Sunteți pe pagina 1din 8

Între ideologie dominantă şi contra-ideologie- ruptura de tipar în

media românească

1989. Un moment de cotitură în evoluţia României ca stat . Un


moment în care un sistem şi valorile pe care s-a fundamentat acesta
au fost date la o parte şi înlocuite, cel puţin, în aparenţă, cu un nou
set de reguli, doctrinare în esenţă, dar ambalate într-o formă diferită,
cea a liberalismului. Fie că este vorba despre un liberalism în ceea ce
priveşte ideologia politică, fie că este vorba despre o liberalizare,
dacă se poate numi aşa, a presei şi a mijloacelor de informare sau
chiar o liberate a cuvântului, prin simplu fapt că momentul 1989 a
adus o schimbare în ceea ce priveşte tiparul instalat de un regim
totalitarist, toate aceste elemente se circumscriu, ca şi puncte de
referinţă, unui sisteme antagonic celui anterior momentului 1989. De
la bun început, diferenţa este făcută de momentul în care în celebrul
Studio 4 al Televiziunii române, s-a făcut transferul de putere şi de
imagine: de la un imaginea unui dictator ce a dominat doctrinat,
mediatic conştiinţa mentalului colectiv, la un grup diametral opus, cu
care o mare parte a românilor ajungeau să se identifice, pentru că cei
care le apăreau în faţa ochilor, pe sticlă, erau repreyentanţii sociali ai
unui sistem cu ale cărui coordonate se identificau(se poate aduce în
discutţie, din acest punct de vedere, ideea de metonimie, pentru că
de fapt acesta este fenomenul care a condus, în ultimă instanţă la
potenţarea impactului social pe care l-a avut modificarea de tipar).
Încă de la o proimă analiză, se poate observa un mic detaliu: deşi
conceptul de schimbare este asociat, ca şi semnificaţie unui proces
laborios, îndelungat, pe care conştiinţa unui popor o asimilează mai
greu, cazul României post decembriste vine să combată această
idee, tocmai prin natura evenimentelor ce au avut loc în 1989:
schimbarea de tipar nu numai că a fost acceptată cu foarte multă
uşurinţă, chiar dacă s-a produs într-un interval scurt de timp, dar a
fost asimilată , implementată la nivel colectiv, ca şi concept sau stare
de fapt într-un interval foarte la fel de scurt ca şi producerea lui.
Explicaţiile care stau la baza acestei concluzionări trebuie însă
căutate însă cu decenii înaintea producerii fenomenului în sine.
Putem vorbi de un substrat ideologic, cultural, alimentat ani de-a
rândul şi manifestat la un nivel colectiv, ce s-a dezvoltat prectic în
paralel şi în totală opoziţie cu o cultură dominantă. Rolul pe care
media propagandistă l-a avut în acest sens este absolut vital: deşi
încercarea era mai mult decât evidentă de a contura şi consolida
imaginea unui dictator, cât şi cultul personalităţii acestuia, care
devenise pregnant în anii 1970, se poate spune că intenţia de
îndoctrinare, ce a funcţionat ani la rând, a avut în ultima perioada
efectul exact invers. Mai exact, o suprainformare propagandistă, o
suprasaturare informaţională venită din intenţia de a izola şi de a nu
lăsa locul unei alternative a dus la prăbuşirea unui întreg sistem, atât
politic, social, cât şi în ceea ce priveşte valorile.
