe poetique n’a rien, en soi, de bien original; imaginer le ciel
comme un plafond contre lequel on se heurte ne reclame pas non
plus une invention particulierement aftive. Mais si l’oiseau cr£ve
une vitre, si cette vitre eSt aussi un tombeau, un plafond, une page;
29
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARM&
si cet oiseau laisse tomber des plumes qui font vibrer des harpes,
puis deviennent des fleurs effeuillees, des etoiles tombees, ou de
l’ecume; si cet oiseau-ecume dechire la transparence aerienne tout
en se dechirant a elle; si cette transparence, devenue chant d’oi-
seau, eclate en mille gouttelettes qui se muent a leur tour en
jet d’eau, en fleurs epanouies, en explosions de diamants ou d’etoi-
les, en coups de des, on accordera que nous sommes chez Mallarme
et chez lui seul. La germination imaginaire du rapport qualifie
done la specificite de l’invention. Or c’eSt ce cara&ere particulier
dont nous avons tente de fixer la nuance. Pour cela il fallait se
plonger d’emblee dans les reseaux imaginaires et choisir d’en adop¬
ter interieurement les perspectives. Et cela conduisait a mettre
provisoirement entre parentheses l’exterieur. Tout objet peut en
effet etre aborde du dehors, par son horizon, ou du dedans, par sa
structure. C’eSt Mallarme lui-meme qui nous l’affirme : “ Ne semble-
t-il point a premiere vue que, pour bien percevoir un idiome et
Pembrasser dans son ensemble, il faille connaitre tom ceux qui
exigent et ceux memes qui ont exifie ; a moins qu’on ne 1’examine
de I’interieur, comparant entre elles seules ses parties, ce qui peut con-
duire a trouver une ordonnance logique 26. ” Ce second parti, c’eSt
celui qui guide Mallarme tout au long des Mots anglau; c’eCt aussi
celui que nous avons choisi nous-meme d’adopter dans la pros-
peCtion de son univers imaginaire 27.
Ces remarques peuvent mener a une autre question : vous negli-
gez, nous dira-t-on, les alentours de l’oeuvre, mais cette oeuvre
elle-meme, votre analyse la respeCte-t-elle dans sa figure, dans
1’aspeCt exterieur sous lequel elle s’offre a nous ? Ne compromet-elle
pas son visage le plus familier ? Ne nie-t-elle pas sa realite d’oeuvre
d''art ? Il e§t certes bien vrai que toute leCture profonde choisit
30
INTRODUCTION
3i
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARMfi
30. Il reSte que les formes peuvent aussi signifier en elles-memes, et par rapport a
leur contexte. On serait sans doute alors amene a reconnaitre en chacune d’elles deux
niveaux de significations : l’un la rattacherait 4 l’oeuvre particuliere, roman, poeme,
essai, dont elle fait partie, et au sens duquel elle contribue; 1’autre la renverrait a la
source meme dc cette oeuvre, c’est-4-dire 4 la subjeftivite creatrice de son auteur, 4
l’ate d’une conscience qui se cree elle-meme en chacune de ses inventions. Cette dis¬
tinction eSt specialement utile dans l’etude des genres “ objectifs”, comme le roman.
Hillis Miller l’a clairement posee dans la preface de son beau livre sur Dickens (Charles
Dickens, The IVor/d of his Novels, Oxford Un. Press, London, 1958) : “ This study
presupposes that each sentence or paragraph of a novel, whether it is presented
from the point of view of the narrator, or some imagined character, defines a certain
relationship between an imagining mind and its objetts ”, le but du critique etant “ to glimpse
the original unity of a creative mind ”,
32
INTRODUCTION
31. Eile parait en voie de realisation dans les autres sciences humaines. Cf. sur
ce point G. Granger, 'B.venement et structure dans les Sciences de I’Homme, Cahiers de
rinHitut de Science economique appliquee, n° 55, mai-dec. 1957.
32. C’eft le seuil qu’a choisi Guy Michaud pour une esquisse chronologique de la
thematique mallarmeenne. (Cf. L’Expression poetique d’une conversion, Annales Univer-
sitatis Saraviensis, 1933, n° 1-2.) Mais cette etude de frequence neglige (comme celle
de P. Guiraud) les ecrits en prose. Et ses conclusions reStent conteStables.
33
Mallarme 3
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARME
33. O.c., p. 883. - 34. O.c., p. 876. - 35. O.c., p. 693. — 36. Y. Bonnefoy, dans Preuves,
janv. 1959, p. 72. - 37. O.c., p. 551.
34
INTRODUCTION
38. O.c., p. 517. - 39. O.c., p. 502-503. - 40. Si Mallarme re£te au seuil, c’eft que
le regard eSt chez lui l’inStrument premier de la connaissance, et que le regard com-
prend de loin, en une seule fois, sans avoir besoin de se plonger dans son objet.
Mallarme developpe pourtant un peu plus loin un schema d’exploration et de
mouvement, quand il parle d’une “ humilite de guide vers un edifice ”. (O.c., p. 504.)
35
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARMfi
36
INTRODUCTION
freint et oublie les schemes selon lesquels elle avait pourtant choisi
de se former. L’unite vivante que vise l’afle critique echappe done
a la prise. Elle s’indique, mais ne peut se saisir. II faut s’y resigner :
le centre de convergence, le point de “ suspens vibratoire ”, pour
reprendre une expression mallarmeenne, se deroberont toujours.
C’eSt la, comme l’ecrivait recemment Blanchot, “ le propre de
toute pensee non religieuse 43 ” : celle-ci procede par approxima¬
tions qui ne sauraient atteindre un savoir absolu. Cette impuissance
doit-elle nous decourager ? Elle soutient au contraire l’entreprise
critique, en en definissant la plus juSte portee. Reprenant une
metaphore mallarmeenne, nous pourrions dire que le critique
n’a point d’autre tache a accomplir qu’a tisser patiemment une
toile infinie. II ressemble a une Penelope qui n’aurait meme pas
besoin de se lever la nuit pour defaire le tissage du jour, puisque
e’eft la marche meme, au jour le jour, de sa lefture qui decouvre
et remet en question les decouvertes, qui tisse et detruit au fur et
a mesure le tisse. La critique ne peut etre aujourd’hui que parti elle,
hypothetique et provisoire. Cette partialite reflete sans doute l’etat
eclate de notre litterature et de notre societe. Chaque critique,
comme chaque ecrivain, travaille ainsi dans des champs separes,
d’un labeur solitaire, et qui n’aper^oit pas encore son terme :
work in progress, ou precritique, qui vit dans l’attente d’une reconci¬
liation et se soutient de l’utopie d’une critique totale, veritable
Cela, bien sur, n’ira pas sans maladresses, ni erreurs. Le plus
grand danger reSte ici la lourdeur, c’eSt-a-dire l’imposition forcee
d’un edifice dogmatique sur une oeuvre toute de legerete et d’ins-
tinft. Si cela se produit, si la tapisserie critique en vient a s’appe-
santir un peu trop lourdement sur les textes au-dessus desqueb
il lui faudrait au contraire se suspendre, ou derriere lesquels elle
devrait s’inscrire en filigrane, l’auteur n’a qu’a le reconnaitre
franchement, et a s’en excuser d’avance. Ainsi faisons-nous au
seuil de ce travail. Ainsi faisait deja Mallarme lui-meme. Au milieu
d’un article sur L. Dierx, et a la suite d’un tres clair sommaire
thematique, il demande a son ami de lui pardonner le caraftere
excessivement rigoureux de sa comprehension :
37
L’UNIYERS IMAGINAIRE DE MALLARMfi
taine avec ce qui repr^sente & tout esprit la Poesie, j’infere cette
indeniable verite que nous avons affaire a une ame non commune
de poete, et complete : car elle eSt a la fois logique et sensible 44.
Exposer a Poeil Varmature myfterieme de son oeuvre : c’eSt lui qui
definit ici notre projet. Eogique, et sensible, c’eSt lui aussi qui pose,
et decisivement, les deux poles de notre recherche. Ils nous per-
mettront d’entrer avec securite dans cette oeuvre difficile, en y
degageant d’un meme mouvement une sensibilite de sa logique,
et une logique de sa sensibilite.
L’fiPOQUE SfiRAPHIQUE
41
L’fiPOQUE SfiRAPHIQUE
6. Sourtre, M. lyc., p. 126. - 7. Sourire, M. lyc., p. 127. - 8. Sa fosse eft ferme'e, O.c.,
p. 8. - 9. Sourire, M. lyc., p. 126. - 10. Hier, Aujourd’hui, Demain, M. lyc., p. 176. -
11. Cantate pour la Premilre Communion, O.c., p. 3.
42
L’fiPOQUE SfiRAPHIQUE
43
L’fePOQUE SfiRAPHIQUE
13. Symphonie litteraire, O.c., p.264. - 14. O.c., p. 265, - 15. L'Apris-midi d’ttn
fame, O.c., p. 51. -
CHAPITRE I
NOTES ET DOCUMENTS
45
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE I
46
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE I
47
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE I
48
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE I
Mallarm6. 4
CHAPITRE II
DU DECHU AU FANE :
L’INVASION DU VIDE
i. l’exil et l’impuissance.
53
DU DfiCHU AU FANE: L’INVASION DU VIDE
54
L’EXIL ET L’IMPUISSANCE
4. Tristesse d'ete\ O.c., p. 37. - 5. “ Belle indolemment comme les fleurs ”, PA^ur,
O.c., p. 37. - 6. Symphonie litte'raire, O.c., p. 261.
55
DU DfiCHU AU FANfi: L’INVASION DU VIDE
56
L’EXIL ET L’IMPUISSANCE
9. Le Point, num6ro special sur Mallarme, fevrier-avril 1944, p. 42. - 10. Corr.,
p. in. - 11. Corr., p. 151. — la. Corr., p. 111. - 13. Corr., p. 118. - 14. La Dis¬
tance interieure, p. 304.
57
DU DfiCHU AU FANfi : L’INVASION DU VIDE
15. Le Guignon, O.c., p. 28. - 16. Corr., p. 150. - 17. Corr., p. 231. - 18. Corr.,
p. 151. - 19. Corr., p. hi.
58
II
5 S
Car il arrive tout de meme que le del s’humanise, ou, coqime le
dit M^ljqrme, “ s’attendrisse II suffit pour cela que sa platitude
s’erheuve de quelque relief, que sa paleur se pommelle de quelque
expression, tache, nuage, que son eternite s’enflamme d’une ar-
deur temporelle. Moment emouvant ou les immobilites s’ebranlent:
... le del... perd lentement sa lividite et verse la paleur bleue des
beaux jours d’oftobre, et bientot l’eau, le granit... flamboient... :
c’eSt le couchant 20.
Cet attendrissement aura le plus de chances de se realiser en
des moments de transition sensible : “ Ma saison favorite, ce sont
les derniers jours alanguis de l’ete, qui precedent immediatement
l’automne 21. ” Au printemps ou en automne, a l’aube et surtout
au crepuscule, l’a2ur n’eSt plus au sommet de sa puissance, il a
quitte son acme. L’eternite peut s’animer alors d’un mouvement
de regret ou d’imminence, se mettre a vivre dans le delicieux glisse-
ment d’un ne plus ou d’un pas encore. Ainsi dans Soupir 22 nous admi-
rons comment le ciel-regard perd de sa fixite, — il devient “ er¬
rant ” —, et de sa monotonie blanche: il palpite de taches de rous-
seur, signes tombes d’un feu qui aurait a demi traverse la vitre.
En cet espace emu se realise alors une rencontre entre notre desir
d’azur, — montee soupirante d’un jet d’eau —, et i’azur accorde,
descente rouge des feuilles mortes et d’un soleil d’automne. L’uni-
que phrase du poeme dessine admirablement la courbe de ces deux
mouvements enchaines, montee optative et retombee heureuse.
Mais sa mollesse, son affaissement final nous font aussi ressentir
tout ce qu’un tel mariage comporte de precaire et de melancolique.
Le jet d’eau humain refte mou, blanc, sans espoir ni force verita¬
ble : il a plus de “ fidelite ” que de conviction. Et l’azur ne s’accorde
a nous que pour mourir en nous; a la fin de Soupir il
laisse, sur l’eau morte ou la fauve agonie
Des feuilles erre au vent et creuse un froid sillon,
Se trainer le soleil jaune d’un long rayon.
20. Symphonie litteraire, O.c., p. 263. - 21. Plainie d’automne, O.c., p. 270. - 22. Sou¬
pir, O.c., p. 39.
59
DU DfiCHU AU FANfi: L’INVASION DU VIDE
gyhaMS't
Le del disperse ainsi devant nous sa vigueur, il;)epuise sa force,
eteint sa flamme dans le'marais de notre vie. A peine obtenu, l’etre
agonise : c’eSt comme si 1’eternity ne pouvait etre apprehendee
qu’en un mouvement de decheance, dans le froid engoufdissement
d’une retombee tiSfhptorelie, a l’interieur de l’espace fuyant et
toujours retired qui nous separe — de moins en moins — de notre
propre mort.
C’eSt pourtant dans ce mince intervalle que va se refugier tout
le dynamisme dont la poesie mallarmeenne s’affirme encore capable.
Si melancoliques ou fragiles qu’elles lui apparaissent, Mallarme va
se consacrer avidement a recueillir en lui ces graces mourantes,
ultimes chances de participer a l’etre. Dans ce qu’elles comportent
d’a&if, de mobile, toutes ses poesies nous decrivent alors des
descentes. Descentes souvent planees et froleuses : des palmes
caressent doucement vitraux et glaces 23, des doigts ou des ailes
sans proprietaires visibles font resonner dans le silence les cordes
d’une harpe ou d’une mandore 24, des plumes, des feuilles atterris-
sent lentement sur le sol, des cygnes se posent sur l’eau d’un mare-
cage. Parfois cette descente se fait plus brutale, elle s’enveloppe
d’un climat d’irremediable : Mallarme s’hallucine alors sur la notion
de chute, de decheance sensible ou hiStorique 25. Comprenons
bien le caraftere positif de cette reverie : la chute n’attire pas Mal¬
larme en vertu d’un eSthetisme de la decadence, elle ne le fascine
pas parce qu’elle annoncerait une mort imminente, mais bien
plutot sans doute parce que tout objet chu renvoie a une trans-
cendance dont il conStitue juStement un signe, une preuve degradee,
mais indubitable. Dans un univers de l’exil le neuf ou le barbare
seraient vecus comme des impostures; a quoi nous serviraient
leur erudite, leur don d’expressivite immediate, puisque c’eSt de
mediations que nous avons maintenant besoin ? Mais le tomhe
contient en lui l’assurance de tout un espace traverse, d’un long
contact tenu avec une origine. Mallarme reve en somme la de¬
cheance comme une garantie lointaine d’integrite *.
Tout pourra done ici descendre, et meme le langage. “ L’inex-
plicable penultieme26 ” n’appartient-elle pas, par exemple, au monde
des annonciations decadentes ? Voyez comme son sens d’abord
la fait tomber en nous : elle signifie bien l’avant-derniere, celle
qui n’a plus qu’un tres court espace a traverser, une syllabe, pour
devenir l’ultime, puis la non-exiStante... Semantiquement la penul-
23. Le Demon de I’analogie, O.c., p. 273. - 24. Sain/e, O.c., p. 54. - 25. Plainte
cTautomne, O.c., p. 270. - 26. Le Demon de Vanalogic, O.c., p. 273.
60
LES COMMUNICATIONS : LE DfiCHU
27. Les Fleurs, O.c., p. 33. - 28. O.c., p. 30. - 29 M. plus int., p. 29. -
30. L’A^ur, O.c., p. 37. - 31. Monologue d’unf'aune, CU., p. 1453. - 32. Symphome
litttraire, O.c., p. 263.
6l
DU DECHU AU FANE : L’INVASION DU VIDE
Ill
33. Victorieusement fui, O.c.t, p. 68. - 34. Symphonie litte'raire, O.c., p. 263. - 35.
0.c„ p. 631.
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LES COMMUNICATIONS: LE FANE
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DU DfiCHU AU FANfi: L’INVASION DU VIDE
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LES COMMUNICATIONS : LE FANJi
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Mallarme. 5
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LES COMMUNICATIONS : LE FANE
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IV
56. Don dupoeme, O.c., p. 40. - 57. Brise marine, O.c., p. 38. - 58. Don du po'eme,
O.c., p. 40.-58 bis. Ibid et cf. plus loin, p. 211. - 59. Ouverture Ancienne, O.c., p. 43. - 60.
Las de Varner repos, O.c., p. 35.
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. ., p.
62. O c 41-43.
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L’INVASION DU VIDE
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DU DfiCHU AU FANfi: L’INVASION DU VIDE
NOTES ET DOCUMENTS
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de son cachot, en brisant une glace : “ trou grand ouvert par un vol
ebloui de vitrage ”. Dans Igitur, enfin, la vitre, devenue miroir (cf. plus loin
p. 176) ne fait qu’un avec la pierre tombale des ancetres. Lamemevaleur
macabre s’etend aussi aux doublets sensibles de la vitre : ainsi le papier
blanc pourra etre compare a un sepulcre, “ dalle funebre du di&ion-
naire, que jonchent les mots epars ” (O. c., p. 418). Dans tous les cas
l’accent imaginaire sera mis a la fois sur les difficultes de la percee et sur
le caraftere metaphysique du seuil, figure par la vitre, dalle, feuiUe de papier
(aussi plafond, analogon opaque de la glace. Cf. Triptyque II et III, et
plus loin p. 228)
Autour du theme de la vitre R. G. Cohn (UCEuvre, p. 398-399) a
cru deceler le reseau dissociations phonetiques vers-verre-hiver, nous
ajouterions verrerie-reverie (cf. Surgi de la croupe...).
Ces diverses images de froideur ou d’inaccessibilite (reverie d’une
distance close parce que gelee ou barree) sont paralleles aux figures d’une
distance interdite parce que voilee. Au lieu d’une transparence infranchis-
sable, nous nous heurterons alors a une opacite interposee. Nous retrou-
vons ici la thematique du nu et de 1’habillement, celle de “ l’entrevu ”
(cf. plus loin p.132-133). Ces deux thematiques se rej oignent pourtant enun
point essentiel : car le nu, c’eSt aussi le froid; la cnair vierge eSt a la fois
glacee et glacante; Herodiade frissonne d’etre chaste et d’etre vue. Le
complexe de frilosite conStitue done le point de convergence d’une
reverie de l’ideal glace (sous vitre) et d’une imagination de l’ideal denude
(sans voiles). La frilosite personnelle de Mallarme eSt un fait bien connu.
Sur les transformations ulterieures de la vitre et sa nouvelle fonftion
transitive, cf. plus loin p. 495-496.
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE II
en province ” (Corr., p. hi). “ Pour nous qu’eSt Paris ? Apres les mu-
sees et les amis, c’eSt cinq ou six poetes dont nous avons besoin aupres
de nous... Nous sommes d’une ecole : nous vivons dans la mode ” (Corr.,
p. 118). “ J’ai besoin d’hommes, de Parisiennes amies, de tableaux, de
musique. J’ai soif de poetes ” (ibid., p. 122). Paris, c’eft done la ville
eleCtrisante, tant par la masse de ses habitants (theme baudelairien de
“ l’homme des foules ”) que par la qualite des amis qu’on y trouve et
1’aCtualite des plaisirs qu’on y prend. Cette mythologie d’un Paris en-
flammant et enflamme s’exprimera pleinement dans la Derniere Mode.
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(p. 158 : cf. aussi p. 161 et 162). Herodiade, dans la Scene, refuse done
sa vraie nature qui serait de se laisser aller vers Fhomme en un libre
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE II
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Mallarme. 6
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE II
atomes du temps dans des etoffes sans cesse epaissies ” (ibid., p. 439-40);
tous les “ autres personnages ” sont “ partis en temps des tapisseries ”
(ibid., p. 445). Cette accumulation du temps dans le tissu finit par y cau¬
ser une sorte de saturation, d’immobile frisson. Igitur voit “ les tentures
saturees et alourdies ” et les “ rideaux frissonner inyisiblement, inquiets ”
(ibid., p. 440). Voisins de celui de la tapisserie sont, en ce sens, les themes
du miroir, eau temporelle glacee, et de la chevelure, sorte de tissu charnel
expansif et frissonnant : “ le temps eft resolu en des tentures sur lesquelles
s’eSt arrete, les completant de sa splendeur, le fremissement amorti,
dans de l’oubli, comme une chevelure languissante, autour du visage eclaire
de mystere, aux yeux nuls pareils au miroir, de l’hote ” (ibid., p. 435).
Cette essence temporelle de la tenture explique deux developpements
imaginaires ulterieurs : la tenture peut etre revee d’abord comme reliee
k un centre des temps, a une origine, a un orient: “ De Vorient passe des
Temps Nulle etoffe jadis venue ” (in Fontaine, nov. 1946), ou en un etat
plus tardif : “ De Youbli magique, venue, Nulle etoffe”... (Alternative,
N. R. F., ier janv. 1954). Etendue temporelle qui ne se separe pas
done d’une etendue spatiale : nous savons par la correspondance de
Lefebure (H. Mondor, E. Hefebure, p. 214) qu’il y avait dans la chambre
de Mallarme k Tournon des “ stores chinois et par la Correfpondance
inedite de S. Mallarme et Henrj Roujon, Geneve, 1949 (p. 23) nous con-
naissons les “ tentures japonaises ” de Valvins. Peut-etre etaient-ce
les memes etoffes... Leur origine extreme-orientale autorisait en tout cas
en Mallarme une precieuse reverie de la distance (liee pour lui au theme
temporel de Youbli: cf. Arthur Rimbaud, O. c., p. 516: “ L’oubli comprend
l’espace du desert ou de la mer ”).
Une deuxieme reverie permise par ce tissu si etrangement temporel
eSt au contraire celle de l’epuisement, de la disparition materielle, sug-
geree par l’elimage de l’etoffe, 1’eStompage des formes, la disparition
des couleurs. Tel eSt le sort des “ personnages partis en temps des tapis-
series ” (0. c., p. 445), ou disparus, dans YOuverture ancienne “ non par une
fente des tapisseries, mais evanoui (s) en sa trame usee ” (Noces, p. 128),
perdus dans “ l’antique neige ” (ibid.) qui signifie a la fois sommeil,
ensevelissement, passe. Herodiade peut ainsi s’etonner devant la nour-
rice : “ Quoi tu n’es pas evanouie en la tapisserie ? ” (ibid., p. 198) et,
a propos de Polonius dans Hamlet, Mallarme evoque humorigtiquement
cette “ figure comme decoupee dans l’usure d’une tapisserie pareille a
celle ou il lui faut rentrerpour mourir ” (0. c., p. 301). A cet evanouissement
de la tapisserie et de la vieillesse resident seuls les elements les plus
nettement sexuels, les plus rouges et vitaux de la decoration : “ les laines
sont deteintes partout excepte les levres ” (Noces, p. 199). A la limite l’usure
devient trou, et le trou le creux par ou s’evanouissent les personnages
de la tapisserie : “ les tentures, vieillies en la rarefaftion locale; pour que
leurs hotes deteints avant d’y devenir les trous... ” (Planches, O. c., p. 329).
Nous debouchons alors sur le theme de la “ rarefaftion ” spirituelle :
Quelle lointaine tapisserie que cette princesse Maleine, avec un vent
d’au-dela dans les trous ” (A Mirbeau, cite in Mondor, Vie, p. 754).
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE II
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE II
Ce mouvement eSt tres semblable a celui qui nous e§t presente dans
la Chevelure vol., Cf. a ce sujet B. Fleurot, “ La chevelure vold’une flamme ”,
in les Lettres, numero special, p. 178-187, et ici meme, plus loinp. 347).
84
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE II
P. 68 * II semble meme que Mallarme ait reve pour le lait une apparte-
nance edenique et une origine Stellaire. “ Si tu me vois les yeux perdus
au paradis, C’eSt quand je me souviens de ton lait bu jadis ” dit Herodiade
k la nourrice (O.c., p. 47). Dans les Noces (p. 60), la meme nourrice
projette “ hors des seins abolis vers l’infini vorace ”... “ maint epars
filet Jadis d’un blanc... et malefique lait ”. Sur ce theme cf. Austin
(Mallarme et son critique allemand, art. cit., p. 188-189) et R. G. Cohn
(I’CEuvre, p. 137-139, 156, 398) : “ L’azur laiteux... se mele a l’idee de
lait maternel egalement evocateur de paradis perdu ” (p. 398). Ce pa¬
radis eSt encore evoque avec une certaine noStalgie dans la Scene (bien
qu’Herodiade en soit dej;t separee), mais son idee eSt repoussee comme
nettement malefique dans les Noces, et cela fort normalement, puisque
Mallarme ne croit plus alors a 1’exiStence d’un ciel. — Le lait reSte ainsi
lie a l’idee de froid, et de chaStete quasi monacale : cf. lettre a H. de
Regnier, 25 sept. 1893, “ Je me refais aussi mes fonds et blanchis, en
buvant du lait, ma cellule interieure ” (in Cohn, op. cit., p. 138).
La meme suggestion de chaStete s’attache sans doute aux deux epi-
thetes sibyllin et idumeen. Les sibylles de YOuverture ancienne (cf. Noces,
p. 146, 154) semblent bien en effet des femmes vouees k la virginite,
“ fuyant l’epoux pour des mages ” etn’ayant“ jamais con^u ” (p. 154):
elles font peut-etre echo au refus sexuel d’Herodiade elle-meme. Sibyllin
serait done une sorte d’equivalent idumeen; la tapisserie des sibylles
85
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE II
eSt dite en effet idumeenne dans les Noces (p. 145). Sur le sens de ce
dernier mot cf. Saurat {la Nuit d’Idumee, N. R. F., ier dec. 1931, p. 920-
922), Noulet ((Euvre, p. 397), Curtius {Mallarme’s Nuit d’Idumee, Roma-
nische Forschungen 56, 1942, p. 180) et Wais {Mallarme, p. 125 et 650).
Quelle que soit Interpretation adoptee, Idumee semble bien avoir
suggere a Mallarme (outre sa delicatesse phonetique, l’aigu de son
inflexion) la notion d’un avenement miraculeux, chaSte, tout artiStique,
d’une naissance vierge et vivace a la fois, d’une parthenogenese...
La “ blancheur sibillyne ” du lait releve de cette thematique de
l’auto-enfantement : le lait coule de lui-meme de la femme vierge, de
la meme fa$on que le poeme sort dire&ement de la “ solitude bleue et
Sterile ” (O. c., p. 40), ou plutot d’un mySterieux “ frisson ” de celle-ci.
Ajoutons que Mallarme aimait le lait: “ Ah ! j’en bois du bien bon, si
leger et onflueux ” s’exclame-t-il dans une lettre inedite a Mery {coll.
H. M.).
86
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE II
I. LE REGARD.
III. l’eau.
92
LES REVERIES AMOUREUSES
93
LES REVERIES AMOUREUSES
13. O.c., p. 68. - 14. Ainsi dans Alternative, N.R.F., ier janvier 1954, p. 188, dans
Vittorieusementfui, O.c., p. 68. - 15. Noces, p. 83. - 16. O.c., p. 32.
94
LE REGARD
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LES RfiVERIES AMOUREUSES
19. O.c., p. 287. - 20. La Chevelure, O.c., p. 53. - 21. Ox., p. 64. - 22. Cf. R. de
Montesquiou, Diptyque de Vlandre, p. 235. - 23. O.c., p. 47.
96
LE REGARD
Plus que nue parce que saisie au vol, attrapee par le regard dans
le geSte de se denuder, au moment magique oil le dernier voile
s’evapore. Cette volatilisation, — qui recoupe d’ailleurs un autre
theme mallarmeen fort important, celui de la vaporisation idea-
lisante, du passage au “ nuage ideal ” —, livre ainsi a l’indiscret
la pleine verite d’un corps nu. En toute innocence une pudeur s’y
donne a nous sans jamais cesser, et e’eft la l’essentiel, de renter abso-
lument pudique. L’homme tressaille alors “ des secrets de cette
beaute surprise quoique inviolee 26 ”**. Association de termes
qui nous fait pleinement comprendre l’etrange privilege du regard :
la surprise oculaire en effet ne viole pas, l’ceil possede de loin, il
saisit sans toucher, il penetre, mais il n’entame pas. Pour jouir,
il lui suffit de savoir qu’il regarde, sans se faire reconnaitre de l’etre
24. Cf. plus loin. p. 204 - 25. O.c., p. 603. - 26. O.c., p. 618,
97
Mallarm£. 7
LES REVERIES AMOUREUSES
regarde. Tel Gyges, Mallarme connait sans etre connu, et son regard
ne provoque done en autrui aucune reaction adulterante : ni retrait
effarouche, ni complaisance infame. Regardee sans le savoir, la
femme surprise regie a la fois donnee et integrate, vierge et vivace.
Le regard reussit en somme sur elle l’operation qu’il avait manquee
avec l’azur : une appropriation distante, un depassement de la
defense, un contact vivant etabli a travers l’intervalle. Vierge ou
deesse nues representent-elles meme autre chose que les images
d’un ciel feminise ? De l’azur a la femme le projet imaginaire a
change de regiStre, mais non pas de Structure. Sans rien perdre de sa
signification ontologique, la soif celeSte s’eSt muee en indiscretion
charnelle; autrui eSt encore pour Mallarme une figure d’au-dela.
Au jansenisme azureen de l’attente a simplement succede ici l’adti-
vite d’un inStinft plus optimiSte et plus vital. C’eSt pourtant tres
logiquement qu’en Mallarme les affres du “ mendieur d’azur ”
coincident avec les excitations du voyeur *.
Cet erotisme oculaire lui apportera en tout cas une gamme tres
riche de satisfactions indiscretes. La situation fondamentale, celle
de l’epiement solitaire, pourra se nuancer ou se sublimer en mainte
forme plus subtile d’indiscretion. Son caraftere malgre tout un
peu choquant s’enveloppera du meme coup de pretextes plus hono-
rables. Au lieu de violer, l’indiscretion pourra choisir par exemple de
devoiler et de prostituer. Dans le circuit ferme du moi et de
l’autre Mallarme introduit alors un troisieme regard, celui d’un
autrui colleftif. De voyeur, il decide de se faire montreur. C’eSt le
theme essentiel de Yhiftrion. En un schema obsessionnel il offre,
“ diffame ” a un public ebaubi le corps depouille d’une femme.
Ainsi dans le Phenomene futur 27 ou cette nudite jaillit direftement
d’une integrite originelle, ou bien encore dans la Declaration fo-
raine 28, ou le depouillement releve plutot d’une simplification,
d’un passage ideal au type, d’une metamorphose de la femme en
Femme. Du regard furtif nous sommes passes ici au spectacle orga¬
nise, de la femme violee par un seul a la femme possedee par tous.
Cette mise en scene, fondamentalement erotique, nous fait com-
prendre a quelles profondeurs s’enracinera plus tard le gout mallar-
meen du theatre, sur lequel a son tour se batira toute une eSthetique.
Devant l’ceil collectif Mallarme exposera le vrai comme il exhibe
ici la femme. L’idee se creera et se devoilera en une sorte d’epi-
phanie publique, d’echange amoureux entre la foule et le concept.
Mallarme, demeure lateralement dans la couhsse, se reservera le
98
LE REGARD
29. Cf. plus loin Ch. vn. - 30. O.c., p. 283. -31. O.c., p. 283.
99
LES RfiVERIES AMOUREUSES
100
LE REGARD
34. O.c., p. 881. - 35. O.c., p. 624. - 36. Ballets, O.c., p. 308.
IOI
LES REVERIES AMOUREUSES
II
37. La Derniere Mode, O.c., p. 830. - 38. Jacques Scherer, /’Expression litteraire
dans Vauvre de Mallarmep. 226. - 39. O.c., p. 803.
102
DE LA TENDRESSE A LA GUERRE
103
LES REVERIES AMOUREUSES
44. O.c., p. 610. - 45. Vers de circonHance, O.c., p. 179. - 46. Ox., p. 592.
104
DE LA TENDRESSE A LA GUERRE
47. UEcclesiaHique, p. 287. - 48. O.c., p. 50. - 49. O.c., p. 52. - 50. Cf. Angoisse,
O.c., p. 3 5,Quelle soie aux baumes, O.c., p. 75 et ses doublets antcrieurs : De l’orient
passe, Fontaine, nov. 1946 cf. nos remarques, plus haut p. 83 et Alternative (N. R. F.
ier janvier, 1954). - 51. O.c., p. 75. - 52. Cf. plus loin, p. 187. - 53. O.c., p. 403.
105
LES RfiVERIES AMOUREUSES
106
DE LA TENDRESSE A LA GUERRE
55. Trisfesse d’e'/e, O.c., p. 36. - 56. La Derniere Mode, O.c., p. 832. - 57. La Der-
niere Mode, O.c., p. 728. -58. O.c., p. 68.
107
LES REVERIES AMOUREUSES
59. O.c., p. 68 et 1488. - 60. O.c., p. 1451. - 61. O.C., p. 51. - 62. O.c., p. 52. -
63. O.c., p. 52. - 64. O.c., p. 31 et 1416.
108
L’EAU
Ill
65. O.c., p. 37. - 66. L’Apres-midi d'un fame, Ox., p. 51. - 67. Salat, Ox., p. 27.
I09
LES RfiVERIES AMOUREUSES
68. Herodiade, Scene, O.c., p. 45 et 1444 ; Frisson d’biver, O.c., p. 271. - 69. O.c., p.
284. - 70. O.c., p. 31. - 71. Monologue d’un fame, O.c., p. 1453. - 72. O.c., p. 48. -
73. Dialogue des nymphes. — Les Lettres, 1948, n° special, p. 21. - 74. Tristesse d’ete,
O.c., p. 37.
no
L’EAU
Ill
LES REVERIES AMOUREUSES
80. Corr., p. 283. - 81. Reveil du faune, O.c., p. 1466. Un autre vers du meme
fragment affirme le caractere originel de cette eau lustrale et son immanence merveil-
leuse, sa nature eternellement jaillissante : “ L’eau parlait avec l’eau dans ses bassins
premiers. ” (Le Reveil du faune, Rombaldi, 1944.)
112
L’EAU
82. Un coup de des, O.c., p. 464. - 83. Cf. plus loin, p. 587. - 84.0.c., p. 1416. -
85. Le Phenomenefutur, O.c., p. 269.
113
Mallarmd. 8
LES RfiVERIES AMOUREUSES
redire : par exemple, dans les Contes indiens, quand Nala et Damayan-
ti se retrouvent apres une douloureuse separation, ils se perdent
charnellement dans les bras l’un de l’autre : “ Ils tremperent l’un
et l’autre, pour renouveler leur etre, en le silence luftral. ” Et ils
ressortent en effet de cette etreinte regeneres : Nala “ refdtue a
sa splendeur premiere ”, Damayantt “ matinale ou vierge 86
La moralite amoureuse de Mallarme veut done que la virginite
se situe au terme, et non pas a l’origine de 1’amour... Rien ne sert,
comme le fait Herodiade, de se crisper fterilement sur un tresor
anachronique : le tresor devra etre montre, manifefte, et done
compromis, livre a son contraire. Et dans les Noces, en effet,
Herodiade violee deviendra vierge en raison meme de son viol...
