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4. Para Santo Tomás la metafísica estudia las causas primeras, lo cual significa
que la causa primera y la fuente de toda verdad es Dios. Por lo tanto
1. A. Dios es el objeto de la metafísica.
2. B. la filosofía primera depende de la voluntad de Dios.
3. C. la moral como ciencia es imposible.
4. D. sólo se accede a la verdad de Dios racionalmente.
5. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que
Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no
sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí
existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede
afirmarse que
19. Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo
al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le
permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la
capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del
sentimiento. Por esta razón la estética
1. A. se basa en hechos antes que en ideas, para responder a la
pregunta sobre quién es el hombre.
1. B. debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros mundos.
1. C. solamente establece principios, clasificaciones y estereotipos sobre
los seres humanos.
1. D. se basa en argumentos tanto filosóficos como científicos.
22. Para afirmar que Tomás de Aquino se opone al mismo tiempo al
dualismo platónico y al monismo materialista y sigue en cambio la teoría
hilemórfica (materia-forma) de Aristóteles, se debe tener en cuenta que para
santo Tomás, el hombre
Índice de Artículos
Preguntas de Filosofía
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26. Los juicios tipo A son universales y afirmativos; los de tipo E son
universales y negativos. Estos dos tipos de juicios son contrarios entre sí. De
esta forma, el contrario del juicio "el hombre es sabio" es
28. Según Hume, la tarea de la filosofía moral consiste en explicar los valores
morales sobre la base del método experimental, sin recurrir a pre- supuestos
especulativos. Esto significa que
32. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y
perfectible a través de la razón y de la persuasión de la palabra, motivo por el
cual se hace necesario que el hombre ad- quiera conocimiento sobre
33. Un principio fundamental de la teoría de Hegel es que la parte no
manifiesta su verdad más que en el todo y por tanto, debe renunciar a
plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad dialéctica es la relación de lo
particular con la totalidad. La dialéctica en consecuencia, es la forma en que
se manifiesta la realidad misma, porque
1. A. demuestra que los cambios del mundo son un solo proceso de movimiento.
1. B. afirma que la realidad es simplemente la apariencia de las contradicciones.
1. C. devela completamente la esencia exacta y armónica del mundo en que
vivimos.
1. D. es sólo a partir de ella que nos hacemos conscientes de lo caótico de la
realidad.
34. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una
hoja en blanco so- bre la cual se escriben y organizan los datos pro- venientes
de la experiencia sensible. La organi- zación de estos datos resulta posible
gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas más
simples para formar ideas más complejas. Por lo tanto, para estos empiristas
35. San Agustín considera que los hombres pueden con su voluntad
encaminar sus actos hacia el bien o hacia el mal. De esta manera, establece
que la libertad es algo propio de la voluntad del ser humano otorgada por Dios.
De lo anterior se deduce que
36. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el
hombre deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como
único camino posible hacia el cono- cimiento. Desde el punto de vista de
Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque
1. A. somos seres pensantes.
1. B. la experiencia es fuente de conocimiento.
1. C. recurrimos al ensayo error.
1. D. nuestras ideas están abiertas a la discusión.
37. Giordano Bruno sostiene que lo que se en- tiende por bello depende de la
apreciación particular del individuo. Incluso sus valoraciones estéticas pueden
variar según los cambios de su estado anímico. De lo anterior se deduce que
39. Si bien para Santo Tomás el hombre es una creación de Dios, quien además
del ser le da el sentido a su existencia, para Descartes el hombre es una res
cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a la vida del
hombre y le hace consciente de existir, porque
1. A. a través del pensamiento el hombre alcanza su felicidad.
1. B. a través del pensamiento se reconoce como creación de Dios.
1. C. a través del pensamiento se percibe a sí mismo como existente.
1. D. a través del pensamiento saca a la luz la duda.
40. La Mayeútica fue el método utilizado por Sócrates en el proceso del
conocimiento. Este método consistía en interrogar al interlocutor a partir de
algún concepto, para que él mismo fuera descubriendo la verdad. De esta forma,
en la mayeútica, el papel del maestro
41. La teoría del conocimiento de Santo Tomás de Aquino establece que
lo sensible tiene elementos inteligibles que mueven el intelecto, siendo el
intelecto activo la posibilidad de descubrir y aprehender lo que de inteligible
tiene la realidad sensible. Por lo tanto, se puede afirmar que para la filosofía
escolástica
43. La vía que defiende San Alberto Magno para llegar a la felicidad, es el
amor. Serán buenas acciones aquéllas que, basándose en el amor y en el
conocimiento natural, nos acerquen a la
presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin
teológico es el que perfecciona a los hombres como seres racionales. Pero el
hombre por sí mismo no puede lograr este
objetivo que está explícito en las escrituras por lo que necesita la gracia de Dios
ya que para San Alberto
44. Para Popper, no hay una base científica de la ética, porque las decisiones
acerca del bien y del mal, es decir, las cuestiones de conciencia, no se
pueden resolver a partir de la observación de hechos y de teorías descriptivas
sobre ellos porque no son hechos. Pero si es cierto que no hay una base
racional de la ética, sí hay una base ética de la ciencia, del racionalismo.