Controlul pe care Partidul Comunist l-a avut asupra unui întreg
popor, prin mijloacele de informare în masă, în mare parte, a devenit
pregnant undeva la jumătatea anilor 1970, apogeul fiind înregistrat în
decada următoare, în anii 1980. Modul în care s-a conturat şi s+a
consolidat o ideologie ridicată la rang de cult a fost realizată prin
mijloacele media existente la acea perioadă, şi aici facem referire la
Televiziunea Română(Programul 1, apărută în 1959, care emitea 81
de ore săptâmânal, pentru ca în perioada anilor 1980 să emită între
14 şi 30 ore săptâmânal, mesaje doctrinare, menite să accentueze
cultul personalităţii, imaginea dictatorului şi a doctrinei comuniste. )
Procesul de liberalizare al presei, ce începuse timid în anii 1960, şi
care cuprinsese o parte dintre formele mediatice ideologice, a luat
sfârşit în anii 1970, exact momentul în care Nicolae Ceauşescu şi-a
consolidat puterea. Din acest moment s-a realizat un transfer de
funcţii, ce a fost readus la forma iniţială abia după momentul 1989.
Mai exact, tendinţa era una singură: de modificare şi manipulare a
procesului informativ, a mecanismului prin care populaţia recepta o
informaţie venită de la un for superior de decizie; coordonatele de
definire s-au modificat, din acel moment, intenţia doctrinară a devenit
mai mult decât o simplă iluzie odată cu introducerea glasnost-utului,
văzut cxa o măsurp defensivă şi mult mai doctrinară, specifică teoriei
marxiste. În anii 1970, televiziunea devenise deja cel mai convingător
mod de manipulare a membrilor constituenţi ai societăţii, odată cu
manipularea opiniei publice pentru românii din mediul urban. Cei din
mediul rural se axau în principal pe informaţiile obţinute din ziare şi
reviste, mijloacele tehnologice existente la acel moment în zona
rurală neputând satisface nevoia de informare prin TV.
Un aspect foarte important devine relevant abia acum: în
aceste condiţii de intensă manipulare ideologică prin imagine şi
structuri doctrinare, are loc o mutaţie: românii devin conştienţi, în
starea de transă ideologică în care se complăceau că nevoile care
erau inoculate pe diferite suporturi media sau în comunicări cvasi-
mediate nu coincid cu cele enunţate, conturate la un nivel colectiv de
definire. Studiile realizate ulterior pe acest aspect au relevat faptul că:
„preferinţele cetăţenilor pentru mijloacele audiovizuale au plasat
emisiunile economice, patriotice şi politice pe un jenant loc inferior,
ami puţin importante decât orice alte programe de divertisment,
teatrale, culturale”, privită ca o nevoie de evadare ideologică de sub
tutela doctrinară de până atunci. Fenomenul ce lua amploare în
România din acest punct de vedere se încadra însă într-un curent ce
depăşea graniţele, încadrându-se într-o secvenţă multiculutară a
ţărilor comuiste din Europa de Est. Chiar în acest sens, Volgyes
confirma într-unul din studiile sale: „cei mai mulţi oameni din Europa
de Est comunistă preferă să se uite la televizor de dragul
divertismentului; puţini recunosc în mesajele transmise altceva decât
propagandă, iar cei mai mulţi dintre ei, propagandă studipă”.

