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El Magnetismo, el sonambulismo y el espiritismo

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ABOGADO.

¿Quid est quod fuit? ipsum quod fatarum

est. ¿Qaid est quod factum est? ipsum
quod íaciendum est.
¿Qué es lo que hasta aquí ha sido? Lo
mismo que será. ¿Qué es lo que se ha
hecho? Lo mismo que se ha de hacer.
Eclesiasiés. C. I. 10—9

Edición de la "Voz de México."

TOMO I.

MEXICO.
Imprenta de J . R. Barbedillo y C.* Escalerillas n&m. 21
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1876.
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E magnetismo, el sonambulismo y el espiritismo

3POIR.

ABOGADO.

¿Quid est quod fait? ipsurn quod futurum

est. ¿Quid est quod factun est'' ipsuir
quod faciendum est,
¿Qué es lo que hasta aquí lia sido? Lo
mismo que será. ¿Qué es lo que se ha
hecho.' Lo mismo que se ha de hacer
Eclesiastes. C. 1.10— 9

Edición de la"Yoz de México.''

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México, año de IS uv ¿t j f a pdapillfrjAlfonsina
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Imprenta de la Yoz de México. Escalerillas número 21.

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I M .t

A EVARISTA PATINO.

A tí, dulce esposa, 110 por lo que vale, sino-

por lo que me ha costado, consagro este libro.
Solamente tú, que sabes que es fruto de un ár-
bol enfermo, medirás el mérito y el tamaño de
la ofrenda, no por el número y el lustre de sus
hojas, sino por la sustancia saludable que con-
tiene.
Y aunque esta sustancia no sea propia mia, el
esfuerzo que en medio de mi debilidad hice pa-
ra asimílamela, me d i á ella, en tal manera
modificada, un derecho incontestable. El la-
brador, amasando con los sudores de su frente K .
•

tierra, que labra se hace dueño con el mas res^

petable y sagrado de los títulos' de--la do raída '
mies que cultiva. -•/•• X;
Despueg de todo, tengo un motivo particular

FONDO r.
VAtVEP.D.: Y " H E Z
 VI
para consagrártele. Todo lo maravilloso te
asusta; y má3 bien que ceder á la espuela de la
curiosidad, tan común en las personas de tu
sexo, prefieres cerrar ios ojos á todo género de
prodigios.
Semejante conducta en tiempos más felices y
menos supersticiosos habría sido sabia. Hoy
que la superstición, hipócritamente disfrazada,
pretende imponer al mundo el cetro de su anti-
INTRODUCCION.
gua tiranía, no es posible calificarla de prudente.
Nunca la ignorancia será escudo de defensa
para la virtud que vive la vida de la verdad.
Roto el escudo que es fácil de romperse, ¿dónde
pararía los golpes para no ser herida? I
Por lo mismo que te asusta lo maravilloso y te
espanta el espiritismo, resurrección de lo m a r a -
ravilloso del paganismo, es fuerza que le co- Hace muy poco tiempo que la palabra espiri-
nozcas, tismo y la doctrina que así se llama, eran desco-
Resuélvete, pues, á saber lo que no podrás nocidas entre nosotros. Muy pocos curiosos, afec-
ignorar. Vean antes los ojos del alma lo que tos i leer periódicos extrangeros, habían t e -
no será remoto vean los ojos del cuerpo, si la nido noticia del nombre y de la cosa, pero sin
Providencia no levanta la v a r a de su justicia. fijar la atención ni consagrarse á su estudio.
Por los años de 1854 á 1855 se hablaba ya'
R Á F A E L GOMEZ. es cierto, en algunos círculos públicos y en e¡
seno de las familias, del magnetismo, que no se
distingue sustancialmente del espiritismo sino
como la especie del género. Las mesas girato-
 VIII
rias formaban el pasatiempo mas indispensable
de las tertulias; se hacían circular, con asombro
de todos, platillos y sombreros; se magnetizaban
niños y principalmente jóvenes hermosas, hasta
llegar á producir en ellas Ja anestesia, á l o s a -
ses prevenidos por el arte; pero, í decir verdad,
nosotros nunca llegamos á observar en los así
magnetizados la clara visión, la doble vista, el don
de adivinar los pensamientos de los demás y de
penetrar en el porvenir; el de discernir los espí-
ritus, el de hablar en lenguas desconocidas é ig-
noradas, el de ver por el vientre, oir por los
ojos &c.; ni mucho menos nada semejante á esa
muchedumbre de fenómenos físicos que consti-
tuyen lo que se llama hoy manifestaciones y que
son la pompa indispensable de los médiums mo-
dernos.
La insensibilidad de los magnetizados y el mo-
vimiento de las mesas, sombreros y platillos se
atribuían, siguiendo los rumores vulgares, y sin
meterse en investigaciones profundas ni siquie-
ra superficiales, á las ponderadas virtudes del
fluido magnético. E n todo lo que se verificaba
se veia puramente una cuestión científica. Las
almas de los difuntos eran agenas á la revolu-
ción que entonces se anunciaba. Nadie se acor-
daba de ellas, sino para desearlas una eterna
paz, rezarlas un Padre nuestro y aplicarlas un
sufragio.
Tampoco se hablaba del demonio, sino para
ponderar lo sorprendente de tal ó cual feno'me-
no, para cuya explicación el instinto reconocía
que no eran bastantes los movimientos necesa-
rios de una corriente magnética. ¡Cosas del Dia-
blo! se exclamaba; pero sin sospechar siquiera
que esa exclamación instintiva, agena ¡í toda
reflexión, fuese la voz de la verdad, la decla-
ración de incompetencia de Id ciencia, la última
palabra de la razón filosófica y el fallo defi-
nitivo é inapelable de la razón teólogica
Pasaron los tiempos, y las cosas fueron to-
mando un carácter mas grave. Comenzó á
decirse que las mesas no solamente se movian,
sino que se daban á entender ;que de giratorias se
habian convertido en parlantes-, que razonaban,
como el mejor controversista y calculaban co
mo el más excelente matemático. Empezó
i circular el rumor de que los magnetizados
pasaban sin grandes esfuerzos á sonámbulos;
que no solo se dormian á voluntad y con
la fé del magnetizador, sino que entraban en
éxtasis; que ya no permanecían mudos y sordos»
como al principio, sino que se expresaban como
hablistas consumados y no necesitaban de oir
 X
voz alguna para ponerse al tanto de los más
ocultos pensamientos. Se aseguraba ser un
hecho, que á la influencia de las manipulaciones
la inteligencia de los magnetizados era otra, por
la variedad y profundidad de los conocimientos
de que daba muestras inequívocas, y por la
manera extraordinaria de adquirirlos, no nece-
sitando, como no necesitaban, del auxilio de los
sentidos.
El magnetismo llegó á interesar, produciendo
diferentes resoluciones y dando lugar á diver-
sos propósitos en las personas que se consagra-
ban á sus prácticas, ó que habian sido testigos
de sus prodigios. Los unos le creyeron peligro-
so, y le volvieron las espaldas; los otros le j u z -
garon un progreso de la ciencia, y continuaron
en sus experimentos.
En estas circunstancias comenzó á extenderse
la noticia de que la Corte de Roma prohibía á
los fieles se entretuviesen en la producción de
los fenómenos magnéticos, que en mayor escala
y de manera más extraordinaria se producían
también en Europa. Se supo que se había man-
dado hacer un estudio concienzudo acerca de
cuáles pudieran ser sus causas y á practicar un
exámen escrupuloso de todo aquello que pudie-
ra servir para caracterizarlos, encomendándose
semejante tarea á notabilidades científicas y á
celebridades teológicas.
Estas noticias y la veleidad genial en el hom-
bre produjeron desde luego entre los mexicanos
el efecto de que se enfriara el entusiasmo que
se tenia por el magnetismo, que era la sal de
las pequeñas reuniones de familia y el platillo
sabroso de las grandes tertulias. Sin embargo
algunos prosiguieron, si bien procurando ocul-
tarse del público.
II.
Estos que á las tinieblas y en el secreto con-
tinuaron andando por el resbaladizo camino en
que habian puesto la planta, y que ya no se
podia considerar exento de todo peligro, fueron
el núcleo primitivo de las asociaciones que mas
tarde no temieron revelar el misterio de su
existencia. Por el contrario, juzgaron que era
llegada la oportunidad de exhibirse, de tomar
un nombre, de formular un credo y de estable-
cer un sistema mas ó menos regular de propa-
ganda.
 Ya se comprenderá que hablamos de las aso-
ciaciones que se han denominado á ei mismas,
para distinguirse de las otras muchas que exis-
ten, "Sociedades espiritas" Se fundó un pe
riódico en esta ciudad á principios del año de
1872, con el título de la "Ilustración Espirita"
periódico que aun goza de la luz pública, si bien
no del favor, sino de sus pocos, poquísimos
adeptos. Antes se liabia publicado otro en la
capital del importante Estado de Guanajuato.
Uno y otro se propusieron dar ;í conocer los
principios de lo que llaman nueva ciencia, las
investigaciones de lo que apellidan nueva filoso-
fía y los dogmas de lo que se atreven á bauti-
zar con el nombre de nueva religión. Uno y
otro emprendieron el trabajo de buscarse saté-
lites y partidarios, y de hacer las cabezas de
los demás á la imagen y semejanza de las de
sus redactores.
En Guadalajara también Se hicieron algunas
publicaciones de ese género; pero la vida les ha
faltado casi en el momento de nacer.
Solamente la Ilustración Espirita ha podido
sobrevivir en esta populosa ciudad; pues la
Luz en México que también comenzó á publicar-
se, corrió la misma suerte que sus hermanas, las
otras publicaciones de los Estados.
Sin embargo, no por esto se desmayó. La
"Sociedad espirita de México" se erigió en "So-
ciedad espirita Central de la República M e x i -
cana" Cuenta con sucursales, según entende
mos, en Guadalajara, en Guanajuato, en Que-
rétaro y en Yucatan. Aquí mismo varios c í r -
culos la reconocen. Se ha puesto en contacto
coa varias asociaciones de la misma familia en
los Estados-Unidos, en Francia, en España y
en Alemania.
En 1. ° de Setiembre de 1872 dió á la pren-
sa los antes discutidos artículos d e su credo y el
reglamento, única ley d é l o s asociados. De
clara profesar y creer las doctrinas de Alian
Kardec, y que el espíritu de este moderno ni-
gromante es el protector de ella y de todas las
sucursales que la reconozcan como centro.
Esta actitud de los hijos de las tinieblas que
no ocultaban ya cuales eran sus verdaderas
miras y hacia donde se dirigian todos sus esfuer-
zos; que paladinamente manifestaban su ánimos i.
dad y sus odios á lo que el mundo, á pesar de su
creciente corrupción, considera todavía como
lo mas inviolable y mas santo, al catolisismo^
fuente de toda civilización y de todo progreso, de
todo bien y de toda felicidad; esta actitud hóstil,
repetimos, vino á despertar á los católicos.
 Desde entonces fué cuando se comenzó á colum
brar por algunos lo que podía significar la pa-
labra espiritismo que no se encuentra aún en el
diccionario de nuestra lengua.
Felizmente las fatigas de los enemigos de
Dios no han tenido éxito hasta ahora; sus es-
fuerzos han sido vanos. Si han conquistado
algunos, es de aquellos que ya les pertenecían
por otros títulos.
Si aquí parara todo, no seria necesario tener
el don de profecía, para pronosticarles su infali-
ble próxima muerte.
P e r o las cosas cambian. Ese movimiento
extraordinario de sorprendentes maravillas y
de prodigios incomprensibles é inexplicables
que se inició en los Estados-Unidos del Norte
en 1846 y que se comunicó despues de 1853,
con una velocidad asombrosa á las naciones del
viejo continente, á Inglaterra, á Italia, á Fran-
cia, á Rusia y Alemania, poniéndolas á todas
en la mas grande de las perplejidades y en el',
mayor de los asombros, parece que viene á ex-
tremecer los valles y las montañas de nuestra
infortunada patria.
o
Los espiritas de México, no han producido,
al menos públicamente, ninguno de esos fenó-
menos físicos, mecánicos, fisiológicos y psicoló-
gicos, que no pueden producirse por el hombre,
sin el auxilio de una causa superior en poder y
en inteligencia.
En las comunicaciones que refieren haber te
nido, y que han publicado, nada se observa de
extraordinario, de raro, ni de asombroso; nada
que haga abandonar Jas vías amplias, luminosa*
y mas ó menos conocidas del orden natural de-
las causas, por las oscuras, misteriosas é incom-
prensibles de otro órden de causas superior.
No ponen á la vista del público, ni dicen na-
da de esa otra série de fenómenos que constitu-
yen lo que se llama manifestaciones délos agentes
invisibles; nada de navegaciones aéreas de cuer-
pos pesados á despecho de la fuerza de grave-
dad; nada de figuras humanas que se ven y no-
se tocan, nada de manos cuyo contacto hace
extremecer y eriza ios cabellos de los mas ani-
mosos; nada de esas voces que no so sabe quien
las pronuncia, ni de esos ruidos que se ignora^
qué los produce; nada de esos instrumentos
músicos que solos modulan, 7a una marcha mi-
litar, ya una sinfonía deliciosa.
Y como, á decir de los partidarios del espiri-
tismo, todo eso constituye la prueba matemática
de la verdad de tal doctrina, acaso por faltar la
prueba ó permanecer oculta, las filas que en
México formó no han engrosado.
Sin embargo, nuestra creencia es que la fé
católica es el dique que ha contenido su marcha;
y por esto hoy pide refuerzos mayores.
Hay ya ejemplos de algunas manifestaciones,
si hemos de creer ú lo que se ha referido por la
prensa, sin contradicción ninguna hasta ahora.
En el Fstado de Tamaulipas, en el distrito de
Allende, rancho del antiguo Morelos y en la
casa de la familia de D. Eusebio Balderas, no
hace un año todavía. (1) ha tenido lugar una
que no cede ú la que se verificó en Hidesville
en 1S46 en casa la familia F o x . Se veja trasla-
dar el algodon, de los sacos en que estaba guar^
dado, á la techumbre de la casa; flotaban por el
aire tercios de sal que se desliaban solos y se
(1) Esto pasó en el mes corrido desde 23 de Noviembre de
1873 á la misma fecha de Diciembre de 1874. Correspondencia
del Siglo XIX, tomo 56, número 10650.
d.erramaban sobre la tierra. Una cuba de v a -
queta llena de agua se desprendió de las manos
de las jóvenes Plácida y Anacleta, hijas de
Balderas, (de 15 años la primera y de 12 la se-
gunda) que la llevaban; fué caminando algunos
palmos sin tocar el pavimento, arrastrando & aque-
llas un gran trecho. Se miraban tijeras que
. cortaban las trenzas de una niña, sin que hu-
biera quien las manejase, y se vió que, una vez
terminada esta operacion, cayeron al suelo.
Pompeijo nos parece, no será, un prófugo de la
piara guedarena. Un cerdo, tan sabio qué cal-
cula y que generaliza con mas facilidad que co-
me granos de maíz, sin obedecer á señal alguna
y solo por henchir el bolsillo del que le trae
prisionero en una jaula de plata, necesita que
• se le otorgue una inteligencia y no común.
El tal cerdo nos recuérdalos pájaros de M, Tre-
ffeu (a).
Antes solia hablarse de espantos; ahora se
exhiben muy bondadosos los espíritus y se
muestran tan condescendientes que consienten
en que se trafique con su poder y con su inteli-
gencia^
Es probable que el espiritismo en México,
ante tales manifestaciones, si se repiten, reciba
un impulso.
 £n cuanto á sus funestos resultados prácticos,
algo se tiene ya que deplorar. Por la carta
pastoral del Xllmo. Sr. Obispo de Querétaro.
sabemos que el espiritismo ha invadido el terreno
de las familias religiosas y de buenas costumbres,
con gravísimo menoscabo de su verdadera piedad
y con peligro inminente de su jé. Alguna per.
sona ha perdido la razón en esta capital, por
consagrarse á las prácticas de aquella diábolica.
superstición.
De aquí la necesidad de que los que creemos
y tenemos conciencia de estar en la verdad sal-
gamos á su defensa, proporcionando á los que
también están en la verdad, pero que acaso, con
argumentos especiosos y seductores prodigios,
pudieran ser separados fácilmente de ella, a r -
mas defensivas de un temple que no todos tie-
nen á la mano.
De aquí la obligación de los que ven el ocul-
to lazo de advertir á los que no le ven; y el
deber de los que miden la extraordinaria mag-
nitud del peligro que se corre, de dar la. voz
de alarma, para que los que le desprecian, por
insignificante, 6 no le huyen, porque en él no
reparan, se apresuren á huir, si amenaza de le-
jos, 6 á conjurarle, si ha llegado.
IV.
La cosa no es p» ra vista con indiferencia y
frialdad. Se presenta el espiritismo bajo una
brillante forma que deslumhra, con una pompa
que aturde y con un aparato que seduce.
En opinion de sus propagadores el espiritismo
es la palanca poderosa, el admirable medio que
hacia falta al poder del hombre, y que el hombre
ha encontrado por fin en fuerza de estudios y
de investigaciones. No podia servirse un cebo,
que mas estimulara el apetito, en el platillo de
3a soberbia, de la soberbia que fué el primero y
es el mas formidable enemigo de la humanidad
decaída.
Se le muestra corno una conquista del siglo,
como una ciencia oculta ántes, pero que la sabi
duría humana ha podido arrancar.del seno de la
naturaleza. Es una conquista, ¡triste verdad!,
pero una conquista no hecha por los 'nombres,
sino de que son víctimas los hombres Es una
ciencia, '.verdad mas triste todavía! pero no una
ciencia nueva y de cuya adquisición y posesion
debamos gloriarnos, sino una ciencia tan antigua
como el árbol que Dios plantó en medio del pa-
raíso, y cuyo conocimiento fué. la vergüenza y
el sonrojo de la primitiva pareja, y la desgracia
original de su numerosa descendencia. Es la
ciencia del mal, tan cultivada por el paganismo,
y que comenzó á desaparecer de la tierra des-
pues que fué levantado en el Gólgota, por ma-
nos celestiales y divinas, el árbol de la Crin, ;'r
bol de ciencia más alta y más sublime, cargado
de frutos de vida y ele redención.
Si al hombre, que se considera débil y mise-
rable, se le dice y vuelve á decir: á poco, costa
puedes ser un semidiós: nada hay en la naturaleza
que pueda ocultarse, que resista á tu ciencia, se le
tiende una red de seda de varios colores, en
que será cojido fácilmente, ó mas bien, á que se
entregará sin repugnancia de su voluntad.
Si á tan lisongeros atractivos se agregan los-
irresistibles del objeto á que se le quiere inclinar;
si se toca la delicada fibra de su curiosidad na-
tural, para ¡a que todo lo desconocido tiene una
magnificencia que cautiva. (1) y tobo lo inexpli
(1) Tácito. Vida de Agrícola. -'Onuie ignotum pro magni-
fico cst."
cable y misterioso algo de sublime que simpa-
tiza con las disposiciones innatas y espontáneas
tendencias de su espíritu, el peligro que el hom-
bre corre de atarse por sí misino al carro del
error, es inminente; con dificultad querrá tomar
contra él todas aquellas precauciones que la pru-
dencia aconseja.
En concepto de un historiador filósofo, (2) la
curiosidad es hija de ¡a ignorancia, y se hacs ma -
dre de la ciencia' Nosotros entendemos que qui-
so significar, que suele hacerse madre de la
ciencia. La* más veces, cuando Ja ignorancia,
de que nace la curiosidad, es una ignorancia sa-
bia, lejos de hacerse madre de la ciencia, se ha-
ce su verdugo, obligándola á pasar por el tor-
mento de necias preocupaciones y encadenando-
la al potro de la.superstición mas grosera, No
siempre el asombro abre las puertas del es-
píritu; sino que, por lo contrario, las cierra y
las remacha mas frecuentemente, interceptando
de esa suerte el paso de la luz, y condensando
mas y mas las tinieblas en que se envuelve.
Efectos desconocidos que superan Ja eficacia
de las causas naturales, ó que se producen fue-
(2] Vico. -La ciencia nueva'7
ra del tiempo y modo en que la naturaleza pu-
diera producirlos, portentos inauditos que mu.
chas veces llevan ei trastorno á las leyes que
-rigen el mundo de los cuerpos, un poder prodi-
gioso, y que no cabe por sus tamaños en el s u -
jeto cu que se deposita, una mirada que se e x -
tiende simultáneamente á todos los espacios y
á todos los tiempos y escruta lo que se esconde
en sus profundidades y encierran sus abismos»
se atribuye al espiritismo.
¿Qué cosa es mas propia para picar la curio-
sidad é interesar la soberbia? ¿Qué cosa má?
á prdposito qara extraviar al ignorante, desqui
ciar al sabio y hacer vacilar al prudente. .
Si el espiritismo es peligroso por desconoci-
do, el peligro será tanto menor, cuanto más se
le conozca. Es necesario, pues, darle á cono-
cer. Si es funesto, porque se le. presenta á los
no iniciados en sus misterios como ana nueva
ciencia que es permitido cultivar, como una
conquista de la inteligencia del hombre» y uno
de los mas gloriosos timbres de dos siglos, el
fatal prestigio desaparecerá, si se le convence
de ciencia de perdición, de retroceso intelectual
y de vana superstición. Es indispensable, pues,
acometer tan ímproba tarea, por mas que ella
sobrepuje las bien escasas fuerzas propias que
podemos poner en juego.
y.
El espiritismo, ya se le llama con esta pala-
bra, ya con otra cualquiera, como magnetismo ó
sonambulismo, es la mágia antigás, la nigroman-
cia de la gentilidad. Es el culto del paganis-
mo resucitado, es la demonolatría puesta en
honor.
El mundo actual se muestra escandalizado
>
cuando oye semejantes afirmaciones, y rie á
dos carrillos de los estúpidos que tales cosas
avanzan.
Los mismos que afirman que no marchan con
el mando, los que empuñan la bandera de la
ortodoxia, se escandalizan cou él y tienen la
candidez columbina de hacer coro á sus carca-
jadas.
¡El demonio despues de los gloriosos triunfos
del cristianismo! |El demonio en el siglo XIX!
exclaman las ilustradas y las ignorantes mu-
•chedumbres. El demonio, sí, con un poder tan
grande como su inteligencia, para la cual no hay
secretos, y como su voluntad, para la cual no
hay obstáculos en la naturaleza, con un poder
que ejerce despóticamente sobre la presente
generación, que no le resiste y le vence, tenien-
do armas para resistirle y para vencerle.
El demonio sí, el demonio en el siglo X I X :
no os escandalicéis. El demonio, sí; el demo-
nio, despues de las victorias de la Cruz: no riáis,
corno los imbéciles.
No riáis, no os escandalicéis, á lo ménos los
que os consideréis verdaderos cristianos, y ca-
tólicos como se consideraban vuestros padres y
vuestros abuelos. El escándalo puede ser fari-
saico. La risa es una arma villana y el peor
de los argumentos
Mas bien que escandalizarse y que reir, se
debe estudiar la doctrina católica y revistar los
acontecimientos ele actualidad y comparar es-
tos con aquella. Cosa será entonces que haga
brotar lágrimas á los ojos, no risas á los la-
bios
Regístrense las escrituras santas; consúlten-
se las tradiciones sagradas. Abranse los libros
de los padres de la Iglesia; léanse las páginas
de sus teólogos. Estudíese, en suma, la histo-
ria de la religión y de la sociedad.
En todas partes encontraremos al demonio
amenazando al mundo, de cuyo dominio ha sido
despojado, con una casi-omeipotencia, cuya efi-
cacia quiere emplear en su daño y en su ruina.
Para lograrlo, no espera mas que el mundo lo
consienta; solo aguarda que el mundo se desar-
me de aqueilos poderosos instrumentos de de
fensa que fueron forjados sobre las cu ¡ubres tld
Calvario.
El demonio es, por razón de su naturaleza,
poderoso, y en relación con el hombre que, n e -
gándole, le adora poderosísimo.
Es tan poderoso que puede matar el alma
perdiéndola eternamente. (1) tan sabio é inteli-
gente, que "yo sé" significa la palabra con que
se nombra (i). Mas oígase de la boca de T e r -
tuliano algo de lo mucho que pueden hacer Sa-
tanás y sus ángeles
"Bastará hablar de sus operaciones, dice; to-
das tienden á la desgracia del hombre. Des-
de el principio del muudo su malicia se ha dis
tinguido en esto con un éxito completo. Oca-
sionan á los cuerpos enfermedades y funestos
accidentes; hacen experimentar al alma, de un
modo súbito, emociones violentas y desordena
(1) San Mateo, C. X, 28.
r>
2; Daemop, palabra griega que significa yo sé.
das, Siendo espíritus, no se Ies puede
ver, cuando obran, y no se les reconoce sino
por los males que han hecho. Atacan los f r u -
tos y las mieses; insinúan en la flor no sé
qué soplo emponzoñado que mata el gérmen é
impide la madurez* como si fuera el aire vicia-
do por una causa.desconocida que envia e x h a -
laciones pestilentes.
"Por resortes también ocultos agitan á las
almas, las corrompen, las inspiran accesos de fu-
ror y de demencia é infames pasiones; las cie-
gan hasta tal punto que se hacen adorar, y las
fuerzan á que se ofrezcan á sus ídolos en sacri-
ficios el manjar que mas les agrada, el humo de
los perfumes y de la sangre. Pero lo que para
ellos encierra mayor delicia es alejar al hom-
bre del verdadero Dios, por medio de sus pres-
tigios y oráculos, cuyo secreto voy á decir.
"Todo espíritu es como ave ligera. Esto es
cierto tanto de los ángeles cuanto de los demo-
nios. En un momento se trasportan a todas
partes; para ellos la tierra toda es un mismo
lugar. Les es tan fácil de saber lo que pasa
aquí, como de publicarlo allá. La velocidad
propia de su naturaleza que no se conoce, les
hace pasar fácilmente por dioses. Así es que
quieren ser tenidos por los autores de lo que
anuncian; y en efecto, lo son alguna vez de los
males, jamas de los bienes." (I)
Sí, el demonio puede mucho; porque son mu-
chas V muy grandes las perfecciones de su natu-
raleza. perfecciones que ha conservado aun des-
pues de su caída. Puede obrar grandes prodigios,
como los que obrd, por ejemplo, por conducto de
(1) Nunc de operations eorum satie erit exponer®.
Operatio eorum est hominis evarsio. Si? malitia spirit a -
lis a primordio auspicata est in hominis esitium, Itaque
corporibus quidem et valetudines infligunt, et aliquos ca-
sus acerbos; animíe varó repentinos et extraordinarios p e y
vim excesus Multum 8 piritualibus viribus licet'
invisibiles et insensibles in effectu potius quam in actu euo
appareant, si poma, si fruges nescio quod aura) latens Vi-
tium in flore prsecipitat, in germine et exanimat, in puber'
täte convulnerat, ac si cíeca ratione tentatus aer pestilentes
liaustus suos offandit. Eadem igitur obscuritate contagio..
ais aspiratio dcemouum et angelorun, mentis uoq u e
corruptelas agit furoribus et amentis foedis, ac ssevis l i b i -
dinibus, cum erroribus variis; quorum iste poti-simus
quo Deos isios captis et circumscriptis liominum m e n t i -
bus comendat, ut et sibi pabnla propria nidoris et san-
guinis procuret simnkeris ímaginibus oblata. E t quai
illis acuratior pascua est, quam ut linminem á reco<¡itata
verse divinitatis avertant prcestigiis falsee divina'ionisl
Qaas et ipsas quomodo operentur, expediam
Omnis spiritus ales; hoc et angeli eiDaemocef. Igitur
momento ubique sunt; totusorbi^ illis locus unuá est: quid
 XXVIII
"Si Dios no contuviese su furor, dice Bossuet,
los magos de Faraón (1). Puede atravesar las
le veríamos conmover este mundo con la misma
mayores distancias, como se infiere de esto que
facilidad con que nosotros hacemos dar vueltas
dijo á Job (2): "vengo de dar la vuelta al mundo;"
á una pelota" [1].
hacer oír sonidos articulados, pues sedujo á Eva
con la palabra; (3) mostrarse bajo formas visi-
bles, como sucedió en el paraíso, donde tomó la
forma de la serpiente, y en la tentación del
IV.
Hijo de Dios en el desierto; mover los cuerpos
á través del espacio, puesto que trasportó á
Jesús del desierto al pináculo del templo, (4) No porque los tiempos corren, su influencia
enfermar al hombre y cubrirle de llagas, (o) maléfica pasa. No porque e). cristianismo'triun»
como lo hizo con Job; desencadenar los vientos fó y acabó con su reinado, el demonio deja de
y levantar las tempestadas; hacer brillar los dar señales de vida, de recordar la época en
relámpagos y caer los rayos, como se ve de la que era rey despótico y absoluto, de hacer fá-
historia del mismo justo y pacientísimo va- ciles conquistas y de uncir á su carro una mu-
ron (61 chedumbre de esclavos voluntarios.
Jesucristo no vino á salvar á la humanidad á
fuerza y mal su grado. La humanidad es libre.
ubi geratnr tan facile sciuni, quam enunfciant. Velocitas La religión cristiana derrama sus gracias en
divinitas creditur, quia substantia iguoratnr; sic et aato- los que las solicitan y comunica sus virtudes i
res i n e r d u m vidari voluunt eorura, quse aununtiant E^
¡os de buena voluntad.
sunt plane malorum nonnunquata, Lon.- rura iamsn nun-
quam Tert, Apoicg. num. A X I L El Verbo no ató. al demonio, sino que dió £
(1) Erod. V ! i .
los hombres firmísimas y sólidas cadenas de
(2) Job I . 8. diamantes para que le atasen. No puso el Pe~
(3) Gen. I l l , 1.
[41 San Math. IV, 5.
f5) Job II, 7.
[1] Sermón snr lea demons. .
(6) Id. I, 16, 9.
 1
lion y la Osa sobre la cerviz del dragón inferna ,,
sino que alzó encendida, sobre candelero de oro
que no colocó bajo ningún celemín, la antorcha
de la fé, para que con ella trasportasen monta-
ñas y le pudiesen aplastar.
Despues de los gloriosos triunfos del cristia-
nismo ha dado to.lavía muestras de su póder.
Léanse los escritos y las actas de los Apóstoles.
Llévese la vista por la historia eclesiástica y
aun por la profana. Se verá que el demonio,
vencido, aun busca y muchas veces encuentra
víctimas que devorar.
Un ángel de Satanás abofeteaba á San Pablo,
al convertido de. Damasco, al mismo vaso de
elección [1]. Roma en los primeros siglos de
la era cristiana mandaba misioneros que te -
nían que combatir á Satanás bajo la forma pal-
pable de dragones y de serpientes. Los desier-
tos de la Tebaida' dan el mas irrecusable testi-
monio de su poder, aun contra los santos. Los
solitarios que allí vivieron, los Pablos y lo 3
Antonios, los Pacomios y los Pafnucios, comba-
tieron un gran combate con el demonio y sus
legiones á quienes vencieron. San Antonio pu-
[1] I I Coriut X I I , 7, Batus cst mihi stimuins car
me mae auge'us Sata ese. qui me olaphi'et
do decir: ; i Así como en un ejército no todos los
soldados combaten de la misma manera ni con
las mismas armas, así están repartidos los p a -
peles entre los demonios. Su malicia toma t o -
das las formas: según son las virtudes, así son
las clases de ataque." (1) El, que los habia
vencido, conocía perfectamente su poder y su
inteligencia, sus astucias y sus atropellos
Una muchedumbre de plagas esterilizaban
los campos del imperio de Carlomagno en el si-
glo 8 ° ;se reunieron cuatro concilios, el de Pa-
rís y el de León, el de Maguncia y el de Tolosa.
Se establecieron reglamentos sapientísimos, y
despues de esta desecación católica, como se Ha
maba á las medidas acordadas por aquellas
asambleas, las plagas cesaron.
Dios permite algunas veces al demonio hacer
uso de su poder, Esto entra en los altos d e -
signios de su Providencia. Castiga por medie
de ellos la iniquidad de los malos y pone a'
prueba la fidelidad y virtudes de los buenos; (2)
y esto sin que pueda argüirse nada contra su
(1) San Athan. un Vita Sant Antonií.
(2) Santo Tomás. Suma 0, CIX, art. 3. Cum divi-
na justitia exigit ut per dsemones aliqua fiant vel ad puni-
tionemt, malorum vel ad esercitaionsii bonorum.

