¿Quién define qué es normal y qué no lo es?

Desvíos
Anormales
Saber Disciplina Vigilancia
Biopoder Soberano Sujeto
Poder
Relaciones de poder
Castigo
Control
Estadísticas
Examen
Población Normalización
Panóptico
Anatomopolítica
Instituciones de encierro
 Se lo pensaba a partir de dos grandes representaciones:

1. Fuerza represiva que lo que hacía era mantener

vigente el sistema de producción capitalista y la
división de clases.

2. Derecho que los individuos tienen y le pueden

delegar a un soberano, es decir el estado, a través
de un contrato social. Ese contrato se sella con el
voto en las elecciones.
A Michel Foucault no le alcanzan las definiciones clásicas del poder.

Foucault plantea que le poder está mucho más presente en la vida

cotidiana de lo que creemos. El poder está presente en cada vínculo
que estableces. Entre padres e hijos, entre profesores y estudiantes,
ente médicos y pacientes. No hay “El Poder”, sino que existen
relaciones de poder que unos ejercen sobre otros y en esas
relaciones no siempre ejercen el poder los mismos. Nos la pasamos
Michel Foucault
cambiando de roles. A veces lo ejercés y a veces sos sometido.

En tu casa podes ejercer un poder sobre tus hermanitos, pero en la escuela el

preceptor, el profesor, el director son los que ejercen ese poder. Un presidente
puede generar cientos de decretos, es la cabeza del estado, pero cuando va al
médico está sometido al poder del médico porque es el que tiene el conocimiento
para salvarle la vida.

Las relaciones de poder no sólo son flexibles sino que están

mediadas por relaciones de saber.
Al ser resultado de relaciones de fuerza, el poder está en
todas partes. El sujeto está atravesado por relaciones de
poder, no puede ser considerado independientemente de ellas.
PO DER OMNIPRESENTE

Una vez que Foucault desarma el concepto clásico de poder que era más rígido, jerárquico y
verticalista, se aboca a reconstruir la historia de lo que él llama Sociedades de Normalización.

Sociedades en las que hay

instituciones encargadas de
regular, vigilar y organizar la
vida de los individuos y de la
población a partir de una
norma.
Volvamos a la pregunta ¿Quién define qué es normal y qué no lo es?

Pensemos en los Manicomios

(hospitales psiquiátricos)

¿quién define qué es estar loco?

¿quién define la permanencia de una persona

dentro de esa institución?

El discurso científico (el saber) produce

sujetos que se son situados dentro de la
sociedad a partir de lo que se considera que es
normal.
Ese discurso científico puede ir modificándose a
lo largo de la historia y redefinir lo patológico,
pero siempre separará las aguas de lo normal y
de lo anormal.
 Si creemos que el problema sólo radica en los locos,
no nos hemos percatado de que
todxs estamos atravesadxs
por diferentes discursos, saberes, relaciones de poder, instituciones de encierro.

Somos efectos de la normalización

institucionales porque “nos dieron forma”
variadas instituciones.

¿Cuáles son las instituciones que nos atraviesan?

Familia
Para Foucault, cada una de estas
Escuela
instituciones fija en nuestros
Club comportamientos, en nuestros
hábitos, en nuestros cuerpos,
Hospital ciertas normas que tenemos que
internalizar para ser parte de una
Iglesia
sociedad productiva.
Institutos/ Conservatorios
 Foucault propone una metáfora para pensar la
circulación del poder en las sociedades modernas,
a partir del siglo XVIII.
Es una cárcel diseñada de tal
manera que un guardián
ubicado en una torre central
puede vigilar a todos los
prisioneros al mismo tiempo,
sin que ellos sepan si están
siendo observados o no.
Si este sistema funciona bien,
en determinado momento, por
la sola posibilidad de estar
siendo observados, hace que
los prisioneros se comporten
correctamente. O sea que ya
no hace falta guardián.
 El efecto más importante del panóptico es inducir en el detenido un estado consciente y permanente de
visibilidad que garantizaría el funcionamiento automático del poder, sin que ese poder se esté ejerciendo de
manera efectiva en cada momento, puesto que el prisionero no puede saber cuándo se le vigila y cuándo no.