Pour Mallarme, nous en rencontrerons mainte autre preuve, e’eft
dans Yau-deld que doit se ressaisir Yen-defa, il faut savoir se perdre
pour mieux se retrouver. Toute vraie chaftete eft done a venir,
et tout projet d’integrite reclame l’egarement sensuel, la traversee
charnelle. L’important eft de comprendre que la metamorphose
mallarmeenne qui tentera, nous le verrons plus tard, de s’operer a
travers une mort, et par le moyen d’un tombeau, peut aussi bien,
et sans doute plus inftinftivement, s’effe&uer en une “ retrempe ”
amoureuse, en un retour lave a l’origine *.
L’heroine d’un autre conte indien, la Fausse Vieille, nous offre
d’un tel passage une image delicieuse. Jeune fille charmante, elle
porte sur son visage, pour se proteger des hommages importuns,
un horrible masque de vieille. Mais ce masque ne resifte pas a un
bain d’eau claire. Tous les matins notre heroine s’echappe de sa
touffe, “ du tas d’herbes, son lit ” pour “ faire sa toilette au criftal
de l’etang ” :
Vite oter sa peau d’emprunt, plonger la volupte de son visage
dans l’eau pure... Librement elle jouit du renvoi de son image,
la renouvelle a ses souvenirs, et fait provision d’elle-meme, en
secret, pour une journee. La peau vieille, lavee, a une tige de roseau
pendue, egoutta, frolee de brise 87.
Comme pour le Pitre chatie, qui abandonne lui aussi dans l’eau,
mais sans recuperation possible, “ le suif de (ses) cheveux et le fard de
(sa) peau88 ”, cet echange de visage signifie bien une metamorphose
d’etre. Mais cette substitution, que le Pitre subit finalement avec
douleur **, eft ici amoureusement recherchee. Cette image reflexive-
ment recuperee signifie un ressaisissement aftif de soi, qui lui-meme
114
L’EAU
ID
LES RfiVERIES AMOUREUSES
91. UApres-midi d’unfaune, O.c., p. 52. - 92. O.c., p. 51. - 93. Monologue d’un
faune, O.c., p. 1453. - 94. O.c., p. 32.
117
LES RfiVERIES AMOUREUSES
95. O.c., p. 76. - 96. Hdrodiade, Sdne, O.c., p. 48. - 97. O.c., p. 52. - 98. Le
Phinomhe futur, O.c., p. 269. - 99. O.c., p. 53. - 100. O.c., p. 68.
Il8
LE FEU
ioi. De Porient passe des Temps, Fontaine, nov. 1946. - 102. O.c., p. 68. - 103.
O.c., p. 67, O.c., p. 73. - 104. O.c., p. 65. - 105. O.c., p. 67. - 106. Les Mots anglais,
O.c., p. 919. - 107. Monologue d’un fame, O.c., p. 1450.
119
LES REVERIES AMOUREUSES
donne a toutes les fleurs rouges si frequentes chez lui, roses, glai'euls,
lotus, une valeur quasi signaletique. La femme la plus ouverte-
ment charnelle, celle en qui resplendira l’offre sexuelle la plus
troublante, ce sera celle aussi en qui nous sentirons monter avec
le plus de force la vague rouge, par exemple l’Aurore rougis-
sante d’avoir ete foulee par “ le pur orteil du seraphin 108 Ou
mieux encore celle dont le sang affleurera visiblement sous l’epi-
derme, voudra meme traverser ce dernier obstacle pour s’offrir
immediatement a nous, “ epris de qui le va saisir ”, coulant “ pour
tout l’essaim eternel du desir109 ”: “ Grande Venus ”, qui “ Desseche
les torrents en allant les pieds nus Aux soirs ensanglantes, par sa
bouche, de roses110”... La sensualitegiclealors comme uneivresse
pourpre, elle eclate dans la rougeur explosee des grenades, elle
bourdonne dans le vol exaspere des abeilles 111 *, elle s’affirme
dans l’offre d’un sein gonfle qui “ eclate de chair humain et par-
fumant112 ”, dans la “ pourpre ivre 113 ” d’une fleur, dans l’erup-
tion d’un corps lascif que “ dans l’enfance Eros illumina ” et qui
“ repand presque les feux rouges du vieil Etna 111 ”. La joie amou-
reuse se lie ainsi a tous les epanchements d’une plethore sanguine,
elle vise secretement l’hemorragie **.
Souvenons-nous ici de la premiere apparition d’Herodiade :
nous l’apercevons d’abord dans les Fleurs : brusquement, au
detour d’une Strophe, appelee par la “ rose cruelle ”, elle jaillit
devant nous “ en fleur du jardin clair, Celle qu’un sang farouche
et radieux arrose 115 ”. Nul doute qu’Herodiade ne naisse en Mal-
larme de ce sang legendairement verse pour elle, et qui n’a jamais
depuis lors cesse de l’arroser. Le suppllce de Jean engendre ainsi
reveusement Herodiade : cette hemorragie l’eclabousse, allume
en profondeur sa feminite, la rend fille d’Eros, Herodiade... ***
D’abord femme-bourreau, surprise au sein d’un delire pourpre,
elle releve d’une invention evidemment sadique. Mais voici que,
avatar fort commun, ce sadisme se retourne, qu’il vire au maso-
chisme, provoquant en Herodiade un reflexe exaspere de peur et
de pudeur. La menade se gele alors et se blanchit. Elle cache son
feu, enfouit en elle l’eclat “ des ors ignores ” : en sa chair qu’elle
108. 'Les Fleurs, O.c., p. 33. — 109. O.c., p. 52. — no. O.c., p. 1453.
hi. L’ Apre s-midi d’un fame, O.c., p. 52 :
Tu sais, ma passion, que, pourpre et deja mure,
Chaque grenade eclate et d’abeilles murmure.
112. Mes bouquins refermes, O.c., p. 76. - 113. O.c., p. 55. - 114. Monologue d’un
aune, O.c., p. 1453. _ JI5- O.c., p. 34.
120
LE FEU
ii6, O.c., p. 47. - 117. O.c., p. 4x. - 118. O.c., p. 44. - 119. Noces, p. 203. -
120. O.c., p. 59.
121
LES REVERIES AMOUREUSES
122
LE FEU
. ., p. 30.
123. O c
123
LES RfiVERIES AMOUREUSES
124
LE FEU
125. O.c., p. 637. - 126. O.c., p. 75. - 127. O.c., p. 74. - 128. O.c., p. 603. -
129. O.c., p. 68. - 130. La Declaration foraine, O.c., p. 280. - 131. O.c., p. 116. -
132. O.c., p. 61. - 133. O.c., p. 280. - 134. O.c., p. 1458. - 135. O.c., p. 76. -
136. Propos, p. 170.
125
LES REVERIES AMOUREUSES
137. Contes indiens, O.c., p. 618. - 138 O.c., p. 269. - 139. O.c., p. 53. - 140. O.c.,
p. 15. - 141. O.c., p. 44. - 142. O.c., p. 52. - 143. O.c., p. 33. - 144. O.c., p. 75.
126
LE FEU
145. .
M pirn int ., p. 34. - 146. . ., p.
Oc 1014. - 147. , . ., p.
Chansons has O c 62. -
148. . .,
O c p. 592.
I27
LES REVERIES AMOUREUSES
NOTES ET DOCUMENTS
I29
Mallarmd. 9
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
“ guerre .foule
patrie.vol
lutte-mariage ” (p. 69 (B))
et “ chasse yacht enterrement bapteme
guerre mariage
guerre ” {Ibid., p. 168).
Peut-etre la reverie amoureuse de l’amazone {Mes bouquins refermes,
O.c., p. 76) se relie-t-elle obscurement a ce theme de l’amour-combat.
136
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
par le recours a de delicieux a peu pres ” (les vers libres) (Crise, O.c.,
p. 361). L’operation de la reciprocity et de la synthese eft aussi retrempe :
la musique eft vaine “ si le langage, par la retrempe et l’essor purifiants
du chant, n’y confere un sens ” (la Musique et les Lettres, O.c., p. 648).
Entre musique et vers, il y a “ communaute et retrempe ” (Crise, O.c.,
p. 365). Dans le vers lui-meme, le mot connait une “ retrempe alter-
nee en le sens et la sonorite ” (Avant-Dire, O.c., p. 858).
L’expression figuree refte ici proche de la reverie concrete : le langage
par exemple, “ se fonce par le plongeon ” et “ ruisselle d’eclaboussures
jaillies ” (le My Here dans les Lettres, O.c., p. 385), et le theatre consifte
a montrer “ a l’assiftance une image simplifiee d’elle dans les eaux vives de
son sentiment naif ” (Crayonne au theatre, O.c., p. 345). Mallarme evoque
aussi un comique “ ftrident et comme retrempe, parmi les vagues, au
rire de nature ” (Crayonne, O.c., p. 338) : retrempe rejoint ici directement
vagues, tandis que le rire donne a la retrempe valeur d’essor et de ftri-
dence. Enfin Mallarme se retrempe direftement lui-meme dans la
jouissance du “ fleuve limpide continu ” (Conflit, O.c., p. 359) : “ Me
voici a la veille de mon retour, un peu retrempe et tout au moins deteint
par l’eau du fleuve ” (Propos, p. 175).
La retrempe retrouve ainsi la nudite, soit metaphysiquement, soit
concretement, parfois des deux manieres; par exemple dans ce fragment
de lettre inddite a F. Champsaur (avril 1887), ou c’eft un langage lave
qui recree la valeur a la fois essentielle et erotique de l’objet : “ A. tra¬
cers votre mot, comme vif et lave, transparait une nudite aussi, affriandant
l’ecrivain. ”
140
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
que le “ spontane ” eft alors epuise et fterile, que la nudite ne suffit pas
a se soutenir elle-meme. L’hiftrion eft farde, masque par son art meme,
et le fard, c’eft alors la comedie (“ Penetrez dans la vie interieure. On
essuie son fard, et l’on n’a pas le temps d’etre soi-meme avant d’en re-
mettre de nouveau ”, la Milanaise, O.c., p. 252).
Apres 1870, quand Mallarme aura donne, ou plutot redonne a l’etre
un fondement subjeftif, quand il aura reconquis une existence intime,
le fard disparaitra presque totalement de son vocabulaire. Une fois
l’inspiration reveillee, le fard, ou la fumee du pitre, sont en effet ramenes
a leur vrai role, qui eft celui de moyens “ Je veux l’etoupe, chere aux pitres
qui, dans leurs joues heroiques, l’enflamment etduventde l’inspiration
la rejettent en fumee : sachant que ce n’eft la que les ficelles elles-
memes, defaites et vaines ” {la Derniere Mode, O.c., p. 750). Le fard-
habillement sera d’autre part remplace par le voile, plus translucide. Le
fard ne sera plus utilise alors que comme instrument d’irrealisation :
“ fondant une erudite eleftrique a des blancheurs extra-charnelles de
fard ”, la danseuse d’Eden devient un “ etre preftigieux recule au-dela
de toute vie possible ” (Ballets, O.c., p. 306).
P. 119 * En 1866, au moment ou Mallarme vit, sur tous les plans, les
consequences revees de son initiation hegelienne, il imagine cependant
une femme-vampire, devoreuse d’hommes, et qui incarnerait, dans
le monde de la sensualite, Faction destruftrice du negatif. C’eft une
courtisane blonde, “ au soleil, dans une robe noire principalement, qui
sembl(e) reluire de toute la vie (qu’elle a) prise a l’homme ”, donnant
l’impression qu’elle s’eft “ engraisse(e) de notre sang ” (Corr. p. 249).
Mais ce type feminin ne se retrouve pas dans les poemes, sans doute
parce que la chair heureuse accepte mal (meme sous la forme d’une robe
noire) les greffes revees du negatif. La femme blonde et grasse — type
Mery Laurent — relevera au contraire d’une sensualite tres positive.
Et e’eft la femme mince et close, la vierge-etui, du type Herodiade, qui
criftallisera en elle toutes les images de sang verse ou repandu, et qui
dominera le reve de cruaute.
P. 120 * Abeille et grenade se liaient deja dans Ce que duaient les trots
cigognes (M. pirn int., p. 30 et 31) pour signifier la volupte : leur scheme
dynamique eft celui de 1 delate merit, jaune ou rouge, de l’cxpansion frene-
tique. Le reve de la grenade, si important dans l’imagination d’Hero¬
diade (cf. plus loin p. 144) semble s’etre de preference fixe sur les levres
feminines. Par exemple : “ Mais quoi, verrai-je un amour fade Palir ma
bouche de grenade ” {M.plus int., p. 30), et dans les Contes indiens : “ Seu-
les brillent des levres... Sur leur chatte grenade la bouche d’un vainqueur
n’a jamais desaltere sa soif ” {O.c., p. 618). Grenade, e’eft bouche en-
trouverte (souvenons-nous d’Aubanel), et offerte. La metaphore bouche-
grenade eft dtrnc cousine de la liaison bouche-rose (“ Et deux roses qui ne
s’effeuillaient etaient la bouche de l’un et de l’autre partout se cherchant
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE HI
retombee, doublet dynamique dont on verra plus loin (310 sq.) toute
l’importance dans la reverie mallarmeenne. R. G. Cohn a encore evoque
(op. cit., p. 278) le groupe phonetique : Herodiade-grenade-diadlme-diamant;
cf. aussi Fernandat: Autour de Paul Valery, p. 277.
P. 121 ** Le rapport entre le blanc des lys et le fauve des lions releve
bien de la diale&ique imaginaire du blanc et du rouge : rouge particu-
lierement cruel ici parce qu’animal. Le meme rapport femme-lys-animal
sauvage se trouvait deja mis en scene dans la Colere d’’ Allah (M. lyc.,
p. 138). La femme y etait livree a la cruaute de la bete :
Comme un lys qu’on effeuille et qu’on jette 4 Yecume
Il la depose nue en sa natte de plume
Aux pieds du tigre aime qui, sultan a son tour,
Boit la mort dans la coupe ou Siben but 1’amour.
P. 121 *** Le theme du sang domine les Noces : sang k la fois solaire,
sexuel, criminel. “ Murie ” “ Parmi ” elle “ ignore quelle etrangere
tuerie ”, “ soleil ” (Noees, p. 78), Herodiade voit “ fleuri(r) k l’envers ”
sur elle le signe rouge du meurtre du prophete : “ sang se rua en moi,
ardeur, fou de ce fol elan ” (ibid., p. 133). Ardeur a la fois sanglante et
ignee : “ Quand le sang coule il e§t un incendie quel que part ” ; et cet
incendie se lie a des images d’ouverture, de degagement sexuel: “ libere,
suinte, viole ” (ibid., p. 107). Le theme vesperal s’identifie alorsau theme
erotique, et au theme dialeftique : car l’hemorragie frenetique ou Hdro-
diade k la fois se perd et se decouvre eft celle du soleil (au “ moment
(de son) evanouissement vesperal ou matinal — on ne saura jamais
145
10
Mallarm6.
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
P. 122 * Le rire eSt l’un des themes mallarmeens les plus benefiques :
tres frequemment invoque, il peut s’associer a toutes les reveries de l’alle-
gresse ou de l’envol. II dira par exemple Poffre sanguine des levres
(“ Sur ta levre ou rit ton coeur Ou le sang embaume des roses ”, A me
petite laveuse, O.c., p. 17), l’eclat d’une couleur (“ Tout sanglot serait
vain ou repercute en rire par le chatoyant plumage des perroquets, Contes
indiens, O.c., p. 607) ou d’un metal (“ Un chandelier, laissant sous son
aspeft austere Rire le cuivre ”, Galanterie macabre, O. c., p. 15 ; “ Hilare
or de cymbale ”,le Pitre chdtie, O.c. p. 31), l’eparpillement d’une melodie
ailee ou d’une voix argentine (“ Gabrielle Wrotnowska Emplit une antique
voliere De son rire dyharmonica ”, Vers de circonftance, O.c., p. 101 ; “ Sur
l’An j’oui's une alouette Eparpiller comme un joyau Des rires que je vous sou-
haite Madame Madier de Montjau ”, ibid., p. 118; “ Votre rire eSt la
meme flute Que jadis venant de Beziers ”, ibid., p. 121, “ Leur rireavec
la mem e. gam me Sonnera ”, ibid., p. 88). Son dynamisme eSt joyeusement
ascensionnel (“ rire ” qui “ secoue Votre aile sur les oreillers ”, O.c.,
p. 61 ; “ rire vaSte enroll haut ”, O.c. p. 337 ; “ Ton rire qui sait rever ”,
O.c., p. 109 ; “ Rieur, j’eleve au ciel d’ete la grappe vide ”, O.c., p. 51),
ce qui lui permet de se lier souvent a des themes de legerete comme
Yecume (“ rire ecume sur ce vin dispos ”, Vers de circonHance, O.c., p. 178 ;
“ Et l’on s’attend meme au champagne Si d’autre rire ne coulait ”, O.c.,
p. 181; “ Si peu d’ecume sur un golfe C’eSt cela ce rire venu Hors de
quelque flute ”, O.c., p. 113), comme la plume (“ Le rire trop prompt a se
taire Dont votre air grave eSt diverti F’ombrage d’un autre myStere Que
le seul chapeau Liberty ”, O.c., p. 135), ou comme la reverie pyrotech-
nique (Banville tire “ sa fusle de clair rire ”, O.c., p. 5 22).
146
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
On verra plus loin que l’ingenuite conStitue aussi l’un des principaux
criteres de YeBhetique mallarmeenne. De Francis Jammes, Mallarme
ecrira par exemple : “ II y a dans votre intonation une note k vous in-
genument, savamment et tout au long tenue ” (Dialogues, p. 19). Un peu
plus loin il le loue d’etre “ aigu et ingenu ” (ibid.). Association (“ un
rien d’aigu et d’ingenu ”) que l’on trouvait deja dans le Livre, instru¬
ment Ipirituel (O.c., p. 382). II aimera egalement Yoriginalite de Banville
(“ cet esprit immedlat ou originel ”, O.c., p. 333), la naivete de Verlaine,
la primitivite reconquise de Viele Griffin : “ votre rajeunissement eSt
le seul qui soit permis a un supreme, l’acuite telle dans la delicatesse et
de si pures vibrations, qu’il y a comme ingenuite ” (Propos, p. 139).
On remarquera en tous ces textes l’equilibre de Yaigu et de Yingenu :
l’aigu vient tonifier et durcir de sa pointe, de sa valeur de conscience,
ce que l’ingenuite peut parfois conserver d’un peu naif ou de trop sim-
plement “ innocent
P. 126 ** Cf. par exemple Soula (le Symbole de la chevelure, p. 54), Mau-
ron (Mallarme Yobs cur, p. 90-91), Davies (Mallarme et le drame solaire,
p. 150-151). Pour Mauron le pied nu eSt un symbole de vie naturelle et
libre. Tentant d’etablir une chronologie du theme, Mauron le relierait en
1862 aux idees de paradis perdu et d’innocence, puis, a partir de 1885, A
celle de “ naif peche C’eSt ignorer malheureusement l’orteil seraphique
mais impudique des Fleurs (mars 1864), et les “ pieds nus”de Venus dans
le Monologue d’un faune (juin 1865). En realite l’experience amoureuse
semble avoir, des les premiers moments, fixe en Mallarme la plupart
de ses conStantes. Pour G. Davies (op. cit., p. 150) l’image des talons
nus eSt “ evocatrice a la fois de dieux et de heros resplendissants et
d’une certaine vulnerabilite... ”
(Pan, M. lyc., p. 181). Notons aussi cette evocation du matin, qui n’eSt
pas sans nous rappeler le “ pur orteil ” du seraphin : “ Le matin —quand
la nuit d’un pied hdtif s’enfuit ” (M. lyc., p. 184). A la suite de ces textes
150
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE III
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
I. LA TOMBEE DE LA NUIT.
Le soir mallarmeen eft une crise, un desaftrc triomphal. Dans son paradoxe
se heurtent etre et non-etre. II marque la mort du reve, souvent signifiee
par l’agonie d’une chimere. Nuit et solitude. Un theme de provocation
et d’absurdite : le vent. Mais Mallarme accepte et assume sa nuit. Legon
du Cantique de saint Jean.
Dans cette nuit subsiStent des veilleuses. Elies s’allument par reflet.
Quelques exemples de remanences lumineuses : Au seal souci de voyager.
Si genuflexion toute, Ses purs ongles tr'es haut.
III. l’intimite.
IV. LA REFLEXIVITE.
D5
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
4. O.c., p. 68. - 5. Hamlet, O.c., p. 299. - 6. Or, O.c., p. 398. - 7. Don du polme.
Ox., p. 40. - 8. Or, O.c., p. 398. - 9. La Musique et les Lettres, Ox., p. 648.
156
LA TOMBEE DE LA NUIT
157
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
Mais voici que Dieu meurt, que l’ange disparait, que 1’aStre
devient cendre, et que continue cependant a souffler au-dessus de
nos tetes “ 1’effarement du vent nodurne 16 ”. Effarement qui mene
a une angoisse : car si le vent nous parle, ce ne peut plus etre desor-
mais que pour ne rien nous dire, ou pour dire le rien. Grand silence
sonore, messager sans message, agent provocateur du vide, servi-
teur perfide du neant, il n’enferme pour sens qu’une absence de sens.
Ainsi se cree chez Mallarme une veritable obsession : il evoquera,
par exemple, le vent noir qui, dans le Guignon, flagelle la marche
des damnes, et creuse dans leur chair “ d’irritables ornieres 17 ”, —
ou les vents siniStres “ qui parlent dans l’effarement de la nuit 18 ”,
et que refuse evidemment d’entendre Pedenique Banville, ou bien
12. Ea Musique el les 'Lettres, O.c., p. 647. - 13. Corr., p. 207. - 14. M. lyc., p. 192. -
15. M.plm int., p. 29. - 16. M. plusint., p. 31. - 17. O.c., p. 28. - 18. O.c., p. 264.
158
LA TOMBEE DE LA NUIT
G9
L’EXPfiRIENCE nocturne
cette visite, parce qu’il n’y a plus de lieu a partir duquel elle puisse
etre faite, puisque tous les visiteurs ont ete chasses du paradis,
puisque les “ cieux ” sont “ chus 26 ”, que l’homme ed mure sur la
terre, et que c’ed judement le vent qui, en une scene esquissee du
Livre, a referme sur lui les portes du tombeau 27 ? Faux envoye de
l’etre ou du passe, le vent ne peut plus nous toucher des lors que
par son ambiguite : “ Mallarme entendait encore la voix de Dieu,
mais il y discernait les clameurs vagues de la nature. Ainsi le soir
quelqu’un chuchote dans la chambre — et c’ed le vent. Le vent
ou les ancetres ”... ecrit Sartre dans un essai sur Mallarme 28.
Ed-ce Dieu, ou ed-ce la nature ? Et cette parole, que dit-elle ?
Elle a deux sens, elle a peut-etre tous les sens, ou aucun sens, et
nous pouvons la comprendre a notre guise : “ Voila tout ce que
dit l’echo — double et menteur interroge par l’esprit voyageur
(du vent) 29 ”. Ainsi, dans le Livre, en une invention qui prolonge
visiblement le melodrame de Hamlet, un personnage interrogates
ecoute descendre vers lui de toute la hauteur du del un mot. Mais
ce mot, qui lui prescrit d’agir, n’enferme cependant en lui qu’une
injondtion indifferente. C’ed un “ ordre qui neutre l’appelle et le
laisse libre 30 ”. Un ordre qui laisse libre, un appel qui n’appelle a
rien : voici la definition meme du vent mallarmeen. II ed a la fois
la nature, le hasard, qui, pour nous engloutir, pourront se muer en
tempete (l’homme protede alors en dressant son poing “ comme
on menace un dedin et les vents 31 ”), et le piege pseudo-transcen-
dantal qui decourage notre humble effort terredre. Car si quelque-
fois il reussit a nous troubler, a emouvoir notre esprit et meme
notre chair (“ soleil, un vent derisoire qui m’a murie 32 ”, dit Hero-
diade) par un faux appel d’en haut, c’ed pour mieux finalement
nous faire ressentir notre isolement et notre gratuite. La meme
angoisse reunit alors chez Mallarme le theme de l’agonie solaire a
celui du vent absurde. Au chevet du petit Anatole mourant il ecrit:
“ Soleil couche et vent. Or parti, et vent de rien qui souffle ”, pour
conclure de fa5on decisive : “ La, le neant moderne 33 * ”.
Or, c’ed bien ce neant, nous le savons, que Mallarme avait de-
couvertau printemps de l’annee 1866. Au desespoir qui envahit et
paralyse peu a peu chaque registre vecu de son experience, corres¬
pond, on l’a souvent remarque, une conversion parallele de son
univers imaginaire. Poetiquement aussi Mallarme se plonge dans
26. Le Livre, 29 (A). - 27. Le Livre, p. 29 (A). - 28. Les Lrivains celebres, Ed.
Mazenod t. Ill, p. 148. - 29. Le Livre, 22(A). - 30. Le Livre, 14(A). - 31. Un
coup de des., O.c., p. 462. - 32. Noces, p. 207. - 33. Anatole, p. 59.
160
LA TOMBfiE DE LA NUIT
34. De rOrient passe, Fontaine, nov. 1946. - 35. O.c., p. 1488. - 36. Corr., p. 301.
-37. L’insomnie, dont on sait qu’elle eut pour Mallarme une realite tres medicale,
cherche ainsi & se decouvrir un centre d’incitation, une conscience positive : “ Mon
coeur qui dans les nuits parfois cherche a s’entendre... ” {O.c., p. 61). - 38. Cantique,
O.c., p. 49. - 39. Chronologiquement pourtant le Cantique est beaucoup plus tardif.
l6l
Mallarm6. XI
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
Mais cette mort eSt aussi, nous le savons deja, vecue comme un
triomphe. “ Dans les vols triomphaux De cette faux ”, surgit glo-
rieusement la tete du prophete, dont nous nous demandons alors
quelle sera la trajecloire. Jaillira-t-elle vers le ciel, l’azur absolu, le
glacier, comme le soleil avant sa culmination, et comme le regard
avide du Saint, ou retombera-t-elle vers la terre, c’e5t-a-dire encore
vers la mort, comme le soleil au moment ou s’ouvre le poeme ?
Ces deux chemins s’offrent a elle, supportant, on l’ape^oit bien,
l’alternative d’une option toute metaphysique; car si la tete choisit
le bond ideal, l’hyperbole, cela voudra dire que saint Jean croit
encore a un ailleurs transcendantal, qu’il a 1’espoir d’atteindre
par la mort a un paradis religieux. Si, au contraire, elle s’incline
vers le sol, c’eSt que le sol con£tituera desormais pour lui la seule
reabte valable, et qu’il se sera rdsigne, ou converti, a sa mortalite.
Or de ces deux choix, tres nettement poses face a face par Mallarme,
c’e§t le premier qui eSt finalement ecarte, et le second prononce *.
La tete du saint refuse l’ascension. Elle ne veut pas “ s’opiniatrer ”
... a suivre
En quelque bond hagard
Son pur regard
La-haut ou la froidure
Eternelle n’endure
Que vous le surpassiez
Tous 6 glaciers.
Le vceu d’absolu idealement traduit par le regard n’eSt done pas
suivi, ni reellement exauce par l’adtivite de la tete elle-meme.
L’obStacle re§te trop puissant, “ la froidure eternelle ”, pour etre
franchi par aucun elan humain, et meme s’il s’agit de l’adle le plus
totalement humain, celui qui nous supprime. II n’eSt plus question
alors, comme dans les Fenetres, de “ mourir ange ”. Saint Jean
nous montre que l’on doit plutot “ mourir homme ”. Sa tete en
effet s’incline, et
... selon un bapteme
Illuminee au meme
Principe qui m’elut
Penche un salut.
Or ce principe (ailleurs arcane, my Here, miracle, sourire, delice, pic
luHral, pur sommet42), c’eSt a la fois la purete glaciaire du ciel inter-
dit, et le soleil solSticial, “ le pur soleil mortel43 ” qui a lui dans le
glacier, mais qui en descend pour se perdre au coeur de l’ombre.
Refusant la vanite de l’ascetisme (“ de jeunes ivre ”), et la disgrace
de l’extase mystique (du “ bond hagard ”), le saint choisit alors
le bapteme miraculeusement illumine d’une nuit dans laquelle,
comme bientot le heros d’Igitur, il va se “ dissoudre ” afin de s’ac-
complir. La flamme du soleil couchant decouvre et consacre en
lui la gloire fulgurante de la mortalite. Saint Jean accepte cette
reconnaissance : sa tete liberee, et d’abord optativement surgie
vers l’etre, retombe heureusement dans le neant, qui va conStituer
son seul royaume, qui se revele en tout cas le seul champ possible
de sa metamorphose. Ce mouvement de retombee, Mallarme l’in-
terprete a la fois comme un renoncement physique a la hauteur,
comme l’inclinaison d’une tete subissant le bapteme d’une verite
revelee, et comme le salut d’une conscience acquies^ant a sa condi¬
tion terre^tre. La flamme solaire mourante illumine done la mort
d’une ame en train de se muer en elle-meme; et celle-ci proclame
de son cote la suzerainete spirituelle de la flamme qui l’illumine,
163
L’EXPLRIENCE nocturne
II
164
LES LUMlMES D’ATTENTE
45. O.c., p. 68. - 46. O.c., p. 73. - 47. O.c., p. 72. - 48. O.c., p. 435. - 49. Noces,
p. 55-56 et 167-170.
165
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
Et ce repas nuptial aurait ete servi dans le plat meme ou git main-
tenant la tete du prophete, —- plat ou s’inscrit done physiquemnt
la mort de la chimere... Avons-nous pleinement debrouille cette
arabesque imaginaire ? Pas tout a fait encore, car la chimere agoni-
sante trouve, elle aussi, une existence physique dans Invocation
des “ monStres ” vesperaux, enfuis dans les tenebres, et dont on
suppose que la fuite a delabre “ l’aiguiere bossuee et le tors cande-
labre ” (nous connaissons deja la valeur d’expression fanee du
mobilier delabre, et nous analyserons plus loin le sens onirique
de la torsion). Ces monStres, enfin, par une complication ultime,
sont “ immobilises par un choc malencontreux ” et dits bizarre-
ment fondus “ entre eux ”, si bien qu’ils deviennent des “ mons-
tres nuls ”... Invention qui combine le theme de la chimere anean-
tie et l’obsession, beaucoup plus tardive, et que nous retrouverons
a la fin de cet essai50, de l’annulation, due a l’equilibre et la neutra-
50. Cf. p. 424-451.
166
LES LUMlfeRES D’ATTENTE
51. Le Livre, p. 169 (A) et cf. plus haut, p. 142 - 32. O.c., p. 1488 et 68.
167
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
53. II s’agit, bien sur, d’une normality toute imaginaire... - 54. Cf. plus haut,
p. 72.
168
L’INTIMITfi
Ill
55. O.c., p. 1488. - 56. O.c., p. 48. - 57. N. R. F., ier janvier 1954, p, 188.
169
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
murs bien proteges d’une piece connue. Lui faut-il par hasard
demenager, c’eSt un desaStre. Transporie par exemple de Tournon
a Besan^n, il doit laisser passer quelques semaines avant de s’y
pouvoir installer vraiment chez lui. II lui faut meme, horreur su¬
preme, travailler dans ce lieu par definition ouvert et livre a toutes
les surprises : un corridor... II ne vivra vraiment, ecrit-il alors a
Coppee, que lorsqu’il aura sa chambre a lui, “ pleine de (sa) pensee,
les carreaux bombes par les Reves interieurs... les tapisseries tom-
bant a plis connus Pour ecrire, il lui faut attendre que la
“ solitude se soit recomposee entre ses murs 58 Phrases fort
revelatrices; car le reve interieur n’essaie plus desormais d’y passer
au dehors, ni d’y viser un del; il s’appuie bien encore a la fenetre,
mais il la fait flechir de l’interieur, la bombe, sans la traverser. La
vitre, en somme, est devenue paroi : et c’eSt en s’accrochant a sa
surface dure que la solitude se “ recomposera ”, c’eSt-a-dire se
reorganises, recreera en elle les conditions d’un equilibre. D’abord
con^ues pour nous defendre contre les “ vagues ” “ du vide ” 59,
voici done les parois de notre chambre maintenant dotees d’une
fondion beaucoup plus positive. Nous nous y etions blottis, comme
en une coquille, pour tacher d’eviter les atteintes du noir; nous
y decouvrons un espace nouveau, riche de possibilites internes,
suggeStif en tout cas d’une dimension spirituelle qui jusqu’alors
nous avait fait cruellement defaut, P intimite.
Ce qui manquait en effet aux premiers elans de Mallarme, e’etait
sans doute une assurance de depart, un point d’appui, une origine.
Le probleme se ramenait deja pour lui aux sources d’une initiative.
Le reve, qui visait eperdument la hauteur celeSte, ne trouvait encore
dans la profondeur intime aucun terrain solide, aucun tremplin
susceptible d’appuyer son essor. Dirigee vers un etre exterieur,
la conscience n’avait en somme aucun dedans a partir duquel viser,
et peut-etre atteindre ce dehors. Mais voici que tout change : la
decouverte forcee d’une intimite personnelle renverse heureusement
cette situation. Car l’objet intime tourne par definition le dos au
monde du dehors, afin de nous orienter vers son dedans, et en
meme temps vers le notre. Pour creer une intimite, il suffira des
lors d’un geSte premier qui trace une limite et qui exclue un au-deld,
suivi d’un mouvement second qui enveloppe et qui recueille un
en-de^a. Or l’au-dela, on l’a vu, disparait ici de lui-meme : le ciel
tombe, le soleil s’eteint, et la fin de l’etre exterieur provoque tout
naturellement la redecouverte de notre definition spirituelle.
60. “ L’enfilade, l’allee d’ahurissement qui divise en echo du meme tapage les foires
et permet a la foule d’y renfermer pour un temps 1’univers ” (La Declaration foraine,
O.c., p. 280). - 61. O.c., p. 440. - 62. O.c., p. 311. - 63. La Declaration foraine, O. c.,
p. 280. - 64. O.c., p. 74. - 65. Une dentelle s’abolit, O.c., p. 74., et cf. plus loin, p. 281.