Contracultura, ca metodă de reacţie la un regim fără


alternative

Din acest moment, a fost creată o alternativă la ideologia


dominantă, prin care fuseseră suprasaturaţi românii: presa
clandestină, presa minorităţilor, precum şi alternative la mecanismele
de control ideologic oferite de către autorităţi: antene parabolice,
casete importate din Germania sau alte ţări, maşini de scris, pentru
care un individ trebuia să abţină autorizaţie de la autorităţi.
Schimbarea mentalităţilor, direct condiţionată şi
interdependentă de evoluţia tehnologică, graficul dezvoltării sociale,
economice, chiar şi culturale au condus la impunerea unui nou tip de
fenomen pe piaţa socială: cel al apariţiei subculturilor, definite în
opoziţie faţa de cultura dominantă.
Factorii enunţati anterior sunt doar câţiva dintre factorii
declanşatori ai unor mutaţii manifestate la nivelul practicilor şi
credinţelor personale a individului, a „omului nou” propus de
schimbările tehnologice multifaţetate, precum şi a reprezentărilor
sociale ale acestuia (fie ca individde „sine - stătotor”, fie ca
reprezentant sau , mai bine - zis, parte integrantă a unui grup social,
chiar dacă dominant sau al unei subculturi instigatoare la ieşirea din
anonimat ) sustrase de sub logica unei permanente manifestări la un
nivel de ideologie dominantă.
Consecinţele fenomenului de revoltă împotriva canoanelor deja
prăfuite, instaurate de un anumit tip de idelogie(şi în acest caz ne
referim la ideologia dominantă) sunt uşor vizibile; Fie la nivel
individual, fie din prisma apartenenţei la un grup definit de un contra-
sistem de valori, tocmai în ideea „detronării” unui set de reguli şi
mecanisme ce facilitează evoluţia unei anumite categorii sociale, şi
anume a aceleia care le împărtăşeşte şi se raportează permanent la
ele.
Lupta pentru ieşirea din anonimat devine în acest context
expus anterior esenţială: o luptă vitală, în urma căreia câştigătorii
sunt cei care reuşesc să impună un sistem de valori propriu, un nou
tip de fenomene de ritualizare, pe care să le transforme într-o religie
de cult, la care să adere umilii indivizi ale căror reprezentări
individuale se circumscriu aproape în totalitate ideii centrale a
„religiei” sociale.
Chiar şi din perspectiva acestei competiţii ideologice acerbe,
pluritatea nu dispare ca şi concept, un loc pe piaţa competiţională
fiind asigurat pentru majoritatea contra-culturilor ce se construiesc în
laboratoare „subterane”, disimultate, ascunse privirilor. Transparenţa
muncii de laborator, deşi există, nu este dezvăluită în totalitate unor
reprezentanţi „culturali” sau „contraculturali” din exterior.
Pluritatea se manifestă şi în acest caz, adaptată contextual la
regulile impuse de însăşi spaţiul de definire al pieţei: o piaţa amplaă,
în care scopul suprem este acela de a acapara nu segmentul total al
participanţilor la revolta culturală, îndreptată împotriva culturii, ci de a
se impune pe segmentul specific lor, de a transmite mesajul cât mai
bine şi de a încerca (şi eventual, reuşi, căci este dezirabil) de a
exprima, ideea centrală, plafonul ideologic pe care îşi construiesc
contracultura sau subcultura.
Refuzul de a accepta un set de reguli deja instaurat se poate
observa cel mai bine la nivelul tinerei generaţii, a cărei capacitate de
adaptabilitate se manifestă la un nivel mult mai ridicat decât în cazul
altor categorii sociale.
Exceptând acest factor, tendinţa de a refuza regulile sistemului
în sine, a unui sistem nu nuapărat rigid, dar bazat pe sisteme de
valori şi credinţe care nu se pliază pe sistemul personal de existenţă
al tânărului contestatar, determină adeptul alternativei contracultură
să afilieze, dar în fază iniţială , să aleagă din paleta ofertaţională a
pieţei de profil : fie la un sistem alternativ de muzică, fie la o mişcare
artistică în sine, devenind astfel un minoritar în adevăratul sens al
cuvântului, pe acest plan contextual, cel al ieşirii de sub tutela
sistemului refractar.
În cazul contraculturii manifestate pe plan muzical, variantele
extreme ale manifestării contraculturii pot fi reprezentate ca fiind