Si no se necesita guardián, si lo que es efectiva es la sola posibilidad de ser visto, entonces, el poder
ya funciona automáticamente.
Cómo se regulaban los delitos cuando no existían las cárceles?

Foucault describe un suplicio en el primer capítulo de su libro Vigilar y Castigar.

"Damiens fue condenado, el 2 de marzo de 1757, a

"pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia
de París", adonde debía ser "llevado y conducido en una
carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera
encendida de dos libras de peso en la mano"; después,
"en dicha carreta, a la plaza de Grève, y sobre un
cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle]
atenaceadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su
mano derecha, asido en ésta el cuchillo con que cometió
dicho parricidio, quemada con fuego de azufre, y sobre
las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido,
aceite hirviendo, pez resina ardiente, cera y azufre
fundidos juntamente, y a continuación, su cuerpo estirado y
desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco
consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas
arrojadas al viento".
"Finalmente, se le descuartizó, refiere la Gazette
d'Amsterdam. Esta última operación fue muy larga, porque
los caballos que se utilizaban no estaban acostumbrados a
tirar; de suerte que en lugar de cuatro, hubo que poner
seis, y no bastando aún esto, fue forzoso para desmembrar
los muslos del desdichado, cortarle los nervios y romperle
a hachazos las coyunturas". [...]
Es así como en las sociedades modernas, que se basaban en el castigo ejemplar como el suplicio de Damiens, comienzan
a convertirse de a poco en sociedades disciplinarias con instituciones de encierro que vigilan y confinan a aquellos
sujetos que se corren de la norma.

Este proceso se
corresponde con el
pasaje
de las viejas sociedades
monárquicas
a las nuevas sociedades
capitalistas.
 El individuo es identificado a partir de
huellas dactilares, documentos, se le
adjudica un lugar dentro de la trama
burocrática.

El viejo sistema de poder que estaba basado en el castigo ejemplar que

impartía el soberano, era ineficiente pues quedaban muchos casos
impunes y era costoso en tiempo, esfuerzo hasta y materialmente.

Si es caro e ineficiente, hay que mejorarlo, especialmente si hay un

nuevo sistema económico, el capitalismo, que necesita optimizarlo
todo. Se trata de encontrar una dirección clave que permita la
optimización de todos los procesos sin que sea puro gasto sino que
optimice, en este caso, el del ejercicio del poder.
PODER SOBERANO PODER DISCIPLINARIO
EDAD MEDIA INICIOS DEL CAPITALISMO
Depende de la Lo que interesa es la generación de
formulación de la cuerpos productivos, que puedan
ley de un trabajar.
soberano. La clave Se basa en la vigilancia jerárquica (se
es la obediencia. coacciona a través de la mirada), la
sanción normalizadora (existen actitudes
Dejar vivir y Hacer y actividades esperadas, se disciplina al
morir. castigar las desviaciones: se corrige, se
califica para NORMALIZAR conductas, se
homogeiniza, no se aceptan las
diferencias) e instrumentos de examen
(califica, clasifica y castiga).
Hacer vivir y Dejar morir.
BIOPODER
SIGLO XVIII
Se basa en el control, se centra en la población. Es
un cuerpo social, no individual. Conceptos
biológicos que forman prioridades del estado:
nacimiento, salud, muerte, demografía,
enfermedades.
Control de la población a partir de estadísticas. La
delincuencia se torna un problema si sobrepasa un
determinado porcentaje de ocurrencia.
Producción de discursos científicos.
Hacer vivir y Dejar morir.
El poder ya no apunta al territorio sino a la
población, a quien habita el territorio.
Documentos, registro de nacimientos, matrimonios,
defunciones, pensiones. Burocracia, conocimiento
experto de la población.
 Tecnología en
Sujetos Sociedad de
Panóptico sentido
autorregulados control
informático

La sensación de vigilancia propia del panóptico se replica en la

actualidad pero reforzada por la tecnología. Si el individuo
siente que está siendo vigilado en casi todos lados, casi todo el
tiempo porque hay cámaras, porque hay sistemas de
vigilancia, sistemas de reconocimiento facial, dactilar, va a
evitar correrte de la norma, y eso es menos costoso.