66. O.c., p. 42-43.
I71
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
IV
I72
LA RfiFLEXIVITfi
68. Corr., p. 221. : “ HCrodiade... dont j’ai enfin trouve le fin mot ”.
173
L’EXPERIENCE NOCTURNE
Ces cheveux sont a elle, mais ils ne sont plus elle tout a fait, ce qui
lui permet de se sentir par eux baignee et caressee comme de Vexte-
rieur. Mallarme insiSte bien sur leur pouvoir de reverberation, qu’il
explique par une sorte d’emprunt a des objets de destination ouver-
tement reflechissante. Leurs “ eclairs cruels ” et “ leurs paleurs
mates ”
174
LA REFLEXIVITE
ment grace auquel elle se verifie Sterile. Le froid possede done ici
une fonddion double : il permet la necessaire alienation de la partie
reflechissante, et il inStalle dans la conscience reflechie l’essence meme
(la chaStete) que la reflexion cherchait a y verifier. C’eSt en vertu de ce
schema qu’Herodiade peut se caresser a la lumiere morte de cette
autre elle-meme, la lune, ou que, “ reptile inviole ”, animal au
sang froid, retiree dans sa couche, elle use et abuse de sa propre
contiguite. Elle reSte bien, en ce sens, fidele a l’erotique mallar-
meenne, qui recherchait toujours, on s’en souvient, la possession
lointaine. Mais au lieu d’appliquer ce voeu sensuel sur la personne
d’un autrui desirable, elle le retourne sur son propre corps frigo-
rifie : s’obligeant du meme coup a installer dans son intimite la
plus charnelle la distance sans laquelle il n’exiSte pour Mallarme ni
connaissance ni desir.
Cette distance, d’abord eprouvee dans l’obscurite d’un dedou-
blement organique, les miroirs vont ouvertement l’objeftiver,
et la projeter en un espace lib re. Viftime, tout comme Mallarme,
d’une veritable manie speculaire, Herodiade s’y elance hors d’elle
afin d’y rejoindre sa fuite et son reflet. Ce double d’elle 1’atteSte
et la rassure, comme il rassurait aussi son createur. (“ J’avoue du
reSte, mais a toi seul, que j’ai encore besoin... de me regarder
dans cette glace pour penser, et que si elle n’etait pas devant la
table ou je t’ecris cette lettre, je redeviendrais le Neant71. ”) En un
incessant aller-retour elle s’y echappe et s’y rattrape, y sort de soi
et s’y refond en soi. Elle y pratique done deja l’operation spiri-
tuelle que Mallarme nommera plus tard la scission, c’eSt-a-dire la
division de l’unite inconsciente en deux memes distincls et antago-
niStes, destines a s’abolir et a se reunir en une synthese ulterieure.
Le miroir n’eSt plus alors qu’une nouvelle figure de l’intervalle :
mais c’eSt en moi que celui-ci glisse desormais sa lame. Grace a
lui, je vais me posseder loin de moi, me saisir a distance, et pour-
tant je ne me serai pas quitte. J’y serai a la fois ici et la-bas, en
dega et au-dela de moi, en un au-dela que je charge de me signifier
l’authenticite de mon en-dega, en un en-dega qui se decouvre
capable d’indefiniment creer ses propres au-dela. Le moi utilise
en somme son reflet comme une mediation qui lui permettra de se
fonder lui-meme. L’ “ ombre lointaine ” qu’Herodiade poursuivait
noStalgiquement dans le brouillard de sa “ glace au trou profond ”
devient alors la ec nuditb72 ” terrible mais verifiee d’une pensee non
175
L’EXPERIENCE NOCTURNE
176
LA REFLEXIVITL
73. Scene, O.c., p. 48. - 74. Cf., plus loin, p. 187 sq. - 75. Les Mots anglais, O. c.,
p. 1049. — 76. Le Genre, O.c., p. 318.
177
Mallarme. 12
L’EXPffRIENCE NOCTURNE
178
LA RLFLEXIVITL
8o. O.c., p. 381. - 81. O.c., p. 52. - 82. O.c., p. 71. - 83. O.c., p. 67-68. -
84. Tombeau de Verlaine, O.c., p. 71.
179
L’EXPLRIENCE NOCTURNE
180
la r£flexivtt£
l8l
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
182
LA NfiGATIVITfi FICTIVE: IGITUR
183
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
184
LA NfiGATIVITfi FICTIVE: IGITUR
185
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
94. Planches et feuiUets, O.c., p. 330. - 95. Cf. Igitur, ed. de la N. R. F., 1925. Hors
texte. - 96. Igitur, O.c., p. 436.
186
LA NfiGATIVITfi FICTIVE : IGITUR
187
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
104. Les Lettres, numero Special, t. Ill, p. 1948, 24. - 105. Igitur, O.c., p. 435.
188
LA NfiGATIVITL FICTIVE : IGITUR
106. Cf plus loin p. 368. - 107. La Derniere Mode, O.c., p. 782. - 108. La Der-
tiiere Mode, O.c., p. 832. - 109. O.c., p. 832.
189
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
no. Igitur, O.c., p. 435. - in. Villiers, O.c., p. 499, et cf. plus loin, p. 424. -
112. Solennite, O.c., p. 333. - 113. “ J’ai voulu te dire simplement que je venais de
jeter le plan de mon oeuvre entier, apres avoir trouve la clef de moi-meme, clef de
voute, ou centre, si tu veux, pour ne pas nous brouiller de metaphores, centre de
moi-meme,ou je me tiens comme une araignee sacree. ” (Corr., p.224-225.) - 114.
Con., p. 222.
190
LA N£GATIVIT£ FICTIVE : IGITUR
115. O.c., p. 435. — 116. Les Lettres, numtro pedal, t. Ill, 1948, p. 24.
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
192
t*.
LA NEGATIVITY FICTIVE : IGITUR
n8. Os., p. 1629. - 119. Notons pourtant qu’il voulut revivre k ce moment une
histoire, qui resume en un sens toutes les histoires, celle du langage, k la fois miroir
et instrument actif de toute dialectique temporelle. Sa these projetee aurait v^rifie
dans le domaine de la linguistique les schemas evolutifs decouverts chez Hegel. -
120. O.c., p. 434. - 121. O.c., p. 450.
193
Mallarme.
L’EXPERIENCE NOCTURNE
127. Le Livre, p. 32(A). - 128. La Distance interieure, p. 333. - 129. Les Lettres,
nume'ro [pedal, p. 151. - 130. Le Livre, p. 28 (A). - 131. Cf. p. 295. - 132. Le Livre,
p. 28 (A). - 133. Le Livre, p. 31 (A).
196
L’EXPfiRIENCE IMMEDIATE DE LA NEGATIVES
134. Le Livre, p. 27 (A). - 135. Anatole, p. 91. - 136. Anatole, p. 20-21. - 137.
Ibid., p. 75. - 138. Ibid., p. 21. - 139. Ibid., p. 63. - 140. Cf. p. 199. - 141. Anatole,
p. 61.
197
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
142. Anatole, p. 62-63. - 143. Le Ltvre, p. 141. - 144. Corr., p. 190. - 145. Les
Mots anglais, O.c., p. 919.
198
L’EXPfiRIENCE IMMEDIATE DE LA NfiGATIVITfi
146. Igitur, O.c., p. 433. - 147- P,us haut> P- 161 sq. - 148. Ibid.
J99
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
149. Le Portrait- enchante, O.c., p. 595. — 150. O.c., p. 595-96. Ce texte, comme
celui qui le precede dans notre analyse, n’appartient, bien entendu, qu’a Mallarme.
200
L’EXPfiRIENCE IMMEDIATE DE LA NfiGATIVITfi
151. ViUiers, O.c., p. 495. - 152. Confrontation, O.c., p. 411. - 153. Richard
Wagner, O.c., p. 545. - 154. O.c., p. 70. - 155. Noces, p. 131. - 156. “ Le supplice
d’etre eternel ”, Igitur, O.c., p. 440. - 157. “ J’aime a me refugier dans l’imperson-
nalite — qui me semble une consecration. ” (Corr., p. 246.) - 158. Corr., p. 242. -
159. Igitur, O.c., p. 441.
201
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
149. he Portrait enchante, O.c., p. 595. — 150. O.c., p. 595-96. Ce texte, comme
celui qui le precede dans notre analyse, n’appartient, bien entendu, qu’a Mallarme.
200
L’EXPfiRIENCE IMMEDIATE DE LA NfiGATIVITfi,
151. Viltiers, O.c., p. 495. - 152. Confrontation, O.c., p. 411. - 153. Richard
Wagner, O.c., p. 545. - 154. O.c., p. 70. - 155. Noces, p. 131. - 156. “ Le supplice
d’etre eternel ”, Igitur, O.c., p. 440. - 157. “ J’aime a me refugier dans l’imperson-
nalite — qui me semble une consecration. ” (Corr., p. 246.) — 158. Corr., p. 242. -
159. Igitur, O.c., p. 441.
201
L’EXPfiRIENCE NOCTURNE
160. O.c., p. 31. - 161. Cf. notre note p. 241. - 162. O.e., p. 610.
202
L’EXPERIENCE IMMEDIATE DE LA N£GATIVIT£
163. O.c. p. 610. - 164. Noces, p. 222. - 165. “ Le glaive qui trancha ta tete a
dechiremon voile”, Noces, p. 136. - 166. “ C’esttoi cruel quim’as blcssee en dessous
par la tete... par le bond de la pensee ”, Noces, p. 115. - 167. Noces, p. 79.
203
L’EXPfiRIENCE nocturne
168. Cf. notre analyse sur le luBre, p. 368-370 - 169. Noces, p. 78,
204
L’EXPERIENCE IMMEDIATE DE LA NEGATIVITE
205
L’EXPERIENCE NOCTURNE
174. Noces, p. 131. - 175. Noces, p. 124. - 176. Noces, p. 103. - 177. Noces,
p. 94.
206
L’EXPMlENCE IMMEDIATE DE LA NfiGATIVITfi
tout autour d’elle, avant ou apres elle, dans ses franges, emanent
un reflet pali, une connaissance diluee de son invivable paradoxe.
Mais cela sufflt pour que ce paradoxe devienne ambiguite, pour
qu’il se mette a exi§ter pour now, dans l’ecoulement d’une duree
humaine. L’eclat funebre descend progressivement alors dans la
vie; F “ hesitation entre la chair et 1’aStre 178 ’’nous permet de saisir
1’aStre dans la complicite meme d’une chair; et tout l’absolu huma¬
nise du ciel peut ruisseler heureusement sur terre : “ Laisse-moi
a ta place y verser regards vous pierreries nuit d’ete — maw ouverts
epanouis — joaillerie — etoile etoile et chair mariee et resplendissant
de la vie qui s’eteintentesyeux179. ” Ainsi s’acheve 1’ “ hymen ” de
Jean et d’Herodiade. Au terme de leur aventure, nous pourrons
done valablement inscrire le beau vers, d’une douceur toute raci-
nienne, dans lequel la jeune fille reconnait sa metamorphose (“ moi
non plus l’enfant capricieuse de tout a l’heure ”), et sait en merne
temps en denoncer l’agent :
Vous pouvez vous fermer beaux yeux survotre ouvrage 18°.
178. Noces, p. 78. - 179. Noces, p. 116. - 180. Noces, p. 117. - 181. Anatole,
p. 177. - 182. Anatole, p. 109. - 183. Propos, p. 185. - 184, Anatole, p. 91.
207
L’EXPERIENCE NOCTURNE
NOTES ET DOCUMENTS
P. 155 * La notion de crise se relie a celle de laps (cf. plus loinp. 264).
Dans une vision discontinue comme celle de Mallarme, la crise soutient
toute une psychologie de la brisure : a la fois fin et commencement, drame
du seuil, dechirement du passage. La mort eft une crise (“ Grace au ciel !
la crise — le danger eft passe... et la fievre appelee “ Vivre ” eft vaincue
enfin ”, Poe, Pour Annie, O.c., p. 209; “... feuillages 14-bas trop immo¬
bilises pour qu’une crise ne les eparpille bientot dans Pair ”, la Gloire,
O.c., p. 289); le coup de des en eft une autre (“ memorable crise ”,
O.c., p. 474). Tout changement eft une crise (“La Litterature ici subit
une exquise crise, fondamentale ”, O.c., p. 360), et toute crise a done,
malgre son cara&ere de drame et d’orage, valeur benefique : “ II me
parait fort heureux que nous soyons... dans un etat de crise morale :
autrement, certes, nous ne serions pas, du tout. Une crise eft la sante,
autant que le mal-, eclat, avec quelque souffrance, toujours, pour s’im-
primer profondement ” {O.c., p. 876). Sur la fon&ion hiftorique de
la crise, cf. plus loin p. 265.
209
Mallarme. 14
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
210
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
que c’eSt en general dans l’eau d’un ocean occidental que se noie le
heros solaire. Cf. par exemple 1’hiStoire d’Endymion, soleil couchant
plonge dans l’ocean et qui dort en Latmos, terre de Youbli (O.c., p. 1165
et 1223). Cf. aussi l’invocation de Dierx (que Mallarme declare adorer)...
“ a ces soleils eteints Embourbes dans les joncs fievreux des marecages ”
('O.c., p. 692). Le meme marais, “ le marais livide des automnes ”, s’as-
socie, dans I’A^ur (O.c., p. 37) a des images de roseaux, de vase, de
brume et de fumee, pour que s’eteigne “ Le soleil se mourant jaunatre
a Thorizon ” (ibid.). Sur ce theme, cf. plus loin p. 488-489
Maint passage de la Correspondance atteSte aussi le gout passionne
que Mallarme avait pour l’automne. A Mery (inedit. Coll. H. Mondor)
il ecrit par exemple (s. d.) : “ La foret en automne : je n’attendrai pas
ici son supreme feu d’artifice. ” Ailleurs (ibid.) il evoque pour elle “ les
arbres tout a coup jaunes et lumineux ”. A Ch. Morice (ibid., 3 nov.
1885) il parle de “ l’automne, notre grande passion a tous les deux ”.
A Viele-Griffin : “Ici , l’eclat commence ” (ibid., 9 oct. 1893). Et a L.
Dauphin : “... le temps que s’eteigne l’eblouissement de quelques torches
qui me sont cheres en face de moi ” (ibid.). Ces torches, nous les retrou-
verons dans Bucolique, et surtout dans la Gloire.
211
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
212
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
P. 156 **** “ Triomphe, desefpoir, comme a ces ras de del, de pair, chez
le haut commerce de Lettres ” (Etalages, O.c., p. 373).
213
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
214
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
deux reveries. Dans les Noces d’Herodiade (p. 55-56 et 168-169), nous
retrouvons l’association soir-coupe (aiguiere)-monStre-chimere-combat-
crime. Mais elle se complique encore, en rejoignant la thematique
du j'acre et du repas, par l’image du plat-orbe solaire-nimbe sacral, et
par revocation de la vaisselle ou sera servi le repas nuptial. Sur ce
reseau, cf. plus haut nos commentaires, p. 166.
La chimere possede chez Mallarme divers doublets imaginaires :
ainsi la licorne, animal feerique (“ Ton dos de bcorne ou de fee ”, Vers
de circonltance, O.c., p. 107) et cracheur de feu (“ Des licornes ruant du
feu contre une nixe ”, O.c., p. 69), qui se relie en outre a des reves
cabahStes : dans Igitur, le cornet qui sert a jeter les des “ eSt la corne
de bcorne — d’unicorne ” (Igitur, O.c., p. 441. Chez E. Levi, Philo sop hie
Occulte, 2e serie, Paris, 1862, p. 154, la licorne eSt aussi une “ figure
de l’ideal ” : “ Omnes ante Mosem per unicornem prophetaverunt ”).
La nixe, autre figure de la chimere, possede, elle, des associations aqua-
tiques : nymphe des eaux qui, dans la Nuit approhatrice (“ Un dieu que
croit emporter une nixe ”, O.c., p. 1488) rejoint la thematique du
Fame (“ rixe ”, viol, surprise, doute de cette surprise. Nixe appelle
d’aibeurs ptyx, lui-meme evoquantle Faune : E. Noulet, op. cit., p.454,
a rappele que Hugo, dans le Satyre, avait parle du “ Sylvain du Ptyx ”),
mais qui, dans le sonnet en Yx, releve plutot de la mythologie d’He¬
rodiade et d’Igitur : a la “ defunte nue en le miroir ” s’apphquerait en
effet assez bien l’invocation d’Herodiade : “ Que de fois... Je m’appa-
rus en toi comme une ombre lointaine, Mais, horreur ! des soirs, dans ta
severe fontaine, J’ai de mon reve epars connu la nudite ! ” (O.c., p. 45.
Cf. plus loin nos commentaires p. 241). La nixe evoque aussi pour nous
la metamorphose speculaire d’lgitur (p. 439-441). En outre la croisee
du sonnet en Yx s’ouvre au Nord, ce qui nous fait songer a l’“ anta-
gonisme ” du “ songe polaire ” d'Igitur (O.c., p. 436), et, “ vers ce doit
etre le Septentrion aussi Nord ”, a la Constellation du Coup de des,
“ froide d’oubli et de desuetude ” (O.c., p. 477). Le theme du miroir-
oubb eSt enfin commun au sonnet en Yx et a Igitur.
L’association belliqueuse licorne-nixe, posee seulement en 1887, sou-
tient done vraisemblablement ici un reseau fort complexe de reveries.
Peut-etre tiree de Heine (Cf. Soula, Gloses sur Mallarme, p. 139), elle
s’enracine dans la thematique la plus profonde de Mallarme. Elle sou-
tient d’un cote l’opposition erotique eau-feu (cf. plus haut ch. in),
et supporte le reve malheureux du feu eteint par l’eau (extinftion qui
signifie la mort vesperale de la chimere). Mais d’un autre cote, elle se
relie sans doute a la songerie Stellaire et a la meditation sur le hasard.
Dans la Nuit approhatrice, il n’exiSte pas en effet de ben imaginaire direft
entre le combat vesperal et le surgissement ultime de la constellation :
seulement un prolongement, un “ soutien ” (suggere par l’image des
ongles-etoiles). Avec l’intervention de la bcorne, animal magique et
chimerique, un ben s’etablit : de sa corne fabuleuse jailbssent impbei-
tement la pensee (theme occultiSte), les des, qui fixent le hasard en cons-
tebation. Le combat amoureux de la bcorne et de la nixe entraine done.
215
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
216
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
217
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
218
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
Mallarme in M.F., ier mars 1892, Ch. Chasse, le Theme de Hamlet chec^
,
219
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
220
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
du foyer ” (M. plus int., p. 25). Le soleil couchant projettera son reflet
aux roues d’un fiacre {la Declaration foraine, O.c., p. 279, et voir la meme
metaphore, plus developpee, dans M’introduire, O.c., p. 75), sur l’or d’un
miroir (Ses purs ongles, O.c., p. 69) ou d’une console (Tout orgueil, O.c.,
p. 73). Ou bien il leguera comme “ souvenir au soir ” une “ piece here-
ditaire de dressoir ” (Noces, p. 5 5, ce qui pose la metaphore plat — nimbe
de saint Jean — soleil couchant). Un foyer teindra humoriStiquement de
rouge la jambe d’un pantalon militaire (Ce me va, O.c., p. 66).
Ce theme spontane du legs se rationalise et devient mythe dans
Igitur et le Coup de des : il signifie desormais la retransmission d’un
message, l’injondflion d’un afte a commettre, “ legs en la disparition a
quelqu’un ambigu ” (O.c., p. 464). Ce theme teStamentaire se lie alors
curieusement au theme prophetique, la chose retransmise etant aussi
une chose dont l’accomplissement a ete autrefois prevu et prescrit.
Celui a qui on legue, l’heritier, ou “ hoir ”, se trouve faire l’objet, de
la part de “ l’ulterieur demon immemorial ” (O.c., p. 464), d’une obscure
mise en demeure. Le theme d’Herodiade, heritiere delaissee, et surtout
celui, prophetique, de Saint Jean, s’unissent ainsi en profondeur atoute
la mythologie d’Igitur et du Coup de des.
Sur l’idee de message, opposee a celle d’entropie, et sa mise en ques¬
tion par Mallarme, cf. J. Hyppolite, le Coup de des de Stephane Mallarme
et le Message, les Etudes philosophiques, oct.-dec. 1958, numero 4, p. 463-
468.
221
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
222
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
223
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
224
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
rejetes en traine ”, le Nenuphar blanc, O.c., p. 285). Partout ici le pli dit
retrait, approfondissement materiel. II conftitue done un lieu critique
du corps ou de l’objet, il compose une sorte de relief interieur sur lequel
la spiritualite a prise (“ Nul... ne fut, par un vent d’illusion engouffre dans
les plis visibles... pousse ”, Villiers, 0. c., p. 489). C’eft en lui done que
se fixent les significations (“ Elle porte en elle et jusque dans les plis de
ses vetements, une poesie melancolique et passionnee ”, Proses de jeunesse
O.c., p. 254; le rideau “ descend avec quelque rire dans ses plis relative-
ment a la validite de la these qui oppose l’adultere de la femme au man-
quement de l’homme ”, Crayonne, O.c., p. 340; Mademoiselle Mauri,
grace a “ un pli fremissant de sa jupe ” simule une “ impatience de plumes
vers l’idee ”, Ballets, O.c., p. 306; pour presenter le theatre populaire de
Valvins, Mallarme evoquera “ le pli naif qui tombe du rideau ”, Vers
de circonfiance, O.c., p. 182; il parle ailleurs des “ plis significatifs ” du
voile theatral, O.c., p. 360 ou encore d ’ “ un inftinCt place au secret de
nos replis ”, O.c., p. 294).
Porteuse d’une reverie d’enfouissement, l’image du plipourra posseder
aussi des resonances malefiques : enfouissement n’eft pas loin en effet
d’ensevehssement, repliement appelle clauftration (cf. plus haut p. 222),
et bientot mise en biere. Mallarme parle d ’ “ ensevelir ” le souvenir d’un
ami mort “ dans les plis de notre meilleure pensee ” (Corr., p. 338), cette
pensee a propos de laquelle il avait deja parle de “ plis jaunes ”, de “ plis
roidis ” (Ouverture ancienne, O.c., p. 42). Dans la meme Ouverture ancienne
(p. 42) les “ phs inutiles ” de la tapisserie ensevelissent les yeux des Sibylles,
et le “ lin ” “ clauftral ”, associe au “ dais sepulcral ”, ne retient plus
les reves dans ses “ plis ”. Au cours des annees 1866-1870 le theme
materiel du pH (du pli vide) va dans le meme sens imaginaire que la
recherche de l’echo : il manifefte le besoin d’explorer jusqu’en son inac¬
cessible fond une profondeur creuse. Le langage d’lgitur eft ainsi comme
indefiniment replie sur lui-meme. Le pli devient done naturellement
plus tard l’essentiel du voile mortuaire (cf. la “ moire ” de Wagner
et son “ pli seul ”, et le deuil verlainien des ramiers, opprimant
de “ maints Nubiles plis 1’aStre muri des lendemains ”, O.c.,
P- 7i)- ....
Car l’intimite rephee e£t nubile, feconde. Sauf tassement irremediable
(dans Igitur les tentures se “ tassent ” en “ tenebres ”, O.c., p. 436),
sauf effondrement de la Stru&ure pliee (Mallarme parle “ d’une ruine
k demi ecroulee sur un sol de foi ” et a “ toutjamais tassee ”, Villiers,
O. c., p. 494), le pli prepare une resurrection. Toute la reverie du Livre
eft fondee sur un espoir de cette sorte (cf. feuillet 44 A ou des specula¬
tions sur le pliage sont liees au couple “ mort-renaissance ”). Visuellement,
aussi, Mallarme peut rever l’ouverture du pli comme l’origine d’un
degagement d’ombre : “ Oui, sans le reploiement du papier.... Pombre
eparse en noirs carafteres, ne presenterait une raison de se repandre... a la
surface, dans l’ecartement lev6 par le doigt ” (O.c., p. 379-380). Le
jaillissement noir des lettres d’imprimerie eft ici le produit materiel du
repliement, produfteur d’ombre, du papier. Meme effet de degagement
225
Mallarmi. 15
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
reve en une soutane, robe de)k dire&ement noire : “ Vous connutes les
claquements furibonds d’une etoffe; comme si la nuit absconse en ses
plis en sortait enfin secouee ! ” (l’Ecclesiaflique, O.c., p. 287).
Le plus bel effet de depliage eSt pourtant reve par Mallarme devant
les vieilles pierres de Bruges : le temps lui-meme se fait ici brouillard,
pour se degager “ pli selon pli ” de la “ pierre veuve Voile funebre
qui se souleve peu a peu comme une vapeur d’encens, pour venir dou-
cement se deposer “ Sur la soudainete de notre amitie neuve ”, a laquelle
il apporte la consecration, la preuve sensible de sa duree (Rememoration...,
O.c., p. 60). En cette reverie s’unissent le theme sepulcral (“ la pierre
veuve ”), le theme du tassement (temps sedimente, depose, duree de-
venue pierre), celui de la preuve, celui du fane (le temps eSt un “ baume
antique ” qui fane l’excessive nouveaute de l’amitie). L’essentiel reSte
l’etonnant transfert de duree, et Yavivement du temps par le depliage de
la pierre. Cela n’a pu etre reve que grace a une imagination toute ma-
terielle du brouillard (cf. plus loin p. 496). La brume beige se depose en
couches sur la pierre, et devient elle-meme pierre (cf. le meme rapport
chez Baudelaire, a la fin de Spleen, LXXVI, O.c., p. 146); mais elle
peut toujours aussi se deployer au-dessus des edifices sur lesquels elle
s’eSt pliee. Cf. le meme dynamisme dans le brouillard anglais : “ la
lumiere et le vent ne le roulent etlelevent... par-dessus les edifices, sauf
pour le laisser retomber closement, superbement, immensement :
la vapeur semble, liquefiee, couler peu loin avec la Tamise ” (la Musique.,
O.c., p. 635). C’eSt une telle operation de depliage (a la fois materiel
et temporel) que le cygne ne reussira pas pour son compte a realiser.
(Dans son cas il s’agit, il est vrai, de partir du pli gele d’un glacier, alors
que la pierre, beige ou londonienne, possede une beaucoup plus grande
tendresse materielle : d’ou son plus facile deployment.)
Sur le ptyx, pli et coquillage, double forme d’intimite, cf. E. Noulet,
op. cit., p. 454.
226
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
moins que moi ” ibid., p. 275); soit par une sorte d’epmement du cou qui,
k force d’amincissement, finirait par liberer la tete (cet epuisement eSt
lui-meme du a la faim : l’enfant pale jeune des maintenant).
Or ce double processus se retrouve chez l’archetype mallarmeen du
decapite, saint Jean. Lui aussi se libere de la terre grace au jeune asce-
tique et grace a la decollation brutale (elle-meme chatiment d’un crime :
Herodiade regardee. Sur l’experience ontologique de la decapitation,
cf. plus haut, p. 199). Et l’on a vu plus haut (p. 142) le rapport anti-
thetique du jeune et du feStin erotique.
Dernier detail, mais non sans importance : Mallarme souffre, dans les
annees 1866-1870 d’une douleur a la nuque qui l’inquiete beaucoup,
et k laquelle il prete une signification metaphysique. En septembre
1868, il ecrit a Cazalis : “ Et je voudrais passer “ a consolider le raccord
de cette fameuse nodosite a la nuque ” dont je te parlais (et qui s’eSt effeftue
a heure dite selon mes previsions et mes efforts) quelques jours de plus... ”
(Corr., p. 287). Et en mars 1871 encore, il evoque la “ bonne misere qui,
enfin, en me promenant par la nuque (tu vois, il y avait encore un peu de
nevrose melee) a travers tout ce qui n’eSt pas ma vocation, m’a fait,
dejouee, en une seule fois, epuiser les vilenies et les mecomptes des
choses exterieures ” (Corr., p. 342). Le theme de la tete coupee et re-
collee fait d’ailleurs l’objet, dans les memes annees, de toute une suite
de plaisanteries de Lefebure : “ Le rude travail qui s’eSt fait cet hiver
dans votre tete decollee, (H. Mondor, Eugene Eefebure, p. 257); il faut “ se
dire, comme je ne sais plus quel personnage de Balzac: Ramasse ta tete,
mon ami ” (ibid., p. 258); “etlebonFauneateterecollee, roideschambres !
(c’eSt vous que je veux dire, cher saint Jean Baptiste)” (ibid., p. 263).
Comme saint Jean, le heros d’lgitur aura sa tete decollee, “ separee de
son personnage par une fraise arachneenne ” (O. c., p. 439), mais cette
fraise l’apparente aussi a la figure de Elamlet.
Ce que Ton pourrait nommer complete de Saint Jean se nourrit done
chez Mallarme aux divers elements suivants : un veeu d’arrachement
k la terre et de jaillissement, une obsession de la faute et du chatiment
(cou coupe, tenu par les psychanalyStes pour un indice de castration re-
doutee, cf. Mauron, Introduction, p. 132-13 5), une interpretation anthro-
pomorphique des avatars solaires (cf. plus haut p. 210), enfin une inquie¬
tude tres familiere, mais vite devenue metaphysique, sur un cou malade
et des “ vertebres ” reellement endolories (les memes “ vertebres ” se
retrouveront dans le Cantique de Saint Jean, O.c., p. 49 : “ Je sens comme
aux vertebres S’eployer des tenebres... ”). Sur quelques aspefts de ce
theme, cf. Chisholm (Towards Herodiade, p. 150) et Cohn (TCEuvre,
p. 281, 314-316) qui montre les rapports du theme de la decapitation
avec ceux de Vaigrette, de la plume, du sjlphe, du coup de des.
227
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
plusieurs fois dans les Contemplations. Dans Spes (ed. des Grands Ecri-
vains, t. Ill, p. 360) :
228
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
(M. lye., Entre quatre murs, Van, p. 183), et ailleurs (ibid., Reponse,
p. 193) :
Tu vois l’etoile au del : prends ton vol et t’elance 1
Traverse les eclairs et redescends vainqueur
Port ant P afire a ton front...
P. 182 * Pour les siecles hideux, cf. Interpretation de Noulet (op. cit.,
p. 5 3). Cf. aussi, dans les Scolies a E. Poe, l’evocation des “ vieux maux du
reve ”, incarnes dans “ les pesantes lourdeurs d’une atmosphere antique,
immobile et irrespirable, comme T oubli des siecles somnolents ” (O.c., p. 244).
Le poeme de Poe, la Cite et la Mer, auquel se refere cette scolie, nous
decrit un paysage marin etouffant et paralyse, avec des vents d’une
“ hideuse serenite ”. On songera aussi a la dialectique hegelienne du temps
developpee dans Igitur : opposition du temps infini et accumule des an-
cetres, et du temps “ projete absolu ” d’lgitur.
229
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
“Le feu eft l’etre pour soi arrive k l’exiftence, la negativite comme telle.
Seulement il n’eft pas la simple negation d’un terme autre que lui, mais
il eft la negation de la negation, d’ou naissent l’universalite et FegalitA
Le premier universel eft une affirmation sans vie (c’eft Fair). La vraie
affirmation, c’eft: le feu. Le non-etre eft posd en lui comme etre, et reci-
proquement. C’efl ainsi que le feu eH le temps ” {ibid., I, p. 412). Et
ailleurs : “ Le feu deli Petre pour soi, Fidealite qui a atteint le moment
ou elle apparait, c’eft le devenir phenomenal de la deftru&ion ” (I, p. 393).
Cf. de meme, dans la Philosophie de 1’Esprit (ed. Vera, I, p. 461) :
“ Car le moi eft Feclair qui brille a travers Fame naturelle, et y efface
sa naturalite. C’eft par consequent dans le moi que se produit Fidealite
de l’etre naturel, et que par suite Pessence de Pame devient pour P ame
elle-meme ”.
230
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
p. 278). Fete qui sera done organise, comme une ceremonie reglee par
un pour tom. Les soirees de la rue de Rome, les conferences de Mallar-
md, la lefture revee du Litre sont bien des sortes de fetes. Or ce sens
de la feBivite, publique ou intime, manque cruellement a notre epoque :
sa platitude, sa crainte de l’eclat, sa division en classes, l’empechent
de se decouvrir elle-meme en cette sorte d’explosion communautaire
d’etre, en cette “ fete ”, cet “ embrasement ideal” (O.r., p. 1563), ou se
manifeSterait brusquement “ la part du sacre dans 1’exiStence ” (Conflit,
O.c., p. 359). Ainsi se resoudrait le “ conflit ” social dans le speftacle
du “ prodige de Soi ou la Fete ” (le Genre, O.c., p. 315). Sur cette notion,
cf. E. Noulet, Suite maUarmeenne, p. 65, note.
P. 184 * Sous toutes reserves, bien entendu, et sans vouloir exclure les
autres explications (fils des anges, des Elohims, fils du malheur) donnees
de ce nom mySterieux (cf. R. de Reneville, F Experience poetique, p. 99,
Chasse, les Clefs de Mallarme, p. 25-29). Si notre suggestion avait quelque
fondement de verite, VEl be none (“ ne sois personne ”) mallarmeen fe-
rait echo a VEl Desdichado nervalien (Je suis le tenebreux, le veuf, l’incon-
sole...).
231
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
{op. cit., p. 145-202) qui signale les rapports du decor dTgitur avec celui
de Hamlet. II y voit trois exceptions : l’oiseau (le corbeau de Poe), l’hor-
loge (baudelairienne ou poesque), et le flacon (qui viendrait de la Bou-
teille a la mer). Selon A. Ayda {ITnfluence de Hugo, op. cit.) les escaliers et la
spirale viennent de Hugo {Horror et Pleurs dans la nuit). M. Carrouges
{Poursuite de Pombre, la Table ronde, aout-sept. 1950, p. 102) signale la res-
semblance dTgitur et du Corbeau : les coincidences “ eclairent un meme
combat de l’homme en proie aux oiseaux, dans un meme climat de velours
et d’envoutement Le theme de l’oiseau date cependant du Sonneur
(et cf. plus loin, p. 305). Quant aux reminiscences poesques, on peut
citer encore, pour les panneaux oscillants, la Dormeuse {O.c., p. 203) :
“ Loin dans la foret... que s’ouvre pour elle quelque haut caveau —
quelque caveau qui souvent a ferme les ailes noires de ses oscillants
panneaux... ” Texte precieux qui relie le theme de l’aile frolante a celui
de la porte hesitante et qui evoque meme les “ sifflements ” des ancetres :
“ c’etaient les morts qui gemissaient a l’interieur ”. Pour le cceur battant
cf. encore Poe, Pour Annie {O.c., p. 209) : “ le soupir, le sanglot — sont
maintenant apaises, avec cet horrible battement du cceur : ah ! cet
horrible, horrible battement ”. Cf. aussi les excellentes remarques de
E. Zimmerman : Mallarme et Poe {Comp, litt., 1954, p. 304-305) qui si¬
gnale comme elements poesques : les themes de la race, des tapisseries,
de la chambre close, la presence des frissons et des frolements. — Pour
l’interpretation symbolique de ces elements cf. S. Bernard {le Poeme en
prose, p. 284-290), Fowlie {Mallarme as Hamlet, p. 9), J. D. Garcia Bacca
{la Conceptionprobaliftique..., Empreintes, 1948, p. 74) et R. G. Cohn {PCEu-
vre, p. 449-459)-
P. 190 * Le gout des bijoux, qui prolonge chez Mallarme une predi¬
lection baudelairienne et banvillienne, se manifeSte en son oeuvre des les
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
puisque le miroir e§t une eau gelee. Mais void que cette nudite devient
celle du “ Reve ”, du concept, de l’absolu :
(O.c., p. 45). Le lien des deux plans de reverie eSt done evident, ce qui
explique aussi qu’il puisse se produire en Mallarme un certain senti¬
ment de culpabilite en face de cette idee nue : “ Pour moi, voici deux ans,
que j’ai commis le peche de voir le Reve dans sa nudite ideale... ” (Corr.,
p. 270, 20 avril 1868).