curentele hip hop, rock, punk. Acestea au ca trăsătură comună
tocmai acest spirit contestatar, izbucnit deseori, dintr-o
imposibilitatede a se alinia normelor sistemului, de a se integra şi a
afilia la un set de valori în care nu cred şi în care nu se regăsesc ca şi
indivizi constituenţi ai aceleaşi societăţi, părţi distincte ale unui
sistem, în teorie, similar.
La polul opus, această cultură de macadam, cum o numeşte
Hurstel nu este împărtăşită numai de elemente sociale marginalizate
social. O parte din ei sunt indivizi integraţi social, cum ar fi studenţi,
cadre de conducere, dara care la un nivel semiconştient contestă
poziţia lor actuală, preferând să se dedice alteia, ce se pliază pe miza
satisfacerii unui set de nevoi mult mai larg.
Căutarea identitară, pierdută în sistemele canonizate de
reprezentare ideologică, încearcă să fie regăsită, în cazurile mai sus
enunţate, prin mijloace alternative, specifice subculturilor.
Deşi acestea ocupă un loc marginal în spaţiul de manifestare
cultural, în directă comparaţie cu o cultură dominantă, metoda prin
care s-a impus a fos una destul de agresivă. Apariţia fenomenului
underground vine să demonstreze existenţa, dacă nu utilitatea şi
motivaţia apariţiei unei altfel de culturi decât cea dominantă.
Perioada care a facilitat, a amplificat evoluţia unui fenomen, în
fază iniţială, zonal, regional (deoarece s-a manifestat cu precădere în
metropolele şi polisurile urbanizate din SUA), iar apoi devenit global,
prin importarea sau conştientizarea existenţei unor factori, aspecte
similare şi în ţări europene, poate fi identificată ca fiind perioada
anilor 1960, în care mişcările sociale de emancipare, de minimalizare
a monopolului instaurat de ideologia dominantă au creat cadrul
favorabil unor mişcări ample de manifestare contraculturală: este şi
cazul fenomenului underground, ale cărui orogini pot fi identificate în
aceeaşi perioadă.
Complexitatea fenomenului numai contracultură, ce încerca să
îşi facă loc pe o piaţa deja monopolizată ideologic de cultura
dominantă, este indicată prin amalgamul situaţional de manifestare al
acestuia.
Mijloacele media nu au reprezentat, în fază iniţială, principalul
mecanism ideologic de manipulare şi persuasiune a acelor paria
sociali, a căror integrare într-un sistem canonizat era un serios
impediment în ceea ce priveşte regăsirea identitară. Mijloacele de
mediatizare au fost marginale mijloacelor de ditribuţie şi promovare,
deoarece cultura dominantă inocula ideologic concepte de referinţa în
consţiinta mentalului colectiv.
Treptat, odată cu amploarea fenomenului, media a început să
promoveze, într-un contrast permanent cu elementele culturii
dominante, şi acele aspecte marginale, care porneau din dorinţa de
contestare a sistemului.
Controlat nu numai la nivel ideologic, ci chiar şi la nivel
lingvistic, al structurilor de semnificaţii inserate în mesajele
contestatare, de manifestare a acestui tip de contracultură,
fenomenul underground a fost deseori legat de consumul de drogur(a
cărui cauzalitate poate fi cu uşurinţă regăsită în mesajele propriu-zise
ale curentelor artistice minoritare).
Premisa care stă la baza manifestării unui asemenea fenomen
cultural sau mai bine zis, contracultural este obţinerea unei satisfacţii
supreme, aceea a inserării unui nou tip de spiritualitate, strict legate
de satisfacţia instaurării unui nou regim ideologic, al excluşilor social,
al alienaţilor social, al acelui tip de indivizi care se sutrag monopolului
unei ordini şi al unor valori care nu le permite evoluţia în ierarhia
socială, tocmai pentru că nu sunt caracterizaţi de acelaşi tip de valori
ca cele ale masei sociale.
Satisfacţia de a dovedi superioritate în faţa sistemului, prin
însăşi acţiunea de contestare, de renegare a lui, se manifestă prin
mijloace specifice, prin mecanisme ce lucrează la nivelul instaurării
de noi reguli în cea ce priveşte mentalul unui colectiv minoritar.
De altfel, această mulţime anomică, după cum afirmă şi
Moscovici, este definită prin „norme, coduri, şi reguli de compromis