bondad, ni venir daño alguno á la religión. Pe-
ro dejemos que hable el Aguila de Tagasto.
"Los demonios, dice, tienen permiso, en tiem-
pos arreglados y limitados, de ejercitar su furor
contra la Ciudad de Dios, sirviéndose de aque-
llos de quienes se han hecho los amos, y permi-
so igualmente no solo de recibir les sacrificios
voluntarios que se les ofrecen, sino también de
exigirlos por medio de violentas, persecuciones.
Y en vez de que esto sea pernicioso á la Jgle
sia, por el contrario, ella saca grandes venta-
jas'/' (1)
VIL
¿Y quién, á la vista de lo que pasa en el pre
sente siglo, no se conveuce de que estamos atra-
[:i] De civit. Dei. L. X. C. 21. Moderali» autem p r e -
ñnitisque temporibus, etiam potestas permisa daemonibus
ut bominibus quos posident cxcitatis, inimicitias adversas
Dei civitatem tyranice exerceant, sibique sacrifica non
solum ab offereníibus sumant et a volentibus expetanfc,
veroni etiam ab invitis persequendo violeuter estorqueant,.
non solam perniciosa non est, sed etiam utilis inyenifcur
Ecclesia«.
vesando una de esas épocas funestas en que se
ié ha permitido á Satanás y á sus ángeles ejer-
cer extraordinarios poderes y desenfrenados fu-
rores, valiéndose de los infelices que han poséi-
seido? Los hechos hablan muy alto, para que
no despierten del letargo á los mas indiferentes.
La actual generación ha puesto en olvido la
existencia de ese feroz enemigo de toda la h u -
manidad; mas todavía, se escandaliza de que
haya quienes crean que existe y hasta que ha
existido, y le declara por sí y ante sí un mito d
una alegoría. Hace burla de ciertas prácticas
de la Iglesia católica y de ciertos cánones p r o -
hibitivos que suponen que su existencia es uns
terrible verdad, y su influencia en las cosas hu-
manas un hecho notorio y comprobado.
El siglo X I X positivista, como el que mas,
está enteramente consagrado al materialismo;
ha hecho de este uaa religión. No cree sino
lo que toca; y por esto solo cree en la materia
El espíritu es para él apénas una palabra. Ob.
sérvesele: su Dios es el oro; sus delicias supre-
mas las hace consistir en la sensualidad. Oro
y placeres en todas partes. La ciencia es una
quimera, si no produce; las bellas artes, la poe-
sia, la pintura, la escultura no le atraen, sino
porque le deleitan, y exaltan y sobrexitan las
pasiones del cuerpo.
 XXXIV
H a extendido un tupido velo entre los dos
mundos. Mas allá de la naturaleza de que se
cree el rey, nada descubre; reputa absurdo lo
sobrenatural. Ver, oir, oler, gustar y tocar
son todas las funciones de su vida. Lo que no
pasa por sus sentidos no merece ocupar un
puesto en su inteligencia. Se juzga que es luz
y se llama siglo (Le las luces, en testimonio de la
sinceridad de su juicio. ¿Y qué tiene que ver,
exclama, la fé al lado de la luz? Pareciéndole
absurda semejante unión, condena al ostracismo
perpetuo la antigua fé, y levanta el alcázar s o -
berbio de su iucredulidad, de su incredulidad
en el espíritu, de su incredulidad en la existen-
cia del otro mundo, de su incredulidad en lo
sobrenatural.
Dice que progresa, y cada paso que da és ha-
cia atras. Cifra todas sus aspiraciones en ir
acercándose á los siglos del paganismo; y esto
es retroceder, Asombra con qué facilidad ha
recorrido la enorme distancia que le separaba
de aquellos. La semejanza es tan completa en-
tre estas dos épocas, que es muy difícil de dis-
tinguirlas. Oro y placeres le absorben; no eran
otros los dioses que la gentilidad idolatraba; no
eran otros los estímulos que para obrar tenían
las mas ilustres personificaciones de aquellos
tiempos.
Unicamente faltaba, ya no para la seme-
janza, sino para la identidad; únicamente fal-
taba volver á la religión del paganismo, á la
superstición de la gentilidad, á la magia, á
los oráculos y á las pitonisas. Se está dando
hoy un paso retrógrado hácia la magia, ála má-
gia, por mas que se le haya cambiado el nom-
bre, y se llame espiritismo. Ya nada falta.
El impulso está dado, ¿tendrá éxito completo?
¿Su influencia se hará general? ¿Volverá á res-
tablecerese sobre la tierra el imperio del destro
nado príncipe de las tinieblas?
Antes de responder á estas preguntas, confe-
semos que en este movimiento hácia atras, y
principalmente en este movimiento hácia atras
en materias religiosas, vemos la realización de
secretos y altísimos designios de la Providen •
cia; de la Providencia que mantiene el drden
general, en medio del trastorno con que la
libertad individual procura perturbarle, y la
cual, para conseguirlo, no hace mas que equili-
brar las tendencias y los esfuerzos contrarios,
sin destruirlos, ni aniquilarlos. De esta suerte
el Eterno Regulador, convierte el mal en bien (1)
y prove á la perpétua subsistencia de su obra*
[1] Gen L. 20 Vos cogitastis de me malum, sed Deus
aortit i\lum in bonum.
 Extraviado el hombre, no cree en el espí-
ritu, en la existencia de la otra vida, en lo so-
brenatural; y tiene que creer, aunque lo resista,
con la sola diferencia de que si se obstina en
sus extravíos, creerá de manera que en esa su
fé encuentre su ruina y su castigo; mas si abre
los ojos y recibe la luz que se le entra por ellos,
entdnces su fé será su premio y su salvación.
Si no quiere creer en la existencia de otra
vida feliz y desgraciada, y servirse de su creen-
cia para dirigir todos sus pasos hácia aquella y
apartarse siempre de esta, no por eso dejará de
creer que existe, sino que erróneamente la cree-
rá siempre feliz y esperará engañado tomar al
fin posesion de ella, tras de tiempos mas ó ménos
largos. ¡Ay de él! cnando vea, ya sin remedio,
que esa existencia futura es perdurable y des-
graciada para los que vivieron, como si fuera
una quimera.
La incredulidad en las cosas de Dios se cas-
tiga, y no hay castigo mas proporcional, coa la
credulidad en las cosas del Diablo. Este es un
hecho de la justicia divina, testificado per todas
las historias.
Nada mas justo que quien no cree en las
cosas que debe creer, y que son como la fuen-
te sellada que encierra los veneros de la felici-
dad á que aspira con todo el calor de su natu-
raleza, crea en las cosas que no debe creer y
que son como el gérmen del infortunio final que
aborrece por instinto.
Si se huye de la luz, se va á parar por nece-
sidad en las tinieblas. El desconocimiento dej
Sér Criador como padre, importa el reconoci-
miento del sér criado como amo.
El hombre,"como criatura, debe vivir siempre
sometido. Si niegn la obediencia á su legítimo
Soberano, se verá precisado á obedecer á un
usurpador bastardo.
No tememos decir que el espiritismo, obra de
las pasiones de los hombres, sometido á la ac-
ción reguladora y reparadora de la Providencia }
va á ser, luz para unos y tinieblas para otros
dia para aquellos'y noche para estos; salvación
y premio para los dóciles; castigo y ruina para
los rebeldes.
Los perversos, impelidos por su corrupción,
han resucitado la mágia para perder al mundo;
la Providencia se servirá de ella, como de ins-
trumento de ira, para castigar la soberbia de
los descreídos, para fortificar la fé de los cre-
yentes y para volver á sus antiguos quicios á la
humanidad.
El espiritismo, pues, no tendrá éxito comple-
to; su influencia no se liará general; el príncipe
de las tinieblas no verá restablecido su impe-
perio.
Despues de que la Providencia le haya hecho
servir á la causa del catolicismo y á la acción
reparadora de su justicia, acabaran sus presti-
gios, dejarán de producirse sus maravillas, en -
mudeceran sus médiums y cesaran sus oráculos.
¿Cómo sucederá todo esto? Sucederá; hé aquf
lo solo que es necesario saber.
VIII.
El pueblo hebreo, Ciudad de Dios sobre la
tierra, según expresión de San Agustín, luchó
desventajosamente, pero venciendo al cabo t
contra el mundo junto, que formaba la ciudad
del mal. Abraham frente á frente de Niño;
Isaac frente á frente de Semíramis; Jacob frente
á frente de Faraón; Josef frente á frente de
Cécropes; Moisés frente á frente de Rómulo y
Sansón frente á frente de Nabucodonosor. Y
No obstante la diferencia de poderes, Dios orde-
naba todos los sucesos del mundo en favor de
las esperanzas de un solo pueblo, y hacia servir
á los hombres y á las naciones todas, que le
eran rebeldes é iban por malos caminos, á la *
ejecución de sus altísimos é inescrutables desig-
nios. Arma la Siria contra la Judea, á fin
de que esta se mantenga dentro del círculo de
sus deberes; convierte en oliva la cimitarra de
los persas, para devolverla la libertad. Se va-
le de la Grecia para preparar las vías á la pro-
pagación de la Buena Nueva, y del Imperio Ro-
mano, para dar cumplido lleno á las antiguas
promesas, realizando el gran hecho de la r e -
dención de la humanidad.
Esto que hizo la Providencia con el pueblo
escogido, en el espacio de cuatro mil años, en
circunstancias mas difíciles y adversas, sin que
los hombres lo comprendiesen, ni reparasen en
la misteriosa eficacia de su acción, hará hoy con
el concurso de los pueblos cristianos, con el
mundo católico, haciendo servir las influencias
maléficas del príncipe de las tinieblas al triun-
fo del catolicismo, que ha sido es y será la sal-
vación de la humanidad, á la subsistencia glo-
riosa de la Iglesia, á la cual prometió asistir
 que llamamos demonios, dice el gran filósofo
hasta la consumación de los siglos y contra la
de Aquino, á pesar de que resisten con todo su
cual, el Yerbo cuya palabra no faltará nunca
poder á la Divina Providencia, en la ejecución
aseguró, que no prevalecerían las puertas del
de sus decretos; así, con igual fin se sirve
infierno. de los hombres malvados, como se ve clara-
Es cierto que en este tremendo combate pe- mente en los tiranos, de cuya malicia se valió
recerán no pooos; pero serán únicamente aque- para tejer gloriosas coronas á los mártires." (1)
llos que lo quieran; aquellos que vuelvan las
El mundo lo verá no muy tarde y lo tocará
espaldas á la Cruz, aquellos que no se abreven
no muy léjos. Entre tanto, trabajemos en des-
en las vivíficas 6 inagotables fuentes de la gra-
enmascarar al espiritismo. Así será conocido
IP' cia. En cambio los do buena voluntad serán
por todos los qué tengan ojos y quieran ver.
salvos, despues de haber ceñido un laurel en
Es inútil advertir que no nos proponemos en-
la contienda y de haber conquistado una palma
señar á los entendidos. Dispuestos nos encon-
en la titánica lucha contra el infierno.
tramos á recibir sus lecciones. Solo queremos
No hay que dudarlo. El mal va á servir al
poner en guar dia á los ignorantes sencillos, de-
bien; las obras de Satanas á las obras de Dios;
masiado numerosos en México, para que no
i"
í Iis
• IjH» el espiritismo al catolicismo.
sean sorprendidos, y brindar á la inexpe-
I 1i Pero si el mal es tinieblas ¿como puede a l -
riencia juvenil con un escudo de defensa que
ternar con el bien que es luz esplendorosa? ¿Si
Satanás es enemigo de Dios ¿cómo puede p r e s -
tarse á ser, y ser el ejecutor de algunos de sus
designios? Así sucede. (1) Sant Thomas. Op. XXV. C. 4, Sunt tarnen
Dios, combinando, de misteriosa manera la quidam deceptores spiritus, quos daamones nominamus,
luz con las tinieblas, saca las sombras, y con qui quamvis q u a n t u m i n ipsis est, dispositioni divince res-
ellas forma el claro-oscuro, que realza y embe- sistantur, u t i t u r tarnen Deus eis ad SUEB dispositionis im-
pletionem, sicufc et malis hominibus utitur ad imp'endum
llece la hermosa perspectiva del gran cuadro
suai propositum voluntatis, ut p a t e t i n tyran : s, Quorum
de la naturaleza.
nequitia usus est ad Coronas Hiartyribu« fabricandas.
"El mismo emplea á los espíritus engañadores