Quoi qu’il en soit, ce choix de la nudite pour qualifier au premier chef
l’abStra&ion va donner a celle-ci des cara&eriStiques originales : par
exemple la vigueur, la verdeur (“ une nudite d’allure bien dans la franchise
classique ”, O.c., p. 321, le classicisme etant pour Mallarme l’epoque-
mere de l’ab§tra£tion), une simplicity toute primitive (“ 1’auguSte nudite des
sentiments antiques ”, O.c., p. 702; “ une vision de primitif, lointaine et
nue ”, O.c., p. 325; “ montrer la nudite d’une ame simplifiee : ou que tout...
avait a redevenir primitif ”, Propos, p. 159). D’ou aussi la valeur mytholo-
gique attribute au nu : l’homme vraiment nu, c’eSt l’homme originel et
absolu, le Dieu. Cf. par exemple le quatrain a Mery (Vers de circonHance,
O.c., p. 116): “ Je ne saispourquoi je vets Marobe de clair de lune Moi qui,
deesse, pouvais Si bien me passer d’aucune. ” A travers la mythologie,
et ses badinages, le reve de nudite absolue retrouve done a nouveau
ses premieres consonances sensuelles.
Dans la vie moderne et sociale, ou il eSt malaise de se promener tout
nu (Mallarme semble pourtant avoir songe au nudisme, du moins sur
le plan de la decoration... Cf. lettre a Huysmans du 12 mai 1883 :
“ Peut-etre y aurait-il lieu, si l’on se rencontrait, de causer un peu du
nudisme parce que nous allons avoir d’ici a un millier d’annees des
palais populaires ”... cite in R. de Reneville, PUnivers de la Parole, p. 45),
un habit satisfait au veeu d’anonymat et de nullite personnelle : c’eSt
Vhabit noir. “ Arcane leger ” (la Musique et les Lettres, O.c., p. 656),
la “ redingote ” prevaut a exprimer le “ general et (l)e neutre ” (Planches,
O.c., p. 326). Completee par le chapeau haut de forme, “ noire plate-
forme egalitaire chue sur les calvities ” (la Cour, O.c., p. 416), elle
redonne a l’homme moderne sa teinte impersonnelle et nofturne. Ham¬
let, vetu de noir, possede ainsi une “ traditionnelle presque nudite sombre
un peu a la Goya ” (O.c., p. 300). Cf. encore ce mot 4 H. Rou]on (PAmi-
tie, p. 32) : “ J’aurais voulu plus tard avoir traverse l’universite en
redingote noire, sans qu’il me reHdi de palmes ” et ce propos rapporte par
H. de Regnier (Done, p. 54) : “ Mallarme parle du definitif, de l’im-
muable du costume moderne. Si j’avais a peindre le Jugement Dernier,
ajoute-t-il, je le peindrais en habit noir. ”
Sur la notion meme d’impersonnalite obtenue par la mort, cf. aussi
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Mallarme. l6
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IV
FIGURES ET DEGRES
DE LA METAMORPHOSE
I. LA METAMORPHOSE REUSSIE.
i. “ Mais, au pis et durant des silences, etincellera, en la docte sepulture, 1’or des
litres, confrontes a eux-memes, pour lumiere. ” Sauvegarde, O.c., p. 417.
245
FIGURES ET DEGRffS DE LA METAMORPHOSE
2. O.c., p. 54.
246
LA METAMORPHOSE REUSSIE
3. O.c., p. 71.
247
FIGURES ET DEGRfiS DE LA METAMORPHOSE
4. O.c., p. 70.
248
LA METAMORPHOSE REUSSIE
5. O.c., p. 71.
249
FIGURES ET DEGRfiS DE LA METAMORPHOSE
6. O.f., p. 70.
250
LA METAMORPHOSE MANQULE
II
251
FIGURES ET DEGRfiS DE LA METAMORPHOSE
252
LA METAMORPHOSE MANQUEE
253
FIGURES ET DEGRfiS DE LA METAMORPHOSE
254
LA METAMORPHOSE MANQUEE
255
FIGURES ET DEGRfiS DE LA METAMORPHOSE
Ill
256
Stapes de la metamorphose
257
Mallarme. 17
Figures et degrFs de la mLtamorpliose
258
fiTAPES DE LA METAMORPHOSE
259
FIGURES ET DEGRfiS DE LA METAMORPHOSE
261
FIGURES ET DEGRflS DE LA METAMORPHOSE
262
Etapes de la metamorphose
263
FIGURES ET DEGRfiS DE LA METAMORPHOSE
IV
20. Conflit, O.c., p. 355. - 21. Les Mots anglais, O.c., p. 901.
264
HISTOIRE ET METAMORPHOSE
22. Catholicism, O.c., p. 394. - 23. O.c., p. 372. - 24. O.c., p. 645. - 23. Selon
la loi deji verifiee k propos du soldi couchant. - 26. Solitude, O.c., p. 406. - 27. Crise
de vers, O.c., p. 361. - 28. Nous aurons a analyser plus tard avec plus de details la
valeur spirituelle du scintiUement. Cf. p. 555.
265
FIGURES ET DEGRfiS DE LA METAMORPHOSE
29. O.c., p. 372. - 30. O.c., p. 1053. - 31. Autobiographic, O.c., p. 664. - 32.
Toafifunebre, O.c., p. 54.
266
HISTOIRE ET METAMORPHOSE
267
FIGURES ET DEGRfiS DE LA MfiTAMORPHOSE
268
HISTOIRE ET METAMORPHOSE
NOTES ET DOCUMENTS
271
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
dej& developpe dans Fas de Varner repos : “ Que dire a cette Aurore,
6 Reves... ” (O.c., p. 35). Dans le Toafi fun'ebre, Mallarme pouvait en
outre se souvenir dfHefperus, poeme swedenborgien de C. Mendes
(1872), ou nous trouvons une description de l’entretien que les anges
ont avec les hommes, immediatement apres la mort de ces derniers :
272
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
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Mallarme. 18
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
(le Genre, O.c., p. 318). Cherchant ses souvenirs, feuilles gelees au fond
de son miroir, Herodiade avait deja decouvert que le savoir immemo¬
rial de soi passe par une aventure memorielle (d’ou, dans son mythe,
l’ouverture jumelle des deux dimensions temporelles, passe et futur,
souvenir et prophetie).
La technique de la connaissance utilisera done le procede de la scission
temporelle, sans laquelle il ne peut y avoir d’anachronisme. En linguis-
tique, par exemple, on ne pourra atteindre a la conscience du vocable
qu’en lui refabriquant une memoire : il faudra tenter d’imaginer “ quel
effet ils nous produiraient (les mots) prononces par la voix interieure
de notre esprit, deposee par la frequentation des livres du passe (Science,
Pascal), si cet effet s’eloigne de celui qu’il nous fait de nos jours ” (Dip-
tyque, O.c., p. 8 5 2). Etymologie et semantique hiZorique sontdonefondees
en tant que moyens de parvenir a une sorte de conscience propre du
langage : par elles, on atteint a ce “ charme deb cat ” dont jouit qui-
conque consent a “ proferer sciemment... des paroles separees de lui par
un nombre de siecles important ” {les Mots anglais, O.c., p. 1010).
Un procede cousin de l’anachronisme eZ celui de la scission geogra-
phique : il consiZe a regarder une langue du dehors, a partir d’une autre
langue, par exemple le franqais a partir de l’anglais, ou reciproquement
(cf. Tennyson vu d’ici, O.c., p. 529, et les excellentes remarques
d’E. Noulet, /’Qduvrepoetique, p. 170-173 sur l’experience mallarmeenne de
la tradu&ion). Ou encore, et a l’interieur de la meme langue, il amene
a varier le sens d’un mot d’un interlocuteur a l’autre : d’ou le choix de
la conversation, en 1869, comme champ d’etude de la langue. Elle eZ
en effet le seul domaine hnguiZique ou des differences necessaires de
perpeftive permettent d’introduire dans le mot lui-meme un espace, une
distance. Car le “ sens des mots differe, d’abord, puis le ton : on trouve du
nouveau dans le ton dont une personne dit telle ou telle chose ” (O.c.,
p. 851). “ Enfin — les mots ont plusieurs sens, sinon on s’entendrait
toujours — nous en profiterons — ” (O.c., p. 852). Reahsant une scission,
la conversation, cet anachronisme relationnel, permet aussi une synthese :
“Ainsi nos deux termes ne se tiennent dans l’adhesion momentanee de
notre esprit que grace au procede de la conversation ” (Diptyque, O.c.,
p. 853) : entendons dans l’esprit du lefteur qui participe egalement aux
deux cotes dela conversation ecrite. Sur la conversation, cf. plus loin, p. 3 5 2.
277
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
a opere leur unification dans un nouveau terme qui les embrasse et les
depasse tous les deux. ” Dans la Vie d’lgitur, le heros se trouve arrete
entre la deuxieme et la troisieme phase. II voit son unite avec ses ancetres,
mais ne parvient pas encore a les nier en soi et a se nier en eux, bref a
depasser “ un infini qui n’eSt que le fini ” {ibid., p. 34). Seul pourtant
ce depassement peut realiser, selon Hegel, “ l’etre pour soi ” en qui “ se
produit la determination de l’idealite Un peu plus loin {ibid., II,
p. 76-77), Vera commente a nouveau cette situation penible: “ La reflexion
qui pose eSt la reflexion immediate. C’eSt la reflexion qui pose les termes
qui doivent se reflechir mais qui ne sont pas encore reflechis : ... chaque
terme eSt lui-meme, et il n’est pas lui-meme, mais il rfesi pas encore son
contraire. Il est comme a Yetat de tension, si l’on peut dire; mais il ne s’eft
pas encore mele a son contraire. ” Se meler a son contraire, c’eSt rejoindre
son image au fond du miroir, mourir en elle. Toute la Vie d’lgitur decrit
ce que Vera nomme ici un “ etat de tension Sur la fausse infinite
quantitative, cf. encore Logique, I, p. 5 5 et 5 7, et les remarques de
G. Davies (Vers une explication, p. 59-62).
278
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
P. 267 * Tout peut etre tunnel pour Mallarme, et meme la nature. S’il
prend, par exemple, un train, il s’enferme dans sontrajet, se calfeutre dans
son wagon, refuse le paysage : “ Pour la nature ? comme on la traverse a
toute vapeur, dans sa realite exterieure, avec ses paysages, ses lieues.
281
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
pour arriver autre part: moderne image de son insuffisance pour nous ! ”
(la Derniere Mode, O.c., p. 719). Voyager, c’eSt aller, les yeux fermes, d’un
point a un autre : “ Les premiers express chauffes sont depuis longtemps
partis, emportant dans la buee chaude qui s’attache aux vitres de leurs
compartiments et les voile, tout un peuple frileux, tranquille, enveloppe,
inattentif aux paysages invisibles du parcours. Quitter Paris, arriver la ou
le ciel eSt pur, c’eSt leur songe; et ils n’ont pas le temps de le refaire une
fois, apres le coup de sifflet jete au depart, que deja ces noms eclatent,
comme des paroles d’enchantement : Marseille, Toulon ” (la Derniere
Mode, O.c., p. 843). Le train eSt done a lui-meme son propre tunnel. On
notera ici le refus du deplacement pour le deplacement, l’horreur de la
lenteur transitive, et la recherche du passage immediat de la ville a la
ville, du feu au feu. Le tout a coup possede chez Mallarme une valeur
magique; il fleurit par exemple a profusion dans les Contes indiens.
282
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE V
“ Dans une societe sans Stabilite, sans unite, il ne peut se creer d’art stable,
d’art definitif. De cette organisation sociale inachevee, qui explique en
meme temps l’inquietude des esprits, nait l’inexplique besoin d’indivi-
dualite dont les manifestations litteraires presentes sont le reflet direft ”
(Sur revolution litteraire, O.c., p. 866-867). C’eSt done de la scission sociale
(ressentie tres personnellement par Mallarme sous sa forme de division
en classes. Cf. par exemple Conflit, O.c., p. 355, et Confrontation, p. 409),
que decoule le pluralisme createur. L’auteur n’eSt plus organiquement
lie a la societe, parce que la societe elle-meme eSt Strufturalement dechi-
ree : il eSt “ arrive dans un temps ou le devoir qui lie l’aftion multiple
des hommes, exiSte mais a (son) exclusion (ce padle dechire parce qu’il
n’exhiba point de sceau) ” {le Genre, O.c., p. 314). Reconstituer le pacte,
se lier a nouveau a la societe en la resumant en soi, et done en lui redon-
nant aussi le sens de son unite, de son homogeneite, de son myStere,
telle sera l’utopie sociale de Mallarme qui aboutira (cf. plus loin p.353 sq.) &
sa conception du drame. Il s’agira de renouer l’epars, d’abolir en soi les
alienations et les fragmentations, bref de faire coincider les trois a£!es
benefiques de la reconciliation, de la conscience, et de 1’adoration.
CHAPITRE VI
I. JAILLISSEMENTS ET “ EFFULGENCES
II. LA MODERNITE.
hi. l’aller-retour.
Cette aurore une fois eveillee et cette source emue *, l’etre ruis-
selle. “ Fontaine intarissable d’elle-meme 1 ”, comme la Loie Fuller,
l’intimite rejaillit vers un monde. Et l’univers mallarmeen se trans¬
forme alors etrangement : autant il se definissait d’abord par la
retrafbon, la crispation, l’attente douloureuse, autant, maintenant
qu’il a reconquis son principe, il va manifeSter d’activite et de
vigueur. La traversee tombale provoque ainsi dans les mecanismes
imaginaires une conversion veritable : sans changer de substance
ni de Strufture, et s’attachant toujours aux memes materiaux, les
reveries mallarmeennes eprouvent un renversement radical de
polarite. Leur dynamisme interne se retourne : ce qui y etait autre¬
fois re£u y eSt maintenant produit, ce qui provenait d’un dehors
y eSt fabrique en un dedans, la conscience se ressaisit imaginaire-
ment comme volonte et comme cause. Pour exiSter, elle ne reclame
plus l’excitation externe, et meme elle l’evite, car il lui suffit, “ en
l’absence de toute impression empruntee ”, de puiser en son propre
tresor, et d’ouvrir sa “ cassette spirituelle ”. Son “ myStere ” alors
s’epanchera de lui-meme, il “ s’emanera en un fort beau ciel2 ** ”.
Faisons-nous un instant les speftateurs de ce renversement de
toutes les donnees sensibles. Nul doute qu’alors le paysage ne bascule.
La fleur tombee, element autrefois fondamental d’une reverie de
visitation ou de decheance, devient maintenant fleur jaillie, cou-
ronnement d’une poussee vitale, “ gloire du long desir... 3
La pluie d’etoiles se transforme en explosion d’etoiles, ou bien en
coup de des. La pensee fuse, et l’imagination se decouvre un tour
pyrotechnique. Quant au mot, autrefois lui aussi chu ou dechu, il
s’enracinera a son tour en une interiorite inaugurale. “ Glorifica¬
tion de l’intimite meme de la race, en sa fleur, le parler 4 ”, il ne
sera compris qu’a partir de cette intimite, et de l’elan qui le fait
hiStoriquement se deployer hors d’elle. Toute semantique desor-
mais se fondera sur une etymologie : seul moyen de comprendre
comment le “ myftere d’un nom ” a pu s’epanouir a la surface
i. O.c., p. 311. - 2. Corr., p. 222. - 3. Prose pour des Esseitt/es, O.c., p. 56. -
4. Villiers, O.c., p. 492.
287
SUR TERRE : DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
5. Toafl funtbre, O.c., p. 55. - 6. Richard Wagner, Ox., p. 541. - 7. Prose pour des
Esseinles, O.c., p. 56. - 8. Le Nenuphar blanc, O.c., p. 284. - 9. Sauvegarde, O.c., p. 417.
10. Bucoliquc, Ox., p. 403.
288
JAILLISSEMENTS ET EFFULGENCES
ii. LaCour,0.c., p.412. - 12. Plaisir sacre, O.c., p.389. - 13. La Cour, O.c.,
p. 414. - 14. Propos, p. 120. - 15. Confrontation, O.c., p. 412. - 16. O.c., p. 410. -
17. Villiers, O.c., p. 497. - 18. Villiers, O.c., p. 497.
289
Mallarme. !9
SUR TERRE: DYNAMISMES ET EQUILIBRES
19. Confrontation, O.c., p. 410. - 20. O.c., p. 410. - 21. O.c., p. 410. - 22. Crise
de vers, O.c., p. 36B.
290
JAILLISSEMENTS ET EFFULGENCES
23. ViUiers, O.c., p. 495. - 24. La Musique, O.c., p. 652. - 25. O.c., p. 653. -
26. p. 248. - 27. O.c., p. 71. - 28. Or., O.c., p. 399. - 29. Magie, O.c., p. 399. -
30. Or, O.c., p. 399.
29I
SUR TERRE : DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
31. Confrontation, O.c., p. 410. - 32. En 1870 il songe a une carriere theatrale. Cf.,
plus loin, p. 363-364.
292
JAILLISSEMENTS ET EFFULGENCES
33. “ Me void de retour... moins triSte... parce que nous attendons ce baby qui,
dis-tu, va me faire renaitre... ” (Corr., p. 136.) - 34. “ Genevieve, qui mange sa
mere, va naturellement comme une rose, mais ma pauvre Marie, qui est mangee,
est pile et sans treve fatiguee. ” {Corr., p. 142). - 35. “ Avec ses cris, ce mechant
baby a fait s’enfuir Herodiade... ” (Corr., p. 141)•
SUR TERRE: DYNAMISMES ET EQUILIBRES
36. Anatole, Tntrod., p. 84 sq. - 37. Anatole, p. 13-14. - 38. Anatole, p. 9. - 39.
Anatole, p. 13. - 40. Anatole, p. 14. - 41. Anatole, p. 33. - 42. Anatole, p. 16.
JAILLISSEMENTS ET EFFULGENCES
43. La Musique et les Lettres, O.c., p.647. - 44. Prefaced Vathek, O.c., p. 549. -
45. La Musique et les Lettres, O.c., p. 647. - 46. Corr., p.208. - 47. L’Apres-midi
d’un faune, O.c., p. 51.
SUR TERRE : DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
296
LA MODERNITfi
II
52. O.c., p. 858. - 53. Crayonne, O.c., p. 334. - 54. O.c., p. 334. - 55. Toafl
funebre, O.c., p. 55. - 56. Propos, p. 162. - 57. Con., p. 184, 185.
SUR TERRE : DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
meme ne nous avoue-t-il pas que les “ huit ou dix numdiros parus
servent encore ”, quand il les “ devet de leur poussiere ”, a le
“ faire longuement rever 58 ” ?
II eft facile cependant de relier l’aventure de la Derniere Mode
aux grandes decouvertes de la periode precedente, de reconnaitre
en elle une suite parfaitement logique des experiences de Tour-
non, de Besan^on et d’Avignon. Car une fois l’etre aboli, il m’eft
certes loisible de le recreer en moi comme fiftion, puis de le pro-
jeter a nouveau hors de moi comme effulgence: “ Nous feignons, mais
comme le soleil ”, dira Mallarme a Griffin, en une formule frappante 59.
C’eft a ce mensonge solaire que se livre, nous le savons, le faune.
Mais je puis aussi bien choisir de regarder en face, sans tricher cette
fois, ce monde vide d’etre et prive de valeur. Si j’ecarte de moi la
solution d’une transcendance efthetique, ou si cette solution, pour
une quelconque raison, se revele impossible a trouver ou a tenir *,
il ne me refte plus qu’a vivre dans la pure immanence. C’eft ce
que fait Mallarme au moment de la Derniere Mode. Car, plongeant
toute realite dans l’insignifiance, la mort de l’etre aplanit aussi
l’echelle des valeurs : dans un monde prive d’absolu tout s’egalise;
il n’y exifte plus d’objet privilegie, ce qui rend toute chose egale-
ment precieuse. Rien certes ne vaut plus, mais par la meme tout
redevient valable. Mieux encore : l’objet privilegie, ce sera peut-
etre des lors l’objet sans importance, celui qui nous suggerera le
mieux la notion de sa gratuite, de sa legerete ontologiques, celui
qui manifeftera le plus positivement son vide interieur : le bibelot.
Et ce bibelot devra etre, en outre, tout pres de s’abolir... Il ne cher-
chera pas a nous cacher son insignifiance, ni sa fragilite, il les affi-
chera bien au contraire, il en fera sa definition meme. Dans un
monde absurde, l’exil ainsi n’a pas de signification. Autant vaut
nous plonger alors dans Vici et dans le maintenant, pour en gouter
sans illusion toute l’exquise saveur superficielle. “ Fuir ce monde ?
On en eft... 60 ” Et sans doute vaudrait-il mieux etre ailleurs, mais
nous savons bien qu’il n’y a pas d’ailleurs : “ La sagesse sera
d’oublier la ville et son hiver, et de causer d’autre chose; mais
exifte-t-il autre chose 61 ? ”
Non, il n’exifte pas autre chose, rien d’autre que le mensonge,
la tromperie reconnue de l’au-dela. Et de cette impofture le bibelot
58. Autobiographic, O.c., p. 664. - 59. V. Griffin. Stephane Mallarme, Fsquiise orale,
Mercure de France, 15 fevrier 1924, p. 32. Autre propos analogue de Mallarme 4
Griffin : “ L’oeuvre d’art n’est pas que feinte... Il est le mensonge meme : c’eft par
lui qu’il rayonne la vie. ” Mercure de France, 15 fevrier 1924, p. 31. - 60. La
Derniere Mode, O.c., p. 719. - 61. O.c., p. 801.
298
LA MODERNITfi
62. O.c., p. 732. - 63. O.c., p. 719. - 64. O.c., p. 712. - 65. O.c., p. 770-71.
299
SUR TERRE : DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
66. Meme jouissance ici que dans les recits de voyages : “ le colleftionneur se pro-
curant les mots brillants et vrais et les maniant avec meme prodigalite et meme ta£l
que des objets precieux, extraits de fouilles. ” Preface a Vathek, O.c., p. 555. - 67.
Preface a Vathek, O.c., p. 553. Cf. aussi plus haut, p. 112. - 68. Derniere Mode, O.c.,
p. 714. - 69. O.c., p. 817.
300
LA MODERNITfi
70. O.c., p. 715. - 71. O.c., p. 718. - 72. 0.c., p. 719. - 73- O.c., p. 784-785.
301
SUR TERRE: DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
302
LA MODERNITfi
303
SUR TERRE : DYNAMISMES ET EQUILIBRES
Ill
304
L’ALLER-RETOUR
3°5
Mallarme. 20
SUR TERRE : DYNAMISMES ET LQUILIBRES
306
L’ALLER-RETOUR
90. Philosophie de la Nature, trad. Vera, III, p. 475. - 91. Le Livre 19 (A). - 92.
Le Livre, 19 (A). - 93. O.c., p. 66. - 94. Noces, p„ 58. - 95. Noces, p. 77. - 96.
Noces, p. hi. - 97. Noces, p. 182. - 98. Noces, p. 77.
307
SUR TERRE: DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
99. Noces, p. 77. - 100. Noces, p. 137. - 101. Noces, p. 112. - 102. T. I., p. 60. -
103. O.c., p. 60.
308
L’ALLER-RETOUR
104. Cf. plus loin, p. 483. - 105. 'Preface ci Vathek, O.c., p. 549. - 106. O.c., p. 303,
et cf. plus loin, p. 314. - 107. O.c., p. 56. - 108. Autre Bvetitail de Mademoiselle
Mallatme, O.c., p. 58.
SUR TERRE: DYNAMISMES ET EQUILIBRES
310
L’ALLER-RETOUR
311
SUR TERRE: DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
312
L’ALLER-RETOUR
Spirituellement au fin
Fond du ciel avec des mains fermes
Prise par Madame Dauphin... 118
114. O.c., p. 59. - 115. O.c., p. 107. - 116. O.c., p. 107. - 117. O.c., p. 108. -
118. O.c., p. 109. -
3x3
SUR TERRE : DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
119. O.c., p. 108.- 120. Eta/ages, O.c., p. 374. - 121. O.c., p. no. - 122. La
Musique et les Lettres, O.c., p. 653. - 123. Eventail de Mme Mallarme, O.c., p. 57.
3M
L’ALLER-RETOUR
Limpide...
Mais cette limpidite revient comme toujours sur elle-meme, ici
aidee en outre par l’afte d’une reflexion speculaire :
Limpide (ou va redescendre
Pourchassee en chaque grain
Un peu d’invisible cendre
Seule a me rendre chagrin)...
A la montee succede une descente, et a la luisance une extinction:
tout aboutit a une chute de cendres *, residu triple, et d’ailleurs
lui aussi discontinu, du feu tout a l’heure jailli. Et lemouvement
recommence alors, sans fin ** :
Toujours tel il apparaisse
Entre tes mains sans paresse.
315
SUR TERRE: DYNAMISMES ET fiQUILIBRES
316
L’ALLER-RETOUR
128. O.c., p. 31. - 129. UAction refireinte, O.c., p. 370. - 130. Ballets, O.c., p. 304.
131. Les Fonds dans le Ballet, O.c., p. 309. - 132. Les Fonds dans le Ballet, O.c., p. 309.
133. Les Fonds dans le Ballet, O.c., p. 307.
30
SUR TERRE: DYNAMISMES ET LQUILIBRES
134. Ballets, O.c., p.305. - 135. O.c., p. 308. - 136. O.c., p. 65. - 137. O.c.,
p. 308.
318
L’ALLER-RETOUR
320
L’ALLER-RETOUR
141. Le Nenuphar blanc, O.c., p. 284. - 142. Corr., p. 174. - 143. A M6ry, inedit
(Coll. H. M.) - 144. Autobiographic, O.c., p. 665. - 145. Le Nenuphar blanc, O.c.,
p. 283. - 146. Cet equilibre nous rappelle celui que nous avons deja analyse dans
Igitur, Cf., plus haut, p. 191.
321
Mallarme. Z1
SUR TERRE: DYNAMISMES ET LQUILIBRES
147. Preface h Vathek, O.c., p. 549. - 148. La Musique et les Lettres, O.c., p. 647. —
149. Bucolique, O.c., p. 402. - 150. Plaisir sacre, O.c., p. 388. - 151. La Gloire, O.c.,
p. 289,288. - 152. A Dujardin, 10 sept. 1885, Propos, p. 140. - 153. Cf. Mallarme,
Documents iconographiques, LXXXI.
322
L’ALLER-RETOUR
323
SUR TERRE: DYNAMISMES ET EQUILIBRES
NOTES ET DOCUMENTS
remarque, comme l’a dit G. Poulet (la Distance interieure, p. 298), evoquait,
antithetiquement, la notion d’un ideal qui n’exiSterait que par son 1'eve,
ou encore l’image d’une “ poesie, nee d’elle-meme ” — comme celle de
Gautier (Symphonie litteraire, O.c., p. 262, 1864). En janvier 1865 Mallarme
definit encore le poete comme une sensibilite soumise a l’exterieur,
“ un instrument qui resonne sous les doigts des diverses sensations
(1Corr., p. 151). Mais, en juillet 1866, la sensation devient seconde par
rapport a l’ordre intime : “ Tout eSt si bien ordonne en moi, qu’a mesure,
maintenant, qu’une sensation m’arrive, elle se transfigure et va d’elle-
meme se caser dans tel livre et tel poeme ” {Corr. p. 222). II y a done
desormais priorite de la Structure sur le senti, ce qui n’ira pas d’ailleurs,
nous le verrons (cf. plus loin p. 464), sans faire probleme. L’opposition
du dehors et du dedans, du subi et du cree devient meme parfois une
antithese du hasard (externe) et de la necessite (intime, originelle) :
“Longtemps, voici du temps — je croyais — que s’exempta mon idee
d’aucun accident meme vrai; preferant aux hasards, puiser, dans son principe,
jaillusement ” (Conflit, O.c., p. 355). Principe qui eSt done aussi valeur.
Les poetes n’agissent que d’apres “ quelque source de beau jaillie de leur
pensee ” (Crayonne, O.c., p. 344).
326
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
P. 290 * Cette preuve par le public eft encore d’ailleurs d’ordre finan¬
cier, le Livre nous le montre bien : “ Je les vends moi-meme de mon vi-
vant... le temps de faire la preuve que c’eft cela ” (113 A); “ le fait: que la
foule achetera ” eft “ une preuve reciproque ” (114 A); il faut done
vendre “ pour preuve a faire que c’eft cela ” (128 A) ; il faut mener
une “ operation financiere pure a travers le bvre sinon nul ” (139 B).
Pour le sens de cette notion de preuve, cf. plus loin p. 344 et 361-362.
Mallarme connait done et accepte le prix humain de l’or : “ Un mil¬
lion ne vaut certainement pas un beau poeme, mais quand il peut faire
vivre un grand poete et lui permettre de produire de belles oeuvres,
n’a-t-il pas aussi sa grandeur et sa beaute ? ” (a Leo d’Orfer, 30 juin 1888,
Propos, p. 162).
P. 291 * “ La pierre nulle, qui reve l’or, dite philosophale : mais elle
annonce, dans la finance, le futur credit, precedant le capital ou le redui-
sant a l’humilite de monnaie ! ” (Magie, O.c., p. 400). Le credit inftalle
dans la relation sociale le meme principe de proliferation et d’engendre-
ment, la meme “ vertu aurifique ” que l’alchimifte essayait autrefois de
surprendre dans le seul accouplement des matieres. Mieux, la “ nullite ”
de la pierre philosophale correspond admirablement au caraftere fiftif
du credit : celui-ci n’eft en effet qu’une pensee, une realite toute mentale,
se projetant en avant d’une realite financiere, et l’obligeant en somme,
4 exilter en elle... Reverie tres mallarmeenne d’une fecondite anterieure
a son objet, “ precedant le capital ”, et d’abord suspendue sur un vide
qu’elle emplit ensuite d’une paradoxale creation. L’idee mallarmeenne
et le poeme ne procederont pas autrement. Rien de plus passionnant que
de suivre ce que Mallarme nomme lui-meme ces “ transferts de songe ”
(O.c., p. 400).
328
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
33°
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
N’efl-ce pas moi qui veux, seul, sans que tes douleurs
Me forcent, ideal limpide ?
331
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
333
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
334
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
lisme (platonicien) de l’idee, l’autre se fondant sur une notion de l’idee plus
mobile et plus organique (sans doute heritee de l’hegelianisme). Cf.
sur ces points, Segond, la Vocation platonicienne de S. Mallarme, Fontaine,
29, 1943, et surtout le livre de G. Delfel, I'EBhetique de S. Mallarme,
ainsi que l’article de R. Champigny, Mallarme's relation to platonicum
and romanticism, M. F. Review, July 1956.
De toute maniere, et quel que soit le beau dans lequel il ne peut
arriver a s’etablir, Mallarme, en mai 1868, ecrit a Lefebure qu’il “ re¬
descend ( ) de l’absolu ” (Corr., p. 273). Entendons bien ici le nouvel
absolu eHhetique auquel Mallarme ne pourra plus des lors que rever, de
loin, au lieu d’en faire, comme en 1867-1868, une experience dirette.
335
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
336
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
337
Mallarmt. 22
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
338
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
P. 322 * Suspens eSt l’un des mots clefs de Mallarme : il soutient une
reverie de Pequilibre et de la paradoxale coexistence de deux realites con-
tradidfoires (cf. plus loin p. 426). Coexistence qui n’aboutit pas encore a
leur affrontement ni k leur synthese : entre etre et ne pas etre, il peut
ainsi y avoir “ le suspens d’un adie inacheve ” (Hamlet, O.c., p. 300),
entre regarder et ne pas regarder “ ce suspens sur l’eau ou mon songe
attarde Pindecise ” (le Nenuphar blanc, O.c., p. 285), entre voir et ne pas
voir “ le suspens de la Danse, crainte contradiftoire ou souhait de voir
trop et pas assez ” (O.c., p. 311), entre tomber et ne pas tomber, la
“ chute en suspens ” des panneaux d’lgitur (O.c., p. 450), entre se noyer et
ne pas se noyer le “ rythmique suspens du siniStre ” (Coup de des, O.c.,
p. 473), entre langage et silence, P “ evanoui suspens ” des plus beaux
poemes (Propos, p. 165), ou “ la levre entrouverte — suspens — ” d’Hero-
diade (Noces, p. 161), entre temps et eternite, “ la minute, suspens de perpe-
tuite chatoyante ” (O.c., p. 536), entre jour et nuit, le crepuscule, ou
“ bucher ” de la nature, “ les jours evapores en majeStueux suspens ”
(<O.c., p. 402). Humoristiquement le meme phenomene explique le luflre :
“ apitoye, le perpetuel suspens d’une larme qui ne peut jamais toute se
former ni choir ” (O.c., p. 296).
Le theme du suspens eSt cousin de celui de l’hesitation, sorte de sus¬
pens moral, et de celui du balancement, suspens mobile et symetrique
339
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VI
Autrui peut faire aussi l’objet d’un echange profond. La mort externe en
1’autre equivaut alors 4 la mort interne en soi. Des ses premieres oeuvres,
Mallarme souhaite l’epreuve d’un public. 11 la realise 4 l’echelle reduite avec
l’experience de la conversation : les “ mardis ”. Le toaSt. Structure revee de
la dramaturgic mallarmeenne : relation dialeftique d’un 4 torn, et de je 4 JE.
La question de 1’initiative. Achievement paradoxal de l’extase theatrale.