Esa vigilancia se internaliza y el ejercicio del poder se vuelve

más sutil generando las llamadas:

sociedades de control.
Con la emergencia de las sociedades de control en la segunda
mitad del siglo XX, surgen una serie de discursos y prácticas que
constituyen nuevas subjetividades.
La aparición del sistema de producción postfordista, junto con la
irrupción de las tecnologías de la información y la comunicación,
configuran un nuevo sujeto:

• Autogobernado
• Responsable
• Flexible
• Autorregulado
• Competitivo
• Siempre en curso
• Participativo
• Emprendedor
• En búsqueda permanente de autorrealización.
La concepción foucaultiana del poder está orientada al análisis de las prácticas y los
discursos de exclusión, de sanción, de vigilancia, de examen, de distribución,
de diferenciación, de homogeneización, que constituyen al sujeto.

Al conjunto de estas prácticas y

discursos, diferentes para cada
momento histórico, es a lo que
llama Foucault tecnología. Las
tecnologías engloban así los
procedimientos de orden
práctico que conforman,
normalizan y encauzan los
pensamientos y acciones de los
sujetos.
Las tecnologías son por tanto el
ejercicio del poder: “cuando
pienso en la mecánica del poder,
pienso en su forma capilar de
existir, el proceso por medio del
cual el poder se mete en la
misma piel de los individuos,
invadiendo sus gestos, sus
actitudes, sus discursos, sus
experiencias, su vida cotidiana”.
El panóptico no es sólo una cárcel diseñada por
un filósofo del siglo XVII (Jeremy Bentham): es la
sociedad en la que vivimos.
¿Cuáles son los panópticos de hoy en día?
 ¿Cuáles son los dispositivos que nos hacen sentir
vigiladxs, aunque no haya ninguna persona concreta
mirándonos a nuestro lado?

 ¿Cuáles son los modos en que se docilizan nuestros

cuerpos?

 ¿Cómo podemos relacionar la irrupción de las

tecnologías en estos actos de vigilancia?
En el pensamiento de Foucault, hay
una transposición de esta idea de
sujeto constituyente y universal por la
de un sujeto constituido en un
espacio y tiempo concretos.

Lejos de portar una esencia, de resistir

a los cambios del tiempo, el sujeto es
resultado de un conjunto de prácticas
que intervienen en él, lo atraviesan y
en definitiva lo constituyen.

El sujeto es, por ello, un producto histórico.

 La disciplina es tecnología que genera
individuos, haciendo de ellos su objeto e
instrumento de ejercicio del poder. Esta
tecnología de poder, que comprende un conjunto de
prácticas que proceden encauzando conductas en los
individuos, no se reconocen tan solo en instituciones
como la cárcel, la fábrica, el hospital, el convento o la
escuela -espacios cerrados-, sino que se expanden
por todo el cuerpo social, saliendo de sus
establecimientos y penetrando en todos los resquicios
de la sociedad, dando lugar a la sociedad disciplinaria.