oponga á loa rudos ataques de los tenaces p r o -
pagadores del espiritismo.
Sembrar en un terreno tan feraz la semilla
de un poquito de bien es toda nuestra aspira-
ción; recojer algún fruto de aquella semilla, to
do nuestro deseo. Esperamos conseguirlo, ex-
poniendo con sencillez lo que liemos a p r e n -
dido de la ciencia y de la historia; de la ciencia
que explica c5 cree posible la explicación de los
hechos ó fenómenos cuyas causas están ó pue-
den estar bajo el dominio de la razón, y de la
historia que certifica la realidad de los fenóme-
nos y de los hechos, cuyas causas es fuerza bus-
car en regiones mas altas que en las vastísimas'
pero siempre limitadas de la misma razón h u -
mana.
(a) Págiua XVIII.—El cerdo de que se trata fué exhi-
bido por un Canadiense en una tienda de campaña, en l a
Plazuela de Santo Domingo en Febrero y Marzo de este
año.
E l cerdo sumaba y restaba, multiplicaba y dividia con
ana prontitud asombrosa. Los espectadores eran mas
tardíos que el paquidermo en estas operaciones. Jugaba
brisca, y decia ántes de comenzar la partida si perderia 6
ganaría; y lo que anunciaba eso se cumplía. Hay que no- _
tar que el cerdo jugaba sin ver los naipes. Con el dato de
año en que cualquiera de los concurrentes habia. nacido,
determinaba .la edad precisa que tenia; y esto en un abrir
y cerrar de ojos. Por el contrario, conocida la edad, t a m -
bién en un abrir y cerrar da ojos, determinaba la época
del nacimiento. Ademas, decia la hora, dia, mes y a ñ o
en que trabajaba; adivinaba el naipe que tomaba este 6
aquel de los espectadores; sabia quien habia sido y quien
era presidente de la Eepública ect., etc.
L a manera de proceder era como sigue. Sobre uua
tarima levantada medio metro sobre el pavimento y con-
venientemente tapizada, estaba la jaula que encerraba el
cerdo, y de la cual salia en el momento de la exhibición.
Sobre la misma tarima se colocaban, sin orden, cifras n u -
méricas, del uno al cero, cartones con los nombres de a l -
gunos personages y también naipes. En rededor de la t a -
rima y casi tocandola, tomaban as'eato los curiosos que
iban á divertirse.
Se preguntaba á Ponpeyo, por ejemplo, ¿quien habia
sido el anterior presidente de México;? y dando con
grande celeridad una media vuelta hacia retaguardia,
como el mas diestro veterano, sin Ajarse en los objetos
que sobre el tapiz se habian puesto de antemano, sin ver-
los siquiera, separaba coa su inteligente trompa, el nom-
bre del personage que neaesitaba, y lo nombraba al asom-
brado público. Se le proponía una división; y proponerse-
la y dar el cociente aran cosas que pasaban casi á la vez.
Si aquel era una cifra compuesta, no por eso se detenia,
sino que cogía la primera y luego la segunda, sin i n t e r -
rumpir la operacion, no obstante los granos de maíz con
que se estinulaba su apetito.
 XLIY
Los pájaros magnetizados, según el método de los ado-
No es el primer liecho de este género. Tertuliano habla
radores da Brahma, jugaban también como Pompeyo á los
en el capítulo X 5 I I I de su Apologética, de cabras que
naipes. No creemos andar muy faera de camino, cuando
adivinaban en tiempos del paganismo.
hemos sospechado que Pompeyo podrá ser un prófugo de
Ultimamente, en el año de 1861, París ha presenciado un
la piaia de Genezareth.
espectáculo semejante dado por los pájaros magnetizados
de M. Tréfeu, quien aprendió ti comunicarles inteligencia, en
su viage por les tierras regadas por el Ganges. ¿Como lo
conseguía? Vais á saberlo.
Primeramente los magnetizaba, soplando sobre ellos ó to-
cándolos con la mano. Mediante esta operacion entraban
los cantores de la selva en sonambulismo, entraban, deci-
mos, aquellos que habían sobrevivido, pues mas de las
nueve décimas partes mueren bajo la influencia de las
comentes magnéticas. Mas los que sobreviven sa convier-
ten en bachilleres, en doctores y hasta en profetas.
H e aquí cómo describe el caballero Des Mocseaux
u n a de esas sesiones ornühománticas "Colocad delante de
estos volátiles, dice, letras, palabras, nombres, cifras; escri-
bid vosotros mismo3 en un papel, con propia mano y léjos
de teda mirada indiscreta, las preguntas que deseáis. Ye-
nid luego á preguntarles con confianza; preguntadles, v.
g, "¿quien os inspira?" Al panto uno de ellos busca
con el pico, entre aquella confusion de palabras disemina-
das bajo sus doctas patas; y os presar,ta esta palabra
"Dios''—Ahora dice la pregunta escrit i en el papel ¿si
durante el invierno de 1868 tendrá guerra el Austria?—
" S í , si tal personage lo juzga oportuno " [1J

(1) Des Mouseaux. La Magie au dixneuvieme siècle-. Ch. XII

division 3. ü
 CAPITULO i.

SUMARIO.

Método que nos proponemos seguir.—Razón para ello.—

E n los fenómenos atribuidos al espiritismo comprende-
m o s los que se atribuyeron al magnetismo y al sona:n_
balismo.—¿Por qué?—Cosas que notar.—Fenómenos
atribuidos al magnetismo,---Una sesión de Mesmer en
el Hotel Bourret.—E! espiritismo comienza por a p o -
derarse del cuerpo.

Nada mas propio para conocer y dar á cono-

cer una cosa que conocer y dar á conocer su
historia. De suerte que el mejor método que
podemos seguir para lograr el fin que nos he-
mos propuesto respecto del espiritismo es refe-
rir la série de hechos que se le atribuyen.
 igualmente natía hay que indique con mas
exactitud cuáles la causa de estos ó aquellos
efectos que el exánien y estudio de ellos, de sus
diferencias, de sus semejanzas, de sus carcateres
peculiares, de sus ordinarias tendencias, y en
suma, del modo y circunstancias en que se pro-
ducen.
El árbol se conoce por sus frutos, y entre la
causa y el efecto hay una cadena, sin solucion
ninguna de continuidad, por cuyos eslabones se
puede subir de este á aquella y, viceversa, ba-
jar de aquella á este, sin peligro probable de to
mar rumbos estraviados.
El investigador, colocado en el extremo en
que está patente el efecto, puede trasportarse
con mayor ó menor dificultad; coa mas ó m é -
nos tropiezos, al extremo, donde la causa se
oculta, y al contrario.
Así, por el humo que arroja el cráter de una
montaña volcánica, se reconoce con certeza la
existencia de fuegos subterráneos; y, por los di*
bujados contornos de un retrato, se adivinan los
perfiles reales y verdaderos del original de que
es copia.
Es, pues, evidente que si se conocen, estudian
v examinan los fenómenos maravillosos- que se
atribuyen al espiritismo, se habrá conseguido co-
nocer este y se podrá señalar con precisión cuál
sea la oculta causa de aquellos.
Hay que notar que eDtre los fenómenos atri-
buidos al espiritismo no comprendemos única-
mente los que comenzaron á producirse en los
Estados-Unidos de América en 1846, sino tam-
bién los que se produjeron en Francia en el p e -
riodo corrido desde 1778 á 1784, por Mesmer y
sus discípulos, y que entónces se atribuían al
magnetismo, igualmente que los que, despues de
este año, fueron atribuidos por Puysegur, Faria
y Petetin al sonambulismo.
Sin embargo, como de hecho los fenómenos
no fueron los mismos en número y variedad
desde el principio, sino que iban sucediéndose
en progresión creciente; y como, en cada vez
que la razón geométrica los multiplicaba, la
ciencia que presumía dominarlos, cambiaba de
táctica ó de sistema, para explicarlos, de aqu{
la diferencia en las palabras, no obstante la
identidad y unicidad de la cosa. En realidad
las tres teorías capitales solo indican tre3 pe-
riodos en la historia de los fenómenos, que no
se desarrollaron de una vez, sino paulatina-
mente.
También hay que advertir que no porque, en
' 4
 —4-
la exposición que vamos ¿hacer, partimos desde
1778, se entienda que damos por supuesto que
ántes no tuvieron lugar en los países cristianos
fenómenos idénticos. Por el contrario afirma-
mos que no han dejado de producirse, así como
en la antigüedad gentílica. Las posesas de
Loudun en 1632, los tembladores de San M e -
dardo á principios del siglo X V I I I , y en casi la
misma época, los camisardos de las Cevennas, y
muchos otros casos aislados que seria difícil de
enumerar, hablan muy alto para que pudieran
pasarse inadvertidos.
Si partimos de aquella época, es: en primer
lugar, porque ántes de ella se llamaban los fe-
nómenos con su verdadero nombre y se consi-
deraban suficientemente explicados, mediante la
intervención satánica; en segundo lugar, porque
desde enténces la ciencia se apoderó de ellos
con ahinco y con una especie de frenesí, juzgán-
dolos de su competencia y ensayando explicar-
los por causas meramente naturales; en tercer
lugar, porque en los que se han verificado en la
última centuria, que terminará dentro de un
cuatrienio, se advierte cierto enlace y una con-
catenación no interrumpida, á la vez que m a r -
cadas tendencias á la universalidad, lo cual hace
creer que serán mas trascendentales al género
humano y que pueden ser como los precnsdres
de grandes catástrofes sociales y religiosas.
No sucedía lo mismo con los que se verifica-
ban en tiempos anteriores de la era cristiana,
pues tenian lugar aisladamente, y sin relación
visible los unos con los otros. Además, parecía
que tendían á conmover, no al cuerpo social en
conjunto, sino á este ó aquel individuo en lo
particular.
Con tales antecedentes vamos á exponer la
série de fenómenos en cuestión, comenzando
por aquellos que fueron atribuidos al magne-
tismo.
Trasladémonos con el pensamiento al año de
1778 y á la populosa ciudad de Paris, cerca de
la plaza Yendome, en el hotel Bourret. Se
trata de una sesión pública. El sabio que la pre
side es el médico aleman Antonio Mesmer, re-
putado como visionario por la ignorancia y la
sabiduría de aquella época. Siempre los extre-
mos se tocan. Ya estamos en el gran salón cu-
bierto de ricas colgaduras. Cestos de flores
aromáticas, colocados aquí y allí, impregnan !a
atmósfera de deleitosa fragancia Multitud de
trípodes griegas y de misteriosos emblemas ha-
cían remontar la imaginación á cosas sepultadas
ya en el polvo del olvido. Los templos de Isis,
de Esculapio y de Serápis y los oráculos de
D elfos, Dóiona y Cumas se representan á la
fantasía de la muchedumbre que arastra la cu
riosidad ávida, por lo nuevo y lo maravilloso, no
obstante el escepticismo que no cura de disi-
mular.
Mesmer, con un vestido de seda color de lila
y con una pequeña barra de hierro en una ma-
no, era el blanco de todas las miradas. Hácia
un lado un sinnúoiero de enfermos de ambos
sexos que sufrían todo género de dolencias y
esperaban recibir la salud con que á poca costa
se les brindaba, hácia el otro, un número m a -
yor todavía de espectadores, notabilidades cien-
tíficas, políticas y literarias, los Bertholet, los
Montesquieu, los Lafayette, los de Noailles, de
Chastelnux y de Puysegur, todos esperaban con
ánsia el momento en que la escena anunciada
comenzase.
lin el centro del salón está una tina de ma-
dera, en cuyo fondo se ven colocadas botellas
magnetizadas y cubiertas de agua acidulada.
De la tina parten en todos sentidos flexibles
cuerdas metálicas. A una voz de Mesmer, los
enfermos se asen de las cuerdas y se las e n r e -
dan en los brazos; y el indescriptible espectácu-
lo comienza. Todos aquellos enfermos, páli-
dos, desfigurados y casi moribundos, se animan
de súbito y como por encanto. Saltan desmesu-
radamente, corren los unos hácia los otros y se
estrechan delirantes los piés, las rodillas, las
manos y los brazos. Unos, principalmente las
mujeres, se desmayan cierran los ojos y se sien
ten atacadas de sofocacion. G-estos y contor-
siones horribles, movimientos descompasados,
risas sardónicas, lamentos y gemidos por uua
parte, y por otra miradas insinuantes y apasio
nadas, sonrisas lisonjeras y ademanes que re-
velaban que se gozaba de uo oculto deleite, se
seguían á aquella primera escena. Las armonías
de la música que no cesaba de resonar, léjos de
disminuir, aumentaban tanta perturbación. Sola-
mente la barra 6 la mirada de Mesmer era pode-
rosa para suspenderla ó hacerla cesar. Entdn-
ces todos se sentían sanados de sus dolencias, se
abrazaban y se felicitaban reciprocamente, y no
ocultaban sus deseos por volver á experimentar
aquellas sensaciones que los enloquecían, aque-
llos choques bruscos, capaces de dar la muerte
á otro que no estuviera influenciado por el agen-
te, que, se decía, era el principio de la vida. El
triunfo de Mesmer fué completo desde sus prime-
ros ensayos. Ya no era un visionario, ni un e m -
baucador, sino el hombre de la ciencia.
 —8—
Observemos que el espiritismo, en esta su
primera manifestación, se presenta condecorado
con la borla universitaria, y cubierto de hom-
bros á pies, con el seductor y deslumbrante man-
to de la ciencia. Comienza por apoderarse del
cuerpo, proporcionándole, en blandas sensacio-
CAPITULO I I .
nes, eficaz medicina para todas sus enfermedades
y achaques. Se exhibe como un nuevo sistema
de terapéutica universal; no osa llamarse toda-
vía filosofía, moral, ni religión. SUMARIO.

Siendo instintivo el deseo de la salud, es se-

guro que será aceptado sin recelos, y que ningu-
no sospechará malignas iufluencias. Todo apa-
rece meditado con inteligencia, y dispuesto con
habilidad, para temerse un fracaso.
Lo3 prodigios cada vez mas estupendos,—Casi no necesi-
tan de condiciones para producirse.—Puysegur y Faria
—Se hacen á un lado la barra de hierro y la tina mes-
méricas, los aromas y las armonías.—Puysegur los
sustituye con simple? pases de manos.— Faria i su vez
sustituye estos con el poder de su voz, y luego con el de
su voluntad. —Sonambulismo magnético, estático y lúci-
do.—Fenómenos atribuidos al sonambulismo.—Progrel
sos del espiritismo.— Ya no es medicina, sino m é -
dico.—El espiritismo no ae contenta coa el cuerpo.—
Comienza á abrirse brecha en e! alma.

Las cosas no paran aquí. Los fenómenos si-

guen siendo cada dia mas prodigiosos; no se
producen siempre de la misma manera; y puede

afirmarse que casi no necesitan condicion algu-
na para producirse, al menos condicion puesta
por los que se lisongean de ser quienes los pro-
ducen.
Puysegur, aprovechado discípulo de Mesmer,
supo adelantarse á su maestro. Como él, cura
las enfermedades y produce el delirio, los movi-
mientos y las convulsiones mesmérieas, pero sin
necesidad de tina, ni de larra de lnerro, ni de
aromas, ni de armonías. Lijeros pases de manos¡
miradas de un momento le bastan al principio'
con tal que haya concurso de voluntades. Des-
pués, hasta su presencia se hace innecesaria, ha-
biendo comunicado á un olmo de su propiedad
en Busancy su potencia, y hecho de él un depó -
sito inagotable de fluido. Los enfermos acudían
al árbol sanitario; y á su sombra se repetían las
mismas escenas del hotel Bourret, las danzas t
las convulsiones, los gestos y los lamentos doloro-
sos, y al cabo también de todo esto, se obtenía el
recobro de la salud. Pero el efecto hasta enton-
ces no producido, que abria la puerta á otros
mil secundarios y de un órden casi sobrehuma-
no, y que Puysegur logró producir con su nue-
vo método, fué el sonambulismo magnético. Fa-
ría le obtuvo también con precedimientos más
sencillos, tan sencillos como lo es [el imperio de
- I l -
la voz. No faltó quien llegase al mismo resulta
do, sin necesidad de la palabra. Un mandato
mental era bastante. Una vez producido el so-
nambulismo magnético, pronto pasó á sonambu-
lismo lúcido y luego á sonambulismo estático Hé
aquí lo que por su medio ha venido á aumen-
tar los tesoros de la ciencia moderna, y que
caracteriza aquel estado, dándonos una idea
aproximada de su naturaleza y de cuál es la
verdadera causa de los fenómenos observados-.
Se observa:
1 . ° Por su medio, el sonámbulo, á no ser
pacto formal entre el magnetizador y el magne-
tizado, nada recuerda de lo que pasa miéntras
está sometido á la influencia magnética.
2. ° El sonámbulo se torna insensible á toda
clase de impresiones exteriores, salvo aquellas
con que le excita el magnetizador ó la persona
con quien este le comunica.
3. ° El sonámbulo, por pobre de inteligencia
que sea en el estado de vigilia, se hace capaz
de entender y resolver las cosas mas difíciles
de cualquiera ciencia, y esto aun cuando jamás
la hubiese-conocido ni supiera que existia; y
habla idiomas que nunca oyó ni aprendió.
4 . ° El sonámbulo ve dentro de sí mismo
todo lo que pasa en su organización, lo mismo
que si su cuerpo fuera trasparente como el cris- tismo no se contenta con llamarse magnetismo,
tal, las alteraciones del mas delicado de sus <5r sino que añade ai antiguo, un nombre nuevo, y
ganos, y cómo se opera la circulación de la san- se llama también sonambulismo.
gre, etc.
Ser medicina universal es mucho, pero, á no
5. ° El sonámbulo conoce las enfermedades
dudarlo, es mucho mas ser medicina universal y
propias y las de las personas con que se le c o -
médico infalible al mismo tiempo. Curar todo
munica, y los remedios á propósito para sanar-
género de enfermedades, sin conocerlas, es una
las.
gran cosa, es una cosa estupendp; pero cosa mas
6. ° El sonámbulo preve los acontecimientos
grande y mas estupenda es hacer su curación y
futuros, ve á grandes distancias, sin que sea
su diagaósis á la vez, sin tener en cuenta los
obstáculo la interposición de los cuerpos sólidos
síntomas, ni haber hecho estudios de anatomía»
y opacos, y revela cosas secretas.
fisiología, patología, clínica y terapéutica. El
7. ° El sonámbulo penetra en el espíritu de
espiritismo se llama sonambulismo, porque es
cualquiera de sus semejantes, adivina sus p e n -
ya algo mas que un agente físico capaz de pro-
samientos, y no hace sino la voluntad del mag-
vocar convulsiones, risas, llantos y sensaciones
netizador.
agradables, y capaz de restablecer la salud per-
8. ° El sonámbulo, traspuestos sus sentidos,
dida; es una inteligencia verdaderamente ex-
ve, oye, gusta, etc., por el estómago, sin poder-
traordinaria.
lo hacer por los ojos, el oido y el paladar (1).
Penetra en el porvenir como en las cosa«
Como se ve, en un brevísimo tiempo se ha
ocultas; en el pensamiento de los demás, como
obrado un cauibio trascendental en los fenóme-
en la propia organización. No solamente d o -
nos, á tal punto que no se puede sostener que
mina en el cuerpo, sino que ha abierto bre-
permanecen en su esfera primitiva. El espiri—
cha, prescindiendo de los sentidos que comu-
nican al hombre interior con el mundo ex t
[IJ E s t s resumen está tomado de los profandos a r t í .
rior, para poder influir directamente en el alma
culos que con él titulo de el "Espiritismo en el mundo m o " y dominar sobre ella con el dominio mas
• derno," escribieron los redactores de la Civiitá Cattolica. absoluto.

