Nombre: Lenin Eduardo Luque Iguia

La Reforma Agraria de Velasco incorporó la imagen de la mujer

como un referente iconográfico importante. ¿Esta reforma generó
cambios relevantes para la vida de las mujeres campesinas en el
Perú? ¿Por qué?

En esta imagen se puede apreciar la iniciativa e incentivo

para la revolución campesina, con mensajes alentadores,
fomentando hogares revolucionarios. Aquí vemos una
estética pop mezclada con las discusiones políticas en el
seno de la sociedad peruana de 1968. La mayoría de
afiches con mensaje e imágenes que comunican una
ideología fueron basados en fotos tomadas por Jesús Ruiz
Durand.

Según el articulo de Lía Ramírez la mujer no era el sujeto

principal de la reforma agraria, es mas no soluciono la vida
de las mujeres. Es más, en la nota que le hizo a Lourdes
Huanca evidencia todo el trato y obstáculos que tuvieron
que pasar algunas mujeres durante este proceso.

En lo que se refiere a las mujeres campesinas, ellas no

fueron el centro de la producción visual. Sin embargo,
cuando aparecieron representadas en los posters de Ruiz Durand, sus imágenes fueron hechas
para ser vistas como sujetos subalternos o partes integradas a una totalidad revolucionaria.

Para entender cómo el velasquismo ha disciplinado nuestra manera de ver a las mujeres
rurales, se hace necesario analizar su producción visual de masculinidades. Destaca así la
construcción del ícono de Tupac Amaru II. ¿Qué implicancias tuvo que Velasco escogiera a
Tupac Amaru y no a Micaela Bastidas como figura capital de su revolución? La pregunta,
aparentemente trivial, nos permite comprender cómo se concebía a las mujeres
indígenas/campesinas. Estas no eran consideradas actores capaces de liderar un proyecto
revolucionario. Quedaba a los hombres la tarea de dirigir las luchas campesinas acorde con las
representaciones de los guerrilleros socialistas. Ciertamente el gobierno de Velasco buscó
erradicar el modelo de las guerrillas, siendo su Reforma una forma de contener el avance de
las mismas en los espacios rurales. No obstante, siguió manteniendo un interés por iconizar
masculinidades. Se prefería, ahora, subrayar el poder de los hombres indígenas/campesinos en
reemplazo de aquellos guerrilleros que fueron vencidos por el propio Velasco antes de su
mandato presidencial. En este sentido la figura de Tupac Amaru se convertiría en un arquetipo
del ideal de hombre campesino que se quería construir.

En Ya nadie te sacará de la tierra, otra mujer, de indumentaria andina,

junto a una vaca, nos invita a unirnos a la revolución. Los índices
lingüísticos, "te", "tu", "nuestra", refuerzan el efecto de la interpelación. La
mujer habla a un tú femenino, a una hermana hipotética, que deja de ser
una identidad individual para convertirse en un engranaje dentro del
proceso. Lo que vemos es resultado de una traducción visual regulada por
un pensamiento y una estética ajenos a los mundos de las mujeres
indígenas/campesinas.
En síntesis, las leyes agrarias perjudicaron a las mujeres rurales. Así, para ellas "la reforma
agraria reforzó el acceso masculino a los recursos más importantes y restringió la participación
de las mujeres en los grupos que tomaban decisiones sobre aquellos recursos. Esta reforma
creó mecanismos más allá del control de las mujeres rurales, lo cual ayudó a perpetuar la
subordinación femenina”. Además, que la reforma produjo dependencias femeninas que no
habían existido previamente. Sin embargo, en los movimientos campesinos de la década del 50
ya podían distinguirse, claramente, injusticias basadas en el género. Una diferencia notable
consistiría, más bien, en que la reforma legitimó, mediante leyes y programas ejecutados a
escala nacional, aquellas jerarquías experimentadas por las mujeres campesinas a nivel local.