“La disciplina no puede identificarse ni con una institución ni con un aparato. Es un tipo de poder, una
modalidad para ejercerlo, que implica todo un conjunto de instrumentos, de técnicas, de procedimientos, de
niveles de aplicación, de metas; es una “física” o una “anatomía” del poder, una tecnología. Puede ser asumida
ya sea por instituciones “especializadas” [...] ya sea por instancias preexistentes que encuentran en ella el
medio de reforzar o de reorganizar sus mecanismos internos de poder”.
Durante los siglos XVIII, XIX y XX, el
cuerpo es el punto de mira del poder desde
el ámbito técnico-político. Surge así todo un
conjunto de reglamentos y procedimientos
para controlar y corregir a los cuerpos. Estos
métodos de control del cuerpo, que lo sujetan
ejerciendo una relación de docilidad-utilidad es
lo que denomina Foucault disciplinas.
Este conjunto de técnicas y procedimientos
sutiles y minuciosos aplicados al cuerpo en este
periodo conforman una nueva “microfísica del
poder”.
La disciplina se sirve, en el ejercicio del poder, de
un conjunto de procedimientos e instrumentos
que lo sustentan y aseguran su efectividad.
 ¿Qué regulaciones son efectuadas desde el estado en
nuestros cuerpos en la actualidad y que se suponen que
Otra forma del ejercicio del poder. contribuyen al cuidado de la población?

Es la preocupación creciente por regular la

vida biológica de la población.
¿qué quiere decir esto?

A partir del siglo XIX, los gobiernos empiezan

a estatizar lo biológico. A tener una
preocupación creciente por la vida de la
especia humana en su conjunto. Por ello
aparecen la demografía, los censos, los
registros de nacimientos, los índices de
mortalidad, de longevidad.

Para el autor, la biopolítica no es ni buena ni

mala sino que es un hecho.
 En las sociedades modernas, el poder está en juego todo el tiempo. Circula.
No está limitado a un tipo particular de gobierno ni funciona de manera piramidal.

No puede reducirse a la represión. Más que represivo, el poder es esencialmente productivo. Y lo que
Entonces… produce ese poder son sujetos. Sujetos normales, que entran dentro de la norma que ese propio
poder fija. Nos produce a todxs.

Si el poder está en todos lados y nos hace ser lo que somos, ¿tenemos alguna forma de escaparnos?
¿Cómo resistir al poder?

Al final de sus desarrollos teóricos, Foucault

propone pensar la propia existencia como una
obra de arte. Para resistir debes tratar de
entender tu propia existencia como un estilo libre
de desarrollar. La libertad reside, para él, en tu
posibilidad de robarle al poder el monopolio para
producirte como individuo y crear nuevas formas
de vida y convertirte en tu propio creador.
Para seguir pensando…

Pandemias, sociedades y poder a lo

largo de la historia
PODER SOBERANO PODER DISCIPLINARIO BIOPODER

LEPRA PESTE, a finales de la edad VIRUELA

La leprosos quedan media. Búsqueda de la prevención, vacunas,
excluidos a partir de Cuadricula a las estadísticas, grupos de población
leyes y decretos. poblaciones, las aísla, las afectados.
Quienes tienen lepra confina para evitar el
y no cumplen el contagio.
confinamiento son
matados.
Dominio sobre la
vida y muerte de los
súbditos.
 PODER DISCIPLINARIO BIOPODER
Búsqueda de la prevención,
Confinamiento. Es un
vacunas.
mecanismo disciplinario.
Estadísticas de grupos de
Cuarentena. Se ponen en
población afectados.
marcha una serie de medidas
Control sanitario.
sobre los cuerpos. No se
Epidemiología.
puede circular, no se puede
Auto examinación. Pautas
salir, a menos que se tenga
de higiene.
un motivo que para el estado
es aceptable.
La policía circula por las
calles y con un cierto margen
de arbitrariedad puede
poner multas o detener a las
personas que estén
circulando.

Conviven ambos poderes

#AHRE#CUARENTENA#SOCIEDADDISCIPLINARIARIGHTNOW
¿Qué prácticas escolares cotidianas (hábitos, rutinas,
reglas, comportamientos) reproducen el proceso de
normalización del que habla Foucault?

 ¿Qué normas, pautas y discursos se escuchan en la

escuela que nos vuelven dóciles y homogéneos?

 ¿Cuál será el propósito de la escuela en tanto institución

atravesada por la política y la economía?

 ¿Quién elige lo que se enseña en la escuela? ¿Qué debe

enseñar la escuela en términos de Foucault?