UNIVERSIDAD P r '6 LEON

Hltelgco Valverüe y T t M z
 —14—
El cambio, aunque brusco y repentino, Ha
sido radical. Antes, la causa de los fenó-
menos, era el magnetismo; hoy esto no es i
mas que un medio para producir el sonam-
bulismo, que se reputa como la causa verdade-
ra. Al cabo, el hipnotismo será descubierto
i
por Braid, y entonces no podrá ser considera-
do, ni aun como medio. Mas no anticipemos
las ideas, Prosigamos el hilo de nuestra h i s -
C A P I T U L O III
toria.

SUMARIO.

El espiritismo se estaciona 62 años.—Conjeturas sobre

la causa de esto.—Personajes que siguieron cul-
tivándole en Francia.—Empeüo de las academias y so.
ciedades científicas por averiguar la realidad de los fe_
nomenos y determinar su causa.—Los mismos magne-
tizadores lo juzgan necesario.—Diversidad de sistemas.
—El movimiento es general en las naciones de E u r o p a .
—Se estiende á la Asia. —Ukasse de Alejandro e m p e -
rador de Rasia.—Decretos de l o s reyes de Dinamarca,
•Suecia y Prusia.—Premio ofrecido por la Academia de
ciencias de Berlín.—En Italia se dan sesiones públicas.
—En Mancbester descubre Braid el hipnotismo.—Ellios-
ton en Inglaterra.—Esdaile en las Indias orientales.—
1846.- Gigantesco paso del espiritismo en el nuevo
continente.—Nuevos y mas estupendos fenómenos.—
 Hydesville, en el Estado de Nueva-York, - F a m i l i a de
John Fox.—Brev3 reseña histórica de lo acaecido con
ella.-Veckman — Ruidos y golpes misteriosos.—Las-
hijas de Fox encuentran la manera de comunicarse con
los espíritus. — Espíritu de Cárlos Rayn. - Multitud
de personas acuden á presenciar los fenómenos.—Fox y
sus bijas se trasladan á Rochester.—Los golpes y los
ruidos misteriosos se trasladan con ellos.—El contagio
pasa á otras familias.—Los golpea y ru dos cambian de
naturaleza y las manifestaciones de forma.—Descargas
eléctricas, terremotos, cantos é himnos que se ignora
quién los entona, sinfonías" ejecutadas por manos que
n o se ven.—Vajillas que caen y no se rompen, hombres-
saspensos en el aire y otros raros fenómenos.—Se cree
en una tercera revelación.—Entran en la superstición
personajes notables.—MM. Simons, Edmonds, Talimage
y Dexter.
Fueron tan rápidos los progresos del espiri-
tismo en I03 seis anos corridos de 1778 á 1784,
que sin duda por esto desde la última época
hasta 1846, permaneció como estacionario; es-
tacionario, decimos, no porque los fenómenos
no se produjesen, sino porque no se producían
otros nuevos como todos lo esperaban, en vista
de la gran variedad y precocidad con que fue-
ron manifestándose y desarrollándose al princi-
pio*
T a l vez los espíritus no estaban suficiente-
mente dispuestos, ni las cosas convenientemente
preparadas. Acaso hubiera sido perjudicial al
espiritismo un desarrollo mas pronto; se habría
traicionado á sí mismo, dejando asomar, fuera
de sazón, las deformidades que podían servir
para caracterizarle y hacerle sospechoso y abor-
recible á las muchedumbres.
Era necesario no infundir recelos, y para ello
entretener y adormecer á estas con la repeti-
ción, por largo tiempo, de inocentes experi-
mentos, y hacerlas divagar por las dilatadas re-
giones de la ciencia, buscando unos y aguar-
dando otros la solucion del problema que cau-
saba su pasmo y su confusion.
Así sucedió, en efecto. En el periodo de
1784 á 1825, los tres hermanas Puysegur y
principalmente el Marques, el abad Faria, el
Padre Hervier, Petetin, Deleuze, Roston, R o -
bouan, G-eorget, Froissac y muchos otros conti-
nuaron consagrándose en Francia á la produc-
ción de los tales fenómenos y á la aplicación de
la nueva medicina. Sucedieron á estos, hasta
1840, Hamard, Ricard, Pigeaire de Montpellier,
Hublier, Dupotet, Teste, Billot, Possin, Rové-
re; y en adelante se ocuparon en la misma ta-
rea Braid, Elliotson, Esdaile, Azam, Broca, Fo-
llin, Velpeau, Guerineau y otros personajes mas
ó ménos célebres y renombrados.
Las academias y las sociedades científicas
procuraban averiguar la realidad de los fenó-
menos, que no pocos de sus miembros descono-
cían; y se esforzaban por sorprender su verda-
dera causa en los agentes desconocidos de la
naturaleza, una vez que los conocidos no eran
bastantes á determinarla. Entre los mismos
magnetizadores había algunos médicos y natu-
ralistas que trabajaban también por esta idea.
Puysegur y Deleuze no abandonaban el desa-
creditado sistema de las corrientes magnéti-
cas. Charpignon y Caupert ocurren á la elec-
tricidad universal ;Petetin á la catakpsia histé-
rica esencial; Litré á la teoría espontánea ó de las
alucinaciones; Braid y Azam al hipnotismo ó
sueno nervioso; Barbarin á los espíritus y Billot
á los magnates del cielo ó á los ángeles, etc.,
etc. Tantas opiniones como cabezas: tot capita
quot sententice.
Semejante movimiento no tenia lugar única-
mente en Francia, sino que, mas ó menos acti-
vo, se extendía á otras naciones de Europa y
aun de la Asia.
En 1815 Alejandro, emperador de Rusia,
aleccionado entonces sobre este particular por
madama Krüdner, nombró una comision para
examinar el magnetismo, la cual suscribió un
informe en que ponderaba la importancia de
aquel agente, pero opinando que no debia usar,
se sino por médicos instruidos. Un ukase fué
dado inmediatamente en el sentido en que abun-
daban los comisionados imperiales.
El rey de Dinamarca promulgó, en 1817, un
decreto confirmatorio de otro del Consejo de
salubridad, por el que el magnetismo era admi-
tido en la práctica médica con las mismas con-
diciones restrictivas que en Rusia.
El mismo año el rey de Suecia, estableció
por un reglamento, que los aspirantes al grado
de doctores en medicina, en Estockolmo, debían
sostener tésis acerca í^el nuevo agente.
También en ese mismo año el rey de Prusia
-declaró que solamente los médicos estaban a u -
torizados para aplicar el magnetismo á la cura-
ción de las enfermedades; y en el siguiente, la
Academia de ciencias de Berlín, que en 1778 se
había limitado á responder á una exposición de
Mesmer, que estaba en un error, propuso un
premio de 3300 francos para quien pudiese atri-
buir los hechos del mesmerismo d la naturaleza
orgánica.
En Italia, el doctor Tommasi, el conde Mámi
5
Guidi y muchos, cuyos nombres omitimos, daban
sesiones públicas y particulares.
En Manchester, Braid produjo los fenómenos
é inventó la teoría del hipnotismo. Elliotson
fundó un hospital en Inglaterra éhizo aplica-
ciones del fluido prodigioso. Esdaile, doctor
inglés, se embarca para las Indias orientales, y
descubre que en estas regiones es practicado el
magnetismo desde épocas remotísimas, por los
adoradores de Brahma.
t
Esto comprueba que el movimiento era gene-
ral y preocupaba todos los entendimientos.
Llega el año de 1846, y, ya no en el viejo
sino en el nuevo continente, el espiritismo da
un paso verdaderamente gigantesco; sale de la
órbita á que se habia circunscrito durante el
largo periodo de sesenta y dos años.
Es asombroso lo que hasta aquí se ha refe-
rido, pues ya hemos visto que á las espantosas
conv- \ r.es, á las curaciones súbitas, mediante
las corrientes magnéticas, sucedió el conocimiento
de las enfermedades y de sus remedios más efica-
ces, inspirado por el sonambulismo. Este se fué
perfeccionando, sin intervención de causa alguna
visible, pasando á ser lúcido y luego estático; y
la sugestión ó penetración de los pensamientos
age'nos, la vista á distancia y á través de los
cuerpos opacos, el dominio del hombre esclavo
en el pasado y en el porvenir, el desarrollo por-
tentoso y precoz de la inteligencia, en la situa-
ción ménos favorable á su desenvolvimiento, se
siguieron, con pasmo de todos, á aquellos pri-
meros experimentos.
Pero todos estos hechos no pasaban, por de-
cirlo así, de las personas influenciadas y de las
que ejercían la.influencia. Debía comenzarse á
realizar otra serie, sin relación alguna visible
con ninguna de aquellas personas, ágenos á sus
noticias y a sus deseos, y lo que es más. contra-
rios aun á su misma explícita voluntad. J-sta
última circunstancia venia á dar en tierra con
las teorías hasta entonces en boga.
Hydesville, pueblecillo de la Union america-
na, (Estado de Nueva York) fué el teatro en que
primeramente se e n e r v a r o n . La familia de un
rancio metodista fué la primera que de ello dió
testimonio, intentó y logró que se reprodujeran
á sus instancias, y les dió el bautismo de una pu-
blicidad funesta.
Hé aquí una breve reseña histórica de los
pequeños principios que tuvieron. Por el año
de 1846 habitaban una casa del r ferido pueblo
de Hydesville un individuo llamado Weekman,
que se vió obligado á abandonarla con motivo
 -•-rwr^''

de raidos y golpes misteriosos que comenzaron
á oirse en. las paredes, en los muebles, en las
puertas y en el pavimento, sin que hubiera po.
dido averiguarse su causa. Aquellos ruidos eran
parecidos á ios que con los nudillos de los dedos
se forman al golpear sobre una mesa. La habita-
ción fué luego ocupada por la familia de Joba Fox.
Durante los tres primeros meses todo, pasó tran-
quilamente; pero al principio del cuarto, los gol-
pes y ruidos misteriosos comenzaron á repetirse
con más frecuencia y estruendo, al grado de que
á los habitantes les era imposible dormir, no
obstante qua tuvieron el cuidado de acompa-
ñarse de un sinnúmero de personas deseosas de
oir cosas tan raras, á la vez que de convencerse
de q&e no eran víctimas de un engaño. Pero
la costumbre todo lo hace familiar; de suerte que
pasadas algunas semanas, los golpes ya no i n -
fundían en los habitantes el terror primitivo.
Fox tenia dos hijas en la edad núbil, á quienes
un dia les ocurrió, por vía de entretenimiento,
imitar con sus dedos los golpes con que tanto
se molestaban antes; y fué grande su sorpresa
al notar que se les respondían con golpes seme-
jantes. No se espantaron ni se desanimaron por
esto, sino que se resolvieron á exigir del agente
invisible y desconocido que los producía, diese
- 2 3 -
1, 2, 3, 4 y 5 golpes, con cierta cadencia y en
intervalos que ellas marcaban. La respuesta^
llenando ambas condiciones, no se hizo esperar.
La madre de las jóvenes preguntó la edad de
cada una de aquellas; y el desconocido golpean-
te dijo la edad con la mayor exactitud. En-
tónces creyeron haber encontrado la mane-
ra de comunicarse con los espíritus; y convinie
ron en que una respuesta negativa se significa
ria con un golpe, una afirmativa con tres y. uua
dubitativa con dos;. De esto á una conversación
en toda forma, no habia mas que un paso Fal-
taba solamente el alfabeto, que quedó convenido
sin salir del prodigioso sistema de los gol-
pes (1). Por su medio se cercioraron bien
pronto de que quien se comunicaba con ellas era
el espíritu de Carlos Rayn, buhonero asesinado
en aquella casa hacia un año.
Multitud de personas de todas clases y cate,
gorías acudían diariamente á Hydesville: sacer-
dotes, médicos, abogados, jueces, senadores, etc.,
(1) Cuando se quiere conversar se escribe una letra
del alfabeto, y si esta e3 la que se necesita para la forma-
ción de la palabra, tres golpes anuncian que sí; si por el
oontrario, deb8 desenliarse se escucha uno solo, equivalen-
te de la negación.
en cuya presencia era interrogado el agente in-
visible sobre minuciosos pormenores, que, con
una obediencia ciega y, en verdad, no propia de
su rango, pasaba á puntualizar.
Fox y sus bijas cambian de domicilio, trasla-
dándose de ílyüesville á la importante ciudad
de Rochester; y cuando se creia que el alma de
Carlos Rayn seguiría aturdiendo con sus grose-
ras demostraciones en la casa, en que parece
había querido aprisionarse, á nuevos inquilinos,
se observó que loa ruidos y golpes caminaron
con las jóvenes que habían acertado á interpre
tarlos. Millares de personas ilustradas pudie
ron convencerse de la realidad de lo que tanto
preocupaba la atención pública.
Las raras é inexplicables novedades no pa-
raron en esto, que ya era demasiado.
A poco tiempo, no solo la familia Fox, sino
otras muchas comienzan á sentirse influenciadas
por el agente invisible. Los golpes y los rui-
dos varían de naturaleza y las manifestacio-
nes de forma. Ya parecen producidos por un
martillo que golpea sobre los muebles, ya por un
mazo que se deja caer sobre los cercados de los
campos y jardines; ya remedan una descarga
eléctrica, ya un terremoto; ya imitan el ruido
que hacen la sierra, el cepillo ó la lanzadera; ó
el que forman, la lluvia al caer, el mar cuando
se alborota y el rayo cuando estalla. Se baten
marchas y se ejecutan magníficos trozos de mú-
sica militar. Se entona apénas un ritmo por
cualquiera de los asistentes, y una voz oculta
que no sale de boca alguna, pero que induda-
blemente se oye allí, le sigue cantando hasta
concluirle» Se tocan por sí solas las campanas, y
se escuchan dulces sinfonías, ejecutadas por ma-
nos que no se ven, en violines y en guitarras.
Muebles de todos tamaños se desaareglan, sin
que se sepa quien los impele, se mueven, se ad-
hieren al suelo, no bastando fuerza alguna pa-
ra levantarlos. Mesas enormes cargadas de
varios objetos se inclinan formando nn ángulo
de menos de 45 grados, y ningún objeto cae;
otras dan vueltas sobre un pié con todo y el
peso de muchas personas que se sientan sobre
ellas. Las vajillas de porcelana se desprenden
de los aparadores sin romperse una sola pieza.
A veces algunos hombres se levantan y quedan
suspendidos en el aire, ó son trasladados de
una habitación á otra. Estas se iluminan súbi-
tamente ó quedan sepultadas en la oscuridad.
Mujeres que aparecen despeinadas de un mo-
mento á otro, antorchas que se apagan y que se
necienden, voces que llaman, manos que aca-
«
 -—26—

rician; todo visto, observado, sentido y su.ee-

diéndose en un desdrden y confusion verdade-
ramente infernales (1). Se cree en el anuncio
de una tercera revelación y en la existencia de
un oráculo; y se toma en arrendamiento un
gran salón que es el templo en donde consul-
tan las modernas pitonisas.
El contagio se extiende con la celeridad de CAPITULO IV.
un relámpago, é inficiona no solo al vulgo sino
á verdaderas notabilidades por su ciencia, ilus-
tración y criterio. Magistrados honorables co-
SL'MAJÜO.
mo MM. Simons y Edmonds, autoridades como
MM. Talimadge, médicos célebres, como el doc-
t o r Dexter, fueron contaminados.
Muoho 3 uo se c a l l a , - ¿ P o r qué?-Represeníacion de ca -
torce mil ciudadanos americanos.-Categoría de m u -
chas de las personas que firman la representación.—
Proveído de la Cámara, nombrando una comision que
[l'¿ L a table pariante 1854. Pág. 52 y sig. estudiase los fenómenos. - M o ü v o s porque no presen-
L e Mystère de la danse des tables dévoilé. Pág, 6—8» taron luego su dictamen. - O t r o s prodigios espiritas.
citados por Bizouard en su obra: ''Des raports de l'hom-
me avec le Démon." Tomo 6. °