precare între părţi de conflict. Ceea ce înseamnă că nu este sudată
decât prin emoţii ori extaze comune”, nicidecum prin reguli comune,
de natură insitutţională, interioară.
În toate cazurile, acţiunile acestor consumatori nemultumiţi,
grupaţi în subculturi specifice au ca premisă fundamentală fugasde
fuga de sistem, de cotidian, într-o încercare specifică fiecărei genraţii
de a marca acuta stare acidă, revolata, prin instaurarea unor stări de
maximă reactivitate. Totul realizat prin răsturnarea unui sistem de
valori şi practici sociale şi instaurarea altuia, personalizat. Starea de
maximă reactivitate, impusă de practica noului grup subcultural, este
completată, în unele cazuri, de uzul de substanţe halucinogene,
droguri, menite să potenţeze euforia unei experineţe moderne a
transei şi să anihileze, simultan, incertitudinea şi analiza permanentă
a sinelui.
Pierderea unei identităţi puternic conturate, încearcă să fie
regăsită, tot prin mijloace specifice, de data aceasta, prin consumul
de narcotice, de droguri, în euforia efectelor, individul minoritar social
nutrind speranţa de a-şi atinge scopul, de a se regăsi pe sine.
Impulsionat de cele mai multe ori de mesajele non conformiste şi
extreme ale grupului minoritar cultural căruia se subscrie, individul
ajunge să considere că scopul menţinat la începutul călătoriei sale
iniţiatice, de regăsire a sinelui, poate fi atins prin potenţarea
simţurilor. Numai că efectele proceseului amplu de regăsire identitară
au ca prim efect, din păcate, dependenţa. Iar dependenţa ucide.
În aceeaşi ordine de idei, Gilbert menţiona referitor tot la acest
aspect,într-unul din studiile sale, faptul că menirea presei era în mod
exclusiv una doctrinară, menită să mobilizeze populaţia înspre
sprijinirea cultului personalităţii. Astfel, s-au transformat în canale de
comunicare, narcotiyante şi puţine la număr, limitate ca timp de
emisie. În final, ele au eşuat în a îndeplini rolurile
constrângătoarecare le erau atribuite în societatea marxist-leninistă şi
nu au mai putut umple golul ridicat între ele şi public.
Momentul prăbuşirii regimului de dictatură a fost marcat de
aportul televiziunii române, moment care practic a anunţat şi
schimbarea de pattern cultural, mediatic, prin prăbuşirea unui simbol,
prin prăbuşirea unui icon mediatic şi social: în data de 21 decembrie,
Televiziunea Română transmitea ultimul discurs al lui Nicolae
Ceauşescu, în timpul căruia a fost huiduit şi a fost nevoit să fugă.
The break in the pattern apare abia acum, în momentul de
după data de 22 decembrie, când mass media române încearcă să
îşi caute şi să îşi găsească identitatea şi să transmită materiale
necenzurate şi neconformiste, axându-se pe reminescenţele unei
revoluţii şi pe măsurile Frontului Salvării Naţionale. Schimbarea de
tipare nu a fost însă totală: în mod paradoxal, deşi aflaţi într-o
societate lipsită de cenzura comunistă, totul se raporta, indiferent la
context, tot la acea perioadă nu demult apusă. Termenul de
comparaţie de care fuseseră privaţi românii până în acel moment era
folosit din abundenţă. În aceste momente, rolul televiziunii a devenit
vital: din armă a unei doctrine comuniste, a devenit principala redută
cucerită de liberalizarea pieţei mediatice, inoculând la nivelul
mentalului colectiv ideea unei siguranţe pe care românii nu o mai
obţinuseră până atunci. Această siguranţă a fost obţinută printr-un
mecanism abil: şi anume acela al prezentării în mod abuziv a
imaginilor de la execuţia soţilor Ceauşescu.
În acest fel, conceptul de schimbare a fost implementat la nivel
colectiv, iar ideea sfârşitului unei dictaturi denevea pregnantă: mass-
media tipărite şi audio-vizuale au început să intervieveze indivizi care
până atunci aparţineau unei majorităţi tăcute.

BIBLIOGRAFIE:

• GILLES FERREOL, GUY JUCQUOIS - DICŢIONARUL


ALTERITĂŢII
• GILLES FERREOL- IDENTITATEA, CETĂŢENIA ŞI
LEGĂTURILE SOCIALE
• I. VOLGYES, 1975, POLITICAL SOCIALISATION IN EASTERN
EUROPE, NEW YORK: PRAEGER
• PETER GROSS, COLOSUL CU PICIOARE DE LUT, 1999,
EDITURA POLIROM IAŞI

Ramona CRÂNGAŞU

S-ar putea să vă placă și