343
LES COMMUNICATIONS ET LE THEATRE
344
AUTRUI COMME MIROIR
345
LES COMMUNICATIONS ET LE THEATRE
346
AUTRUI COMME MIROIR
347
LES COMMUNICATIONS ET LE THEATRE
348
AUTRUI COMME PARTENAIRE
II
349
LES COMMUNICATIONS ET LE THEATRE
12. Bucolique, O.c., p. 404. - 13. Catholicisme, O.c., 391. - 14. La Derniere Mode,
O.c., p. 719. - 15. Jury et Manet, O.c., p. 699.
350
AUTRUI COMME PARTENAIRE
351
LES COMMUNICATIONS ET LE THEATRE
352
AUTRUI COMME PARTENAIRE
19. Duscours a Catulle Mendes, O.c., p. 863. - 20. Toafl h Jean More'as, O.c., p. 864.
- 21. Salut, O.c., p. 27. - 22. Toatt a ses jeunes amis, O.c., p. 865. - 23. Discours au
bout de Tan de Verlaine, O.c., p. 865. - 24. Toaft a ses jeunes amis, O.c., p. 865. -
25. Catholicisme, O.c., p. 394. - 26. Solennite, O.c., p. 335. - 27. De meme, O.c.,
p. 396. - 28. Catholicisme, O.c., p. 394. - 29. Cf., plus loin, p. 405-406.
353
Mallarme. *3
LES COMMUNICATIONS ET LE THEATRE
30. Cf., plus loin, p. 378 sq. - 31. C£, plus loin, p. 400 - 32. De meme, O.c., p. 396. -
33. De Genre, O.c., p. 314. - 34. Catholicume, O.c., p. 393. - 35. Igitur, O.c., p. 428, et
Le Livre, p. 4 (A).
354
AUTRUI COMME PARTENAIRE
36. O.c., p. 428, et Le Livre, p. 4 (A). - 37. lgitur, O.c., p. 429, et Le Livre, p. 5
(A). - 38. O.c., p. 429, et Le Livre, p. 5 (A). - 39. Catholicisme, O.c., p. 393. - 40. De
meme, O.c., p. 396. - 41. Catholicisme, O.c., p. 393. - 42. Richard Wagner, O.c., p. 545.
355
LES COMMUNICATIONS ET LE THEATRE
Ill
43. Le Livre, p. 4 (A). - 44. Ballets, O.c., p. 304. - 45. Catholicisme, O.c.,
P- 393- - 46. Plaiiir sacre, O.c., p. 390. - 47. O.c., p. 390. - 48. Cf., plus loin, p. 424 sq.
356
LES IMAGES DE LA FOULE
49. Le Myfiere dans les lettres, O.c., p. 383. - 30. La Cour, Ox., p. 416. -51. Richard
Wagner, O.c., p. 541. - 52. Plaisir sacre, O.c., p. 390. - 53. Ibid. - 54. Ibid. -
35. L’Artpour tous, O.c., p. 257. - 56. Crayonne au theatre, O.c., p. 298.
357
LES COMMUNICATIONS ET LE THEATRE
57. CrayonnC, O.c., p. 296. - 58. La Musique et les Lettres, O.c., p.654. - 59. O.c.,
p. 53. - 60. Le jury de peinture pour 1874, O.c., p. 700.
358
LES IMAGES DE LA FOULE
que s’il eft mu par elle. Mallarme ne separe done pas les deux poles
de sa dramaturgic. Comme dans l’unisson liturgique, il reconnait
dans la conversation ou dans le rapport theatral “ 1’exiStence d’une
personnalite multiple et une, mySterieuse et rien que pure. Quelque
chose comme le Genie, echo de soi, sans commencement ni chute, simul-
tane, en le delire de son intuition superieure 61 ”. Nouvelle et
merveilleuse definition du genie : un un global, metamorphose
en soi par la grace, a la fois inStantanee et permanente, d’une media¬
tion desormais toute interne. Reconnaissons done que si l’initia-
tive exiSte quelque part — et il faut bien qu’elle y ait exiSte pour
que, dans le moi un et multiple, ait commence a circuler le mouve-
ment genial —, elle ne peut etre ni dans l’un ni dans le multiple,
mais entre eux, dans l’espace aftif qui les separe et leur permet de
s’accomplir l’un l’autre. Elle eft dans leur confrontation; elle sort
du rapprochement premier qui en aura provoque, pour ainsi dire,
la catalyse.
Mais ce rapprochement lui-meme n’a pu s’operer qu’en un
langage; il lui a fallu le pretexte d’une oeuvre, dite ou chantee.
Toute messe s’appuie sur une liturgie parlee. Mallarme ne croit
pas en effet qu’en l’etat present de notre condition ontologique,
le silence puisse des l’abord creer une intimite : il le pouvait sans
doute quand l’homme jouissait encore de son Statu t paradisiaque.
Il ne le peut plus, aujourd’hui que l’immediatete edenique aete
perdue *. Il faut done en revenir aux mots, dont la decourageante
opacite enferme cependant en elle notre seul espoir de reconcilia¬
tion. Donner “ l’initiative ” aux mots, la formule fameuse, et
d’ailleurs ambigue, ou s’enferme tout le projet litteraire de Mallarme,
comporte peut-etre un sens double : car les mots devront, certes,
dans le langage quotidien, redevenir agissants et neufs, mais
ce sera sans doute aussi afin de permettre aux hommes qui les
prononceront de recreer entre eux le don d’aftion reciproque
et la grace de l’echange immediat. L’initiative n’eSt done dans les mots
qu’afin d’etre aussi entre les hommes. Mais cette conftatation ne
fait alors que transporter notre question premiere en un nouveau
et plus difficile domaine, celui juStement de l’expression. Comment
les mots ressaisiront-ils l’initiative ? Quels seront leurs rapports
avec les objets qu’ils nommeront ? Quel sera le Statut de ces objets
nommes ? Quel role en somme la reverie mallarmeenne va-t-elle
reserver aux choses — sans lesquelles il n’y aurait pas de mots —,
359
LES COMMUNICATIONS ET LE THEATRE
NOTES ET DOCUMENTS
361
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
362
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
P. 350 *** Un examen attentif montre que Mallarme fut, des ses
debuts d’ecrivain, occupe par le souci du “ public ” et les preftiges du
theatre. A l’epoque meme (1862) ou il affirme que “ c’eft la foule qui eft le
niveau ”, et que le poete “ plane ” (P Art pour torn, O.c., p. 259), il recon-
nait dans la foule dominicale du theatre une certaine presence de la gran¬
deur : “ Le public de ce jour... garde en lui plus profondement empreint le
sentiment de la grandeur ” (la Milanaise et PAutrichien, O.c., p. 253).
Puis, apres les echecs theatraux du Faune et d’Herodiade, c’eft, en 1871,
l’essai d’un drame en trois scenes, “ en prose gefticulante ”, “ tres raide ”
(Corr., p. 343. Cf. aussi ibid., p. 347 et 355). Ce petit drame, qui se pro¬
pose de discrediter “ l’Art et la Science pour un nombre possible d’an-
nees ” (ibid., p. 3 5 2), eft prevu comme “ s’adaptant aux curiosites les
plus variees d’une foule ” (ibid., p. 354). Et Mallarme prevoit aussi
toute “ une perspeftive de Theatre ”, “ un certain nombre de themes
363
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
P. 352 * Cette impuissance ne doit pas etre exageree. Nous savons par
Viele-Griffin {Stephane Mallarme, Esquisse orale, M. de F., 15 fevrier 1924)
364
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
et par Bonniot (Mardis soir, rue de Rome, Les Marges, io janv. 1936)
en quoi pouvaient consider ces conversations fameuses. H. de Regnier
(Faces et profils-, p. 31-32) cite quelques-uns des auteurs sur lesquels
elles se fixaient le plus souvent : Shakespeare, Wagner, Poe, Baudelaire,
et (dans Figures et caraEteres, p. 133) declare : “ On entendait sous une
forme familiere maint propos qu’on retrouvait celebre sur la page
imprimee. ” C. Mauclair (Princes de FElprit, p. 136) affirme avoir
note quelques-unes de ces conversations, mais avoir ensuite detruit ces
notes. II evoque pourtant une soiree rue de Rome dans le chapitre I
de son roman le Soleildes marts. Cf. aussi son article de la Nouvelle Revue,
ier dec. 1898, p. 436 : Souvenirs sur Stephane Mallarme : “ La causerie
s’autorisait ou du dernier morceau de concert entendu chez Lamoureux,
ou du livre paru, ou du nom d’un artiste vivant ou mort. ” II ressort de
ces quelques temoignages que, pour ce qui eSt du fond des idees echan-
gees, nous ne nous ferons sans doute pas une idee trop inexa&e de ces
entretiens d’apres le recueil des Divagations.
Sur la forme meme prise par ces causeries, nous possedons en revanche
une foule d’indications. Nous connaissons leur lenteur : “ la conversa¬
tion etait lente, solennelle, toute en aphorismes et jugements brefs ”
(Rette, le Sjmbolisme, p. 90). “ 11 parle bien, dit peu de mots, mais fait
un sort a toutes ses phrases; le premier jour, cela m’avait crispe ”
(P. Louys, Journal intime, p. 334). 11 “ donnait la sensation illusoire d’ap-
puyer sur tous les mots, et gardait quelque chose de solennel dans la
phrase la plus courante ” (C. Mauclair, le Soleil des morts, p. 7). Chaque
mot se detachait done sur du silence (“ On trouvait la d’abord un grand
silence ”, Gide, Pretextes, p. 256), et se mettait a chanter dans le ve¬
lours de la voix : “ une voix de violoncelle qui chante ” (G. Rodenbach,
cite in VAmitie, p. 124); “ sa voix de soir et d’or caresse a la
fa$on d’une musique et donne aux moindres mots le prestige du songe ”
(C. Lefevre-Roujon in Correspondance inedite de Stephane Mallarme et Henry
Roujon, 1949, p. 8); “ la voix chantante, flexible, a la fois aigue et sourde,
arrivait diredte, semblait tres haute bien que voilee ” (Mauclair, le So¬
leil des morts, p. 7).
Le discours mallarmeen semble aussi avoir connu, en chacune de ces
seances, un gonflement et comme une acceleration de tempo : “ La seance
avait debute par une causerie tres simple et sans aucune solennite;
elle finissait dans une sorte d’enivrement de songes ” (Mauclair, Sou¬
venirs sur S. Mallarme, la Nouvelle Revue, p. 440-441); la voix “ monte,
planant d’un vol somnambulique, d’un essor exalte de notre souffle
(J. Aialbert, cite in Michaud, Mallarme, p. 133). H. de Regnier (Figures et
caraEteres, p. 120) evoque ce phenomene en une metaphore toute mal-
larmeenne : “ La phrase parlee reStait comme visible dans Pair, en sus-
pens, et phosphorescente des images qui l’eclairaient. Puis la fusee, a sa
hauteur parfaite et calculee, epanouissait sa poussiere multicolore, et
chacun recueillait en esprit comme une des parcelles lumineuses de sa
feerie. ” Autre image, voisine, chez Rosny Aine, qui rencontra Mai
365
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
larme dans le grenier Goncourt: “ II avait un joli geSte qui semblait jeter
les mots comme on jette des fleurs ” (Torches et lumignons, p. 84). Mais
ce “ lancer ” reStait discret et toujours dessine : “ La conversation etait
nette et sans anicroches, entouree de geStes retenus, parfaitement ar-
ticulee... ” (L. P. Fargue, la Clause de MaUarme, N. R. F., iermai 1941,
p. 647).
La magie de cet exercice tenait surtout au brio d’invention analogique
qui s’y deployait a propos du moindre objet de causerie (cf. Mauclair,
Nouvelle Revue, art. cit., p. 435). Elle devait susciter alors la joie, et aussi
quelquefois le malaise, de toute aftivite Structurale reussie (cf. plus loin
ch. viii, p.433). Pour Rette, par exemple, elle se noyait dans le detail :
“ Quant aux discours de Mallarme, ils avaient touj ours trait a quelque subti-
lite d’ordre metaphysique ou litteraire. Aucune vue d’ensemble : mais
un amour du detail pousse jusqu’a la minutie ” (le Symbolisme, p. 90).
Mais d’autres y jouissaient de la merveilleuse souplesse de l’invention :
“ II y avait, dans l’empressement joyeux qu’on mettait a le visiter... un
peu de la joie qu’on eprouve a aller voir un preStidigitateur tres supe-
rieur, ou un predicateur celebre ” (G. Kahn, Symbolizes et Decadents,
p. 30). Parfait causeur, digne, selon L. Tailhade (Ouelques fantomes de
jadis, p. 144), de Rivarol et de Chamfort — mais qui refusait lui-meme
avec agacement cette reputation (H. de Regnier, Proses Datees, p. 39).
Car les soirees du jeudi, puis du mardi, representaient pour Mal¬
larme une attivite fort serieuse. II s’y voyait lui-meme comme une sorte
de Socrate (cf. lettre a Leo d’Orfer du 30 juin 1888, citee in G. Michaud,
op. cit., p. 134). C’etait un exercice d’auto-decouverte: “cememorable
speftacle nofturne, cette auguSte consultation d’un homme par lui-meme ”
(H. de Regnier, Figures et car alderes, p. 120). Mais cette recherche de soi
ne se separait pas d’une provocation a autrui : “ II se formulait lui-meme
tel qu’il s’apparaissait, selon la reflexion surgie de ce qu’il meditait, et
il accomplissait, a la fois ce prodige de nous susciter, dans cette meme
atmosphere ideale, a nous-memes, tous et chacun, ainsi que nous eus-
sions du nous apparaitre et que nous nous reconnaissions, intimement,
dans notre essence ” (A. Fontainas, Dans la lignee de Baudelaire, M. de
F., 1924, p. 86). Le meme temoin precise ailleurs ce rapport derecipro-
cite qu’il compare au Hen unissant un orcheStre a son chef (cf. plus loin,
p. 367) : “ De meme Mallarme tirait de nous, instruments et voix, ce
que nous ignorions pouvoir emettre, et nos profusions n’etaient douees
de sens, de son, de repercussion que dans la mesure ou sa propre pensee,
sa parole les animaient de la vigueur supreme dont il etait lui-meme l’au-
thentique et la plus pure expression. Nous venions, assidus, rue de Rome,
dissiper une cecite. Nous nous elevions, ces soirs-la, outre nous-memes;
nous n’etions plus absents de nous ” (Ales souvenirs du Symbolnme,
p. 188-189).
On pourra consulter aussi : Fontainas, les Fiers Alardis de la rue de
Rome, les Nouvelles litteraires, 13 oct. 1923 ; L. P. Fargue, la Classe de
MaUarme, N. R. F., ier mai 1941, p. 641-649 ; Mockel, MaUarme, un heros,
366
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
P. 3 5 3 * Le Toaft eft lie au theme du Banquet qui occupe dans les reve¬
ries du Livre, une place essentielle (cf. feuillets 72 B, 80 B, 103 A, 168,
169). Cette importance tient au fait que le banquet, tout en satisfaisant a
certaine reverie alimentaire dont on a vu le soubassement erotique (ceci
eft net en particulier dans les fragments 168 et 169), eft aussi une cere¬
monie sociale (ici parente du bal, cf. 80 B) et un symbole de la vie {ibid.,
131 A). Mais, d’un autre cote, le theme du banquet se relie aussi a celui
du. yacht (objet familier a Mallarme) par l’intermediaire de la blancheur
vierge de la nappe, qui eft aussi la voile du bateau, et encore, on le sait,
la page du livre (cf. 80 B). A la fin de Salut (O.c., p. 27), poeme prononce
a l’occasion d’un banquet, apparait la metaphore familiere voile-page.
(Sur l’opposition yacht-feu d’artifice, cf. plus loin p. 513.)
367
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
P. 356 * Le luBre e§t Fun des objets sur lesquels la reverie mallar-
meenne se pose avec le plus de plaisir. Elle projette en lui des significa¬
tions fort diverses, reunies cependant par une evidente parente Stru&u-
rale, celle que commande la forme de l’objet lui-meme. J. Scherer a ecrit
(le Livre, Ini., p. 63-66) une brillante phenomenologie du lu§tre.
Le lustre represente d’abord pour Mallarme une grappe reflechis-
368
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
369
Mallarme. 24
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
370
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VII
L’IDfiE
I. LA MATIERE.
II. LA SOMMATION.
III. l’eventement.
tion.
i. “Quand s’isole pour le regard un signe de Feparse beaute generale... si, chez
nous, le moyen exclusif de le savoir consifte 4 en juxtaposer l’aspeft 4 notre nudite
spirituelle afin qu’elle le sente analogue et se l’adapte dans quelque confusion exquis e
d’elle avec cette forme envoiee — rien qu’au travers du rite, 14, enonce de l’ldee... ”,
CrayonnS au theatre. Ox., p. 295.
375
L’IDfiE
2. Richard Wagner, 0,c., p. 545. - 3. Cf. plus loin, p. 565 sq. - 4. Corr., p. 91,
376
LA MATlfiRE
377
II
378
LA SOMMATION
io. Faux pas, p. 41. - 11. Avant-Dire au Traite du Verbe, O.c., p. 857.
379
L’IDfeE
12. Preface a Vathek, O.c., p. 565. - 13. O.c., p. 73. - 14. Cf. plus loin, p. 552. - 15.
Sur la valeur du scintillement, cf. p. 555 - 16. Sur tout ceci, cf., p. 554-555.
380
LA SOMMATION
17. Saint Genet, p. 429-430. - 18. Saint Genet, p. 433-434. - 19. Un Coup de des, O.c,.
p. 475. - 20. Ox., p. 475-
38X
L’IDEE
Ill
zi. O.c., p. 55. - 22. O.c., p. 1630. - 23. Theodore de Banville, O.c., p. 521.
382
L’EVENTEMENT
383
L’IDfiE
Ce qui doit etre le plus soigne, certes, dans une toilette de femme,
c’eSt la bottine, et c’eSt les gants : puis vient le chapeau, dont le
seul devoir eSt toujours d’etre charmant. Verites que je n’ai plus
4 prouver : petit pied et main fine, la main eut-elle, autrefois, cueilli
des raisins, le pied les eut-il foules a l’heure maintenant revenue
de la vendange, sont les indices certains de race. Mais, des extre-
mites de duchesse mal chaussees et mal gantees ne pourront,
ce pied, se cambrer, ni montrer la noblesse de ses attaches; non
plus que cette main meme se faire voir nue 25...
25. La Derniere Mode, O.c., p. 727. - 26. Theodore de Banville, O.c., p. 522.
384
L’feVENTEMENT
27. La Globe, O.c., p. 288. - 28. La Globe, O.c., p. 289. - 29. O.c., p. 51.
385
Mallarme. 25
L’IDfiE
45. L.’Attion refireinte, O.c., p. 370. - 46. O.c., p. 370. - 47. Sur la dentelle, cf.
encore notre note, p. 317. - 48. O.c., p. 370. - 49. Ibid.
388
L’fiVEN TEMENT
50. Le MySiere dans les Lettres, O.c., p. 384. - 51 .La Dernibe Mode, O.c., p. 813. —
52. Preface a Vathek, O.c., p. 554- - 53- Mtlion reHreinte, O.c., p. 370.
389
L’IDfiE
54. O.c., p. 570. - 55. O.c., p. 27. - 56. Poesies, O.c., p. 76. - 57. Vers de Circ.,
O.c., p. 143. - 58. Parenthhe, O.c., p. 322. - 59. Billet a Whistler, O.c., p. 65.
390
L’fiVENTEMENT
60. La Mmique et les Lettres, O.c., p. 645. - 61. Marelles sur le parvis, p. 193.
391
L’IDfiE
IV
392
UN INSTRUMENT DE VAPORISATION: LA MUSIQUE
64. Symphonie litteraire, II, O.c., p. 263. - 65. O.c., p. 71. - 66. Ballets, Ox., p. 309.
67. La Musique et les Lettres, O.c., p. 656. - 68. R. Wagner, O.c., p. 544. - 69. La
Derniere Mode, O.c., p. 817. - 70. La Musique et les Lettres, O.c., p. 649.
393
L’IDfiE
71. Richard Wagner, O.c., p. 543. - 72. Catholicisme, O.c., p. 393. - 73. Bucolique,
O.c., p. 403. - 74. Bucolique, O.c., p. 402. - 75. Richard Wagner, O.c., p. 544.
394
UN INSTRUMENT DE VAPORISATION : LA MUSIQUE
76. Le Mytthre dans les Lettres, O.c., p. 385. - 77. R. Wagner, O.c., p. 543. -
78. O.c., p. 543. - 79. Parentbese, O.c., p. 322. - 80. Richard Wagner, O.c., p. 544.
395
L’IDfeE
8i. Le Reveil du faune, Rombaldi, 1944. - 82. Richard Wagner, O.c., p. 543. -
83. Le Genre, O.c., p. 314. - 84. Richard Wagner, O.c., p. 543. - 85. Le MyH'ere dans
les Lettres, O.c., p. 384. - 86. Hommage, O.c., p. 71.
396
UN INSTRUMENT DE VAPORISATION: LA MUSIQUE
87. Le MyfUre, O.c., p. 384. - 88. Le Myftere dans les Lettres, O.c., p. 385. -
397
L’IDfiE
8x. Le Reveil du faune, Rombaldi, 1944. - 82. Richard Wagner, O.c., p. 543. -
83. Le Genre, O.c., p. 3x4. - 84. Richard Wagner, O.c., p. 543. - 83. Le My Here dans
les Lettres, O.c., p. 384. - 86. Hommage, O.c., p. 71.
396
UN INSTRUMENT DE VAPORISATION: LA MUSIQUE
87. Le MyfUre, O.c., p. 384. - 88. Le Myfiere dans les Lettres, O.c., p. 385. -
89. O.c., p. 385. - 90. Richard Wagner, O.c., p. 542.
397
L’lDfJE
91. La Musique et les Lettres, O.c., p. 649. - 92. 0,c., p. 1629. - 93. La Musique et
les Lettres, Ox., p. 647. - 94. Ox., p. 647.
398
L’ABSTRACTION : SOMMATION ET VAPORISATION
95. Ainsi theoriquement ddcrite, cette operation A'aspiration par l’au-dela, recla-
mera bien sur une technique a travers laquelle s’efFeftuer reellement. Ce sera, nous le
verrons plus tard, le poeme (cf. p. 536 sq). Sa vertu ascensionnelle tiendra k la fois a
un ddcollage (mont£e du mot ordinaire vers le mot poetique), et a une attirance (appel
sup&rieur du sens global). - 96. R. Wagner, O.c., p. 542. - 97. R. Wagner, Ox. p,. 543.
399
L’IDEE
98. Le Genre, 0.r.,p. 319. - 99. Ibid., p. 3 20. - 100. La Musique et les Lettres, 0.c.,p. 649.
- 101. Richard \l- agner, O.c., p. 542. - 102. Ra Musique, O.c., p. 656. - 103. Ra Musique et
les Retires, O.c., p. 648. - 104. O.c., p. 55.
400
L’ABSTRACTION: SOMMATION ET VAPORISATION
105. Cf. D. Boulay, I’Obscurite eflhetiquede Mallarme, p. 49-50, qui a note l’antithese
dynamique gouvernant reveusement tout le poeme. - 106. Plainte d’automne, O.c.,
p. 270. - 107. Magie, O.c., p. 399.
401
Mallarme. 26
L’IDfeE
402
L’ABSTRACTION: SOMMATION ET VAPORISATION
403
L’IDJaE
iii. La Derniere Mode, O.c., p. 729. - 112. La Demiere Mode, O.c., p. 830. -
113. La Demiere Mode, O.c., p. 797.
404
L’ABSTRACTION : SOMMATION ET VAPORISATION
114. La Derniere Mode, O.c., p. 833. - 115. “ S’il eft vrai, comme le disent les
pontes, qu’une robe veuille dire quelque chose ”. La Derniere Mode, p. 799. -
116. Hamlet, O.c., p. 299-302.
405
L’IDfiE
117. O.c., p. 302. - 118. O.c., p. 302. - 119. O.c., p. 302. - 120. O.c.y p. 301.-
121. Mimique, O.c., p. 310. - 122. O.c., p. 310.
406
L’ABSTRACTION : SOMMATION ET VAPORISATION
123. O.c., p. 310. Cf. plus loin, p. 428, une analyse du meme scheme k propos de
la danse d’Herodiade. - 124. Le Genre, O.c., p. 318.
407
L’IDfiE
408
STRUCTURE ET METAPHORE
VI
126. Planches et feuillets, O.c., p. 327. - 127. Hommage, O.c., p. 71. - 128. R.
Wagner, Ox., p. 543-544. - 129. R. Wagner, Ox., p. 544.
410
STRUCTURE ET MfiTAPHORE
130. Crayonne au theatre, O.c., p. 296. - 131. Cite dans Thibaudet, la Polsie de
SUphane Mallarme, p. 375. - 132. Richard Wagner, O.c., p. 541. - 133. O.c., p. 541. -
134. Le seul, il le faUait, O.c., p. 312 - 133. Crayonne au theatre, O.c., p. 296. -
136. O.c., p. 296.
L’IDfiE
137. Ballets, O.C., p. 306.-138. O.c., p. 306.-139. O.c., p. 308-309. Les danseuses
classiqucs, cependant, “ court-vetues 4 1’exces ”, et done moins dire&ement vapori-
sees doivent etre soutenues par l’essor d’une autre ambiance : celle de 1’orcheStre.
(Cf. O.c., p. 311.) - 140. O.c., p. 307. - 141. O.c., p. 307. - 142. O.c., p. 304.
412
STRUCTURE ET MfiTAPHORE
4D
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144. O.c., p. 363. - 145. Thtodore de BanvilJe, O.c., p. 522. - 146. Richard Wagner,
O.c., p. 545. - 147. Crise de vers, O.c., p. 365.
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le secret qui lui permet de faire vivre en nous tant de belles formes
evasives. Mallarme reclame done
la restitution, au silence impartial, pour que l’esprit essaie a se
rapatrier, de tout — chocs, glissements, les trajeftoires illimitees
et sures, tel etat opulent aussitot evasif, une inaptitude delicieuse k
finir, ce raccourci, ce trait — l’appareil; moins le tumulte des sono¬
rites, transfusibles, encore, en du songe 148.
Les sonorites se dissolvent dire&ement en songe, mais leur appa-
reil architectural sera recupere par le langage, qui devra, avec ses
moyens propres, en refabriquer un equivalent. Ces chocs, glisse¬
ments, trajectoires, raccourcis relevent bien d’une geometrie
abStraite; mais leur dynamisme reSte pourtant sensible. Ce sont,
comme l’ecrit merveilleusement Mallarme, de ces “ motifs qui
composent une logique, avec nos fibres 149 ”. Luxe, evasivite,
raccourcis sement, prolongement infini appartiennent en effet encore
a 1’univers des essences concretes. Ces essences, qui recueillent en
elles une certaine fa£on d’etre au monde, et qui definissent les modes
obliges de notre comprehension sensible, la danse, on s’en
souvient, nous permettait deja de les entrevoir, la musiquenous
en donne une intuition fugace; a la litterature maintenant de leur
appliquer sa “ luddite ” et de leur conferer l’evidence *.
Dans cette tache nouvelle l’ecrivain pourra s’inspirer encore
du modele choregraphique ou musical. Forme signalant une autre
forme, la danseuse, nous l’avons vu, condituait deja une sorte de
metaphore. Imaginairement juxtapose a celui du glaive ou de la fleur,
son corps provoquait en nous l’apparition concrete de la “ flora-
lite ” ou de la “ gladialite ”. La musique reunissait de meme di-
verses sonorites qui, separement privees de sens, nous suggCraient
par leur union une essence concrete de l’evasivite ou de la rupture,
Ici et la une mise en relation, tantot semiologique et tantot melo-
dique, provoquait le degagement d’une “ notion ”. Or les mots
seront eux aussi susceptibles de s’ouvrir a de tels rapports. L’ima-
gination ne se glisse meme dans le langage que pour y reveiller
le “ demon de l’analogie ”. Son projet, e’ed d’
inftituer une relation entre les images exafte, et que s’en detache
un tiers aspeft fusible et clair presente a la divination... 150
On ne saurait imaginer definition plus ju§te de l’invention poeti-
que, telle que la reve Mallarme. Entre deux termes objeftifs une
148. La Musique et les Leftres, O.c., p. 649. - 149. La Musique et les Lettres, O.c.,
p. 648. - 150. Crisc de vers, O.c., p. 365.
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15x. Avant-Dire, O.c., p. 857. - 152. Cruse de vers, O.c., p. 366. - 153. Magie,
O.c., p. 400.
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VII
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155. La Musique et les Lettres, O.c., p. 647. - 156. Le My Here dans les Lettres, O.c.,
p. 386. - 157. Propos, p. 178. - 158. Bucolique, O.c., p. 401. - 159. Propos, p. 174. -
160. La Musique et les Lettres, O.c., p. 647.
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162. R. de Montesquiou, Diptyque de Flandre, p. 278. - 163. O.c., p/521. - 164. Hegel.
Logique. Introd. de Vera. Paris, 1859, p. 93.
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169. A propos de la Loie Fuller : “ Sa fusion aux nuances veloces muant leur
fantasmagorie oxyhydrique de crepuscule et de grotte ” (O.cp. 308). - 170.
Propos, p. 149. - 171. O.c., p. 386. - 172. O.c., p. 650. - 173. Cite in PA.mitU
de Stephane Mallarme et de Georges Podenbach, p. 143. — 174. Propos, p. 174. — 175.
Le Livre, Intr. p. 93. - 176. Cf. parex. feuillets 88 (A); 89 (A), 91 (A), 92 (A)etsurtout
105 (A) : “ equation sous un dieu Janus, totale, se prouvant ”,
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177. La Cour, O.c., p. 415. - 178. Le Genre, O.c., p. 317. - 179. Lettres a E. Zola,
p. 31. - 180. “ Purete double — identite — les yeux — les deux points de vue
egaux ” (Anatole. p. 90) ; “ Ses yeux me regardent, doubles et suffisent... ”
Anat., p. 91. - 181. Cf. H. de Regnier. Proses datees, p. 30. - 182. Cf. Noees, p. 158
(“ Comme un casque leger d’imperatrice enfant d’ou pour feindre sa joue, il tombe
rait des roses precise ainsi aux p. 161, 162 : d’ou pour la figurer il tomberait
deux roses (roses jumelles) ”, La proprietaire de ce casque “ N’a pas — levre entrouverte
(suspens)... Avant que sur le sol la double fleur n’ait chu... Au moins... paradis... 6 mes
roses talons La levre entrouverte figure la clef de voute des deux joues, que leur
chute revee amene a devenir deux talons (bien entendu edeniques...). - 183. “ Hero-
diade au clair sein double de diamants ” (Noces, p. 164). - 184. O.c., p. 342.
Autres themes concrets de bifurcation : I’aile de 1’oiseau (“ comme une aile d’infi-
nitd humaine, bifurque la multitude ”, O.c., p. 393), la queue de la sirene (aux “ squames
ultimes bifurquees C. de des, O.c., p. 470, 471). - 185. Anatole, p. 76. - 186. Ibid.
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187. Anatole, p. 1. - 188. Cit6 in J. Royfere, Mallarme, ze 6d., 1931, p. 189. - 189. La
Musique, O.c., p. 649. - 190. O.c., p. 445.
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191. Lemons poitiques, p. 114. - 192. O.c., p. 461. - 193. O.c., p. 467. - 194. O.c.,
p.473. - 195. O.c., p. 473. - 196. Noces, p. 94. - 197. Noces, p. 93. - 198. O.c,.
p. 387.
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identite 199. ” “ Pour la premiere fois les yeux ouverts ”, elle “ danse
un moment pour elle seule — afin d’etre a la fois ici la — et que
rien de cela ne soit arrive 200 Le mouvement oscillatoire ne se
separe pas de l’a&e reflexif, et ceci eft normal, puisque tous deux
sont engendres par une fission de la conscience immediate. Mais
on aper$oit en outre que le balancement, tout comme le soit que...
soit que... du Coup de des, vise ici a irrealiser l’evenement auquel il
devait legendairement aboutir : la mort de Jean. Par sa danse,
la jeune fille pretend en effet etre “ a la fois ici “ et ” la ”, dehors et
dedans, avant et apres cette mort. Semblable au mime Paul Margue-
ritte, elle reussit en somme a effacer le present grace a “ un hymen...
vicieux mais sacre entre le desir et l’accomplissement, la perpetra¬
tion et son souvenir201 ”. Et, comme lui encore, “ elle se borne a une
allusion perpetuelle sans briser la glace 202 ”. Glace du present,
de l’afte, de l’expression diredle, mais glace aussi de la con¬
science, qui ne peut atteindre a sa pleine vertuqu’enreftanttoujours
en dega ou au-dela d’elle-meme, en refusant d’etre autre chose
qu’une possibility permanente de passage, que le pivot d’un conti-
nuel va-et-vient, qu’un lieu ouvert d’evanouissement.
L’irrealisation choregraphique de son crime signifie done aussi
pour Herodiade l’emergence a la vraie conscience de cet afte.
Une scene ebauchee du Livre 203 nous permettra de mieux saisir le
comment de cette genese. Nous y voyons une double troupe de
jeunes femmes s’y tendre mutuellement les bras a travers l’espace
d’une mer; comme en toute reverie speculaire, chacune d’entre
elles refte attachee a une “ greve ”, a un cote du miroir, “ tendant
d’ou elle eft... les bras a son absence 204 et chacune eft, de meme,
ici “ et de l’autre cote, a la fois future et passee 205 ”, ce qui lui
donne la douleur de “ quelque chose (lui) manquant 206 ” — ce
quelque chose etant evidemment l’union avec son lointain reflet.
Ce reciproque magnetisme reussit alors a spiritualiser l’immense
etendue qui separe notre double troupe de danseuses : le milieu
de la sc£ne eft vide, “ solitaire en soi 207 ” ; mais en ce vide, qui
symbolise celui de la conscience, “ a travers l’esprit sans doute
(a travers lui) et ideal, il s’opere un myfterieux rapprochement 208 ”,
que Mallarme n’hesite pas a bientot nommer une “ confusion des
deux ”, puis une “ fete 209 ”. Comprenons que le rapport lointain,
mais dynamique, des deux rives, a reussi a susciter entre elles la
199. Noces, p. 113. - 200. Noces, p. 139. - 201. O.c., p. 310. - 202. O.c., p. 310. -
203. 16 (A) a 20 (A). - 204. JLe Livre, 18 (A). - 205. Le Livre, 19 (A). - 206. Le
Livre, 18 (A). - 207. Le Livre, 20 (A). - 208. Le Livre, 18 (A). - 209. Le Livre,
20 (A).
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naissance d’un espace nouveau qui les met en contaft, qui les fait
glisser l’une dans l’autre, qui conStitue a la fois le lieu, le foyer et
la loi de leur choregraphie : espace en lequel nous reconnaissons
sans mal l’esprit lui-meme. Et tout se produit ici dans la plus com¬
plete immobilite; car a la limite la danseuse n’a evidemment plus
aesoin de bouger; il lui suffit, par un tres leger debut de mouve-
ment, d’indiquer en son corps la possibility, l’ebauche d’une danse.