En todo lo dicho hasta aquí no hay exagera-

ración; por el contrario, nos hemos conducido
con parcimonia, pues callamos mucho que se
debiera conocer, en atención á que hemos ofre-
cido un compendio. Sin embargo no queremos
privar á los lectores de la noticia de un d o c u -
 - 2 8 -
mento que revela á la vez que la verdad de los
hechos, la suma gravedad del mal y su influen
cía en el porvenir de los pueblos Nos referi-
mos á la manifestación que suscrita por catorce
mil ciudadanos americanos, fué dirigida al con-
greso de la República del Norte. Sirva ella
á la vez de justificante á la breve reseña his-
tórica que hemos emprendido. Héla aquí:
"Los infrascritos, ciudadanos de la república
de los Estados-Unidos de América, piden res-
petuosamente que se les permita exponer á
Vuestra honrada reunión los fenómenos físicos
é intelectuales, de origen dudoso y misteriosa
tendencia, que se han manifestado en este país,
así como en casi todos los de Europa. Estos
fenómenos se han multiplicado ya tanto en el
Norte, en el Centro y en el Oeste de los i sta-
d03-Unidos, que preocupan vivamente la aten-
ción pública. La naturaleza del asunto, acerca
del cual llamamos especialmente el interés de
vuestra honrada rennion, puede ser justamente
apreciada, por medio de un rápido análisis de
los diferentes géneros de manifestaciones, de
que damos breve indicio,
"1. ° Una fuerza oculta que se aplica á r e -
mover, levantar, detener, suspender ó alterar
de varios modos en su posicion normal varios
cuerpos bastante graves, y todo esto en oposi-
ción á las leyes conocidas de la naturaleza, y
y de una manera enteramente superior al poder
comprensivo del entendimiento humano. Esta
fuerza se manifiesta á millares de personas inte-
ligentes y racionales, sin que los sentidos del
hombre hayan logrado hasta ahora descubrir,
de un modo que satisfaga perfectamente, la cau-
sa primera ó aproximada de tales fenómenos.
"2. ° Relámpagos ó resplandores de forma y
colores difereutes que aparecen eu lugares os-
curos, aunque no haya en ellos ninguna sustan-
cia capaz de provocar acción química ó ilumi-
nación fosforscente, y en ausencia de todo apa-
rato ó instrumento susceptible de engendrar
electricidad ó producir combustión
"3. ° Otra fase del fenómeno, sobre la cual
pedimos á vuestra augusta rennion que se fije,
consiste en la variedad de los sonidos frecuen-
tísimos por su repetición, varios por su carácter
y más ó ménos significativos por su impor-
tancia.
"Estos sonidos consisten, parte en golpes
misteriosos (rappings) que parecen señalarla
presencia de alguna.inteligencia invisible. Mu-
chas veces se escuchan sonidos análogos á los
que se dejan oir en las oficinas de las diversas

profesiones mécanicas, 6 bien ruidos semejantes
al zumbar de los vientos y al bramido de las
olas revueltas, á los cuales se agrega el desga-
jarse de los mástiles y el abrirse de un buque
en lucha con la tempestad. A veces estallan
ruidosas detonaciones parecidas al estampido
del trueno 6 al retumbar de la artillería; y es-
tas detonaciones van acompañadas de un mo-
vimiento de oscilación en los objetos circuns-
tantes, y también de un temblor ó de una f u e r -
te vibración en toda la casa donde tienen Ingar
los tales fenómenos. En otros casos unos soni-
dos armoniosos llegan á acariciar el oido, pa-
recidos en ocasiones á voces humanas, y mas á
menudo al acorde de varios instrumentos de
música. Los sonidos de la flauta, del tambor,
de la trompa, de la guitarra, del piano y del
arpa, se han escuchado reproducidos misterio-
samente, ora unidos, ora separados • y sin la
presencia ni el empleo de los mismos instru-
mentos. Algunas veces eran los instrumentos
los que sonaban por sí solos y siempre sin nin-
guna apariencia de concurso hamano ó de nin-
gún otro agente visible Parece que estos fe-
nómenos se reproducen, en cuanto á lo que res-
pecta á la cuestión conforme al procedimiento y
á los principios reconocidos de la acústica. Hay
evidentemente movimientos ondulatorios por el
aire, que llegan á herir el nervio del oido y el
asiento del sentido auditivo, por mas que el
origen de tales ondulaciones atmosféricas, no
tenga explicación plausible por parte de los
mas severos observadores.
"4 ° Todas las funciones, así del cuerpo eo-
mo de la mente humana, se modifican por e x -
traña manera, de suerte que producen un esta-
do del todo anormal en el sistema, y esto por
medio de oausas que basta ahora ni se han de-
finido ni entendido de una manera concluyente.
El poder invisible suspende con frecuencia lo
que nosotros ordinariamente consideramos como
operación normal de nuestras facultades, inter-
rumpiendo las sensaciones, la posibilidad del
movimiento, la circulación del fluido animal;
haciendo descender la temperatura de los miem'
'oros y de las partes del cuerpo, hasta el frió y
la rigidez de los cadáveres- Hubo ocasiones
en que la respiración se quedó detenida por
horas enteras y por dias, despues de los cuales
así las facultades del espíritu como las funcio-^
nes del cuerpo volvieron á tomar su curso ordi-
nario. Seanos lícito, sin embargo, asegurar que
á estos fenómenos siguieron muchas veces des-
conciertos permanentes de la mente, y enferme.
t
 dades incurables; y no es ménos cierto que mu-
chas personas anteriormente atacadas de deíec.
tos orgánicos ó enfermedades incurables en la
apariencia inveteradas, se vieron súbitamente
aliviadas ó totalmente curadas por el misterio-
so agente.
. "No nos parece fuera de propósito mencio-
nar las dos hipótesis generales por cuyo medio
se explican estos singulares fenómenos. L na
de ellas los atribuye al poder y á la inteligencia
del espíritu de los muertos, obrando por medio
de elementos sutiles ó imponderables que r e -
corren y penetran por cualquier forma y cuer-
pos materiales; y es de importancia observar
que esta explicación se halla en armonía con
las pretensiones manifestadas por el mismo
invisible y misterioso agente. Entre ios que
aceptan esta hi. 2sis se hailan muchos de núes»
tros ciudadano.;, distinguidos así por lo que mo-
ralícente valer mo por la educación, por el
poder de m :io, por su eminente posicion
social y por su influencia política.
"Otros no ménos distinguidos, desechan tal
suposición, sosteniendo el parecer de que los
principios conocidos de la física y de la metafí-
sica permiten á los que los investiguen darse
i cuenta de todos estos nechos de una manera ra-
zonable y satisfactoria. Aunque no podamos
concederles tanto respecto á esto, y aunque he-
mos llegado legítimamente á conclusiones muy
diversas con relación á las causas probables de
semejantes fenómenos, aseguramos, no obstante*,
respetuosamente á vuestra honrada reunión que
los fenómenos ántes mencionados, existen real-
mente y que su origen misterioso, su particular
naturaleza, su importante influencia sobre los
intereses del género humano, reclaman una d e -
tenida, científica y profunda investigación.
"Ni puede razonablemente negarse que di-
chos fenómenos no están destinados á producir
resultados importantes y duraderos, que inte-
resen de un modo permanente á la condicion
física, al desarrollo mental y al carácter moral
de una gran fracción del pueblo americano. Es
cosa manifiesta que esas potencias ocultas tienen
influjo sobre los principios esenciales de la salud
y de la vida, del pensamiento y de la acción, v
pueden destinarse á modificar las condiciones
presentes de nuestra existencia, la fé, la filosofía
de la época, asi como el gobierno político del
mundo. Considerando, sin embargo, que es
esencialmente oportuno y estrictamente com-
patible con el espíritu de nuestras instituciones
el dirigirnos í los representantes del pueblo
para todas las cuestiones que puedan presumir-
se que han de conducir al descubrimiento de
nuevos principios y á conocimientos prodigiosos
para el género humano, nosotros, vuestros con-
ciudadanos pedimos encarecidamente que se
nos oiga acerca de este punto.
"En vista de los hechos y de las considera-
ciones que dejamos apuntadas en la presente
exposición, vuestros conciudadanos solicitan res-
petuosamente de vuestra honrada reunión, que
se nombre una comision científica, á fin de que
proceda al completo estudio de este asunto Pi-
den ademas que se les vote un crédito para que
dicha comision pueda conseguir sus investiga-
ciones hasta su perfecto cumplimiento. Cree-
mos que los progresos de la ciencia y los ver-
daderos intereses del género humano lograrán
un gran provecho de los resultados de las in-
vestigaciones que provocamos, en la firme espe-
ranza de que nuestra súplica ha de ser aproba-
da y sancionada por las honradas Cámaras del
•Congreso federal." (1)
(I) La inserta Figuier en su obr i Histoire da merveí •
lien?, tomo. IY psg. 231. y la "Civiltá Catto'ica, eu la
obra antes citada con el título de el "Espiritiímo en el
mundo moderno"
Entre las personas que suscriben la anterior
exposición, figuran innumerables que disfrutan
de una gran consideración por su probidad y su
ilustración. El proveido de la Cámara fué, que
se nombrase la comision que se pedia. La guer-
ra intestina entre los Estados del Sur y del
Norte, que estalló en aquella sazón, fué par-
te á diferir el deseado dictámen
Faltan todavía otros prodigios mas sorpren^
dentes y que vendrán, por su carácter inexpli-
cable y tenebroso, á dar á conocer á los que
tengan ojos y quieran ver, la naturaleza de la
causa que los produce.
Hablamos de las mesas giratorias y parlan
tes, de los cestillos y lápices que escriben, por
sí mismos y otros medios de comunicación e s -
pirita. Pero este punto merece un capítulo
aparte.

C A P I T U L O Y.
SUMARIO.
Creencia de que los fenómenos podían explicarse por
causas físicas ó disposiciones biológicas. —Estado del
espiritismo en Francia en 1852.—Chevreul, Babinet y
Faraday,—Las mesas giratorias escriben, lo mismo que
los castillos, los sombreros etc.—Altas cuestiones sobre
que disertan aquellas, según Alian Kardec.—Modo de
proceder.—Comunicación obtenida en 10 de Enero de
1856.—Resultado inesperado de los nuevos fenómenos
en Francia.-^Guizot proclama la existencia de lo so-
brenatural.—Conducta diversa observada en Rusia,
Alemania é Inglaterra.—Irlanda.—México no conta-
minado por la superstición á pesar de la vecindad COD
la Union Americana.—Mr. Debay.—El barón de Gul-
denstubbá.— M. Morin.—Escritura directa. — Danie 1
Dunglas Home pasa da América á E u r o p a . - R a s g o
biográficos.- Su llegada á Ealmg.—Primeras manifesta-
ciones públicas bajo su medianimidad.—Vaxi&s comuni-
caciones.—Ecstasis.—Marcha á Florencia.—La condesa,
de O.—Una señora inglesa.— Giannana.—Parte á Ña-
póles y luego á Roma.—Suspension de su potencia.—
Su conversion al catolicismo.—Ya á Paris,—Rasgo de
orgullo, obstinación y recaída.—El hermano de la con-
desa L . . . poseido. -Un niño sordo curado.--Home p r e .
siente su ma'rimonio con la hermana de la condesa
Konkeleff—Lo realiza en San Petersbnrgo.—Se cura
á sí mismo con fuertes golpes,—Prodigios que anun-
ciaron el nacimiento de su primer hijo.—M.V1. Spada
y Phiseps.—Reflexiones.
Demos un paso mas en el campo de i-s pro-
digios espiritísticos. Parece que no cabe otra
cosa más allá, y sin embargo, lo hasta aquí r e -
ferido puede considerarse como insignificante-
comparado con lo que falta que referir.
Hasta el ano de 1853 las cosas habían pasa-
do y vuelto á pasar en los mismos términos, con
muy cortas diferencias, en que se anunciaron
desde el principio. Poclia muy bien acusarse
á los espíritus de rutineros, y poclia también
creerse que su intervención en esos feno'meuos-
no era necesaria, una vez que sin ella se pre-
sumían de explicarlos gran número de sabios.
 El magüe tismo, la electricidad, el ventriolo- cestillos, las planchetas, los sombreros, los pía.
quismo ó bien ciertas disposiciones biológicas tíllos y los veladores y á escribir, no letras,
podian muy bien ser, según algunos, su causa sino palabras, frases y hasta largas disertacio-
sin necesidad de ocurrir á otra categoría de nes; y, según Alian Kardec, á tratar las mas al-
agentes que los físicos, ni á otro órdan de séres tas cuestiones de filosofía, de moral, de metafísica
que los meramente materiales. y de psicología (1).
Pur los años de 1852, al menos en Francia,
Los Estados-Unidos de América, que reci-
en la nsciou de la cual se ha dicho que es el
bieron de Europa el espiritismo, todavía en gér-
cerebro del mundo, los espíritus se considera-
men, se lo devolvieron en un estado de desarro-
ban perdidos. Las teorías científicas de Che-
llo colosal. Una semilla se tornó en aquellas
vreul y Babinet sobre la acción inconsciente de
regiones, en pocos años, un a'rbol que hace
los movimientos musculares, que secundó Fara-
sombra hoy á innumerables pueblos.
day, si no satisfacían enteramente, no se las
Alian Kardec refiere que este género de
miraba con desden. O los espíritus debían ser
manifestaciones espiritas por medio de la escri-
mas explícitos en sus manifestaciones, ó darse
tura de séres inanimados, tuvo lugar simulta'
por vencidos: así se discurría. Y, en efecto,
neamente en varias comarcas, precediendo, se
sus manifestaciones fueron mas elocuentes á
entiende, el consejo de los espíritus,
contar desde 1853. Las mesas giratorias, que
La manera de establecer la comunicación era
hasta entónces habían desempeñado en ese cho-
bien sencilla: se ataba al pié de una mesa, á
que de dos mundos un importante papel, pero
una plancheta, á un cestillo &c un lápiz y se
no la principal figura, fueron las que desde lue-
los colocaba sobre una hoja de papel, se impo-
go atrajeron las miradas de los agentes miste- nían las manos sobre aquellos objetos, que, pa
riosos. Ya no solo se movieron de diestra á s i - sados algunos minutos, comenzaban á girar, re
niestra, de abajo hácia arriba, ni se limitaron sultando de esta operacion escritas en el papel
á dar golpes que pudieran ser interpretados al
antojo con éxito mas ó menos satisfactorio, sino
que comenzaron á escribir, lo mismo que los
[1] Alian Kardec: "Le livre des Esprits."
las respuestas á las peguntas que se hacia ó las
revelaciones, que, de su voluntad daban los es-
píritus, juzgándolas necesarias al cumplimien-
to de sus ocultos fines y de su tenebrosa misión.
Hé aquí lo que un cestillo comunicó en 10 de
Enero de 1853 á uno de los mas fervorosos cre-
yentes del espiritismo en Francia: "Lo que yo
digo aquí (en el papel escrito con carácteres in-
teligibles) os prohibo expresamente que los di-
gáis. La primera vez que escriba, escribiré
mejor." No se parece esta conducta misterio-
sa y egoísta de los espíritus á la franca y cari-
tativa de Aquel que mandó que su doctrina se
predicase á toda criatura y se enseñase á todas
las naciones.
' sta novedad en los fenómenos produjo en
Francia un resultado inesperado. Ya no se les
vió por el lado de la ciencia, que no se puede
ver por ese lado lo que la sobrepuja. Guizot
reconoce y pregona la existencia de lo sobre-
natural, y los hombres verdaderamente sabios
y prudentes dan de mano á las mesas giratorias,
á la vez que la voz de alarma; y en cuanto á la
parte científica, prefieren á la charlatanería de
los idólatras de la naturaleza, el sileocio. Ja-
mas el silencio ha-sido mas honorífico, pues
nunca encerró tanta sabiduría. En esa época
las ideas católicas, si eran desmentidas por las
costumbres, ejercían, no hay que dudarlo, un
ascendiente poderoso sobre las inteligencias.
No sucedió igual cosa en ínglateraa, y A l e -
mania, países clásicos del protestantismo, ni
tampoco en Rusia cismática, donde el espiri-
tismo, bajo su nueva faz, se siguió cultivando y
se cultiva y se propaga.
Es de llamar la atención que en las mismas
Islas Británicas se nota una excepción respecto,
de la católica Irlanda, que algo significa para
los pensadores sérios. No es menos significati-
vo para nosotros los mexicanos el hecho de que,
siendo la república vecina la especialmente f a -
vorecida entre todas las naciones con el funesto
presente del espiritismo, primero pudo atrave-
sar con él la dilatada extensión de los mares y
difundirle y aclimatarle en el viejo continente,
que pasar la extrecha corriente del Bravo, que
tan mal defiende nuestras fronteras septentrio-
nales; y esto á pesar de que los momentos en
que el espiritismo se desarrollaba allí, los ejér-
citos americanos nos hacían la guerra mas i n -
justa y ocupaban gran parte de nuestro terri-
torio. Pero entónces toda la nación mexicana
era católica. Hasta hoy que el protestantismo
ha estraviado algunas cabezas y corrompido
algunos corazones, el espiritismo comienza á
abrirse paso.
¡Grande debe ser la afinidad del protestantis-
mo que niega todo culto, y del espiritismo que»
en último análisis, es la negación de Dios!
Yolviendo á tomar el hilo de nuestra inter-
rumpida relación, lo que ante todo debemos a d -
vertir, es que las personas reflexivas renuncia-
ron á la idea de un agente físico que no podia
ser su causa, salvo algunos como M. Debay
que se decidid, arrastrado por sus preocupacio-
nes filosóficas y contra todos los testimonios, á
negar la verdad de la escritura espontánea é
inteligente de las mesas, cestilios, etcr, atribu-
yéndola á l o s que las ponian en movimiento.
E n estas circunstancias, el barón de G-uldens-
tubbé obtuvo la escritura directa de los espíri
tus. Le bastaba poner dentro de un cofre un
papel, hacer la evocacion, dejar pasar algunos
instantes y encontrarse con la respuesta que
buscaba.
Con todo, no faltaron quienes como M. Morin,
viesen en ello fraude, cuya realidad no le era
dado demostrar. Así proceden ciertos sábios;
primero se declaran incapaces de discernir acer-
ca de cosas que se palpan ó pueden palpar aun
por el vulgo de los observadores, que confesar
la verdad de una manera paladina.
Pero las cosas no pararon aquí. Se llegó á
descubrir que las mesas, las planchetas etc*,
que para moverse necesitaban de la influencia
medianimica, eran realmente un apéndice de la.
mano del médiumpues que se vió que, tomando
este el lápiz, se sentía repentinamente obligado
por uua fuerza violenta á escribir, experimen-
tando cosas horribles, si resistía. Esto y el po-
deroso poder que desarrollaban los reputados
como médiums, por las demostraciones que d a -
ban de su misión, fué una cosa que acabó de
desconcertar las inteligencias.
Daniel Dungías Home ó Hume fué quien,
despues de haber sido el pasmo de la América
Inglesa, pasó á Europa, obedeciendo el consejo
de los espíritus.
Home ha sido el médium de mayor potencia,
de aptitudes medianímicas mas desarrolladas.
Nacido en Escocia de una madre á que se a t r i -
buía el don de segunda vista, se trasladó desde
sus primeros años á los Estados-Unidos, en
donde á la vez que la familia Fox comenzó á
escuchar los ruidos y golpes misteriosos de los
espíritus. Allí fué favorecido con un asom-
broso poder, y obtuvo revelaciones que no
juzgó indiferentes al porvenir de la huma-
nidad Se creyó con una misión, y se entregó
sin reserva al cumplimiento ele ella.
 —44—
Esta creencia y el mal estado de su s&lud,
con aprobación de los médicos y acuerdo de
sus despóticos señores los espíritus, le obliga-
ron á embarcarse para la Gran Bretaña.
En Abril de 1855 llegó á Ealing y se alojó en
la casa de M. Rymer. Esta poblacion comen-
zó á ser teatro de la representación de sus ma-
ravillas, y fué la primera en Europa qne tuvo
lugar de barruntar lo que podía ser el espiritis-
mo americano
El doctor Wilkinson escribió bajo el seudó-
nimo de Verax una carta al Morning Advertiser,
en que refiere los innumerables portentos de
que fué testigo presencial. Todo aquel lujo de
golpes, de ruidos y de armonías, en el desór-
den mas espantoso, aires glacialmente frios que
soplaban dentro de las piezas cuidadosamente
cerradas, descargas eléctricas, voces en el aire,
manos regordetas, dedos largos, amarillos y
brillantes que tocaban á los espectadores, todo
fné visto por los ingleses, cuyo positivismo los
pone al abrigo de toda sospecha de demasiada
credulidad.
Una vez Home interrogó á un espíritu que
deseaba comunicarse; hé aquí la respuesta que
se le dió: "'Querido E.... (S,... era uno de los
presentes) la inmortalidad es una gran verdad.
En otra ocasion M. Home entra repentina-
mente en éxtasis, y comienza á hablar cosas
extrañas, que se conoce bien le son sugeridas.
Da exhortaciones y pormenores acerca de algu-
nas personas difuntas, pormenores enteramente
desconocidos, cuya realidad fué comprobada
despues. (1)
Precedido de su funesta fama se encamina á
Florencia. Su presencia en esta ciudad fué
bastante á que en la casa de la condesa de O
se comenzasen á oir y seutir cosas extraordina-
rias. Esto dió motivo á que la condesa le llamase-
Home no se hizo sordo al ilamamiento. Ai
entrar, la condesa tocaba el piano, y se le vió
súbitamente levantarse y balancearse en el aire.
Impelida por una fuerza secreta, toma un lápiz
y coloca su álbum sobre las rodillas é interroga
al espíritu en estos términos: si sois mi padre,
tonvencedme escribiendo vuestro nombre; y el
nombre de su padre apareció escrito en el ál-
bum con el mismo carácter de letra que usaba
en vida y calzado con su propia rúbrica.
[1] Des tables tournantes. Tomo 2, pág. 83—82.
Cita de Bizouard.
 Llamado por una señorita inglesa residente
en la misma ciudad y que estaba siendo ator-
mentada por todo género de manifestaciones
espiritas, M. Home se presentó, y una mesa
que estaba en la capilla, donde las manifesta-
ciones eran mas intolerables, se agitó brusca-
mente y como cólerica. ¿Eres un espíritu? pre-
gunta el célebre médium. Tres movimientos
aseguran que sí. ¿Eres un espíritu bueno? Tor-
na á preguntar: y se contesta negativamente
por medio de un. golpe. En este instante se
ve por todos que una silla vieja se acerca por
sí sola á la mesa, como si alguno la trajese p a -
r a sentarse en ella; las corrientes de aire frío
comenzaron á soplar; un estoque que se encon-
traba sobre la mesa fué sacado de la vaina por
lina mano invisible, la mesa se levanta, resbala
violentamente en el pavimento y se detiene de-
lante de una puerta: una campanilla, levantándo-
se por el aire, suena estrepitosamente en todas
direcciones; la inglesa se sieute tocada, lo mismo
que todos los asistentes, por una mano helada;
el estoque vuelve por sí solo á la vaina y roza
las rodillas de M. Home. ¿Quién eres? pregun-
ta éste al espíritu. Un desgraciado, responde.
Se llama Giannana, fué en vida fraile y murió
en aquella pieza; el estoque le pertenecia, se
sirvió de él muchas veces para 1.a perpetración
de grandes crímenes. Añade que no quiere
misas, sino oraciones, para obtener con ellas
algún descanso.
Hé aquí con qué destreza se va insinuando
el enemigo de los hombres: un poco mas y ya
no querrá oraciones sino blasfemias.
M. Home resuelve pasar á Nápoles y luego á
Roma; y se le anuncia que iba á quedar privado
de su potencia. íín efecto, su poder se le sus
pende, sin que esto sea obstáculo para que pue-
da comunicarlo todavía en Nápoles al ministro
americano Roberto Dale Owen, que se convier
te en médium á su presencia.
Llega á Roma, estudia la doctrina católica,
encuentra en ella la explicación mas satisfacto-
ria y las pruebas mas palmarias de todos los
hechos que ha observado. Quiere huir del mun-
do y encerrarse en un monasterio. En fin, se
convierte al catolicismo; y la iglesia, despues de
sérias deliberaciones, le admite en su gremio.
Sin embargo, se halla descontento sin su po-
der; solia decir que sin él la vida le parecía una
página en blanco.
Se dirige luego á Paris, en donde comienza i
ser solicitado por algunos con el fin de que dé
muestras de su facultad. Los espíritus se le ma-
nifiestan y le anuncian (estaba enfermo) que den-
tro de poco se encontrará perfectamente lien. El pa
dre Ravignan i quien, con acuerdo del Sobera-
no Pontífice, habia elegido por director, le acon-
seja que no ceda á las sugestiones, que se en-
cierre con él, y dejará de ser atormentado.
Home se obstina, y dice: que ninguno tenia el de-
recho de impedirle él ejercicio de una facultad da-
da por Dios. Este acto de soberbia le tornó
otra vez, en un instante, esclavo abyecto de
Satanás.
El primer aconteciaiiento que reveló que su
antigua potencia le habia sido restituida, fué un
acto de sugestión y una predicción que se vid
realizada, según se refiere. Era el caso, que
miéntras que la condesa L bordaba, un
hermano suyo le leia un libro de los mas irre-
ligiosos del último siglo, cuando repentinamen-
te se le demuda la cara de ana manera espan-
tosa; en u boca torcida jugaba la amarga son-
risa de la desesperación; sus ojos desmesurada-
mente abiertos y erizadas las cejas. Podia
haber servido de modelo á un pintor para dar
uua idea de un ángel caido. Su hermana le
creyó poseido; pero no se atrevió á revelárselo.
Un dia, estando M. Home en la casa de la coa-
desa, fijó con intención la vista en un busto de
mármol que se encontraba en el salón; con tal
agitación le miraba, que la condesa le pregun-
tó la causa. Home respondió: Señora, el hom -
bre cuyo lusto veis aquí, está poseido por un de-
monio. El busto era de su hermano, y la con-
desa quedó confirmada en sus ideas, con lo que
se animó para hacerle otras preguntas, que die-
ron por resultado que el médium predijera: que
pasado algún tiempo, su hermano sufriría una
gran desgracia que le libraría de sus enemigos.
A los cuatro meses, se agrega, la predicción,
fué cumplida
Buscado por una señora con el. fin de que
le curase un hijo sordo, desahuciado por los
médicos, le bastó pasar involuntariamente sus
brazos en toruo del cuello del niño enfermo,
para que este exclamase con emoción: ¡Mamá-.'
ya oigo!
En otra ocasion, estando en Italia fué invita-
do Home á tomar la sopa; y no obstante que
rehusaba este género de invitaciones, se sintió
obligado á aceptar la que le hizo la condesa
Konkeleff, hija del general ruso Kroíl. Es-
tando en la mesa, la condesa le presentó una de
sus hermanas, y siente que esta jóven debe ser
su esposa; la jóven, á su vez, se ve agitada por
un extraño presentimiento que no vacila, en co-
«
 - 50-
municar, diciendo: M. Home, si he de creer en
una superstición rusa, este año os casareis; estáis
colocado entre las los hermanas. Doce dias
despues contrajo esponsales con esta joven; pa-
só á San Petersburgo, y se casó definitivamen-
te con ella, lista quedó desde entónces en los
secretos del espiritismo.
Como la salud de M. Home continuase alte-
rada, una vez dió en la manía de darse fuertes
golpes en los órganos que padecían, á pesar del
esfuerzo de las personas que le rodeaban,, por
impedirlo. Con todo y lo descompasado de los
golpes, no experimentaba ningún género de do-
lor, y á otro día se encontró perfectamente
restablecido. Este fué el- mismo método con
que se curaron los convidsionarios ó temblado-
res de San Medardo.
Cuando le nació su primogénito, tuvieron
lugar algunos prodigios que le anunciaron que
seria uu. médium vidente. Algunas lloras antes
del nacimiento se escucharon gorgeos y trinos
de pájaros; y durante las tres noches que le si-
guieron, apareció una estrella brillante sobre
su cabeza
Vuelto de Rusia á Italia, emprendió conven-
cer la incredulidad del conde Spada y de P h i -
seps, y lo consiguió con mil portentos.Los sofás,
-51—
los sillones y las bancas andan solas y hacen á
los incrédulos una reverencia. Se escucha la
armonía de un acordion á instancia de M. Cras •
man, que desea oír algo de música, una mano
invisible es la que toca el instrumento. Pasa
despues á las del conde Spada que se esfuerza
en vano porque no suene; una sinfonía deliciosa
se deja oír. Se perciben los ecos lejanos que r e -
piten las últimas notas, y al cabo, una multitud
de golpecitos á manera de aplausos aéreos, v i e -
nen i conmover los oidos de los asistentes.
MM. Spada y Phiseps fueron convencidos.
"Tenemos la convicción, dice el primero, dé
haber oido y visto cosas absolutamente incom-
prensibles é inexplicables; que esto nos baste.
Sin embargo, no creemos en los espíritus, sino
en una fascinación ejercida por M. Home que
hace ver lo que no existe." (1) Fascinación
más asombrosa todavía que la intervención de
los agentes invisibles.
Seria largo seguir al médium americano en el
desarrollo de su grande potencia medianimica.
¿Quiere algún curioso ser tocado por la mano de
[I] Y. M. Des Mousseaux. Les mediatears de la ma-
gie. P . 21—28.
 —52—
mos por ahora de los fines que la Providencia
un difunto? é inmediatamente experimenta la
se haya propuesto. Dios saca siempre el bien
frialdad y rigidez de una mano que se ve 6 no
del mal.
se ve, a voluntad. ¿Quiere saber á quien p e r -
Notemos solamente la importancia de la ante
tenece esa mano.' y se le dan signos inequívocos
rior reseña, por lo que hace á nuestro propdsi
y por él solo conocidos, d e q u e pertenece á su
to, que es el de que se vean los rápidos progre-
finada esposa. ¿La concurrencia desea flores?
sos del espiritismo.
y no se hacen esperar los ocultos servidores,
que se apresuran á poner en manos de todos
y de todas hermosísimos ramilletes.
¿M. Home se torna sonámbulo? y conducido
por los espiritus, recorre grandes espacios; una
grande estrella resplandece en su frente, otras
en sus cabellos y en los extremos de los dedos.
¿Impone las manos á una verbena sin tocarla? y
nubes de gratos aromas se difunden por todas
partes. ¿Entra en éxtásis? y anuncia en enigma,
que al dia siguiente se marchitarán las hojas de la
verbena. Nadie sabe por qué; pero el anuncio
se cumple. (1)
En vista de lo expuesto, nadie podrá dudar de
que la misión de Home es funesta, y de que fué
depositario de gran parte del poder del que es
llamado príncipe de este mundo. Prescinda-