De este modo, la opción por el racionalismo crítico contra todo tipo de
liderazgos carismáticos, de irracionalismos escatológicos y de misticismos
tribales es fundamentalmente una decisión moral, porque
1. A. la única actitud moralmente correcta es reconocer que les debemos a
los demás hombres el tratarlos como racionales
2. B. la dignidad moral es un esotérico valor místico accesible a todo ser humano
que actúe como ser racional
3. C. cada hombre es individualmente responsable de sus creencias
4. D. sólo el racionalismo crítico es abierto a la comprensión del hombre como un
ser de Fe
. En el siglo XIX se planteó la eliminación del subjetivismo revolucionario.
Se establecía que éste era un aliado mayor de las clases burguesas, pues se
caracterizaba por la falta de un verdadero conocimiento interesado. No
obstante Luckas propone una ética de izquierdas, la cual propone que
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46. Para Aristóteles, el hombre forma parte del mundo de la Physis, es una
realidad hilemórfica y como tal está sometido a las leyes generales que regulan
el mundo del movimiento. Oponiéndose a la concepción platónica del alma
inmortal y negando consecuentemente el mito de que el cuerpo es la cárcel
del alma, Aristóteles afirma que el alma no esta exiliada y para ello
propone que
47. Jaspers, refiriéndose al Ser, dice: «Lo Circunvalante permanece oscuro
para mi conciencia. Sólo se torna claro por medio de los objetos, y tanto más
claro cuanto más conscientes y luminosos se tornan los objetos mismos. Los
circunvalante mismo no se convierte en objeto, pero se manifiesta en la
separación del yo y el objeto.» JASPERS, Karl. La filosofía., ed., Fondo de
Cultura Económica, 1973. De lo anterior se deduce que
1. A. al estar presente en todos los hombres, deduce que sólo un ser
omnipresente las pudo crear
2. B. es una verdad perfecta que la mente por sí misma no hubiera podido crear
y que por el contrario está sometida a ella
3. C. las verdades inmutables reflejan la esencia de Dios, así como los errores
reflejan la esencia de la mente
4. D. las verdades eternas están fundadas en el ser y por lo tanto, son parte del
hombre
51. La estética empirista no se interesa directamente por las obras de arte, por
su clasificación y su ordenación, sino por el sujeto artístico cuyo estado
quiere conocer y describir. Lo que le interesa a la estética empirista no es la
forma de la obra sino la totalidad del proceso psíquico en que se fortalece
la vivencia de la obra de arte y su apropiación íntima. Sin embargo, para
las corrientes estéticas posteriores la contemplación de lo bello no se ha de
lograr con el simple análisis ya que consideran que en esta contemplación se
52. Una de las máximas de Comte es que el método para estudiar al hombre no
puede ser individual, porque el sujeto que se trata de conocer no es la conciencia
individual sino el sujeto universal. Si designamos este sujeto con el término
humanidad tendremos que afirmar entonces que no es la humanidad la
que debe ser explicada por el hombre sino el hombre por la humanidad. De lo
cual se infiere que
53. Para Mill, los sentimientos que inundan la interioridad humana, son
inseparables de su ser percibido. De esta forma, muestra que la poesía puede
llegar a intervenir en la verdad interior del hombre, lo mismo que la técnica
puede intervenir en la configuración del mundo exterior, porque
I
54. Para Aristóteles, ser hombre significa ser animal político, es decir, que
por naturaleza los hombres están inclinados a vivir en sociedad. En
contraposición a ésto, Thomas Hobbes afirma que la naturaleza humana es de
por sí egoísta y que su estado natural es de guerra. Sin embargo, tanto
Aristóteles como Hobbes defienden la presencia de la sociedad, aunque para
57. La moral en Spinoza, tiene como finalidad la liberación del hombre del
estado de esclavitud en el que se encuentra bajo el dominio de las pasiones y de
las ideas inadecuadas que posee. Para obtener la libertad, la cual va unida a la
felicidad por medio de la razón, es necesario hacer un tránsito de la pasión a la
acción mediante el paso de ideas inadecuadas a ideas adecuadas. De lo anterior
se deduce que
1. A. para alcanzar una vida ética es necesario liberarse de las ideas inadecuadas
1. D. la razón impide que el hombre caiga en acciones que van contra la
naturaleza humana
58. La característica principal en la edad moderna es la importancia que
adquiere el individuo a partir del debilitamiento de grandes instituciones como
la Iglesia, pues tuvo que buscar en sí mismo el fundamento de su existencia. A
partir de este momento el hombre comienza a ser parte fundamental de la
realidad. De lo anterior se deduce que el
1. A. actuar del hombre estaba delimitado por los grandes grupos de poder de
ese momento
59. Locke, al considerar que la mente humana nace como una página en blanco,
permitió que la educación se convirtiera en el medio por excelencia para hacer
progresar a la sociedad, pues según el empirismo, la razón podría
perfeccionarse indefinidamente no sólo en el individuo sino en toda la
humanidad. De acuerdo con esto se concluye que
1. A. dejar de lado las ideas confusas que impidan el conocimiento de las cosas
verdaderas
Respuestas
1. B 34. D
2. D 35. B
3. B 36. A
4. A 37. B
5. A 38. A
6. B 39. C
7. B 40. A
8. C 41. C
9. A 42. C
10. D 43. C
11. B 44. A
12. C 45. D
13. C 46. C
14. B 47. D
15. C 48. A
16. B 49. B
17. B 50. B
18. C 51. B
19. A 52. A
20. D 53. C
21. D 54. D
22. B 55. D
23. A 56. C
24. C 57. B
25. B 58. B
26. D 59. C
27. B 60. D