“ Et cela fait sur un pied 1’autre, eux-memes sur les pieds seins,
une sorte de danse effrayante esquisse — et sur place, sans bouger
— lieu nul210 Par le seul reve de l’alternative, la danseuse immo¬
bile atteint done a l’identite, a 1’exiStence consciente et neutre que
la danse reelle lui eut dynamiquement et dialedaquement permis
de realiser en elle. Nouveau triomphe de la virtualite, mais aussi
de la reverie d’abolition : car le corps d’Herodiade devient alors
un “ lieu nul ”, un site anonyme et purement spirituel. Reelle ou
virtuelle, oscillante ou immobile, sa danse reussit en somme a la
metamorphoser en elle-meme, a la faire devenir sa propre synthese.
Au centre de son balancement fige, elle continuera peut-etre a vivre,
mais ce sera d’une vie abstraite, essentielle, parfaitement equilibree,
cependant “ chavire(e) ”, tout comme celle du saint decapite, “ en
une idee 211 ”.
Telle e£t la parfaite adequation a soi, dont l’immobilite ivre de la
danseuse, elle aussi sorte d’ “ equilibre momentane et double a la
fapon du vol212 ”, peut parvenir a recreer en nous la notion. Mais
a ce schema, d’une rigueur toute abstraite, nous pourrons opposer
d’autres exemples de dualites choregraphiques plus heureusement,
plus chaudement resolues en unite. Ainsi dans le ballet que Mal-
larme imagina pour conclure l’un des Contes indiens, le Mort
vivant. L’idee en eSt encore celle d’une synthese : a partir de deux
principes ennemis, jour et nuit, vie et mort, il s’agira de suggerer
visiblement l’a&e d’une reconciliation. Mallarme charge done les
danseuses de mimer d’abord “ les jours du prince ”, puis “ les mono-
tones nuits du tombeau ”, puis 1’inStant foudroyant qui les en-
chaine les uns aux autres, “ l’eclat, fulgurant, de la resurreftion
et des baisers 213 ”. Mais voici l’afte d’une reconciliation plus gene-
rale encore, plus permanente :
Alors elles confondent, tel le mariage de chaque nuit avec son jour
reStaure, leur aspect double, sombre ou clair, dans un tourbiUon
sur la pointe des pieds ; et les bras leves vers l’improvisatrice ou la
fee, qui s’evanouit dans un dechirement de pardon et de joie 214.
210. Noces, p. 114. - 211. Le Livre, p. 137. - 212. Solennite, O.c., p. 333. -
213. O.c., p. 615. - 214. O.c., p. 615.
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*
* *
216. Ballets, O.c., p. 305. - 217. Ballets, O.c,, p. 305. - 218. Crise de vers, O.c.,
p. 366.
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219. O.c., p. 481. - 220. La Musique et les Lettres, O.c., p. 655. - 221. O.c., p. 333.
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226. Crue de vers, O.c., p. 364. - 227. Le Livre, 181 (A), cf, plus loin, p. 567. - 228.
Corr., p. 117.
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229. Solennite, O.c., p. 333. - 230. Sur l’ideal a vingt ans, 0.t\, p. 883. - 231. Le
Livre, inSirument tyirituel, O.c., p. 378.
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NOTES ET DOCUMENTS
P. 376 * C’eft surtout en 1863, lors du sejour d’ete k Londres, que s’af-
firme le theme de la “ nausee de la matiere “ Oui, ici-bas a une odeur de
cuisine ”, ecrit Mallarme en juin 1863 (Corr., p. 91), et il evoque le
climat de putrefa&ion eftivale qui pese sur Londres : “ Ici les rayons
semblent avoir pris quelque chose de blafard aux pauvres murs d’hopi-
taux ou ils se sont endormis, et dont ils ont chauffe le platre malade. L’air
malsain se charge de toutes les exhalaisons de la misere que la lourde
chaleur putrefie... Je hais Londres quand il n’y a pas de brouillards ”
(Corr., p. 92). Ce degout d’un monde mi-cuisine (“ les anglaises, ces
anges de cuisine ”, ibid., p. 93), mi-hopital, aboutit aux declarations des
Fenetres : “ ... Ici-bas eft maitre : sa hantise Vient m'ecceurer parfois
jusqu’en cet abri sur ” (O.c., p. 33). Le “ triple hopital ”, “ l’encens
fetide ” des ¥ enetres, l’image du moribond qui chauffe sa pourriture au
soleil y font echo a la nausee londonienne, mais peut-etre aussi a un
passage de Anywhere out of the world: “ Cette vie eft un hopital ou chaque
malade eft possede du desir de changer de Ht. Celui-ci voudrait souffrir
en face du poele, et celui-la croit qu’il guerirait k cote de la fenetre ”
(Baudelaire, O.c., Pleiade, p. 3 5 5). Le “ vomissement impur de la Betise ”
(O.c., p. 3 3) se prolonge, dans 1 ’A%ur, en ecceurement sur le “ betail heu-
reux des hommes ” (O.c., p. 38), et, dans le Phenomene futur (O.c., p. 269),
sur l’afte meme de la reproduction.
Matiere rime alors avec litiere : c’eft une horizontahte molle, mardca-
geuse, ou l’homme se vautre, s’enlise. Dans /’ A%ur (O.c., p. 37), son pay-
sage eft celui des “ etangs letheens ”, du “ marais livide des automnes ”,
de la “ vase ” et des “ pales roseaux ”. Et le faune lui-meme dormira son
“ sommeil de brute ” dans l’ecceurante mollesse d’un marais : “ ... je
sentis Mes doigts... appesantis Par une vase qui retient mon souffle
inerte... ” (le Reveil du faune, Rombaldi, 1944). En 1889, Mallarme peut
encore ecrire k B. Morisot : “ Nous avons plus que jamais les semelles
enfoncees dans l’indecollable exiftence ” (Corr. de B. Morisot, p. 145) :
“ exiftence ordinaire ”, dont la “ fleur de marecage ” de Redon a suillu-
miner “ le tragique falot ” (Lettre a Redon, la Vie, 8 juin 1912). P. Jean
Jouve a bien vu le caraflere ethique de ce degout: “ En un echo dernier,
le sentiment du peche a pris pour lui la valeur de la matiere. La lutte.
lutte heroi'que, lutte sacree, eft celle de l’esprit contre la matiere ” (la
Langue de Mallarme, in S. Mallarme, Essais et temoignages, 1942, p. 32).
P. 377 * L’eparpillement, c’eft la “ confusion perverse et inconsciente
des choses ” (Igitur, O.c., p. 450), l’etat ou les choses sont juxtaposees.
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P. 383 * Mallarme aime les “ mains effilees et liliales ” (M. plus int.,
p. 35), les doigts “ menus et pareils a des fleurs ” (Contes indiens, O.c.,
p. 5 94, notation originale de Mallarme), les “ doigts feminins ” transpa¬
rents comme un “ cornet de porcelaine craquelee ” (O.c., p. 675). Le
doigt s’evanouit en ongles : Mallarme reve a leur envoi dans “ Ses purs
ongles tres haut ” (O.c., p. 68) et dans VOuverture ancienne (“ les sibylles
offrant leur ongle vieil aux Mages ”, offre qui se prolonge en “ des vols
partis ” d’oiseaux, Noces, p. 146). L’ongle transparent eSt l’un des plus
exquis attributs de Mery; cf. par exemple ce quatrain (Vers de cirConstance,
O.c., p. 98) “ Que la Dame aux doux airs vainqueurs Qui songe 9 Boule¬
vard Lannes T’ouvre, mon billet, comme un cceur Avec ses ongles dia-
phanes Cf. de meme, dans le quatrain cite par Guillot de Saix (Au temps
du Symbolisms, art. cit.), revocation du pied altere qui taquine l’eau “ du
bout d’un ongle d’ambre ”. — Sur la pointe transparente, cf. un 61oge
it P. Louys sur “ cette envolee de Stances a pointes de criStal ” (ined., 5 nov.
1893, in coll. H. Mondor).
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
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P. 386 * La plume eSt l’un des themes mallarmeens les plus frequem-
ment caresses, et les plus riches de significations, successives ou superpo-
sees. Originellement, sa valeur eSt angelique : comme la fleur effeuillee, la
plume provient du monde celeste dont elle conStitue le signe, la visitation
(cf. Ayda, op. cit., p. 210-211). Ainsi “ L’oiseau laisse une blanche plume
Au flot que fend son bee d’email ” (M. lyc., p. 196) ; “ La mouetteaux
flots qu’elle a rases Jette un echo joyeux, une plume de l’aile ” (ibid.,
p. 167). L’oiseau peut meme devenir explicitement un ange : “ Mais unbel
ange sous la plume De son aile me fit un nid ” (ibid., p. 174); le nuage e£t
peut-etre “ la blanche plume Que detacha la brise, en traversant l’azur,
De l’aile d’un des anges... ” (ibid., p. 176). En juin 1865, Mallarme, fai-
sant l’eloge des poesies de Cazalis, evoque les “ sanglots des violes
seraphiques, frissons de plumes et d 'etoiles, enfin paradis d'aqur et vote la Bee de
larmes ” (Corr., p. 165). En janvier 1881, encore, il ecrit & Verlaine, 4
propos de Sagesse : “ votre imagination, a qui, il suffit, apres tout d’avoir
des plumes pour etre un ange sous quelques cieux que ce soit ” (Mondor,
Vie, p. 415). Declaration fort importante qui identifie, meme apres la
perte de la foi, le theme podtique au theme religieux. — Notons aussi
que la plume angelique suit le deStin de tout le seraphisme mallarmeen :
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dela, que l’homme fixe en aigrette sur sa tete seigneuriale, sans bien en
reconnaitre le sens. Pour Cellier (op. cit., p. 54), la plume qui tombe de
l’aile de l’ange eft aussi celle qui sert au poete pour ecrire son poeme :
ce double usage entraine une identite de la Muse et de la Mort, ou plutot
une resurreflion de la morte a travers le Livre.
Car le mot plume a ete entendu aussi comme la plume de Yecrivain, et
c’eft en particulier sur cette analogic que R. G. Cohn a fonde toute son
exegese. Ce rapport, possible, nous semble cependant non prouve :
Panalogie nous y parait a l’exces conceptuelle, dans son origine, et
surtout dans le detail de ses consequences. II nous semble difficile, et
contraire au genie mallarmeen, de lire le Coup de des comme une alle-
gorie litterale (meme si cette allegorie se charge, comme le veut Cohn,
d’echos spontanes et d’ambigui'tes plus ou moins conscientes). Sur le
double sens de plume, cf. pourtant le texte suivant de 1866 : “ Je suis tres
fatigue de travail, et les plumes nofturnes que je m’arrache chaque matin
pour ecrire mes poemes ne sont pas encore repoussees dans l’apres-midi ”
(Corr., p. 219).
Les significations suggerees par la plume nous semblent au contraire
supportees par l’exiftence concrete de l’objet : forme, couleur, subftance,
mouvement. Son jaillissement peut dire la revolte; sa situation (sur la
tete) exprime le caraflere mental, rationnel de cette revolte; sa petitesse
signifie la folie de l’insurre&ion, la disproportion des forces dans le
combat qui oppose l’homme et la nature; et son mouvement oscillatoire
de va-et-vient dit aussi le balancement, l’hesitation (theme “ hamletique ”
du pour et du contre), avant de marquer la neutralite, l’indifference
finales (theme de la synthese, cf. G. Davies, Vers une explication, p. 124).
A la limite ce mouvement de plumet signifie meme la negation — ce qui
clot un cycle de la revolte. Dans un passage des Noces (p. 5 9-60), ou le
meme plumet se dresse au-dessus de saint Jean ressuscite : “ Insoumis
au joyau geant qui les attache Ce crepusculaire et fatidique panache De
dentelles a flot torses sur le linon Taciturne vacille en le signe que
non. ”
Phonetiquement enfin, “ plume ” devait preter pour Mallarme a un jeu
tres riche d’associationsimaginaires.Quelques notes publieespar Bonniot
en hors-texte a Igitur (Paris, N. R. F., 1925) montrent que ce seul mot
etait lie a une reverie sur les pronoms personnels (l’associant au reve de
subje&ivite) et a l’image connexe du jaillissement (“ plus je — plus me —
plume je — plume jet ”). Flume eft cousin aussi de palme.
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nable (ce qu’il faut etre) ne represente pas un titre inscrit au hasard, ici
ou les impressions subtiles et fuyantes sont par vous ramenees a leur logique
et originel groupement presque toujours ” (Propos, p. 178). “ Oh ! plus nous
etendons la somme de nos impressions et les rarefions, que d’autre part,
avec une vigoureuse synthese d’esprit, nous groupions tout cela dans des
vers marques forts, tangibles et inoubliables ” {ibid., p. 140. Sur le vers
synthese, cf. plus loin p. 5 36). Comme dans la figure de la Loi'e Fuller,
cette synthese s’inscrit parfois en une SiruSture : la poesie de G. Kahn
ressemble a “ quelque tissu de pensee inoui agite sur soi et renaissant
d’ondulations ” qui tout a coup “ resume une ftrutdure entiere ou le nuage
mobile indique un edifice ” {ibid., p. 226). Cette opposition devient aussi
quelquefois celle du motif (strufturant) et de la touche (eparpillante) :
Quel motif interminable prolonge selon tout le poeme ou quelles
touches si breves y jouant pour disse miner le char me, alternativement, vous
tirez... de votre multiple vers toujours chantant ” {Empreintes, 10-11,
p. 114).
Un parallelisme semblable mettra en regard la teinte et la demi-teinte
{“ le vers eft tres net, dans sa demi-teinte qui le dote de reverie ”, Propos,
p. 144), le precis et le transparent (Tout “ se joue et voltige dans un
lointain precis, avec quelle legerete ! une transparence de fresque haute ou
d’orchestre hesitant a se dissoudre ”, ibid., p. 160).
Transports dans le domaine de la reverie materielle, ce double vceu
vise a y equilibrer un certain etat dense et energique de l’ceuvre,
avec une legerete, un don d’envol. Mallarme veut une “ inspiration
menee avec autant de delicatesse que de plenitude ” {ibid., p. 217). II faut
que le “ vers eclate ou se vaporise avec un art, un preSiige de doigte ” qui
permette “ a des extremes, force et delicatesse, de se succeder de tres pres
et comme de se meler ” (Empreintes, 10-11, p. 91). Cette “ force ” peut
meme recevoir une valorisation morale, comme le suggere ce conseil a
un jeune poete : “ II faut continuer a vous rarefier, mais virilement ”
(cite in R. G. Cohn, I’CEuvre, p. 283),ou ce mot a un autre :“Je vous
perpois subtil et entier ” (A. E. Delbousquet, Opera, 15 sept. 1948).
La meme opposition peut done devenir celle du corporel et de Vincor-
porel, du palpable et de 1’impalpable-, par exemple : “ Je ne crois pas que
jamais, en partant deja d’une subtilite, on ait plus loin et delicieusement
filigrane l’analyse ; comme parfois vous reincorporeg tout d’une touche
pleine et vibratoire ” (/’Amitie de S. Mallarme et de G. Kodenbach, p. 59).
11 faut mediter enfin ce texte exquis ou les deux principes opposes se
reconcilient et se conjuguent dans la succulence de cet objet privilegie :
une denteUe (cf. plus haut p. 388). Mallarme definit ici l’art de Rodenbach
— mais le sien tout aussi bien : “ Son art eft a la fois subtil et precis. Je le
compare aux dentelles et aux orfevreries des Flandres, ou la delicatesse
du point, l’extreme complication des motifs apparaissent nettement,
grace au fini du travail — sont, de par l’habilete de l’artisan, de dessin
delie et irreprochable. La pensee subtile a trouve chez G. Rodenbach l’ex-
pression qu’il fallait, l’expression subtile, mais exafte qui l’a mise en va-
451
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
nette : “ Nous aussi nous devons retrouver la nature par l’art, la naivete
par l’etude et penetrer les secrets de la poesie par une curiosite passionnee.
Ce n’eft que par des greffes habiles et patientes que nous pourrons faire
reverdir ces puissances aujourd’hui languissantes de l’imagination et de
la passion, ce n’eft que par une excessive culture que nous pourrons
entretenir en nous la seve poetique, et lui rendre sa libre circulation.
Les ages de l’ignorance inspiree sont a jamais passes; celui meme qui eft
ne de nos jours avec le don de poesie eft oblige de meriter son inspira¬
tion par l’assiduite de son labeur, et de la conquerir a la sueur de son
intelligence. ” Ainsi se juftihaient a la fois le volontarisme du jeune
Mallarme de 1867, et l’artificialisme du des Esseintes de 1884. D’autres
textes de Mallarme reprendront ce theme; cf. par exemple cette lettre
a Moreas : “ et quoi de plus enchanteur que ce melange et ddngenuite
et de vetusie, a travers votre maitrise ? ” (Propos, p. 189). La reussite poe¬
tique eft une “ viftoire, innee, que nous obtenons apres etude ” (Pre¬
face aux Raisins bleus, O.c., p. 859); le heros moderne eft un “ civilise
edenique ” (la Musique., O.c., p. 646).
Quant a Fhyperbole initiale, Auftin (art. cit., p. 164) signale son ori-
gine vraisemblablement baudelairienne. Elle proviendrait de F etude
de VArt romantique consacree a Banville. Mais chez Banville lui-meme
Mallarme avait pu deja rencontrer Fhyperbole. Dans Fun des poemes
inauguraux des Cariatides, Derniere Angoisse (ed. Lemerre, p. xo),
Fhyperbole s’associe k la fois a l’idee de passe et k l’image du tombeau :
456
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
457
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
P. 419 * Sur les problemes poses par la Stutture formelle des meta-
phores mallarmeennes, cf. Thibaudet, la Poesie de Stephane Mallarme,
p. 183-210; Johansen, le Symbolume (Copenhague, 1945, passim) et
G. Davies, le Demon de l'analogic, in Drench Studies (iuillet et off. 1955,
p. 197-211 et 326-347), partiellement repris dans Mallarme et le drame
solaire (op. cit., p. 251-295).
459
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIII
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE VIH
Mallarmd. 3°
CHA PITRE IX
LA LUMIERE
I. LA PROVOCATION LUMINEUSE.
i. Berthe Morisot, O.c., p. 536. - 2. O.c., p. 535. - 3. Cf., plus haut, p. 93 sq. -
4. O.c., p. 1313.
469
LA LUMlfLRE
470
LA PROVOCATION LUMINEUSE
9. E. Manet, O.c., p. 532. - 10. Ce n’cSt la, nous le verrons plus loin, qu’une illusion.
471
LA LUMlERE
472
LA PROVOCATION LUMINEUSE
473
LA LUMlLRE
474
LA PROVOCATION LUMINEUSE
l’heure qui electrise du dehors la paix des corps, et qui cause finale-
ment leur explosion. Poses sur la lave d’un Etna endormi, les “ ta¬
lons ingenus ” de Venus suffisent a le faire entrer en eruption.
L’essaim eternel du desir ” agace de son bourdonnement les
chairs tentees. “ fipris de qui le va saisir 14 ”, le sang tend alors a
jaillir vers l’exterieur, il cherche a s’egarer dans ce dehors qui
l’excite et l’appelle, a se perdre dans la vibration d’une seule extase
cosmique.
Voudra-t-on assiSter a des formes plus calmes, plus souriantes
de provocation atmospherico-erotique ? Que Ton relise le delicieux
sonnet Dame sans trop d’’ ardeur 1S, ou Mallarme s’efforce de jude¬
ment doser l’excitation climaterique, afin de l’accorder a la tona-
lite d’une tendresse sans hiStoires. L’atmosphere, c’eSt ici encore
l’ardeur solaire, le remue-menage de la brise, le souffle d’un “ ciel
orageux ”. Toute cette agitation externe voudrait bien aviver
l’intime transparence d’un amour. “ Au simple jour le jour tres
vrai du sentiment ” elle offre la tentation d’un espace nouveau,
plus ouvert, plus ardent sans doute. Mais Mallarme refuse alors
cette ouverture, ou il pressent des germes dangereux de “ crise
Au beu d’accueilbr avec joie, comme dans le Faune, les attaques
externes de l’ardeur, la chair se replie sur elle-meme, elle decouvre
sa propre limpidite focale; sous le “ blanc habit de pourpre ” de la
provocation atmospherique elle ecoute seulement “ pleurer ” son
propre “ diamant ”. L’erotisme s’equilibre done sur sa propre
clarte interne, et dans le refus de toute excitation. Ou plutot,
s’il accepte de se laisser exciter (et il le doit, car il depend apres
tout d’un autre), ce sera par le temps, non par l’espace, par le sou¬
venir recree d’une excitation ancienne, par le choc emotif de Yan-
niversaire, qui ravive conventionnellement sa paix. Fraicheur des
lors toute interieure, nee de son propre approfondissement tempo-
rel, et dont on peut admirer la “ grace spontanee ” :
Comme un eventail frais dans la chambre s’etonne
A raviver du peu qu’il faut ici d’emoi
Toute notre native amitie monotone.
L’eventail eSt ici le tres apte instrument d’une excitation sans ori-
gine ni issue, qui s’adresse desormais moins a une chair qu’a un
etonnement de chair, c’eSt-a-dire a une demi-conscience sensuelle.
Entre monotonie et erethisme il fait glisser la vie d’une atmosphere
475
LA LUMlfiRE
tout interne (l’eventail bat “ dans la chambre ”), d’un emoi clos,
immanent a lui-meme.
Dans les toiles impressionniftes, plus d’eventail, mais une veri¬
table brise. Accepte dans toutes ses consequences, le plein air y
prend alors un etonnant, un presque impudique pouvoir de revela¬
tion charnelle. Tout s’y affiche, y surgit hors de soi, y eft “ en joie,
en fete et en fleur 16 C’eft a propos de Berthe Morisot que Mal-
larme a decrit avec le plus de bonheur cette exultation picturale
de l’objet. Dans ses tableaux, le triomphe efflorescent des chairs
ne se separe pas de l’apotheose des lumieres, et ceci eft normal,
puisque, nous le savons, chairs et lumieres sont deux modes diffe-
rents d’une seule effusion. Partout va done circuler, monter un flot
unique de clarte :
Soit, que l’humanite exulte, en tant que les chairs de preference
chez l’enfant, fruit, jusqu’au bouton de ]a nubilite, la tendrement
finit cette celebration de nu 17...
16. Berthe Morisot, O.c., p. 536. - 17. O.e., p. 337. - 18. O.c., p. J37.
476
LA PROVOCATION LUMINEUSE
477
LA LUMlfiRE
2i. Ox., p. 742. - 22. L.a Derniere Mode, O.c., p. 750.-23. La Derniere Mode, O.c.,
p. 746. - 24. Whittier, O.c., p. 532. -25. La Derniere Mode, O.c., p. 833. - 26. Ibid.
478
phEnomEnologie de la lumiEre
II
479
LA LUMlfiRE
29. Contes indiens, O.c., p. 615. - 30. Berthe Morisot, O.c., p. 537. — 31. L,e Jury de
peinture pour 1874, O.c., p. 698. - 32. Berthe Morisot, O.c., p. 536.
480
PHENOMfeNOLOGIE DE LA LUMlERE
33. La Dertiiere Mode, O.c., p. 821. - 34. O.c., p. 821. - 35. Berthe Morisot, O.c.,
P- 535-
481
Mallarme. 31
LA LUMlfiRE
482
PH£NOMfiNOLOGIE DE LA LUMIERE
38. Un coup de des, O.e., p. 477. - 39. La Musiqtu et les Lettres, O.c., p. 655.
483
LA LUMlfiRE
484
HISTOIRE DES LUMlERES
mant sapin de Noel que Mallarme nous invite a conStruire avec lui
dans les colonnes de la 'Derniere Mode 47. A lui seul, l’arbre deja
“ aux branches rayonnant droit et loin, touffu, regulier ”, satisfait
a un vceu ferial de richesse et de proliferation. Mais voici que la
touffe se pondtue en outre de cent pedtes bougies eparpillees. C’eft
le moment de magie et de metamorphose : “ tout brille, clair,
splendide, eblouissant Et cet eblouissement epouse aussi la
diffusion d’une pulverulence. En une subdie invention, Mallarme
imagine de cacher a cote de l’arbre une source musicale, qui four-
nisse a son eparpillement lumineux une sorte de contrepartie
sonore : “ et la petite boite a musique cachee entre les etrennes
riches qu’offrent des plateaux de laque, nombreux, sur la table,
eparpille, elle, sapluie musicale dans Patmosphere de joie et de lumiere... ”
Non seulement done l’arbre devient atmosphere, mais il pardcipe
ce faisant, d’une maniere sensible, lumineuse au climat sentimental
de fete, dont il conStituait deja abStraitement le signe. Cette fete,
il en est le cceur, la source; c’eSt en lui que l’on va cueillir les
jouets, de lui que ruissellent, en meme temps que sons et lueurs,
bonbons, fruits glaces, papillotes... Centre d’irradiation, la sapi-
nette devient aussi corne d’abondance; et sa fecondite nous semble
intarissable :
Je disparais, entre2, enfants.
Des ciseaux, vite, faisant sonner le grelot attache, si l’onveut, a
chaque branche, bientot nue : et que la distribution pleniere se renou-
velle chaque soir, jusquau jour de P An, jusqu'aux Rots.
Merveilleuse image d’une profusion sans terme. Ce que la lumiere
des bougies a reveille ici dans la profondeur touffue de l’arbre,
c’eSt bien la premiere vertu de toute existence inaugurale : le don
de generosite.
Ill
48j
LA LUMlfiRE
48. Cf. plus haut, p. 55. - 49. Podsiesparisiennes, O.c., p. 251. - 50. Corr., p. 105.
51. O.c., p. 28. - 52. Le Guignon, O.c., p. 28. - 53. Poesies parisiennes, O.c., p. 251.
486
HISTOIRE DES LUMlffRES
54. L’Etoile des fees, O.c., p. 1297. - 55. L’Etoile des fees, O.c., p. 1298.
487
LA LUMIfiRE
56. La Derniere Mode, O.c., p. 783. - 57. Cf. p. 42. - 58. Corr., p. 116. - 59. La
Derniere Mode, O.c., p. 720. - 60. La Derniere Mode, O.c., p. 720. — 61. L’azur atten-
dri laisse “ sur l’eaumorte ” “ se trainer le soleil jauned’un long rayon ” (Soupir, O.c.,
P- 39)-
HISTOIRE DES LUMlfiRES
62. Proses de Jemesse, O.c., p. 263. - 63. Herodiade, Ouverture ancienne, p. 41. -
64. La CataHrophe d’lgitur, N. R. F., ier nov. 1926, p. 531. - 65. O.c., p. 447.
489
LA LUMlfeRE
66. ViUiers, O.c., p. 507. - 67. O.c., p. 437. - 68. Le Myftere, O.c., p. 387. -
69. II “ tirera une preuve de quelque chose de grand (pas d’aStres ? le hasard annule ?)
de ce simple fait qu’il peut causer l’ombre en soufflant sur la lumiere. ” Igitur, Ox.,
P- 433-
49°
HISTOIRE DES LUMlfeRES
denue de cendres etait la pure lumiere et elle allait cette fois dis-
paraitre en le sein de 1’ombre qui, accomplie, revenue du corridor
du temps, etait enfin parfaite et eternelle 70.
70. Igitur, O.c., p. 447. - 71. O.C., p. 439. - 72. Igitur, O.c., p. 446.
491
LA LUMlfeRE
492
HISTOIRE DES LUMlfiRES
493
LA LUMTfiRE
IV
494
LES SOURCES DE LUMlfiRE
76. Lts Fenttres, O.c., p. 31-5;. - 77- O.c., p. 54. - 78. Chansons bos, O.e., p. 64. -
79. O.e., p. 66.
495
LA LUMlfiRE
496
LES SOURCES DE LUMlfiRE
82. Exposition de Londres, O.c., p. 681. -83. O.c., p. 681-682.— 84. O.c., p. 1465. ~
85. O.c., p. 54. - 86. O.c., p. 471- - 87- O.c., p. 475-
497
Mallarme
LA LUMlfiRE
88. La Derniitre Mode, O.c., p. 834-835. - 89. Berthe Morisot, O.c., p. 536.
498
LES SOURCES DE LUMlfiRE
go. O.c., p. 38. - 91. Las de I’amer repos, O.c., p. 35. - 92. Brise marine, O.c.,
p. 38.
499
LA LUMlfiRE
93. Don du poeme, O.c., p. 40. - 94. Cf. sur la palme, notre note k la page 326. -
93. La Derniire Mode, O.c., p. 736.
500
LES SOURCES DE LUMlfeRE
96. La Derniire Mode, O.c., p. 837. - 97. Cf. plus loin, p. 389. - 98. De /’Orient
passi, Fontaine, nov. 1946. - 99. La Chevelure vol, O.c., p. 53. - 100. TriHesse d'ttt,
O.c., p. 37. - 101. VUlorieusement fui, O.c., p. 68. - 102. Exposition Internationale, O.c.,
p. 669.
501
LA LUMlfiRE
103. La Derniere Mode, O.c., p. 749. - 104. O.c., p. 736. - 105. Un Spectacle interrompu,
O.c., p. 278. - 106. La Derniere Mode, O.c., p. 717. - 107. Le Genre, O.c., p. 321. -
108. O.c., p. 70. - 109. La Dernibe Mode, O.c., p. 825.
502
LES SOURCES DE LUMlfiRE
no. La Derniere Mode, O.c., p. 736. - in. La Dernibe Mode, O.c., p. 736. - 112.
O.c., p. 737. - 113. Manet, O.c., p. 532. - 114. ToaBjunebre, O.c., p. 55. - 115. Le
Ninuphar blanc, O.c., p. 284. - 116. Berthe Morisot, O.c., p. 336. - 117. O.c., p. 536.
LA LUMlfiRE
118. O.c., p. 1470. - 119. E. Manet, O.c., p. 533. - 120. O.c., p. 532. - 121. O.c.,
p. 65.
504
LES SOURCES DE LUMI&RE
122. Thtodore de Danville, O.c., p. 523. - 123. O.c., p. 333. - 124. Le Genre, O.c.,
p. 319. - 12J. Berthe Morisot, O.c., p. 537.
505
LA LUMlfiRE
J06
LES SOURCES DE LUMlERE
507
LA LUMlERE
NOTES ET DOCUMENTS
510
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
Dieu qu’il sait etre ” (O.c., p. 314). D’ou le lien naturel de la splendeur
avec l’entreprise de celebration illuminee qu’eft le theatre (la “ fplendide
veille trouvee a la rampe ’,’ Un Spectacle interrompu, O.c., p. 276; la
“ Splendeur... de qualites elargies ” a la scene, O.c., p. 321; “ Splendides,
incomprehensibles, de vivantes marionnettes ” se parent du prestige
theatral, la Dernlere Mode, O.c., p. 717; le theatre eft un “ milieu de
sublime nature ” dont on ne peut aujourd’hui que “ suggerer la splen¬
deur ”, O.c., p. 313; et Mallarme parle de la “ splendeur ” d’Orphle aux
Enfers “ perpetuee jusqu’a la moitie de l’hiver ”, Dernlere Mode, O.c.,
p. 733). D’ou ses attaches aussi avec la musique (la symphonie, “ appels
de Splendeur ”, la Cour, O.c., p. 412) et surtout avec la litterature : “ Le
hen des Lettres change en Splendeur oppcielle l’effort divers ” (Sauvegarde,
O.c., p. 417); le poete esT le “ detenteur de la Splendeur commune ” (Vti¬
llers, O.c., p. 499). Cette splendeur multipliee et rayonnante, il la tient
d’abord de son illumination native et geniale : le genie eft un “ afflux de
Splendeur en dedans ” (Villiers, O.c., p. 496), Hugo possede, par rapport
a ses fils, une “ Splendeur paternelle ” (la Dernlere Mode, O.c., p. 802), il
“ resplendit ” en dieu sur la scene de son temps (Solennite, O.c., p. 331).
Et de meme reSplendit “ l’entretien ” genial de Villiers (O.c., p. 487).
Cette splendeur dont il fait si genereusement part aux autres, le poete
la communique aussi aux objets qui l’entourent, et dont il s’empare.
“ Douer ”les choses “ dcreSplendissement” (O.c., p.647) sera le dernier mot
de 1’eSthetique mallarmeenne.
La mythologie de la splendeur s’affirme de maniere explicite dans les
Dieux antiques, ou Mallarme, apres Cox, dechiffre en termes de lumiere
et d’eblouissement la plupart des grands heros et dieux traditionnels.
Jupiter, par exemple, represente le “ firmament brillant et lumineux ”
(O.c., p. 1186). Zeus est “ Dyaus, le dieu du ciel brillant ou du del spiri-
tuel, d’un mot qui signifie briller ”. Il e§t “ le ciel bleu pur, la demeure de
la lumiere situee loin au-dessus des nuages ou de tout ce qui peut en
ternir la purete ” (O.c., p. 1184). Phoebus veut dire “ seigneur de la lu¬
miere ou de la vie ” (O.c., p. 1165). Phaeton signifie “ l’eclatant, ou le
brillant ” (O.c., p. 1206). HephaiSlos, c’eSt “ l’eclat de la flamme ”,
Vulcain, “ le brandon de feu ”, ou “ meteore ” (O.c., p. 1201), etc. Delos,
terre natale de Phoebus, eft “ la terre brillante ” (O.c., p. 1165 et 1184).
Argos signifie “ splendeur ” (O.c., p. 1214). Les Graces viennent de la
racine ghar, briller (O.c., p. 1173). Les armes d’Achille (O.c., p. 1201),
comme la toison d’or (O.c., p. 1260) sont des vetements solaires de lu¬
miere. Quant a Yaurore, elle se rattache a la fois aux deux racines aurum,
et urere (O.c., p. 1256). On voit que le syfteme de Cox, tout en flattant la
passion etymologique de Mallarme, et en lui fournissant un regiftre tres
riche de reveries, satisfaisait aussi en lui un gout fondamental de la
lumiere. Sur la splendeur et sa fecondite a la fois lumineuse et erotique,
cf. encore ce mot d’Herodiade au prophete — soleil couchant: “ Feconde
de la splendeur par ta mort precoce Tu me possedes, tu m’es ” (Noces,
p. 136).
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
Si*
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
P. 487 * La reverie lunaire eSt l’une de celles qui ont, tout au long de
revolution interieure de Mallarme, le plus modifie leur sens et leur
valence. A l’origine la lune appartient au complexe celeste : elle eSt un
absolu amolli, lentement deverse vers la terre, mais dej4 fane et melan-
colique (“ La lune s’attrigtait ”, Apparition, O.c., p. 30; “ la lune qui
pleure ”, les Fleurs, 0. c., p. 34). Dans le Dialogue des nymphes (les Lettres,
numero special, 1948, p. 22), sa “ reveuse avalanche ” s’endort “ sur
l’encens blanc des roses ”, et “ plonge ” parmi “ l’aile... des cygnes ”.