[l] Bizoiard, obra citada, tomo 6 . 0


CAPITULO "VI.
SUMARIO.
Realidad de los fenómenos espiritistas.—Todo género
de gentes deponen en su favor.—Imposibilidad de que
en Francia y en las épocas en que tuvieron lngarha.,
bieran sido admitidos si fueran una impostura y m e -
ras fantasías.—Hubo algunos qoe los ca'ificaron de
tales no por convicción, sino por sistema.—No faltan
hoy. Conducta necia de estos.—El trascurso de casi
cien años persuade su realidad.—No todos los fenóme-
nos son auténticos.—Los aparentes prueban la existen-
cia de los reales.—Moneda falsa y moneda legítima.
—Los que atribuyen los fenómenos á impostura n o
niegan que se producen.—«Deben tenerse como ciertos
miéntrasla impostura n o se justifique.—Calidad de los
heokos.—Calidad de los testimonios.—Calidad de les
testigos.—Loa Huffeland, los Orilla, los Recamier. &c*
—Adversarios del espiritismo convertidos, en presencie
de I 0 3 hechos, en s n s propugnadores.~EI Doctor Ros-
tan.—Notable confesion. M. L . Eiguier.—Comunica-
ciones que tuvo con el espíritu de su hijo.—Resultados
prácticos.
Empero ¿estos extraordinarios fenómenos son
reales? ¿íío son meras fantasías? ¿Está per"
feetamente examinada, estudiada y comprobada
su verdad?
Es claro que si nada hay de real en ellos, no
deben ocupar la atención ni trabajar la inteli-
gencia de ningún pensador. Es evidente que si
en último análisis su verdad se reduce á la pa-
labra desautorizada de unos cuantos, no hay
por qué considerarlos para nada, ni por que
otorgarles importancia grande ni pequeña, sino
verlos con el mayor desden y sepultarlos en el
olvido
Pero desgraciadamente las cosas pasan de
otro modo. La realidad que hay en ellos es n o -
toria; su verdad se funda en el testimonio casi
unánime de todo género de gentes, y en la fuer-
za lógicade inducciones que en vano se querrían
eludir.
009942

Los fenómenos comenzaron á producirse, co-
mo se ha visto, en un siglo y en una nación po-
sitivistas y por lo mismo, poco dispuestos á de-
j a r pasar," ó más bien francamente resueltos á
contradecirla realidad de hechos que salieran de
la triple esfera de la naturaleza, de la materia
y de la ciencia.
La Francia del último tercio del siglo X V I I I
y del primero del X I X , nunca podrá ser tacha-
da de crédula, ui de retrógrada en lo que mi-
ra á los conocimientos humanos. En esa época
estaba completamente humanizada; y si menos-
preciaba la metafísica y se burlaba de la teolo-
gía, en cambio, la física, la química, la botánica,
la medicina, la geología, &c, &c., recibían de su
prodigiosa actividad impulsos verdaderamente
colosales. No había cosa que no se purificase
en este múltiple crisol. Todo fenómeno tenia
su explicación en un agente de la naturaleza, en
un reactivo, en una combinación de fuerzas
ocultas, en una disposición fisiológica, en una
relación real, hipotética y hasta imaginaria. Si
el vapor se presentaba como móvil y motor dé
sí mismo en las locomotoras; si la luz usurpaba
la inteligencia al pintor y hacia las vece3 de
pintor y de colorido en el daguerreotipo; si la
electricidad se tornaba en conductora del pen-
Sarniento y de la palabra del hombre, llevándo
los á distancias infinitas con la celeridad del
rayo y del relámpago en el trelégrafo, la cien-
cia no se sorprendía ni callaba sino que anali-
zaba y se daba de todo la razón,
Un charlatan, un impostor, un soñador, h a -
bría sido silbado, y recibido en el desprecio
público el castigo de su audacia. Hechos s u -
puestos ó faltos de comprobacion, y no cual-
quiera, sino plenísima, como la luz meridiana 1
no habran merecido el honor de ocupar la aten-
ción de las inteligencias de entónces, sobrada-
mente escépticas para ser sorprendidas, h a r t o
engreídas de sí mismas para alucinarse, y con
alta conciencia de su ilustración, para dispen-
sarse de un exámen atento y minucioso, antes
de dar un fallo definit¡ vo.
Por otra p&rte, el mundo de esa época, com-
puesto de eseépticos á la Epicuro, que' todo
lo negaban; de materialistas, que solo creían
en el poder de la naturaleza física, y de racio-
nalistas, que no subían en sus sistemas más nllá
de la razón humana; para quienes el cielo de
los espíritus, si no era una quimera, era cuando
ménos una región aparte, sin vínculo de ningún
género con el mundo de los cuerpos, indiferen-
te al destino de los hombres, no admitiría, sin
duda, graciosamente y por vía de condescen-
dencia y cortesía, hechos que, por más que t r a -
taba de disimularlo, venian á echar por tierra
sus ensueños filosóficos, sus sistemas científicos
y sus históricas utopias.
En efecto, el escepticismo en los principios
se concibe, pero no puede sostenerse en presen-
cia de los hechos. Pirron se echa á cuestas con
toda su filosofía, al verse acometido por un per-
ro, y "Volney olvida su ateísmo de gabinete
en medio de los horrores de una borrasca.
Materialismo y existencia de espíritus puros,
racionalismo é intervención en el mundo de e s -
tos mismos espíritus, no pueden hacer vida co-
mún ni unirse con el lazo de indisoluble mari-
dage. Sin embargo, los hechos espiritíscos han
sido admitidos por estas tres entidades reácias,
despues de haber presenciado unos, valoriza-
do los testimonios que comprobaban otros, y
examinándolo todo á la luz de los únicos cri-
terios generalmente reconocidos entónces, á la
luz del criterio filosófico, del científico y del
histórico.
Esto no quiere decir que no haya habido
quienes los hubiesen atribuido á impostura, 6
los hayan querido reducir á una ilusión. Pre
cisamente porque los fenómenos contrariaban las
opiniones en boga, desde su principio fueron
juzgados así por gran parte de la turba de
aquellos filósofos que hacia éco á la impiedad
cínica del de Ferney. Ahora mismo no faltan
quienes sigan un partido tan c'modo, pues dis
pensa de todo estudio, de todo exámen y de to-
da crítica. Pero si semejante subterfugio era en
aquellos un sistema, en estos no merece otro
nombre que el de necedad. Los primeros se
encontraban en la alternativa de explicar los
fenómenos por cansas naturales, ó bien de re-
nunciar á sus teorías filosóficas. La ciencia no
se prestaba á la explicación; y renunciar á teo-
rías filosóficas que halagaban y se amaban tan-
to, era mucho para la soberbia de Voltaire y
sus secuaces. Negar la realidad de los hechos
era el solo medio que conciliaba todos les inte-
reses; y le adoptaron para no verse urgidos ni
comprometidos. Los segundos niegan solamen-
te, porque se les ocurre negar.
En pero tal subterfugio no puede sostener-
se más que por unos dias; y los hechos de que se
trata se han venido reproduciendo casi durante
una centuria, y en toda ella no se ha levanta-
do el velo que cubre la tramoya, ni demostrado
en qué consiste la impostura ó donde está el
escamoteo.
 —60—
Notemos, sin embargo, que no todos y cada
uno de los hechos que se atribuyen al espiritis
mo deben tenérse como reales y auténticos,
pues al arrimo de la verdad muchas veces se
abren camino el fraude y la superchería que
tan hábilmente explotan los decidores y los
charlatanes. Mas esto en vez de argüir algo
contra la realidad de los que son ciertos, con
firma su verdad, pues al cabo el tiempo da á
conocer el engaño y desenmascara al engaña-
dor.
Las imposturas son la moneda falsa del mer
cado de las maravillas
La moneda falsa no circularía si no circulara
moneda legítima Aquella misma moneda s o -
lamente pasa entre comerciantes poco expertos
y avisados, y esto, recientemente trojelada. El
uso y el tiempo la gastan, y saltan pronto á
la vista aun del vulgo de los consumidores,
los signos que denuncian que no es del cuño
y metal marcados por la ley, como por algún
tiempo lo pareció (I).
(1) Podían citarse innumerables ejemplos, en todas
materias, de la boga efímera de lo maravilloso falso y
bastardo. La señorita Emilia, sonámbula que M. Hublier
iba á presentar á la Academia francesa, con el fin de
—61—
Pero hay mas, los mismos que avanzan que
en la producion de los fenómenos media impos-
tura, no niegan precisamente que se producen,
por el contrario, suponen que ellos tienen lugar,
aunque no por la virtud de agentes desconoci-
dos, sino por la de artificiosos y diestros ma-
nejos no descubiertos hasta ahora
Pero mientras que los que tal dicen no reve-
len en donde está y en qué consiste la impos"
tura, en qué circun tancias y de qué manera
comprobar el fenómeno de la vis'on á través de cuerpos
opacos, logró engañar por a'gun tiempo á aquel; pero
M. Frapart, en dos ó tres pruebas á que la sujetó, descu-
brió la superchería de que se valia la sonámbula para leer
en un libro cerrado. Consistía en copiar ánte3 en ua pa-
pel, que llevaba consigo, algunos párrafos del libro que
se le presentaba, exigiendo para esto one se la dejase
algunos momentos sola.
Los hermanos Davenport llamaron la atención del p u -
blico y de la prensa de Paris primeramente, y despues de
una ciudad de Alemania, con lo que llamaban sesión oscura
y gabinete misterioso. Se les ataba fuertemente y en me-
dio de las tinieblas hacían girar por los aires guitarras,
campanillas y panderos, con asombro de los espectadores,
pues se encendían las luces y se encontraban los Daven-
port perfectamente atados. Pronto, sin embargo, el p r e s -
tidigitador Robin en Francia, y el artesano Hartman en

procede el impostor, el buen sentido y la jus-
ticia exigen que se desestime su vana palabre-
ría; recurso frivolo con el cual suelen escudarse
casi siempre la impotencia, la ignorancia y la
presunción de los que creen candorosamente
poder y saber todo.
Debieran reflexionar que la impostura como
delito, no se presume, sino que debe probarse
por quienes aseguran su existeucia, y probarse,
y» >ans<
Alemania, les demostraron que ellos mismos eran, los que,
desatándose, ponían e n movimiento todos aquellos objetos
Lo miemo acaba de pasar en México con M Fay, discí-
pulo de aquellos, quien se presentó en la escena, anuncian-
do que el espectáculo que ofrecía, tenia por objeto probar
a verdad d* las manifestaciones maravillosas de los agentes
nvisibles. E n la primera sesión, que fué c rasagrada á la
prensa, logró impresionar de tal manera á esta, que al dia
siguiente todos los periódicos, con excepción oe uno, lle-
m r o n sus columnas con el rtlaío de las estupendas rnara -
villas. No obstante, apenas pudo dar tres espectáculos
en el Teatro Nacional, pues el Lie. D. Eduardo Novoa, de
Puebla, se presentó imitando perfectamente los llamados
prodigios y eje utando á toda luz lo que Fay ejecutaba en
la oscuridad: demostrando así. qus todo era un escamo
teo y de los a as torpes.
no como quiera, sino con instrumentos que se
hallen en relación íntima y necesaria con la
verdad, y con pruebas ciaras, tan claras como
la luz del medio dia.
Si no se rinde semejante prueba, la historia
no dará nunca un fallo condenatorio ni en con-
tra de los hechos ni en contra de sus autores,
porque nada habría que la justificase; sino que
consignará en sus páginas la verdad de los pri-
meros y la veracidad de los segundos. Así lo
ha hecho; y su criterio es seguro y casi siem*
pre infalible.
Volviendo á nuestro propósito, reflexionemo-
que se trata de hechos de toda notoriedad, que
pasaron á la presencia de numerosas muchedum-
bres, no delante de este d de aquel individuo;
de hechos públicos y no privados, capaces, no
solo de excitar la atención de todo género de
hombres, sino de conmover, como conmovieron
de facto, la sociedad; de gravísima importancia»
no de leve significación; contrarios, no favora-
bles á las preocupaciones y opiniones reinantes;
contemporáneos, y no de otras edades; fáciles
de ser observados por todos, no velados ni os-
curecidos por algún artificio. No hay duda, la
gran duración y la calidad de los hechos alejan
aun la mas leve sospecha de falsedad.
 —64—
Mas lo que, sobre todo, viene á colocarlos en
el rango mas alto de certidumbre, en el rango
de la evidencia, es la excelente calidad y el nu
mero de los testimonios que se levantan y de-
ponen en su favor.
No barian tanta fuerza, si fueran solo de
hombres vulgares é ignorantes, de hombres de
probidad problemática y de honradez dudosa;
de testigos que se refieren á las afirmaciones de
personajes inciertos y que no vieron las cosas
cuya existencia garantizan; de gentes apasiona-
das por un sistema y afiliadas en este bando ó
en aquella escuela; de observadores poco cir-
cunspectos y superficiales que se contentaran
con ver y admirarse, sin tomar Ínteres en darse
cuenta de aquello que admiraban ó veian; de
inteligencias fáciles de ser convencidas con una
razón cualquiera 6 con una apariencia de ra-
zón. No, los testimonios son de los más graves
por su autoridad, de los mas atendibles por su
peso, de los mas incontestables por su unifor-
midad, Son testimonios de hombres que hacen
profesion de sabiduría, y son justamente repu-
tados por sábios, y pertenecen ademas, por su
ciencia, por su nacimiento y por su educación &
las mas elevadas categorías sociales; de hom-
bres en su mayor parte, probos á toda luz y hon*
rados á toda prueba; de tes tigos que refieren y
dan fe de lo que vieron y presenciaron; de gentes
de todos los sistemas, aun los mas inconcilia-
bles; de todas las escuelas, aun las mas intransi-
gentes; de observadores juiciosos y profundos que
todo lo investigan y de todo inquieren la explica-
ción; de espíritus fuertes y de inteligencias pers-
picaces que solo se rinden á razones robustas,
invencibles y poderosas;
Son testimonios de los Cubier, I03 Gioffroy,
los Fadaray, los Laplace, los Franklin, los
Montesquieu, los Lafayette, los Huffeland, los
Arago, los Recamier, los Husson, los Babinet, los
de Jusieu, los Ellioston, los Cabanis, los Litré
los Figuier, los Rostan, los Des Mousseaux, los
de Resie, los Thiboudet, los de Mirville, los
Bizouard, e t c , etc.
Entre estos, como se ve, se encuentran natu-
ralistas como Arago y Cubier, racionalistas,
como Gioffroy, materialistas como Cabanis, ateos
como Litré, filosdfos como Montesquieu; médi-
cos como Husson y Rostan, abogados como
Bizouard, protestantes como Ellioston y Esdai-
le, católicos como MM. des Mousseaux y de
Mirville.
Conspira á fundar mas y mas la realidad de
los fenómenos espiritísticos, sin salir del terre