La clarte lunaire, de par sa liquidite meme, a done valeur de caresse :
elle vient epouser materiellement tous les themes terreStres de blan-
513
Mallatm6. J3
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
cheur : rose blanche, lys, cygne, neige, jeune fille, ou jeune morte. Dans
M. plus int., “ la lumiere glacee de la lune ” penetre dans un cercueil de
vierge, p. 36; dans les Contes indiens, Mallarme, en une notation originale,
montre deux jeunes filles en train de s’enfuir sous un clair de lune, et
ajoute : “ 1’aStre au rais subtil glacpiit leur ingenuite ”, O.c., p. 5 99. Macabre
ou agressive, la suggestion lunaire de chaStete eSt ici £vidente. Dans
V Ouverture ancienne, et dans Igitur, la lune signifie encore l’absolu : dans la
chambre d’Herodiade fleurit une “ touffe de fleurs parjures k la lune ”
(O.c., p. 42), et dans une Ancienne 'Etude d’Igitur, l’absolu, a la fin du conte,
devait “ exiSter() en dehors — lune, au-dessus du temps ”, derriere les
rideaux (O.c., p. 433). Notation particulierement interessante, parce
qu’elle prepare a la conclusion du Coup de des : mais le jaillissement final
d’absolu y deviendra Stellaire, et non lunaire.
On devine assez aisement les raisons de cette substitution : de par
leur eparpillement, leur discontinuity:, et leur durete scintillante, les
dtoiles se pretent beaucoup mieux que la lumiere lunaire, continument
deversee, k une thdmatique humaniSte fondee sur les deux notions de
hasard obje&if et de manifestation mentale. Car le champ d’etoiles
symbolise d’abord le fourmillement de la contingence, “ le hasard infini
des conjonffions ” (Igitur, O.c., p. 435), mais chaque etoile inscrit aussi
sur le fond noir de la nuit les signes lumineux d’une pensee, peut-etre
d’une ecriture. Dans Conflit, par exemple, Mallarme conState que “ les
constellations s’initient a briller ”, et il emet le vceu que “ parmi l’obs-
curite qui court sur l’aveugle troupeau, aussi des points de clarte, telle
pensee tout k l’heure, se fixassent... ” (O.c., p. 359). Dans Ballets (O.c.,
p. 303), le hasard semble devenir materiellement pensee : “ l’inco-
herent manque hautain de signification qui scintille en l’alphabet de la
Nuit ” consent a tracer le mot Viviane, et a s’ordonner dans “ la danse
ideale des constellations ”. La meme operation se realise, mais de maniere
plus lente, plus successive (“ le heurt successif sideralement d’un compte
total en formation ”) dans la celebre fin du Coup de des (O.c., p. 477). Sur
l’alphabet des etoiles, cf. E. Levi, Dogme et rituel, t. II, p. 205 (“ Nous
croyons qu’il eSt facultatif, comme la configuration des nuages ”).
II faut d’ailleurs noter ici qu’originellement, et dans les premiers
poemes, etoile et lune possedaient des valeurs imaginaires a peu pres
identiques; toutes deux etaient des images d’absolu : “ diamant pur de
quel que etoile, mais Anterieure, qui ne scintilla jamais ” (Herodiade,
Ouverture ancienne, O.c., p. 41), ou bien “ etoiles parfumees ” qui neigent
“ en blancs bouquets ” des mains de la mere morte (Apparition, O.c.,
p. 30). Lieu ideal ou se refugie la soeur defunte (“ Depuis que Maria m’a
quitte pour aller dans une autre etoile — laquelle, Orion, Altai'r et toi,
verte Venus... ” Plainte d''automne, O.c., p. 270), l’etoile peutselier aussi
a ces autres themes paradisiaques : la fleur, la neige (“ la neige eternelle
des a§tres ”, les Fleurs, O.c., p. 33), le diamant (“ les diamants elus D’une
etoile mourante, et qui ne brille plus ”, Herodiade, Ouverture ancienne, O.c.,
p. 43), et meme le regard (cf. encore Noces, p. 116 : “ laisse-moi k ta
04
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
place y verser regards vous pierreries nuit d’ete... etoile, etoile et chair”).
Sur cette valeur celeste et ideale de l’etoile, cf. Ayda, le Drame fpirituel,
p. 109-m et 123-124, et surtout Cellier, Mallarme et la morte, p. 196-
205, qui a reuni et commente les principaux textes de l’oeuvre enfantine
ou apparait la reverie Stellaire. Cf. aussi, icimeme, plus haut p. 229 et 237.
Mais apres avoir symbolise l’absolu d’un ciel vierge et froid, la parfaite
chaStete d’une origine (tout cela se resumant encore dans la figure
d’Herodiade, adoratrice de la nuit glaciale; cf. son invocation au “ froid
scintillement de ta pale clarte Toi qui te meurs, toi qui brules de chaStete,
Nuit blanche de gla§ons et de neige cruelle ! ”, O.c., p. 47), l’etoile
semblera desormais sortir d’une creation humaine. Naufrage createur
(“ Solitude, recif, etoile ”, Salut, O.c., p. 27, et cf. ici meme plus haut,
p. 234), angoisse vesperale (qui se termine au moment ou “ de l’infini se
separent... les constellations ”, Igitur, O.c., p. 435, ou “ se fixe De scin¬
tillations sitot le septuor ”, O.c., p. 69 — signe que “ l’lnfini eSt enfin
fixe ”, Igitur, O.c., p. 442), feu d’artifice, coup de des, tout cela culmine
naturellement en constellations. Celles-ci incarnent alors la double
puissance, jaillissante et combinatoire, de l’esprit : le relatif, le correlatif
debouchent par elles sur un ordre necessaire. Elies figurent “ divers
rapprochements scintilles absolus ” (Noces, p. 59). Ces rapprochements
peuvent meme, par exemple a la fin du Coup de des, comporter une signi¬
fication glorieuse et sacramentelle. Les pierreries-etoiles forment alors
une sorte de couronne : ainsi pour Poe, “ Stellaire, de foudre, projete... tres
loin de nous contemporainement a qui il eclata en pierreries d’une cou¬
ronne pour personne, dans maint siecle d’ici ” (0.ir.,p. 5 31). Iln’eSt point
de meilleur commentaire au theme Stellaire chez Mallarme que la celebre
reverie de Valery, menee a propos du Coup de des et du ciel nofturne de
Valvins, et recueillie dans Mariete II (p. 196-199).
L’etoile eSt done l’un des themes mallarmeens les plus riches de possi¬
bility metaphoriques, et les plus aptes aussi a modifier leur valeur selon
revolution d’un deStin interieur. Mais la lune n’a pas une telle souplesse
imaginaire : elle reste liee a une thematique, celle des premiers poemes,
pour laquelle l’idee d’absolu s’attache a celle de visite, de descente
lente, fanee et un peu molle. A l’inverse du soleil et des etoiles, la lune
a ete incapable d’operer la conversion anthropocentrique qu’a partir de
1866-1870 reclame, dans tous les domaines, l’imagination de Mallarme.
Et Mallarme va done l’ecarter de son repertoire d’images. Le 18 juillet
1872 il confie a Coppee son intention d’en finir avec elle : “ Passe... la
soiree chez Mallarme. Ca lune le gene. Il s’explique le symbolisme
des etoiles dont le desordre dans le firmament lui parait l’image du ha-
sard. Mais la lune, qu’il appelle avec mepris “ ce fromage ” lui semble
inutile. Il reve serieusement un age plus savant de l’humanite ou on
la dissoudra tres facilement par des moyens chimiques. Un seul point
l’inquiete : la cessation des marees, et ce mouvement rythmique de la mer
eSt necessaire a sa theorie des symbolismes du decor humain ” (cite in
Monval, Stephane Mallarme et Franfois Coppee, la Revue des Deux Mondes,
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
516
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
517
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
518
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
Cf. encore, dans les lettres inedites k Mery (coll. H. Mondor) : “ ... et
le soir les reverberes changent leur flamme en oranges dans du bias ”.
Et ailleurs : “ Merci, paon, et remercie Madame Noel pour cette pro¬
fusion de lumiere qui se mange. Oranges, mandarines et citrons nous
520
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
eclairent seuls par cette apres-midi trop voilee ” (Jeudi, s.d.). Lc “ fruit
d’or ” (O.c., p. 128, 130) peut meme se voir associe au soleil d’une che-
velure : “ Acceptez des fruits couleur presque De la gloire et de vos
cheveux ” {O.c., p. 127).
P. 499 * Void un nouvel exemple, analogue, de concentration lumi-
neuse. La convergence eclairante et mythologique y eft encore liee a la
presence d’un leger brouillard : “ ... enfin le Nouvel Opera, fini demain et
que nulle voix n’avait predit, eleve, parmi les orages d’une fin d’etd et les
premieres vapeurs de. l’automne, son Apollon d’or, semblant attirer, de
quelque point invisible ou de tous les points de l’horizon k la fois,
la lumiere vers sa personne divine ” {Derniere Mode, O.c., p. 732).
521
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
$22
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE IX
FORMES ET MOYENS
DE LA LITTfiRATURE
Les discours sur la technique relevent aussi pour Mallarme d’une “ theo-
logie ” des lettres.
I. LE MOT.
V. LE LIVRE.
527
FORMES ET MOYENS DE LA LITT&RATURE
528
LE MOT
529
Mallarme. 34
FORMES ET MOYENS DE LA LITT&RATURE
9. Les Mots anglais, O.c., p. 901. - 10. Sur les bois oublies, O.c., p. 69.
53°
LE MOT
11. L,es Mots anglais, O.c., p. 922. - 12. O.c., p. 854. - 13. O.c., p. 8^5. — 14.
Les Mots anglais, O.c., p. 922.
531
FORMES ET MOYENS DE LA LITTLRATURE
- 15. Les Mots anglais, O.c., p. 916. - 16. Bta/ages, O.tr. p. 375. - 17. Les
Mots anglais, O.c., p. 921.
532
LE MOT
18. O.c., p. 854. - 19. Les Mots anglais, O.c., p. 947-948.- 20. Cf., p. 96. - 21.
Les Mots anglais, O.c., p. 929.
533
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfsRATURE
22. O.c., p. 948. - 23. O.c., p. 959. - 24. Crise de vers, O.c, p. 364.
534
LE MOT
535
FORMES ET MOYENS DE LA LITTLRATURE
II
27. 'Les Mots anglais, O.c., p. 919. - 28. Crise de vers, O.c., p. 364. - 29. La
Musique et les Lettres, O.c., p. 654.
536
LE VERS ET LE POfiME
30. Avatit-Dire, O.c., p. 858. - 31. ViUiert de I’lsle-Adam, O.c., p. 492. - 32.
Avant-Dire, O.c., p. 858. Cette nouveaute ne se separe pas d’une prise de conscience.
Au lieu de neuve, un premier etat porte clairvqyante. (Ox., p. 1630.)
537
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfiRATURE
33. L,a Mmique et les Lettres, 0.c.y p. 646. — 34. O.c., p. 646. — 35. Le MyfUre dans
les Lettres, O.c., p. 386. - 36. Cf. les Mots anglais, O.c., p. 921. - 37. Le MyfUre
dans les Lettres, O.c., p. 386.
538
LE VERS ET LE POfiME
539
FORMES ET MOYENS DE LA LITT6RATURE
40. Dtptyque II, O.c., p. 850. - 41. La Musique et les L,ettres, O.c., p. 653. - 42. Le
MyH'ere, O.c., p. 384. - 43. O.c., p. 384.
540
LE VERS ET LE POfiME
44. Crise de Vers, O.c., p. 366. - 45. On reconnait ici une idee favorite de Maurice
Blanchot. - 46. UExpression littiraire, p. 106, sq. et 161. - 47. Cnrr., p. 137. -
48. Mailarme se mdfie de meme du titre, qui a le tort d’imposer 4 l’esprit une di-
redlion prealable a la lecture. Le titre, pour bien faire, devrait se mettre a la fin du
poeme. - 49. La Musique et les Lettres, O.c., p. 655. - 50. Crise de Vers, O.c., p. 366.
541
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfLRATURE
51. Voir plus haut, p. 398. - 52..O.C., p. 1629. - 53. Solennite, O.c., p. 332.
542
LE VERS ET LE POfeME
lution de tous les accords souleves par le vers, la rime sert aussi de
point d’insertion et de support a une harmonie superieure. En
elle s’articule le jeu d’un nouveau couple de mediations. Tout son
pouvoir, ne le tient-elle pas en realite d’une autre rime ? C’eSt bien,
en elle, la presence, ou plutot l’absence de cette rime-sceur, vecue
comme memoire et comme attente, qui cree sa force aspirante.
Les rimes ont en outre l’avantage de s’accoupler ordinairement
en diStiques, ce qui permet a Mallarme de trouver en elles un equi¬
valent verbal a la grande loi revee du “ deux a deux La rime fera
“ preuve ”, et permettra par consequent l’envol du vers.
Sans elle, ecrit Mallarme, la matiere du vers, “ discutable aussitot,
gratuite, ne produirait de preuve a se tenir dans un equilibre momen-
tane et double a la fa^on du vol, identite de deux fragments conStitutifs
rememoree exterieurement par une parite dans la consonance 54 ”.
Le prestige de la rime se fonde ainsi, en fin de compte, sur une reve¬
rie de la dualite, qui vise elle-meme l’essence, et sur un opti-
misme de l’echo. II nous faut croire que, si les mots ont perdu
leur necessite et leur transparence, certains de ces egarements
sont reStes paralleles, ce qui permettrait, a partir de deux erreurs
consonantes, de refaire finalement une verite... Porteuse d’echo, et
creatrice done de conscience, la rime nous replace en somme dans
une “ theologie ” des lettres, faisant renaitre en nous l’espoir d’un
langage a la fois synthetiquement et reflexivement fonde. Son pri¬
vilege, elle le tient de sa place ambigue : clef de voute apparente
du vers, elle n’est en realite que l’arc-boutant qui appuie le vers &
un autre vers. L’aimantation qui lui permet de gouverner cette
premiere fusion verbale, le vers, elle la tire en fait de la docilite avec
laquelle elle s’integre dans cette seconde synthese, le poeme.
Et nous comprenons mieux alors pourquoi, en pleine epoque
de remises en question et d’inventions prosodiques, Mallarme
reSte si fidelement attache au vers traditionnel, et a certains genres
poetiques bien definis, tel le sonnet, quitte a les bouleverser du
dedans par l’emploi d’une syntaxe ou d’un vocabulaire neufs.
Son formalisme inStinftif reconnait en eux des monies d’un prix
inestimable. Sonnet et alexandrin constituent en effet des Struffures
deja pretes, ou l’on peut esperer que le reel viendra se reorganiser
avec plus de facilite que dans des formes fibres, ouvertes, ou mou-
vantes, que, par exemple, dans ces petites lies flottantes et non “ v6-
rifiees ”, les vers fibres *. Mallarme trouvait en somme dans la proso-
die traditionnelle l’espace virtuel, mais rigoureux et maintes fois
543
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfiRATURE
544
LE VERS ET LE POfiME
59. Planches et feuillets, O.c., p. 328. - 60. Le Livre, inHrument Ifirituel, O.c.,
p. 379.-61. Planches et feuillets, O.c., p. 329. - 62. Le Livre, inHrument Ipirituel, O.c.,
p. 380.
545
Mallarme. 35
FORMES ET MOYENS DE LA LITTLRATURE
546
DE LA DISSYMETRIE A VAMBIGUITY
Ill
65. “ ... reconnaitre... cctte loi que le premier sujet, hors cadre, de la danse soit
une synthese mobile, en son incessante ubiquite, des attitudes de chaque groupe : comme
elles ne la font que detailler, en tant que fraftions, a l’infini. Telle, une reciprocite, dont
resulte l’/«-individucl chcz la coryphee et dans l’ensemble, de l’etre dansant, jamais
qu’embleme point quelqu’un. ” Pallets, O.c., p. 303-304. - 66. Hamlet, O.c., p. 301.
67. O.c., p. 301. - 68. L’organisation de l’ceuvre moderne reproduit cette ft ru flu re
favorite : “ Installer, par la convergence de fragments harmoniques a un centre, la meme
une source de drame latente qui reflue a travers le poeme, designe la maniere... ”
(O.c., p. 329). On retrouve ici le schema du ipeclacle ideal, de la grotte, du diamant, du
luHre, de la mandore, etc. - 69. Propos, p. 174. - 70. Planches et feuillets, O.c., p.328.
547
FORMES ET MOYENS DE LA LITTLRATURE
71. Un coup de des, O.c., p. 463. Traversee tout hypothetique, non reelle. -
72. Petit Air II, O.c., p. 66. - 73. La Musique et les Lettres, O.c., p. 648. - 74. “ J’ai
meme note... que vous etes deja, ce qui eSt l’art supreme, a dissimuler les jeus
alliteratifs que trop de saisissable exteriorite trahirait jusqu’au procede... ” Propos,
p. 153.
548
DE LA DISSYMfiTRIE A L’AMBIGUITfi
75. Fontaine, mai 1942, p. 89. - 76. Crise de vers, O.c., p. 367. - 77. Crise de vers,
O.c., p. 366.
549
FORMES ET MOYENS DE LA LITTERATURE
78. 'Le MyHere dans les Lettres, O.c., p. 385. - 79. O.c., p. 384. - 80. “ C’eSt, du
rcSte, le caraftere de la vraie poesie d’avoir le flot regulier, comme les grands
fleuves qui s’approchent de la mer, leur mort et leur inflni, et d’eviter la precipita¬
tion et la saccade. La poesie lyrique s’elance, mais toujours d’un mouvement
elaStique et ondule. Tout ce qui eSt brusque ou casse lui deplait... ” Baudelaire, Ox.,
ed. Pleiade, p. 1043. - 81. La Musique et les Lettres, Ox., p. 648.
55°
DE LA DISSYMETRIE A L’AMBIGUITfi
82. La Musique et les Lettres, O.c., p. 647. - 83. Le Myfttre dans les Lettres, O.c.,
p. 386.
551
FORMES ET MOYENS DE LA LITTERATURE
552
DE LA DISSYMfiTRIE A L’AMBIGUITE
553
FORMES ET MOYENS DE LA LITTERATURE
554
DE LA DISSYMETRIE A L’AMBIGUITfi
555
FORMES ET MOYENS DE LA LITTLRATURE
IV
89. O.c., p. 1447. - 90. Le Nenuphar blanc, O.c., p. 286. - 91. La Difiance inte-
rieure, p. 350. - 92. O.c., p. 276.
556
AUTRES FORMES POfiTIQUES
557
FORMES ET MOYENS DE LA LITTERATURE
99. Le MyfUre dans les Lettres, O.c., p.384. - 100. Ftalages, O.c., p.376. - 101.
O.c., p. 376.
558
AUTRES FORMES POETIQUES
102. O.c., p. 376. - 103. Crise de vers, O.c., p. 367. - 104. O.c., p. 1576. -
105. O.c., p. 1576.
559
FORMES ET MOYENS DE LA LITTERATURE
106. O.c., p.1576. - 107. O.c., p. 1576. - 108. O.c., p. 1576. - 109. Le Myftere
dans les Lettres, O.c., p. 386. - no. L’Expression litteraire, p. 191 sq.
560
AUTRES FORMES POffTIQUES
561
Mallarmd. 56
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfiRATURE
113. Bonniot, Mardii Soir, rue deRome, les Marges, janv. 1936^. 14. Sur cette puissance
absolue de l’esprit sur 1’idee, cf. ce propos tenu devant V. E. Michelet (les Compa-
gnons..., p. 67) : “ Mallarme eStimait alors qu’une idee n’a d’autre duree que celle ou
elle habitait son esprit, et qu’aussitot partie, elle s’en allait mourir. ” Position qui
l’opposait vivement 4 Villiers, et qui marque, du moins a ce moment,le caradtere
subiedtif de son idealisme. -
J62
AUTRES FORMES POETIQUES
ii4. Preface du Coup de dtfs, O. c., p. 455. - 115. O.c., p. 455* ~ 116. O.c., p. 455-
563
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfiRATURE
564
V
5b5
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfiRATURE
120. Le Livre, p. 179 (A). - 121. Le Livre, O.c., p. 56 (B). - 122. Le Livre,
p. 55 (B).
566
LE LIVRE
123. Le Livre, p. 32 (A). - 124. Le Livre, p. 23 (A). - 123. Le Livre, p. 181 (A).
126. Le Livre, p. 200 (A).
567
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfiRATURE
127. Le Livre, p. 191 (A). - 128. Le Livre, p. 40 (A) (suite). - 129. Le Livre, p. 96
(A). - 130. Le Livre, p. 78 (B). - 131. Le Livre, p. 43 (A).
568
LE LIVRE
132. Sur les erreurs possibles dans la lefture du livre. Cf. p. 200 (A) et 201 (A). -
133. he Livre, p. 189 (A). - 134. Le Livre, p. 117 (A).
569
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfiRATURE
570
LE LIVRE
571
FORMES ET MOYENS DE LA LITTfiRATURE
572
LE LIVRE
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FORMES ET MOYENS DE LA LITT&RATURE
150. Le Livre, p. 119 (A). - iji. Le Livre, p. 98 (A). - 152. Le Livre, p. 110(A).
CHAPITRE X
NOTES ET DOCUMENTS
P. 530 ** Parmi les noms, les plus evocateurs sont en effet pour Mal¬
larme les noms propres : “ Meles encore a la Langue, leur sens tient l’ima-
gination en eveil; autrement, incomprehensibles ou anciens, c’e§t par leur
aspect presque bizarre ” {les Mots anglais, O.c., p. 1041). R. G. Cohn
{FQduvre, p. 342-343) a analyse les reveries mallarmeennes sur les noms
de Verlaine, Coppee, Voltaire. On pourrait aj outer Villiers. Chez lui en
effet la croyance en “ la vertu des mots ” aboutit a une foi en le pouvoir
du nom. “ L’adoration pour la vertu des mots ”... “ nepouvaitetre etran-
gere a qui venait conquerir tout avec un mot, son nom, autour duquel deja
il voyait, a vrai dire, materiellement, se rallumer le lustre, aujourd’hui
discernable pour notre seul esprit ” {O.c., p. 492). L’operation de rallu-
mage glorieux, inseparable pour Mallarme de toute resurrection, s’organise
ici autour du mot Villiers de Fisk-Adam, dont Villiers lui-meme souhai-
tait le rayonnement materiel (on sait ses reves de richesse et de puissance),
mais dont Mallarme conState aujourd’hui la seule irradiation spirituelle.
Cf. sur ce point les speculations de Villiers lui-meme dans la Machine a
Gloire, dediee a Mallarme, ainsi que l’utilisation de ces reveries par
Mallarme dans son article sur Tennyson {O.c., p. 529-530). Sur le “ para-
phe amplifie du genie ”, comme synthese formelle de l’ceuvre, cf. Crise
de vers, O.c., p. 367.
575
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
576
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
parle de letires, non de sons', — que ses explications sont souvent fau-
tives; — qu’il ne tient compte que de la tete des racines, non de leurs
finales ou de la fin des mots. “ Amateur, musicien de la langue ”, Mal¬
larme ne fait rien de plus qu’une “ phonetique descriptive ou impressive
II aurait pourtant devine le “ sens ” de certains groupes (fl : avance,
gr : poussee, fr : fraicheur). Sur le probleme de la symbolique des sons,
cf. aussi P. Guiraud, Langage et versification cVapres Poeuvre de P. Valery,
Klincksieck, 1953, qui conclut, a propos des theories mallarmeennes,
que cette symbolique eft “ non-sens linguiStique peut-etre, mais verite
poetique ” (p. 143).
Pourtant Mallarme lui-meme ne semble pas, apres les Mots anglais,
avoir cru a une telle symbolique : du moins pas sous la forme litterale
qui sera celle de Ghil. Outre le texte celebre de Crise de vers (1895), on
peut citer les lignes de Tennyson vu d’ici (1892) ou Mallarme denonce
l’illusion selon laquelle “ un objet profere de la seule fa^on qu’a leur
su (les poetes) il se nomme, lui-meme jaillit, natif ” (O.c., p. 528).
Cf. aussi les remarques de Valery in Variete III, Je disais quelquefois...,
p. 14-16. Mallarme lui-meme a confie a Griffin sa triStesse devant l’opa-
cite adfuelle de la langue : “ La vanite de toute ecriture me parait axiome;
l’impossibilite de traduire en signes toute conclusion un peu haute; la
relativite inacceptable de tous moyens d’expression; la necessite theo-
rique, et par autant, incontestable en conscience, de tout refondre de
la langue, de l’ecriture et des dispositions materielles; pour realiser cet
indispensable receptacle de l’ceuvre : le livre ” (Griffin, art. cit., p. 29).
C’eSt parce qu’il n’y a pas de valeur symbolique des sons que Mallarme
a voulu fabriquer une nouvelle litterature.
Sur cette disTance entre son et sens, effet souhaite du mot et effet reel,
cf. Lehman (The Symbolic JEHhetic, p. 157-165), qui voit en elle la figure
la plus frappante du hasard contre lequel lutte Mallarme. Mais cette
distance, Mallarme l’utilise tout aussi bien dans l’interet de sa poesie :
il pourra meme l’augmenter, separer nettement son et sens, et faire danser
l’esprit de l’un a l’autre. Dans VAvant dire au Traite du Verbe (1886), il
evoque ainsi “ l’artifice de leur (des termes) retrempe alternee en le sens
et la sonorite ” {O.c., p. 858), qui aboutit a reduire partiellement le
hasard propre au mot. Il s’agit la d’une forme d’ambiguite bien mallar-
meenne (cf. plus haut p.552), obtenue par la combinaison de deux themes
familiers, celui de l’oscillation alternative de pole a pole, et celui du bain
reciproque (retrempe) et luStral de terme a terme.
Notons d’ailleurs que, meme quand Mallarme a renonce a croire a
une liaison necessaire du signifie et du signifiant, il reve encore k un
parallelisme entre la constitution de l’univers et la logique propre du
langage. Il voit par exemple, en 1895, “ un rapport, oui, mySterieux,
on entend bien, entre cet r du pluriel et celui qui s’ajoute & la seconde
personne du singulier, dans les verbes, exprimant lui aussi, non moins
que celui cause par le nombre une alteration... quant a celui qui parle...
S, dis-je, eSt la lettre analytique; dissolvante et disseminante, par excel-
577
Mallarmc. 37
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
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NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
parle, d’une maniere admirable, Valery a propos du Coup de des ( Variete II,
p. 195).
et meme :
Tous ces vers, initiaux et d’une seule coulee, reussissent bien a mimer
un elan d’etre. Quant aux images de cet elan, elles reStent conformes a
la thematique mallarmeenne du jaillissement : tantot pyrotechniques
(“ le vers... fulmine, rarete ”, O.c., p. 644; “ le ciel metaphorique qui se
propage a l’entour de la foudre du vers ”, Solennite, O.c., p. 334), tantot
florales et dynamiques (le vers eSt “ a ne sortir, epee, fleur, que peu ”,
Crke de vers, O.c., p. 362; les rimes sont “ dardees sur de breves tiges ”,
Planches, O.c., p. 327 “ le vers ” eSt “ par fleches jete ”, O.c., p. 654),
tantot volatiles (“ un battement extraordinaire de ce vers ”, Propos, p. 223).
— L’essentiel eSt que ce mouvement trouve toujours en lui-meme sa
source et sa loi: le vers, selon la reverie mallarmeenne, eSt essentiellement
automobile : “ vers aere, mobile, procedant de ses seuls elans et de tous, musique
spontanee de la parole ” (cite in E. Noulet, Exegeses, Empreintes, 1948,
p. 27); “ il ne se croit pas fait une fois, etabli, definitif ainsi que ce fut
l’erreur jusqu’ici, maw prend la peine de se creer, lui-meme et autre, comme
la vie ” (Propos, p. 163). “ Ainsi lance de soi le principe qui n’eSt-que le
vers ” (O.c., p. 333, citeet commente par Cohn, PCEuvre. p. 312, note) a
done ressaisi la vertu d’initiative, le pur pouvoir de commencement.
582
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
583
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
“ fixite ” qui fait “ norme ” (A. Ch. Bonnier, Propos, p. 182). S’opposant
a ce moule, a la fois universel et traditionnel, le vers libre ne represente
qu’une “ modulation... individuelle ” (la Musi que, O.c., p. 644), ou bien
encore le releve musical de “ Varabesque peciale ” qui “ commande
chacun (Propos, p. 15 5). “ Quiconque avec son jeu et son ouie individuels
se peut composer un instrument, des qu’il souffle, le frole ou frappe avec
science ” (Crise, O.c., p. 363). “ Haute liberte d’acquise ”, certes,
mais qui n’atteint pas a la dignite du “ latent clavier ” des “ grandes
orgues generates et seculaires ” en laquelle se resume “ l’orthodoxie
du vers (ibid.).
Mallarme s’interesse pourtant de tres pres aux diverses experiences
prosodiques tentees par le symbolisme. Selon S. Bernard (le Poeme en
prose, p. 312-313), il se detacha meme peu a peu du vers pour se rappro-
cher de la prose. II parle ainsi en 1892 du “ vieux moule fatigue ” (Crise
de vers, O.c., p. 362) et ecrit en 1893 : “ on eSt las du vers officiel ” (O.c.,
p. 867). La lettre a Ch. Bonnier, citee plus haut, et ou Mallarme decrit
“ l’operation poetique de la commune mesure ” eSt cependant, elle aussi,
de 1893.
S. Bernard croit que Mallarme reve a une synthese des deux expres¬
sions, versifiee et prosaique (le Poeme, p. 313-318). En realite il imagine
plutot leur cohabitation, leur juxtaposition. Celles-ci s’opereront selon
des schemas imaginaires desormais bien reconnus de nous : a la puis¬
sance resumante du vers traditionnel (reserve pour les moments de “ crise
de Fame ”, Reponse, O.c., p. 867) s’opposera la vertu dipersante, vapo-
risante, du vers libre (ou du vers reguller “ fluidifie ”). Le symbolisme se
definit ainsi par “ une brisure des grands rythmeshtteraires... et leur epar-
pillement en frissons articules proches de l’ingtrumentation ” (Crise de
vers, O.c., p. 367) : notons d’ailleurs le caraftere malgre tout §tru6fure
(articule) de cet eparpillement frissonnant. Mais a travers le “ tissu trans¬
formable et ondoyant ” de la prose poetique, le vers realisera ici et la une
concentration energetique : “ affine le luxe essentiel a la versification ”,
luxe qui a nouveau, bientot, “ s’espace et se dissemine ” (Planches, O.c.,
p. 327). Meme rapport, dans VApres-midi d'unfame, entre “ l’alexandrin
dans toute sa tenue ” et ne sortant “ que dans les grandes occasions ” et
une “ sorte de jeu courant pianote autour ” (Reponse, O.c., p. 870). Ce
rapport d’equilibre entre une rigidite centrale et apte a sommer (“ le vers
resume toute emanation flottant alentour”, Avant-Dire, O.c., p. 860)
et un alentour pianote, ou vaporise, se retrouvera dans la structure
revee du livre : opposition d’un “ jet de grandeur ” et d’ “ un semis de
fioritures ” (le Livre, O.c., p. 381). L’image sensible qui figure le mieux
cette relation, c’eSt celle, baudelairienne, du thjrse. Dans la Musique et
les Lettres, Mallarme evoque ce “ vers rompu, jouant avec ses timbres
et encore les rimes dissimulees : selon un thyrse plus complexe ” (O.c.,
p. 644). Un propos tenu devant Bonniot permet de preciser la valeur
de 1’image : “ Il ne faut sortir le vers fulgurant qu’apres l’avoir prepare
en dessous comme un thyrse doit etre enguirlande, sinon ce serait une
584
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
585
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
586
NOTES ET DOCUMENTS, CHAPITRE X
P. 549 * Banville ([Petit Traite de Poesie francahe, p. 71) insiStait deja sur
le precede : “ Vous verrez que les mots courts appellent des mots longs,
et que cette combinaison commande un rappel d’autres mots longs et
courts. ”
587
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
seas, volontairement rejoints les uns aux autres selon le jeu quasi infini
des suggestions phonetiques et des liaisons semantiques. Et tous ces
sens, au debut gratuitement groupes en un seul terme, finissent par s’y
associer etroitement, necessairement, en formant un seul complexe
irradiant. Quel eSt le resultat de cette lefture ? C’eSt que le poeme devient
une sorte d’allegorie, aux sens divers, mais fixes, et finalement conver-
gents — ce qui nous semble tout a fait oppose a la conception mallar-
meenne du symbole, simplement utilise comme un effet spirituel et comme
une indication fuyante. Ajoutons que les associations multiples qui
donnent au mot sa profondeur semantique reStent inverifiables (et
qu’elles se fondent sur des poStulats souvent douteux : par exemple
l’impregnation de Mallarme par l’anglais, la valeur suggestive des
phonemes, la toute-presence de la sexualite, le symbolisme metaphy¬
sique des formes, etc...). Ce qui rend cette entreprise finalement peu
probante, c’eSt peut-etre que l’ambiguite y part du vocable, au lieu d’y
aboutir a lui, c’eSt qu’elle se situe dans les mots, et non, comme le revait
Mallarme entre les mots; bref c’eSt son caraftere litteral et conscient, et non
pas ftruEtural et reve. Cf. cette remarque de M. Blanchot {le Livre a venir,
p. 286) : “ Pour Mallarme le langage n’eSt pas fait de mots, meme purs :
il eSt ce en quoi les mots ont toujours deja chsparu et ce mouvement oscil-
lant d’apparition et de disparition. ” Cohn nous parait en revanche tres
convaincant lorsqu’il degage des constellations phonetiques, qui pro-
voquent et recouvrent a leur tour des constellations imaginaires (ainsi,
par exemple, naif, natif, natade, noyer, ou nu, ingenu, ou her os, eros, Herodiade,
grenade, irradier, etc.).
P. 554 * Cf. par exemple le procede note par Scherer {op. cit., p. 114-
116) et qui consiSte “ a employer des formes qui puissent etre aussi bien
des verbes que des noms ou des adje&ifs, et a placer ces formes dans la
phrase de fa§on qu’on hesite longtemps sur leur veritable nature
grammaticale ”. Voir, par exemple, l’analyse donnee par L. de Nardis de
A la nue accahlante {Mallarme in Italia, p. 69-74) et ou tu, basse, trompe,
cela sont denonces comme des ambigultes de cette espece.
P. 5 5 5 * Sur les mots brefs, cf. Thibaudet {op. cit., p. 23 5) et son evoca¬
tion de ces “ monosyllabes coulants et silencieux, sortes de larmes de
saint Laurent, qui font la beaute de la poesie anglaise Scherer {op. cit.,
p. 176-177) remarque l’abondance des monosyllabes terminaux, servant,
selon lui, soit a souligner un mot, a le mettre en relief, soit a refrener un
sentiment.
Sur les mots longs, cf. egalement Scherer {op. cit., p. 71-73) qui cite
par exemple immemorial, inttituer, et toute la serie des adverbes en -ment
et des adjeftifs en -oire (les premiers satisfaisants sans doute en raison
de la perfe&ion de leur modulation vocalique; et les seconds a cause de
l’ouverture finale de la diphtongue -oire, sorte d’epanouissement pho-
netique et dore du mot).
588
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
589
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
(.Discours sur Mallarme, art. cit., p. 89) “ la discipline qui consiSte a tailler
les facettes selon des angles qui leur assurent le maximum d’etincelle-
ment La “ neige ”, ajoute-t-il, y “ resulte d’un prisme
590
NOTES ET DOCUMENTS. CHAPITRE X
Mallarm6. 58
Ainsi se dessine, du moins l’avons-nous cru, la courbe generale
du trajet mallarmeen. Tout y commence par la joie d’un monde
immediatement connu et possede, par le bonheur d’une jouissance
a la fois spirituelle et sensuelle du paysage et de soi-meme. Mais
bientot cette connivence avec l’etre se dissipe; Mallarme debouche a
Page adulte pour y decouvrir la solitude, et ce qu’il croit etre l’exil
des creatures. Prive du pouvoir d’initiative, voue a la noStalgie
religieuse ou a l’enervement vide du desir, il ne participe plus
alors a la realite azureenne qu’en en accueillant en lui les trop rares
visites, en en interpretant les signes : sous les especes fragiles,
lointaines, exquises et decevantes a la fois, du dechu ou du fane.
Puis cet azur lui-meme disparait; chaque soir, chaque automne
miment desaStreusement et triomphalement la mort de l’etre.
Mallarme se retrouve seul, plonge dans l’epaisseur nodturne,
balaye par les souffles derisoires du vent, sous la menace d’un uni-
vers aussi gratuit que tenebreux. Mais, en une decision assez excep-
tionnelle, il choisit alors d’accepter, d’assumer meme cette nuit,
de retourner sur lui et de faire travailler en lui la puissance de
destruction jusqu’ici decouverte dans les choses. C’eSt la le sens
de la fameuse crise de Tournon, qui devait en realite occuper
Mallarme pendant cinq annees decisives, de 1866 a 1871. En une
serie d’exercices spirituels, qui constituent le cceur de son aventure,
il s’y efforce de s’aneantir mentalement. Esperant, comme l’a ecrit
l’un de ses critiques, “ voir le non-etre a travers la non-pensee 1 ”,
il tente d’eprouver immediatement en lui l’etre meme du negatif,
de penser l’impensable, bref de vivre sa mort. La dialeftique ne lui
affirme-t-elle pas que celle-ci coffltitue le seul chemin a travers
lequel puisse se redecouvrir ou se refabriquer une autre vie ?
Et le miracle en effet se realise : son suicide fidtif permet a Mal¬
larme de se ressaisir bientot lui-meme comme pensee autonome
et comme liberte creatrice. Pour le decapite, par exemple, figure
595
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALL ARM fe
596
CONCLUSION
597
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARMfi
8. Le Livre, p. 31 (A). - 9. Igitur, O.c., p. 451. - 10. Crise de vers, O.c., p. 364.
598
CONCLUSION
II. Igitur, O.c., p. 434. - 12. O.c., p. 1630. - 13. O.c., p. 1447.-14. Le Livre, p. 129(A).
599
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARME
Ji. O.c., p. 58. - 16. Vie, p. 604. - 17. O.c., p. 435. - 18. Le Livre, p. 19 (A). -
19. Le Livre, p. 23 (A). - 20. Tennyson, O.c., p. 530.
600
CONCLUSION
2i. Les Mots anglais, O.c., p. 1049. - 22. Toast funlbre, O.c., p. 55. - 23. Emprein-
tes, numero special, 10-11, 1952, p. 123. - 24. Ibid., p. 107. - 25. Le Genre, O.c.,
p. 321.
6oi
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARMP
26. Catholicisme, O.c., p. 391. - 27. Villiers, O.c., p. 483. - 28. Sur Poe, O.c., p. 872. -
29. Selon G. Kahn {Symbolizes et Decadents, p. 51), Mallarmd voyait dans le symbole
“ un equivalent au mot synthese”, “ une synthese vivante et ornee, sans commentaires
critiques ”. - 30. Le Livre, p. 11 (A). - 31. Anatole. p. 10. -32. Empreintes, numero
special, io-n, 1952, p. 115. - 33. O.c, p. 883. - 34. Stephane Mallarme et Francis
Jammes, Dialogues, p. 35. - 35. Autre Eventail, O.c., p. 58. - 36. Prose, O.c., p. 57.
602
CONCLUSION
37. Vihes sur 1’ Art, p. 122.— 38. La Musique et les Lettres, O.c., p. 647. - ^g.AElskamp,
M. de France, juin i960, p. 258. - 40. Solennite, O.c., p. 334. - 41. La Musique
et les Lettres, O.c., p. 645. - 42. Un coup de des, O.c., p. 476. - 43. Le Livre,
p. 100 (A). - 44. Le MyH'ere dans les Lettres, O.c., p. 387. - 45. La Musique et les
Lettres, O.c., p. 645.
L’UNIVERS IMAGINAIRE DE MALLARME,
46. Le Livre, p. 169 (A) (suite). 47. En un beau poeme d’hommage funebre,
V. Griffin a bien chante cet aspect du genie mallarmeen : “ Car il ne fut pas d’ombre
autour de vous, ecrit-il, que celle de toute cecite ” (Plus loin, p. 62.) - 48. Cf. sur-
tout Claudel, la CataHrophe d’lgitur, N. R. F., ier nov. 1926, p. 531-533. - 49. De
meme, O.c., p. 397. - 50. Anatole, p. 178. - 51. De meme, O.c., p. 397.
604
CONCLUSION
Cette liSte des references aux diverses oeuvres citees par nous de Mallarme a ete
classee dans l’ordre et sous la pagination (d’abord indiquee entre parentheses) qui
sont les leurs dans l’edition des CEuvres completes (Pleiade, N. R. F.). Les textes
non inclus en cette edition sont places, precedes d’un aSterisque, k la suite des poe-
mes ou proses dont ils con§tituent des premiers 6tats, des prolongements ou des
variations : ainsi les extraits des Noces d’Herodiade apres YOuverture, la Seine
et le Cantique, le Ke'veil du fame k la suite de /’Apres midi d’un fame, etc... Nous
avons situe en tete de table les renvois a Entre quatre murs et Ce que disaient les
trois cigognes, en fin de lifte les references au Eivre, au manuscrit Anatole et k la
Correpfondance. Toutes nos references ont ete ici collationnees : les plus impor-
tantes apparaissent en caracteres gras.
Entre quatre murs (M. lyceeri), 41, 42, 46, 47, 48, 49, 80, 91, 132, 133
134, 135, 136, 137, 145, 150, 158, 2x0, 212, 2x7, 229, 255, 275, 278,
27% 443, 444, 446, 447, 45 5, 45^.
Ce que disaient les trois cigognes (M. plus intime, p. 22-42), 45, 46,
48, 61, 80, 81, 91, 134, 141, 147, 158, 211, 221, 305, 441, 514, 516.
Poesies
Salut (27), 109, 187, 216, 352, 3 5 3, 367, 39°, 447, 5D-
Le Guignon (28), 54, 58, 111, 134, 158, 217, 344, 447, 486, 517.
Apparition (30), 61, 123-124, 134, 147, 513, 514.
Placet futile (30), 317, 325.
609
Mallarm^. 39
INDEX DES TEXTES CITES
Le Pitre chatie (31), 75, 108, no. 111, 113, 114, 138, 140, 141, 146,
202, 212, 445, 448.
(Le Pitre chatie (1416), 45, 92, 103, 108, 113).
Urn negresse par le demon secouee (31), 74, 132, iji.
Les Fenetres (32), 94, 108, 163, 193, 202, 212, 306, 439, 456, 494-495,
497-
Les Fleurs (33), 48, 49, 61, 81, 120, 126, 144, 150, 212, 255, 455, 513,
514.
Renouveau (34), 56, 74.
Angoisse (35), 73, 74, 105, 135, 137.
Las de Varner repos (35), 56, 69-70, 74, 79, 211, 272.
* Las de Varner repos, version primitive, N. R. F., ierdec. 1955,86-87.
Le Sonneur (36), 73, 212.
TriStesse d’ete (36) et variantes (1429), 55, 73, 107, 109, no, 134,137,
140, 218, 486, 501.
L’Azur (37), 46, 55, 56, 61, 73, 74, 97, 211, 279, 305, 439, 495, 520.
—Brise marine (38), et variantes (1433), 54, 68, 74, 76, 139, 306, 447, 499.
Soupir (39), 59, 74, 129, 488.
Aumone (39), et variantes (1434-1436), 132, 212, 217, 227, 279, 444,
456.
Don du poeme (40), 68, 85, 86, 126, 156, 211, 326, 500.
Herodiade : remarques generates, 120-121, 144, 172-175.
Herodiade. I. Ouverture ancienne (41), 64, 65, 69, 70-72, 75, 78,
87, 121, 129, 142, 168, 169, 171, 209, 210, 211, 212, 214, 221,
225, 239, 279, 281, 441, 444, 489, 514.
Herodiade. II. Scene (44), 48, 49, 61, 65, 77, 80, 81, 85,96, no, 120-121,
126, 127, 133, 134, 135, 142, 145, 169, 173-175, 176, 177, 191, 202,
223, 224, 236, 240, 241, 277, 329, 350, 487, 515.
Herodiade. III. Cantique de saint Jean (49), 76, 143, 161-164, 165,
166, 199, 209, 220, 227, 271, 334.
Herodiade. Autres fragments (dans les Noces d’Herodiade), 49, 76, 77,
80, 82, 85, 86, 94, 96, 114, 121, 130, 135, 136, 142, 143, 144,
145-146, 149, 151, 160, 162, 163,165-167, 201, 203-207, 213, 214,
215, 220, 221, 223, 235, 237, 238, 239, 240, 276, 279,281, 307, 308,
327, 338> 339» 369, 407, 425, 427-428, 429,430,441,446, 511, 514,
} 58o, 582, 599*
L’Apres-midi d’un faune (50), 44, 45, 48, 77, 95, 103, 108, 109, no,
in, 117, 118, 120, 126, 134, 135, 137, 142, 145, 146, 147, 172, 178,
T79, 219, 293, 295-296, 330, 331, 345, 35°, 36L 385> 474~475> 477.
484, 584.
(Monologue d’un faune (1451), 45, 49, 61, 103, no, 115, 117, 119,
120, 125, 133, 137, 150, 219, 345).
(Improvisation d’un faune (1456), 77, 95, 103, 137, 220).
* Dialogue des nymphes (Les Lettres, nuntero special, 1948, p. 21-23),
no, 133, 135, 145, 361, 487, 513.
(Le Reveil du faune (1465), 112, 331-332, 492-493, 497, 519).
610
INDEX DES TEXTES CITES
611
INDEX DES TEXTES CITfe
Vers de circonstance
Les Loisirs de la PoSte (81), 143, 146, 211, 441, 444, 456.
Eventails (107), 146, 215, 275, 313-314.
Offrandes a divers du Fame (in), 146, 448.
Photographies (115), 125, 135, 213, 241.
Dons de fruits glaces au Nouvel An (117), 134, 135, 146, 159, 229,
236, 279> 326, 448, 520j J21-
Autres dons de Nouvel An (130), 128, 143, 146, 219, 224, 338, 494.
CEufs de Paques (139), 132, 565.
Fetes et Anniversaires (141), 135, 143, 147, 326, 390.
Albums (147), 128, 236, 456.
Dedicaces, autographes, envois divers (150), 48, 76, 104, 129, 135,
146, 149, 211, 214, 228, 279, 443, 444, 447, 585, 586.
Theatre de Valvins (181), 213, 225.
Les poemes d’edgar poe (190-21 i), 87, 209, 229, 234.
Les poemes d’Edgar Poe. Scolies (223-248), 229, 275, 338.
Proses de jeunesse
612
INDEX DES TEXTES CIT^S
POEMES EN PROSE
Le Phenomene futur (269), 75, 98, 113, 118, 124-125,126, 127, 135,
142, 148, 210, 236, 407, 439.
Plainte d’automne (270), 59, 60, 78-79, 140, 392, 401, 441, 514.
Frisson d’hiver, (271), 67, 74, no, 224, 241, 440.
Le Demon de l’Analogie (272), 60-61. 64, 79, 221, 326,418-419, 444.
Pauvre Enfant pale (274), 143, 226, 227, 238.
La Pipe (275), 66, 386, 496.
Un speftacle interrompu (276), 130, 378, 387, 458, 502, 511, 521, 556,
5 5.7*.
Reminiscence (278), 332, 516.
(L’Orphelin (1559), 130, 237).
La Declaration foraine (279), 98, 99, 125, 133, 147, 221,347-349, 362,
440, 521.
Le Nenuphar blanc (283), 49, 95, 99, 100, 102, 103, no, 123,134,147,
151, 172, 224, 225, 288, 320, 321, 328, 339, 371, 440, 503, 556, 559.
L’EcclesiaStique (286), 77, 96, 103, 105, 143, 226.
La Gloire (288), 134, 209, 211, 213, 322-324, 385.
Crayonne au theatre
Crayonne au theatre (293), et variantes (1561), 83, 147, 214, 217, 218,
225, 231, 327, 340, 357, 358, 369, 375, 378, 402, 411, 521.
Hamlet (299), 82, 156, 210, 235, 241,278, 282, 325, 339, 386,405-406,
444-445, 547-
Ballets (303), 16, 132, 141, 147, 225, 230, 309, 317, 318, 320, 356,386,
412-413, 430-431, 458, 470, 514, 521, 547.
Autre etude de danse : les fonds dans le ballet (307), 101, 276, 317,
31?, 387, 393, 412, 424, 589.
Mimique (310), 406-407, 428, 440.
Le seul, il le faUait fluide comme renchanteur (311), 132, 171, 287, 339,
411, 412, 449, 456.
Le Genre ou des modernes (312), 133, 147, 177, 217, 231, 241, 277,
282, 283, 325, 354, 369, 396,400,407, 425,443,502,505,511,521,601.
Parenthese (322), 390, 395, 456, 482, 521, 581.
Planches et feuillets (324), et variantes (1568), 81, 82, 139, 186, 216,
230, 241, 328, 369, 410, 423, 457, 545, 547, 582, 583, 584, 586.
Solennitd (330), 16, 133, 149, 150, 190, 297, 353, 429, 432, 436, 511,
512, 542, 543, 544, 546, 578, 582, 603.
613
INDEX DES TEXTES CITES
Notes sur le theatre (336), 79, 140, 146, 147, 325, 326, 425, 448, 457,
458, 522, 581.
La Fausse Entree des Sorcieres dans Macbeth (346), 240, 369, 512.
Conflit (355), 134, 140, 15 5> 231, 237, 240, 264, 283, 312, 325, 326, 333,
339, 340, 44°, 5i4, 5i9*
Crise de vers (360), 140, 209, 214, 225, 237, 265, 282, 290, 370, 415,
416, 417, 418, 431, 435, 441, 449, 456, 5 34-5 35, 5 36, 54L 549, 559,
575., 577, 582, 584, 586, 596, 598.
L’A&ion restreinte (369), 20, 213, 214, 265, 266, 267, 282, 317, 346, 388,
389, 390, 517, 521, 557, 585, 586.
Etalages, (373) 75, 213, 230, 253, 311, 314, 521, 532, 557, 558, 559,
578-
Le Livre, instrument spirituel (378), 133, 142, 150, 178, 179, 214,224,
225,316,327,403,436,517,545,553,557,578,584.
Le MyStere dans les Lettres (382), et Bibliographie du recueil Diva¬
gations (1576), 17, 3L 136, 140, 233, 329, 340, 357, 370, 389, 395,
396-397, 420, 424, 447, 449, 490, 517, 538, 539, 540, 5 5°, 5 51, 5 5 8,
559-560, 581, 585, 589, 603.
Plaisir sacre (388), 213, 289, 322, 339, 356, 357, 367, 368, 369, 447, 448.
Catholicisme (390), 213, 265, 296, 350, 353, 354, 355, 356, 368,369,
37°, 383, 394, 402, 425, 602.
De meme (395), 353, 354, 355, 359, 367, 368, 370,456, 604.
Or (398), 156, 291, 329.
Magie (399), 214, 222, 291, 328, 401, 417.
Bucolique (401), 105-106, 134, 157, 210, 211, 288, 322, 333, 335, 337,
339, 350, 394, 420, 448, 457, 605.
Solitude (405), 15, 212, 214, 265, 371, 440.
Confrontation (409), 201, 283, 289, 290, 292, 371, 517.
La Cour (412), 241, 289, 327, 357, 367, 368, 425, 449, 511.
Sauvegarde (416), 77, 245, 288, 511, 590.
Igitur (433-451), 64, 65,77, 79, 81,82, 159, 163, 165, 169, 171, 176,188-
195, 196, 199, 201, 205, 213, 214, 215, 216, 217, 221, 225, 227,
229, 232, 234, 237, 238, 240, 253, 254, 276, 278, 332, 339, 340,
354, 35 5, 362, 378, 424, 426, 439, 445, 446, 489-492,493, 506,514,
515, 548, 589, 596, 597, 598, 599.
* Igitur (fragment), publie dans les Detires, (1948, p. 24), 188, 191, 321.
Un coup de des (457), 113,160,197, 209, 215, 216, 217, 221,234,276, 310,
3I4> 325, 381, 386, 390, 425, 427, 440, 445-446, 452,458,483,497,
5*4, 5*5> 529, 548, 563-564, 566, 590, 598, 603.
614
INDEX DES TEXTES CITES
Villiers de l’lsle-Adam (481), 23, 35, 46, 64, 65, 83, 133, 190, 201, 211,
213, 219, 222, 225, 229, 230, 233, 237, 238, 274, 287, 289, 290,
325, 326, 327, 328, 329, 333, 345, 346, 361, 371, 423, 432, 448,
458, 462, 490, 504, 511, 512, 517, 321, 537, 546, 572, 575, 579, 585,
590, 602.
Verlaine (510), 149, 274, 362, 520.
Arthur Rimbaud (512), 35, 82, 130, 151, 251, 333, 455, 505.
Theodore de Banville (519), 36, 146, 218, 235, 274, 279, 383, 384, 414,
415, 422, 456, 505, 512, 522.
Deuil (523), 139, 505, 579.
Laurent Tailhade (526), 48, 328, 340, 421, 505, 513.
Tennyson vu d’ici (527), 277, 575, 577, 600.
Edgar Poe (531), 218, 237, 250-251, 276, 505, 515.
Whistler (531), 327, 478, 504, 523.
Edouard Manet (532), 327, 471, 503, 504, 523.
Berthe Morisot (533), 75, 327, 339,469, 472, 473, 476, 480, 481, 482,
498> 5°3, 503, 5°7> 523-
Richard Wagner, Reverie d’unpoete frangais (541), 76, 139, 201, 217,
230, 288, 326, 355, 357, 361, 370, 376, 393, 394, 395, 396, 397, 399,
400, 410, 411, 415, 449, 520.
Preface a Vathek, (549), 34, 230, 231, 237, 282, 295, 300, 309, 322,
380, 389, 443, 484, 587.
Contes indiens
La MUSIQUE ET LES LETTRES (635), 19, 21, I25, 140, 143, 156, I 5 8, 217,
226, 230, 241, 265, 291, 295, 322, 330, 334, 338, 358, 361, 387, 391,
6ij
INDEX DES TEXTES CIt£s
393, 398-399, 400, 416, 420, 426, 432,44°, 447, 448, 45 5, 457, 483,
511, 512, 513, 518, 519, 520, 528, 536, 538, 540, 541, 548, 550, 551,
561, 575, 579, 582, 584, 585, 587, 603.
Proses diverses
Autobiographic (66i),266, 298, 321, 329, 371, 434, 461, 464, 527.
Trois lettres sur (’Exposition internationale de Londres (666), et
Exposition de Londres (680), 213, 233, 336, 441, 497, 501, 518.
L’CEuvre poetique de Leon Dierx (688), 38, 183, 232, 237, 272, 520.
Le Jury de Peinture pour 1874 etM. Manet (695), 350, 358,440,477,
480, 506.
* Les ImpressionniStes et E. Manet (N. R. F., ier aout 1959, p. 375-384),
452, 509-510.
E Erechtheus de Swinburne (700), 159, 231, 241, 364.
La Derniere Mode (707-847), 22, 78, 84, 91, 92-93, 102,107, 129, 130,
M3, 138, 141, 189, 213, 224, 230, 233, 235, 236, 279, 282,297-
304, 316, 333, 335, 336, 337, 350, 364, 369, 383, 384, 386, 387, 389,
393, 404-405, 444, 447, 448, 449, 477-479, 480, 481, 484, 485, 488,
498, 500, 501, 502, 503, 511, 521, 580.
Sur revolution litt&raire (866), 235, 283, 442, 576, 584, 585.
Sur Voltaire (872), 452, 522.
Sur Poe (872), 325, 327, 580, 602.
Sur Verlaine (874), 274.
Sur Marceline Desbordes-Valmore (875), 274.
Sur un livre du comte Desplaces (876), 209, 282.
Sur la litterature scandinave (876), 34.
Sur le coStume feminin a bicyclette (881), 101.
Sur les chats (1642) et * MaUarmeplus intime, (p. 15 3-154), 441.
Sur le chapeau haut de forme (881), 458.
Sur lTd6al k vingt ans (883), 34, 328, 436, 602.
616
INDEX DES TEXTES CITES
Les mots anglais (885-1053), 24, 30, 31, 119, 127, 130, 137, 177, 198,
213, 264, 266, 277, 280, 282, 333, 362,433,529, 530-534, 536,538,
Les dieux antiques (1163-1278), 142, 210 211 - , 212, 214, 216, 219,
511.
334, 335, 337, 338, 361, 363, 364, 376, 433, 435, 439, 443, 44^, 453,
461, 462, 463, 464, 465, 486, 488, 496, 508, 518, 519, 541, 580, 587.
* CORRESPONDANCE DIVERSE (1872-1898), 15, 19, 76, 82, 83, 86, 125,
I3I, I34, I38, I39, I40, I43, I49, 207, 209, 211, 218, 222, 223, 23I,
235, 238, 240, 24I, 242, 273, 276, 289, 297, 32O, 322, 325, 327, 328,
329, 33I, 333, 337, 338, 339, 352, 362, 364, 420, 422, 424,425,439,
440, 44I, 442, 443, 447, 448, 45O, 45I, 455, 457, 458, 461, 462, 465,
470, 474, 484, 493, 510, 512, 513, 516, 518, 519, 5 20, 5 22, 547, 548,
578, 580, 581, 582, 583, 585, 586, 589, 601, 602.
INDEX DES NOMS DE PERSONNES
Adam (A), 14, 220, 223, 231, 271, 334, Blanche (J. E), 509.
362. Blanchot (M), 14, 36, 37, 304, 457, 460,
Ajalbert (J), 363, 457. 463, 541, 588, 590, 591.
Arnavon (C), 275. Blin (G), 75, 78.
Aubanel (Th), 78,141,144,190, 334, 461. Boisse, 589.
Aubry (G. J), 187. Bonnefoy (Y), 34.
Aurer (A), 581. Bonnier (Ch), 584, 586.
Austin (L. J), 14, 47, 75, 85, 231, 232, Bonniot (E), 87, 132, 148, 220, 365, 367,
233, 272, 276, 278, 452, 454, 455, 460. 37B 445, 446, 452, 457, 458, 512, 562,
Ayda (A), 14, 45, 46, 47, 53, 73, 74, 75, 584.
77, 79, 8o> 144, T47, 211, 216, 228, Bonniot-Mallarme (Genevieve), 45, 78,
234, 271, 305, 443, 445, 515. 136, 149, 280, 281, 293, 330, 333, 337,
343, 402.
Bach, 456. Du Bos (Ch), 20, 583,593.
Bachelard (G), 17, 29, 46, 57, 235, 237, Boulay (D), 401, 452.
325, 33B 339- Bounoure (G), 391.
Balzac, 590, 591. Brennan, 216,
Banville (Th. de), 29, 48, 130, 146, 148, Brunet (Mme Cecile), 281.
i49, 15°, I58, 218, 235, 274, 279, 384, Butor (M), 591.
444, 455, 459, 505, 512, 522, 578, 587.
Barr£re (J. B), 29. Calmettes (F), 337.
Barthes (R), 29, 539. Carrouges (M), 234.
Baudelaire (Ch), 29, 34, 48, 58, 73, 75, Cazalis (H), 48, 66, 85, 86, 91, 181, 201,
78, 80, 103, 137, 148, 149, 187, 217, 228, 334, 435, 443, 454, 461.
226, 227, 233, 234, 235, 245, 248-249, Cellier (L), 14, 47, 48, 53, 73, 75, 79, 81,
273, 276, 302, 329, 335, 344, 365, 421, 86, 146, 148, 223, 228, 234, 271, 276,
439, 455, 495, 496, 497, 5°4, 518, 521, 338, 446, 452, 515-
550, 552, 600. Chad wick (C), 76.
Beausire (P), 578. Chamfort, 366.
Beauverd (J), 452, 454. Champigny (R), 330, 335, 576, 581.
Beckford, 380, 587. Champsaur (F), 140.
Beethoven, 456. Charpentier (H), 331.
Bcguin (A), 20. Chasse (Ch), 13, 74, 132, 142, 210,216,
B6nard, 232, 440. 219, 231, 279, 509, 516, 519, 521, 575,
Benichou (P), 363, 371. 587.
Bergson, 79. ChaStel (A), 445, 509.
Bernard (S), 14, 87, 232, 234, 361, Cherbuliez (V), 233, 453.
363, 370, 37i, 447, 448, 449, 456, 457, Chiari (J), 275.
460, 575, 580, 584, 586, 590, 591. Chisholm (A. R), 227.
6l8
INDEX DES NOMS DE PERSONNES
Guillot de Saix, 151, 441, 518. Lhombreaud (R. A), 437, 462, 463, 512.
230, 231-234, 236, 237, 238, 242, 277- Magny (C. E), 581.
278, 293, 307, 330, 331, 335, 361, 362, Mallarme (Anatole, fils de Stephane Mal-
363, 422, 423, 440, 463, 467, 516, 318, larm£), 14, 53, 139, 149, 160, 197-198,
134, 138, 141, M3. 147, 149. 209, 213, 132, 134, I38, !44, 146, 130, 221, 275,
218, 241, 293, 325, 338, 441, 494, 513, 280, 380.
620
INDEX DES NOMS DE PERSONNES
Mondor (H), 13, 46, 47, 48, 73, 81, 82, Raynaud (E), 48, 367, 430.
83, 86, 131, 132, 134, 143, 149, 209, Redon (O), 439, 473, 510.
211, 217, 218, 227, 325, 333, 339, 364, Regnault (H), 509, 523.
367, 437, 440, 44i, 443, 461, 512, 513, Regnier (H. de), 85, 219, 241, 329, 333,
3i9, 520, 522, 581, 589. 365, 366, 425, 441, 458, 509.
Monglond (A), 30. Reneville (R. de), 86, 231, 241, 335, 454.
Montesquiou-Fezensac (R. de), 96, 130, Rette (A), 365, 366, 367, 460.
218, 230, 237, 422, 442, 447. Ricceur (P), 27, 28, 36.
Moore (G), 139, 218, 238, 364. Rimbaud (A), 29, 33, 57, 130, 251, 276,
476, 480, 498, 304, 503, 509, 323, 602. 45L 455, 580.
Rodin, 379.
Mourey (G), 512.
Rosny aine (J. H), 366, 517.
Murillo, 78.
Roujon (H), 241, 326.
Roujon (J), 509.
Nadar (P), 513.
Roulet (Cl), 590.
Nardis (L. de), 216, 588.
Rousseaux (A), 46.
Natanson (T), 371, 458, 309, 518.
Roussel (J. P), 134.
Nelli (R), 196.
Rousset (J), 30.
Nerval (G. de), 187, 216, 231, 552.
Roux (M), 322.
Noel (J), 218, 364.
Royere (J), 426, 590.
Noulet (E), 13, 75, 86, 87, 215, 231, 275,
Pascal, 277. Scherer (J), 13, 18, 31, 75, 81, 87, 102,
Patri (A), 447, 580. 235, 344, 361, 363, 364, 368, 424, 433,
Piaget (J), 26. 457, 460, 463, 318, 541, 557, 360, 561,
Platon, 335, 376, 565, 575, 578, 580, 582, 583, 586, 388,
Poe (E), 34, 87, 209, 229, 233, 234, 237, 591.
239, 250, 275-276, 327, 365, 505, 515, Schmidt (A. M), 79, 363.
Poulet (G), 14, 17, 57, 181, 196, 216, Sisley, 510.
231, 326, 330, 339, 320, 590. Smith (M. H), 216.
621
INDEX DES NOMS DE PERSONNES
33E 333, 338, 364, 373, 465, 576, 577, Zimmermann (E. M.), 234, 276.
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I. L’fiPOQUE SfiRAPHIQUE
Notes et documents. 45
Notes et documents 73
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III. LES REVERIES AMOUREUSES 89
r )
hi. L’eau. Rapports du songe amoureux et de la reverie aquatique (no).
Frequence des bains erotiques (no). C’eft que Famour eft lui-meme un
' bain charnel (no). Effusion et fusion sensuelles : la femme, azur
fondu (in). La liquidity amoureuse retablit la continuite perdue : le
Pitre ebatie (in). Vertus de l’hydrotherapie (112). La retrempe amoureuse
redonne au corps fraicheur, innocence, originalite (113). Un poeme de
jubilation aquatique : Petit Air I (116).
iv. Le feu. Si Famour recherche l’eau, e’eft d’abord pour y calmer sa flamme
(117). Quelques exemples d’embrasement charnel (118). Ce qui flambe
dans le corps, c’eSt le sang (119). Herodiade, grande pretresse du sang
mallarmeen (120). Une flamme charnelle : le rire (121). Quelques poemes
du jaillissement enflamme et erotique : Eveniail de Mery (122), M’intro-
duire dans ton histoire (122), Apparition (123), le Phenomene futur (124). Amour
et enfance : la notion d’ingenuitd (125). Un theme physique d’ingenuite :
le pied nu (126).
648
IV. L’EXPERIENCE NOCTURNE U3
1. La tombee de la nuit. Le soir mallarmeen eft une crise (15 5), un desaftre
triomphal (156). Dans son paradoxe, se heurtent etre et non-etre (157). II
marque la mort du reve (157), souvent signifiee par l’agonie d’une chi-
mere (157). Nuit et solitude (158). Un theme de provocation et d’absur-
dite : le vent (158). Mais Mallarme accepte et assume sa nuit (161). Le^on
du Cantique de Saint Jean (162).
11. Les lumieres d’attente. Dans cette nuit subsiftent des veilleuses (164).
Elies s’allument par reflet (165). Quelques exemples de remanences lumi-
neuses : Au seul souci de voyager (165), Si genuflexion toute (166), Ses purs ongles
ires haut (167).
649
V. FIGURES ET DEGRfiS DE LA METAMORPHOSE 243
650
in. L’aller-retour. Les dangers de l’ampleur (304). Un theme d’expansion
dangereuse : l’oiseau (305). Entre expansion et retraction s’inStaurent quel-
quesxquilibres heureux (308). Ils sont soit Statiques : la fleur (308), la cons¬
tellation (309); soit dynamiques et successifs : l’eventail (309); Autre eventail
de Mademoiselle Mallarme (309), autres Event ails (313); le sourire (313)
et le papillon (316).
Une figure d’equilibre a la fois dynamique et inStantane : la danseuse
(317). Au coeur temporel de l’equilibre : la virtualite (320). Images de la vir-
tualite : le glissement aquatique (321), le suspens (322), l’arbreautom
nal (322).
11. Autrui comme partenaire. Autrui peut faire aussi l’objet d’un echange
profond (349). La mort exteme en l’autre equivaut alors a la mort interne
en soi (350). Des ses premieres ceuvres Mallarme souhaite l’epreuve d’un
public (330). 11 la realise a l’echelle reduite avec l’experience de la conver¬
sation : les “ mardis ” (352). Le toaSt (352). Structure revee de la drama¬
turgic mallarmeenne : relation dialeftique d’un a tout, et de je k JE (3 5 3).
La question de l’initiative (354). Achevement paradoxal de l’extase
thdatrale (353).
hi. Les images de la foule. Mallarme reve la foule soit comme une juxta¬
position discontinue d’individus (336), soit comme une masse homogene
et subStantielle (357). Les attributs fondamentaux en sont l’obscurite, la
barbarie, l’inconscience, la fecondite, l’anonymat (357). Par la foule anonyme
se realise k merveille l’impersonnalite du type (358).
651
hi. L’eventement. Comment alleger la matiere (382) ? L’esprit peut affiner
la forme, l’appointer (383). Une culture de la finesse : la preciosite (384).
Envoi ideal de la pointe (385). Entre matiere et pensee se place le bonheur
de quelques substances ambigues : la plume (385); la den telle (388); le
nuage (389); l’Ccumc (390). Pourtant ces matieres aerisantes ne satisfont
pas pleinement l’imagination (391).
652
IX. LA LUMIfiRE 467
Les discours sur la technique relevent aussi pour Mallarme d’une “ theo-
logie ” des lettres (527).
653
ii. Le vers et le po£me. Cette synthese s’appuie sur un instrument tradi-
tionnel : le vers rdgulier (536). Le rapport du mot au vers eft encore une
relation dialeftique de partie 4 tout (537). Le vers lave et metamorphose
l’objet versifie (537). Le vers et le “ deux 4 deux ” verbal (538). La relation
lointaine et le miroitement des mots y recreent l’initiative (539). Le vers
exiSte comme un jaillissement (540), qui refuse l’aide dela voix (541), etles
facilites grammaticales du verbe (541). Puissance aspirante et devorante de
la rime (542). Appuyee 4 une autre rime, elle fait la “ preuve ” (543).
Preference de Mallarmd pour la prosodie traditionnelle (543). Forme et
fond s’y fecondent mutuellement (544). Le vers se depasse lui-meme dans
le poeme, et le poeme dans le livre (545). Le livre se place en un point de
convergence des autres arts (546).
Conclusion.
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