no de la fe humana, el número de incrédulos
que despues de haberlos observado, se han r e -
suelto á desertar de sus antiguas banderas, por
más que tal deserción les fuera dura y bochor-
nosa, pues lastimaba profundamente su amor
propio y los exponia á l a rechiíla pública de sus
viejos partidarios y de los insensatos á lo menos.
Incrédulos eran y mucho Huffeland, Orfila,
Recamier, Pigeaire de Montpellier, Géorget,
Spada, Phissepa, Rostan, Figuier y otros innu-
merables, que al fin, rendidos á la fuerza de la
evidencia, han tenido que hacer el sacrificio de
su orgullo y hasta de sus teorías ante las sacro-
santas aras de la verdad.
El Doctor Rostan, no solo no creia en los
hechos en que uos ocupamos, sino que reputaba
faltos de seso y de sentido común á los que les
daban ascenso. Hizo públicas sus creencias por
la prensa, y las estuvo sosteniendo con enérgi.
ca vehemencia por mucho tiempo. Mas una
vez por m e r o juego se puso á magnetizar, y sintió
vergüenza, al observar que los fenómenos que
logró producir desde luego, venían á contrariar-
lo Oigamos lo que él mismo escribió despues.
"Cuando yo, dice, m u y j ó v e n a u n , oí hablar
por primera vez, del magnetismo animal, los
hechos que se me referían estaban tan poco
acordes con los fenómenos fisiológicos que yo
entónces conocía, que tuve lástima de algunos
á los cuales reputé dominados de un nuevo gé-
nero de locura; ni se me ocurrió siquiera en la
imaginación la idea de que un individuo dotado
de razón tuviese nunca que prestar fe i seme-
jantes quimeras. Y hablé y escribí bajo estos
sentimientos por espacio de unos diez años.
''Deplorable ejemplo de una ciega preocupación
de juicio, la cual, llevándonos á descuidar el
único medio positivo de instrucción que posee-
mos, es decir, la aplicación de nuestros sentidos,
nos envuelve en largos y á veces también i r r e -
mediables errores. Pero sucedió el caso de
que por simple curiosidad, y solo por vía da
prueba, me di á ejercitar el magnetismo. La
persona que se sometía á él no conocía ni por
asomo sus efectos: nótese esta circunstancia.
Cual fué mi admiración cuando á los pocos i n s -
tantes excité fenómenos tan singulares, tan fue.
ra de lo acostumbrado, que no me atreví á ha-
blar á nadie por no parecer ridículo Y
no tuve que verificar los fenómenos magnéticos
sobre una sola persona: sino que con motivo de
mis observaciones elegí individuos de varia con-
dición, de diferente sexo, muchos de los cuales
ignoraban hasta el nombre del magnetismo; l i -
8
teratos, alumnos de medicina, epilépticos, seno-
ras de la buen < sociedad, jóvenes, algunas de
las cuales se asustaban hasta de secundar mis ex-
perimentos. Continué en esta manera de examen
por espacio de muchos años, y únicamente por
el gran Ínteres que me cansaban aquellas
indagaciones. Y fuera de un pequeño número
de excepciones obtuve siempre fenómenos dig-
nos de la mayor atención Finalmente,
nuestro cofrade y amigo Georget, cuyo pirro-
nismo no puede ponerse en duda, ¿no ha esti-
mado como deber suyo el vencer todo mi-
serable respeto humano y publicar lo que los
hechos le habían enseñado? Muchos de sus
experimentos tuvieron lugar en mi casa: no
teníamos ambos mas objeto que el de ins-
truirnos: ambos á dos Íbamos con un espíritu
de duda y de indagación. ¿Qué interés po-
día tener el doctor Géorget en publicar el re-
sultado de sus observaciones? ¿Y cuál es el
que pueda tener yo ahora en sostenerle? Si yo
creyese que la engañaron, ¿querría participar
de esta nota? Si él era un bribón, ¿iría yo á
ser su cómplice?" (1)
(1) Diction, de Médécine^en 18 vol., tom, X I I I , arfc.
Magnetismo.
Con M. L. Figuier ha sucedido otro tanto.
Quien haya leido su laboriosa obra Historie du
MerveiMeux habrá visto hasta qué punto lle-
gaba la incredulidad de aquel insigne natura-
lista. En particular abrigaba una franca y
vehemente animosidad en contra de los corre-
ligionarios de Alian Kardec, de quienes se
burlaba y á quienes consideraba como locos
y visionarios. Pues, bien, no hay mas que
ver el corto tiempo que medió entre la publi-
cación de la obra á que nos hemos referido y
la otra obra que dió despues á la estampa y
que intituló Le Landemain de la Morí. En este
corto tiempo, el reácio gdversario del espiri-
tismo aparece enteramente cambiado; es ya un
espirita por los cuatro costados, de pies á ca-
beza y en alma y cuerpo, por mas que trate
de disfrazarlo, y por mas que conserve vivos
sus antiguos rencores hacia los partidarios de
las evocaciones y de los éxtasis.
¿A qué se debió tan repentina mudanza? Un
hijo querido, le fué arrebatado por la muerte,
cuando apenas se anunciaba la hermosa pri
mavera de su vida. La amarga tristeza y la
horrible desesperación vinieron á destrozar la
pulpitante entraña que poco ántes era vivifi-
cada por el mas violento, fervoroso y profun-
 do de los amores. En estas circunstancias a l -
go que no era, pero que el triste y desesperado con algunos recortes, son ya para él una pal-
padre creyó ser el hijo querido, se le apare- maria realidad.
cid; y tuvo con él pláticas dulcísimas y miste- Y si bien ha pasado de un error í otro
riosas comunicaciones que le llenaron, según error, porque no ha querido ponerse á la
refiere, de consuelos y de esperanzas. Supo sombra del catolicismo, en cuyo regazo descan-
qne otros amigos de cuya despreocupación y sa la verdad, no obstante, este cambio de
entereza no podia dudar, habían sido objeto frente, esta evolucion súbita, es una de las
de iguales ó parecidas atenciones de parte de pruebas mas brillantes de la realidad inéga-
los espíritus. La evidencia resplandeció á ble de los fenómenos de que se trata. U n i -
sus ojos, intereso su corazon; y era imposible camente así se explica cómo es que hoy que-
no rendirse á ella, á pesar de las repugnan- ma lo que adoraba ayer, y adora hoy lo que
cias que se levantaban en el fondo de su alma, ayer había quemado.
á la presencia y al recuerdo de sus no muy añe-
jas opiniones.
El hecho es que si el autor de I¿ Hisloire
du MerveUieitx calificó alguna vez de quimeras
y de fantasías los heehos que sirven de base
á la teoría espirita, el autor de Lendemain du
la Mort parece que no opina de la misma suer-
te, pues, por mas que lo pretende disfrazar,
cree en la teoría misma que impugnaba y es ya
un discípulo vergonzante de Alian Kardec.
Las revelaciones de los habitantes de los espa-
cios, la pluralidad de las existencias, y por
lo mismo, el absurdo sistema de las rencarna-
ciones ó la antigua metempsícsis pitagórica

CAPITULO V i l .
(Continuación del asunto anterior.)
SUMARIO.
¿Por qué no hemos citado teólogos ni obispos?—Superio-
ridad del criterio teológico respecto del filosófico.—Su-
perioridad del criterio de los Pastores espirituales r e s -
pecto de ambos.—Fundamentos de una y otra superio-
ridad.—'Teológos asegurando la verdad de los fenóme-
nos .—PP. Gury, Caroli, Pincianni, Pailloux, etc., eto.
- Arzobispos y obispos, los de Burdeos, de Besanzon,
y d e P a r i s ; los deViviers, de Auch, de Rouen, ete
—Obispo de Querétaro. —Notables testimonios de los
RR, de la Civiltá Cattolicca, del cardenal Donnefc, del P
Voisin, del P . "Ventura de Raúlica y del abate Gaume.
—Otro género de pruebas.—Sociedades enteras dando
testimonio de los hechos.—Las muchedumbres.—Los
gobiernoa—Las academias y asociaciones científicas.
Asociaciones que se dicen religiosas.—La Iglesia de la
Nueva Jerusalem.—Instituciones y monumentos públi-
cos.— Dispensarios magnéticos.--Hospitales. ~Libro3
•-Periódicos.—Refiexiones.
De intento nos hemos querido compren
der en el número de testigos, cuya autori-
dad hemos hecho valer en favor de la r e a -
lidad de los fenómenos espiritísticos, á ningún
teólogo, ni á ningún superior eclesiástico. De.
bian ser mencionados aparte. En primer
lugar, para que los preocupados no se a l a r -
masen, y, sin mas razón que la necia de que
los teólogos y los obispos lo decían, atribuye-
sen á fanatismo afirmaciones que arrancan so-
lamente la fuerza de la verdad y la noteriedad
de los hechos. ¡Cómo si los teólogos y los
obispos, por solo serlo, careciesen de sentido
común! ¡Cómo si, al profundizar y sondear los
luminosos abismos de la ciencia de Dios, aque-
llos, y, al tomar estos en sus manos el cayado
de pastores de las almas, no hiciesen, ni pensa-
sen hacer otra cosa, sino despojarse del criterio
moral y de la razón, que no abandona aun á los
que la desdeñan, la dan tormento y la sacrifi-
can. Eu segundo lugar, porque, como princi-
palmente escribimos para los católicos y para
las gentes sensatas, unos y otras miran con
distintos ojos que el vulgo de los sábios, los
testimonios de los hombres versados en la teo-
logía y encargados del gobierno y dirección
de las conciencias

Y en verdad, que su conducta es tan
justa como discreta. El criterio teológico
es y será siempre süpsrior al criterio filosó
fico; y sobrepujará al uno y al otro el criterio
de los que han sido elegidos para apacen-
tar el rebano de Jesucristo.
El criterio teológico no desdeña el criterio
filosófico, si no por el contrario le acepta y
acoge, y se complace en consultarle en todas
sus investigaciones. Léjos de verle con d e s -
vío, hácia él dirige sus primeras miradas ántes
de dar un paso en el intrincado laberinto, cu-
yas entradas y salidas se propone conocer. El
criterio filosófico se apoya en sola la razón y
en sus inducciones que nunca son necesarias
é infalibles, y, en no pocos difíciles casos, se
auxilia de la conjetura. El criterio teológico
parte de la razón, camina á la resplandeciente
luz de sus inducciones y á las remisas é i n -
termitentes penumbras de la conjetura misma
en los momentos en que aquella luz padece
dasmayos y sufre eclipses; pero no se con-
tenta con esto, sino que se abraza de la fe,
sol puesto entre dos mundos, y se ayuda
de ias verdades reveladas, y con la ciencia
de ellas acrece el tesoro de la ciencia p r o -
- 7 5 -
pia. El criterio filosófico es la visión de
un solo ojo; el teológico la visión de dos
Por lo mismo, este abarca los objetos
que examina, bajo mayor numero de aspectos
que aquel. El criterio filosófico ve las cosas
que trata de explicar á la claridad hermosa
de una antorcha, pero antorcha que pueden
apagar los soplos de algún viento desencadena-
do, y cuyos resplandores no alcanzan á g r a n -
des distancias ni á hondos abismos. > 1 criterio
teológico las ve también así, y ít demás, á las
claridades indeficientes de un sol que camina
con él y nunca se pone en sus horizontes. Su
mirada, pues, es mas certera, mas intima; no se
detiene en la superficie, sino que penetra, por
decirlo así, la sustancia de las cosas y se apo-
dera de su naturaleza.
Sin embargo, ambos son sobrepujados por le
criterio de los Pastores de la grey cristiana.
¿Por que? La responsabilidad moral que pesa
sobre ellos los pone en el caso de ser mas pro-
fundos y diligentes en el estudio, mas delicados
y escrupulosos en el examen y mas prudentes,
juiciosos y reservados en sus dictámenes. E x -
cúsesenos esta digresión.
Así, pues, no porque valgan menos que los
de los filósofos, sino precisamente porque valen
mas, ponemos aparte los testimonios de los obis-
pos y de los teólogos.
De estos, pocos h a b r á que hayan escrito sobre
los fenómenos mágico-espiritistas, y de aquellos,
ninguno que no haya afirmado y enseñado su
realidad. Los Padres Ventura de Raúlica, Ca-
roli, Gury, Voisin, Pinciani, Pailloux, Martig-
non y los sapientísimos jesuítas, redactores de
la Civiltà Catholicca, los abates Loubert, Gui-
llois, Monticeli, Mau pied, Gaume etc., etc., de
los primeros; y de los segundos, los cardenales
Gousset, Donnet, arzobispo de Burdeos, Cesa-
rio, arzobispo de Besançon, Monseñor Sibour,
arzobispo de Paris, y el de Alby; los obispos
de Viviers, de Auch, de Rouen, de Nevers,
de Orleans, de Autun, de Cambray, y entre
nosotros, el de Querétaro, Dr. D. Ramon Ca-
macho, afirman y enseñan á una voz, ó suponen
solamente la realidad de los fenómenos, y p r o -
claman unánimes la verdad de los hechos en
tela de juicio. (1) Prescindamos por ahora de
[1] Pueden consultarse las obras siguientes : P . Nam-
pon, Du spiritisme; el P . Pailloui, Le Magnetisme, le spi-
ritisme et la Possesion; el P . Martignon, Les morts et les
vivants; Mimonda, Del Magnetismo amimale; G'aliotti, La
las repetidas resoluciones de la Corte Romana,
en que mas adelante y con otro motivo nos ocu-
paremos.
No es fuera de propósito, porque no podrán
tener á la mano los libros y documentos en que
constan los testimonios á que nos leferimos, ci-
tar aquí palabras textuales de algunos de aque-
llos escritores mas notables, para que no se di-
ga que torcemos su sentido y los interpretamos
á nuestro deseo.
"Si los fenómenos de que hablamos, dicen los
ilustrados padres jesuítas redactores de la Ci-
iUá Cattolica, no fueran mas que tretas de em-
baucadores, ilusiones de vista ó de oido, mani-
pulaciones de titiriteros, podríamos dar un adiós
á la ciencia, un adiós al raciocinio, un adiós á
las deducciones y á los principios." (1)
Fede Catholicca et lo Spiritismo; el P . Gury, Compendium
Theologize Moralis; el Abate Gaume, "Tratado sobre el
Espíritu Santo," edición mexicana de 1871, y la conoci-
da y preciosa obrita de los redactores de la Civüta Catho-
licca, " E l Espiritismo en el Mundo moderno," edición de
Lugo, 1870; y las pastorales de los Señores Arzobispos y
Obispos, citados á cada paso en aquellas obras.
[1] Obra citada pág. 54.

El cardenal Donnet, dirigiéndose á M. Des
Mousseaux, con motivo de la obra La Magie en
él Siglo XIXque le había remitido para su apro
bacion, dice: "Yo no puedo hacer otra cosa
mas que aplaudir el valor perseverante y la
fuerza de razón con los cuales impugnáis y com-
batís una de las mas graves enfermedades de
nuestro siglo, la ma'gia, sea cual fuere el nom-
bre que se la dé y la máscara con que se la
cubra.
"¡Extrañas condiciones del espíritu humano
qué se abandona á sus propias fuerzas! En
el siglo anterior al nuestro, un materialismo
abyecto y grosero era empeñosamente predica-
do por muchos filósofos de gran celebridad; hoy
ha surgido una nueva doctrina: y ha escrito en
sus estandartes: espiritismo. Desgraciadamen-
te, ella no se ha reducido al dogma de la espi-
ritualidad de las almas y de la existencia de
los espíritus; sino que, pasando todos los lími-
tes, dejándose arrastrar á las aberraciones de
la mágia, ha renovado á nuestros ojos sus repug-
nantes espectáculos."
Si se reflexiona que M. Des Mousseaux, á
quien se dirige la carta gratulatoria, es uno de
los escritores concienzudos que han defendi
do con mayor vehemencia la realidad de los
fenómenos espiritas, por haber sido repetidas
veces, juntamente con el marqués de Mirville,
testigo presencial de ellos, se comprenderá el
verdadero significado délas palabras subrayadas.
Si no por la dignidad de la gerarquía del P .
Voisin, indudablemente sí por la ciencia, cono-
cimientos prácticos y experiencias personales?;
su testimonio es de una grande importancia y de
un enorme peso. Antiguo misionero en las regio-
nes del Celeste Imperio y director en 1863 de las
misiones extranjeras, ha tenido oportunidad de
vivir largo tiempo en la tierra clásica de la
idolatría, de estar en comercio despues con
los misioneros de aquellos países infortunados
y de palpar la funesta realidad de la mágia
y de las artes diabólicas. Este esclarecido
sacerdote, de toda .competencia, despues de
haber leido La Magie au dix-neuvieme siè-
cle, escribe al caballero Des Mousseaux: " N o
son aventuradas vuestras afirmaciones por-
que siempre las escudáis con la prueba. En
presencia de tan gran muchedumbre de hechos,
tan bien autenticados, ninguno tiene derecho
para argüiros de falsedad. Sin embargo, no
sucede así, porque os habéis visto obligado a'
refutar contradictores que lo atribuyen todo á
alucinación Lo que debe sorprendernos, es
que algunos de estos Contradictores son sabios
y hombres piadosos, que, sin examinar las prue-
bas, y siguiendo un sistema premeditado, nie-
gan todo lo que excede d su natural comprensión,
y se ciegan á sí mismos frente á frente de la evi-
dencia."
Bastaría el dictamen de jueces tan competen-
tes; pero son tan faltamente reputados, y con
justicia, el P. V e n t u r a de Ráulica y el Abate
Gaume, por la extension de sus conocimientos
y la delicadeza y excelencia de su criterio, que
nos creemos en la obligación de tomar nota do
sus juicios á este respecto.
"Yo no podré, habla el sabio y antiguo gene-
ral de los Teatinos al mismo caballero Des
Mousseaux, felicitaros demasiado por haberos
consagrado á tan noble tarea (el estudio de los
fenómenos mágicos). En un tiempo de igno-
rancia y de negación universales, supone gran
valor una empresa semejante.
"Habéis tratado el asunto como maestro.
"Vuestro vasto saber, vuestra inmensa eru-
dición ponen en evidencia la incontestable rea-
lidad de los hechos Vuestra lógica inexora-
ble demuestra su carácter sobrenatural y su na-
turaleza demoniaca.
"En fin, vuestro libro confundirá á la ve - á
esa turba necia, niaise (porque niai necio, v i e -
no de nier, n e g a r , ) que con aplomo incompa.
rabie se atreve á rechazar hechos admitidos por
la humanidad entera; y á pretendidos sabios, que,
respirando á pulmones llenos el Absurdo, nos
ahogan con interpretaciones tan contrarias á
la verdadera ciencia como el buen sentido ma<
vulgar [1]."
"¿Qué se ha de pensar de esos fenómenos se
pregunta, el autor del "Tratado sobre el Espíri-
tu Santo" y quienes son esos espíritus?
"Decir como algunos, se responde: Yo niego
todos esos fenómenos, porque no he visto nin-
guno; es decir, niego á Pekin,porque nunca he
estado allí. Eso es decir á los testigos de esos
fenómenos: sois engañados ó engañadores. E s .
te cumplimiento no se dirige á algunos indivi-
duos, fáciles de seducir ó cómplices interesados
en una vil mentira, sino á millares de hombres
serios y respetables, de todos los países, que,
no conociéndose, no habiéndose visto nunca,
(1) Paeden leerse íntegros los documentos citados
en la obra mencionada La, Magie au dix-meuvieuce siécle
Introducción.
se encuentran alucinados en la misma liora,
ó se entienden para afirmar como verdadero
un hecho materialmente falso. Es decir, en fin,
niego, porque niego. Pero la negación sin
prueba es una necedad (1).'
Tan numerosos y explícitos testimonios, ma-
nifestados y sostenidos con toda aquella since-
ridad y energía qué inspira siempre una convic-
ción intima y profunda, son para satisfacer á
los razonadores mas exigentes y para constituir
una prueba que ninguna otra puede exceder en
plenitud.
Con todo, parece que cuando los hechos son
mas extraordinarios y salen de la común esfera
d e los que forman la acostumbrada trama de la
historia, la verdad, como que se esfuerza en
d a r s e á conocer por mayor número de medios
y en manifestarse mas ampliamente, seanos
permitido hablar así.
Tal acoutece con los fenómenos mágico-espi-
ritistas. Deponen en favor de ellos, no tan so-
lo los individuos de todas condiciones y eatego-
(lj T r a t a d o sobre el Espíritu Santo, t. 1, cap,
X X X I I I . pág. 890. Edición de México 1871.
rías, sino lo que es ma3, las mismas sociedades
en masa ó la colectividad de los individuos. Y
no se diga que esto es indiferente á la firmeza
de los testimonios, pues no tendrá mas valor el
conjunto que las partes. De hecho le tiene; y
esto se nota aun en las cosas materiales.
Cien alambres delgados no podrán sostener,
sin doblarse, un peso de veinte kilógramos, pero
si se les junta, formando con todos ellos una-
barra; sostendrán fácilmente aquel peso, y aun
un peso dos veces mayor. En el órden mora}
como en el órden físico, la unión da y multipli-
ca la fuerza.
De aquí es que cuando las sociedades en ma-
sa aseguran la verdad de un hecho cualquiera,
por un instinto de que la ¡naturaleza humana no
se puede despojar y que no sabe de donde
viene ni como existe, la convicción y la eren
cia son mas sólidas y mas invencibles que
cnando descansan en el testimonio aislado de
los mismos individuos que la componen
Ahora bien, las sociedades se expresan en
este particular, ya por el órgano de las mu-
chedumbres, ya por el de sus gobiernos, ora
por medio de sus academais y asociaciones
científicas y religiosas; ora por el de sus ins.
tituciones y públicos monumentos. Y de cual-
 • - 3 4 -
qaier manera que se expresen, su voz es de
una autoridad que oprime y que subyuga á los
mas independientes espíritus,
Las incontables y entusiastas muchedumbres
que llenaban el hotel Bourret é inundaban
la plaza de Yendome y sus amplias avenidas ,
cuando Mesmer asombraba á !a Francia con los
prodigios de su terapéutica universal, no se afa-
naban ni corrían en pos de una quimera. Las
no menos numerosas que poco despues, dejan •
do el centro de las poblaciones, iban á fi-
jar sus movibles tiendas a l r e d e d o r del cor-
pulento olmo de Busancy, en cuyo tronco Puy-
segur había depositado la eficaz virtud de
su fluídica panacea, nó se movían ni se agi-
taban, por aparecer víctimas de un vil en
gaño ni despreciables juguetes de una torpe
ilusión
Baling en Inglaterra, lo mismo que Hydesville
y Rochester en los Estados-Unidos cóntem-
•
piaron algunos anos mas adelanté otras mu.
chedumbres que proclamaban í una vez y
sin que mediase ni fuese posible acuerdo en-
tre ellas, la realidad de las estupendas cosas que
veian. Lo mismo pasaba en Florencia, en Ña-
póles y en muchas de las principales ciuda-
des de Alemania,
jíífrfiBflílOf« gQftflrJfrff V gv!IOÍ',;JJÍ;
Los gobiernos tampoco permanecían silenciosos
ni mudos. Heridos por la resplandeciente luz
de la evidencia no reprimían el movimiento
de la sociedad, por mas que temieran algu-
nas veces que la paz pública fuese alterada;
por el contrario, seguían el mismo rumbo
que ella, y solamente se proponían dar término
al pasmo y á la admiración general, p r o -
curando que se descubriese la causa misteriosa
6 reglamentando el uso y aplicación del agen-
te oculto,
El rey de Francia nombraba comisiones
con este fin y exitaba á la Academia y á
la Sociedad Real de Medicina á que, valién-
dose de los recursos de la ciencia, pusiesen
las cosas en claro y se utilizasen. en bien
de la humanidad. Estos cuerpos de sabios,
á pesar de sus antipatías y de sus repug-
nancias de escuela, estudiaban, examinaban y
confesaban, aunque con embozo, que algunos
hechos eran innegables, si bien rendían h o -
menaje á sus sistemas, estraviandose en la
determinación de la causa.
Ya hemos visto que el emperador de Rusia,
los reyes de Dinamarca, de Suecia y de Prusia
obedecieron al mismo impulso, que no podían
resistir ; pero sí dirigir de -ina manera conve-
 niente. Vimos también que la Academia de
ciencias de Berlín avanzó hasta fundar un pre^
mió para quien demostrase que la causa física
de los fenómenos pertenecía a' la naturaleza or-
gánica. La Cámara legislativa de la nación mas
positivista del mundo moderno, la Union Ame-
ricana, no pudo hacerse sorda á la respetable
exposición de catorce [mil de sus ciudadanos
que demandaban su intervención por lo que
miraba al esclarecimiento y solucion del p r o -
blema que de tan extraña manera se habia plan-
teado; y toma parte en esa tarea, á ejemplo de
lo que habían hecho las testas coronadas del
viejo continente.
Las asociaciones científicas, en pequeños y
grandes círculos, se multiplicaron. Y despues
de haberse fundado la famosa de la Armonía,
podían contarse por millares las que se siguie-
ron fundando en las mas importantes ciudados
del globo.
No faltaron asociaciones religiosas que ne
solo reconocían y reconocen la verdad de tales
hechos; sino que ellos son como sus sacramentos
y la parte ceremonial de su culto. Allí está la
Iglesia de la Nueva Jerusalen, de que fué primer
gefe Swedemborg, tan extendida en Suecia y en
América. En 1844 se contaban en esta última
- 8 7 -
44 congregaciones de swedemborguistas. A este
género de asociaciones corresponden las socie-
dades espiritas, (como la del "Círculo de la
Luz" de esta ciudad de México) que en gran nú-
mero se hallan establecidas en ambos continen-
tes. Para ellas el espiritismo es una nueva re-
ligión, y los prodigios que le atribuyen un medio
de comunicación con los otros mundos, á la vez
que un medio eficacísimo de propaganda. No
es de extrañarse, pues, que sean los mas empe-
ñosos defensores de la realidad de aquellos.
Si á todo esto, que es mucho, se añaden las
fundaciones de dispensarios magnéticos y de hos-
pitales, que se llevaron á cabo, precisamente
para palpar los resultados p rácticos del agente
maravilloso y aplicarle á la curación de las en-
fermedades, en Europa como en América, no es
posible abrigar ya dudas; se hace preciso p r o -
clamar en alta voz la verdad histórica de los
hechos por extraordinarios que parescan.
Semejantes fundaciones son monumentos elo-
cuentísimos, de tan decisiva autoridad, qne no
puede haberla mayor. Terquedad seria resis-
tirla; y absurdo pretender explicar de otra m a -
nera que los mismos monumentos explican, el
origen que tuvieron y los motivos porque sus
fundadores pusieron la primera y última pie-
dra en ellos.
 -88—
No es menos poderoso el argumento que se Si no son ciertos, si no están comprobados
apoya en esa multitud de periódicos estableci- estos hechos, puede afirmarse que no hay hecho
dos con el exclusivo fin de consignar diariamente cierto, ni comprobado en toda la redondez de
los mas extraños fenómenos, y en ese gran núme- la tierra, Si no creer en ellos es razonable'
ro de obras que se han escrito sobre la materia ¿para qué hablar de testimonio de los hombres,
desde 1778 hasta el presente. Pasan de dos mil los ni de fe humana? Si no hemos de creer porque
libros, según los redactores de la GiviUa Catho- no hemos sido testigos presenciales, no creamos
licca, y con ellos se podría formar una bibliote- que existe Pekín, ni San Petersburgo, Roma, ni
ca de no pequeño valor. Paris, pues jamás hemos pasado las fronteras
de la República- No creamos tampoco quo
Ahora bien, los periódicos y los libros, aun-
existieron Nínive y Babilonia, Tébas y Ménfis,
que escritos por este ó por aquel individuo, son
Homero y Sanconiaton, Alejandro y Darío, Aní-
la voz genuina de la sociedad, el órgano ordina-
bal y li'scipion, pues la existencia de aquellas
rio por donde esta expresa sus creencias, sus
célebres ciudades y de estos grandes hombres
opiniones y hasta sus sistemas. Los periódicos
no cuenta en su apoyo con la milésima parte de
y los libros no se escribirían, si no hubiese con-
los fundamentos que los hechos cuya realidad
sumidores y muchos, que sostuviesen los prime-
queda, en nuestro concepto, demostrada.
meroS y á cuyas expensas fueran impresos los
segundos. ¿Podrá creerse que haya quienes
gasten su dinero solamente porque se les refieran
quimeras y fantasías? Esto sucedería una vez
pero nodos ni tres; sucedería por una semana, por
un mes, pero no p o r el espacio dé casi un siglo.
No hay duda; todo nos pone en la necesi-
dad de admitir la realidad de los fenómenos
mágico-espiritistas, ó bien de renunciar para
siempre á la infalibilidad del criterio histórico,
del criterio moral, del criterio de los sentidos,
y, en suma, de todos los criterios.

CAPITULO Y1II.
SUMARIO."
Los hechos espiritas no son una novedad ni un progre-
so.—Fenómenos mágicos de la antigüedad.—Se anun-
cia que se va á hacer un estudio histórico de ellos, y un
estudio comparativo de los primeros.—Resultado de
ambos estudios.—Nada hay nuevo bajo el sol.—Primer
fenómeno espiritista.—La serpiente hablando y Eedu-
ciendo á Eva.—Comentario de San Agusíin.--Fa¡sos
Profetas.—El madero y las piedras hablando.—Yaras
de los agoreros.—Pasages de Habaeuc y de Oseas.—So-
nambulismo, pasage de Isaías.-Hagnetismo, serpientes
encantadas, pasage de J e r e m í a s . - M o d o de encantar
las serpientes—Virgilio y Scilio Itálico.-Evocacion de
las almas de los difuntos entre los hebreos.-Notables
prescripciones del Deuteronomio, - Voces y ruidos
misteriosos.—Josefo y el templo de J e r u s a l e n . - O o n -
clueion.
Nada de lo que conspire á aumentar la luz
en este punto es inútil ni superfluo ni ocioso.
Así es que. aunque con lo expuesto bastaría
para dejar sólidamente establecida la verdad
histórica de los fenómenos, no creemos que d e -
bemos dispensarnos del trabajo de demostrar
que ellos no constituyen una novedad en los
anales del mundo, ni una mejoría en los p r i n -
cipios, ni un progreso en la ciencia, en la filo-
sofía, en la moral, ni en la religión.
Los partidarios del espiritismo se empeñan
en hacer creer todo esto, confiando en que de
esta suerte será mas eficaz su propaganda. No
se contentan con ver en aquella doctrina una
-ciencia, sino que avanzan á llamarla la ciencia]
•como si dijeran la única ciencia, la ciencia que
comprende todas las ciencias. Es poco para
ellos presentarle como una religión, y la nom-
bran la religión del porvenir, queriendo signifi-
car que todas las otras pasarán con el tiempo,
y ella sola dominará umversalmente.
Demostrando que no son una novedad, los
tales fenómenos, sino que son antiquísimos, lo-
graremos arrancar la máscara con que se quie-
re ocultar su deformidad; pero particularmente
conseguiremos fortificar mas y mas la convic-
ción de que ellos son un hecho, como no hay
ninguno igual en certeza, entre los mas compro,
bados de la historia.
La verdad de los antiguos fenómenos mági-
eos justificará la realidad de los modernos fenó-
menos espiritas, y viceversa, la verdad de es-
tos servirá de apoyo á la realidad de aquellos;
viniendo á formar una y otra série un todo su-
jeto á las mismas leyes y condiciones de exis-
tencia. Mutuamente se sostendrán como los
eslabones de una cadena, ó como las piedras y
la clave de un arco hecho conforme á las reglas
de la arquitectura
Ademas, al penetrar en las sombras de la
antigüedad y al descorrer los densos velos
con que se arropa, no nos limitaremos al es-
tudio histórico de los fenómenos que en aque-
llos remotísimos tiempos se produjeron, sino
que iremos haciendo, aunque de paso, pero
no tanto que no se palpe su perfecta iden-
tidad con los fenómenos contemporáneos, un
estudio comparativo de los unos y de los
otros. Esto nos servirá para llegar mas fá-
cilmente al principal fia que nos hemos pro
puesto en esta obra, que es el de fijar y deter-
minar por ellos su verdadera causa.
Los hechos de que el espiritismo moderno
presume dar la explicación no son, en efecto?
una verdad, ni el sistema filosófico que sobre
ellos se quiere fundar es ciencia ni mucho mé
nos la ciencia.
Parece que contra los nigromantes del siglo
X I X fueron escritas estas palabras: "Nada
es nuevo en este mundo; ni puede nadie decir:
hé aquí una cosa nueva: porque ya existió en
los siglos anteriores á nosotros." "¿Qué es lo
que hasta aquí ha sido? Lo mismo que será»
¿Qué es lo que se ha hecho? Lo mismo qne se
ha de hacer." (1) Parece también que, aludiendo
al espiritismo, se dijo que todo era vanidad de
vanidades. (2).
El hombre, atento .á lo que pasa desdeña lo
que pasó: halagado por todo aquello que le es
contemporáneo y en cuya representación pue-
de tomar á su cargo un papel cualquiera, pone
un abismo de separación entre las generaciones
que fueron y las que son, un velo impenetra-
ble entre los sucesos de que da testimonio y
los de que da testimonio la historia; y llama
[1] Nihil sab sole novum, nec valet quisquam dieere: E c
ce hoe recens est: jam enim praecessit in soeculis, quaa
fuerunt ante nos. ' ¿Quid est quod fait? ipsum quod futu-
rum est. ¿Quid est quod factum est? ipsum quod facie
dum est.
Ecelesiastes I. 10. 9
(2) Yanitas vanitatum et omnia vanitas.
Id., id 2.

nuevo, no a lo que nunca ha sucedido y sucede,
sino á lo que jamás ha visto. ¡Y cómo cono-
cia al hombre el que escribid: "No queda me-
moria de las cosas pasadas; mas tampoco de las
que están por venir liabr^ memoria entre aque-
llos que vendrán despues al último!" (1)
Esto acontece á los sabios del mundo que to-
do lo refieren á sí mismos, las cosas y los suce-
sos, la ciencia y la historia.
Nada tiene, pues, de extraño que los nuevos
apóstoles déla futura, novísima religión univer-
sal, los magos de hoy, los iluminados del siglo
de las luces, los espiritistas modernos, vean
una novedad en hechos de antigüedad remota, y
una ciencia en lo que tiene tanto de ciencia co-
mo de novedad. Nada hay tan antiguo como
los hechos espiritísticos. Si alguno lo duda
venga y eche con nosotros una ojeada sobre
la historia (2).
[1] Non est priorum memoria: sed nec corum, qui-
dem, qose postea fatura suut, erit recordatio apud eos
qni futuri sunt in novissimo. Id., id. 11
(2) E n esto se 'contradicen los discípulos de Alla a
Kardec, pues tan pronto afirman que los fenómenos son
una novedad y una conquista preciosa de la época actual
- D o -
Moisés, el mas antiguo de los historiadores,
como le llama Bossuet, refiere en las primeras
paginas del G-énesis, que una serpiente dijo á
la primera mujer: "¿Porqué motivo os ha man-
dado Dios que no comiéseis de todos los árbo-
les del paraíso?" Y la muger respondió: "Del
fruto de los árboles que hay en el paraíso, si
comemos: mas del fruto de aquel árbol que está
en medio del paraíso, mandónos Dios que no
comiésemos, ni le tocásemos siquiera, para que no
muramos." La serpiente replicó: "¡Oh! cierta-
mente que no moriréis. Sabe, empero, Dios que
en cualquier tiempo que comiereis de él, se
abriran vuestros ojos; y sereis como Dioses, co-
nocedores del bien y del mal (1),"
H e aquí una serpiente que habla y q u e se
muestra mas inteligente que una de * las dos
primeras criaturas que acaban de recibir de
Dios el soplo de vida, y con el soplo de v¿
como van á buscar los fundamentos de su doctrina en los
relatos de l a . mitología y en los arsenales de la supersti-
ción pagana.
(V Qui dixit ad mulierem: cur prjecepit vobis Deus
non
comederitis de omni ligno paradisi? Cui respon-
s i mulier: De fruoto lignorum, q u a sunt in p a r a d l o ve.
da, la inteligencia y la racionalidad; mas i n -
teligente, sin duda, puesto que logrd engañar-
la y persuadirla de que el fruto del árbol era
b u e n o para comer. (1) Hé aquí un hecho es-
piritístico, el primer hecho espiritístico que
tuvo lugar precisamente cuando fué el mundo
y comenzaba el tiempo. ¿Quereis una antigüe-
dad mas remota? (2) Yale tanto que hable una
serpiente privada de entendimiento, y i la que
no es natural el uso de la palabra, como que
hable una mesa giratoria. La misma imposibi-
lidad natural hay en ambas.
cimur: De fructu vero ligni, quod est in medio paradiei,
prcecepit nobis Deus ne comederemus, et ne tangeremus
illud ne forte moriamur. Dixit auten serpens ad mulle»
rem: Nequaquam morta moriemini. Scit enim Deus quod
in.quocunque die comederitis ex eo aperientur oouli vestri:
et' eritis sicut dii, scientes bonum et malum. Gen, III., 1 2
3. 4. 5.
(I) Vidit igitur mulier quod bonum esset lignum ad
vescend\im. Id., id. 6.
(2j Nótese que siendo Adán y Eva los primeros hom-
bres, no puede atribursc ese fenómeno inteligente á la po*
tencia inteligente de las almas de los difuntos Ninguno
habia muerto todavía. ¿Qué dirán los espiritistas en pre-
sencia de este solo hecho que da en tierra con su teoría?
Ooortunamente daremos á este argumento toda la ampli-
tud de que es suceptible.
Comentando este pasaje el gran obispo de
Hipona enseña: "que la serpiente no compren-
día el sentido de las palabras que dirigía á la
mujer, porque no se debe creer que su alma
fué hecha capaz de razón; y por otra parte, los
hombres mismos, cuya naturaleza es racional,
no saben lo que dicen, cuando el demonio se
sirve de ellos para hablar/'' (1) Hemos juzgado
que no era para pasarse en silencio una obser-
vación que se conforma tanto con !o que pasa
en la actualidad, á pesar de haber trascurrido
catorce siglos desde la época en que fué con-
signada.
Los espiritistas de hoy, si creen en las mesas
parlantes, no creen en las mesas inteligen-
tes; y por esto, han ido á turbar la quietud
de las almas de los muertos, so pena de no
poderse dar cuenta de aquellos fenómenos
Los médiums modernos, ya en el sonambu-
f:l ta V M .. .. ' ; r; • _;
f i ] Non itaqua serpens. verborum sonos inteligeba^
lui ex ilio fiebaut ad mulierem; nec emin conversa ere •
ienda est anima ejus natnram rationalem; quandoquidem
nec ipsi homines, quorum rationalis natura est cum demo
niis loquitur, sciunt quid loquatur. San Agus. Super
Sen. ad lib. 1. cap. XXYIII,

-98-
lismo mas <5 menos lúcido, ya en éxtasis, n o
tienen tampoco conciencia de las cosas e x -
traordinarias que descubren y predicen, en el
instante en que son víctimas dsl sagrado fu-
ror, ni conservan recuerdo de ellas cuando lia
pasado la perniciosa influencia. Esto es lo
que cotidianamente aseguran todos los que
están iniciados en sus misterios: Esos hom-
bres, pues, á quienes se referia San Agus-
tín, y de cuyas lenguas se servían los de-
monios. no se [distinguen, sino por el nombre
y la época en que existieron, de los que
se dan á conocer hoy como órganos pasi-
vos de comunicación entre las almas de los
muertos y las de los que viven
Sin salir del pueblo hebreo ni de las pá-
ginas sagradas, podemos encontrar un sinnúme-
ro de casos de espiritismo propiamente tal-
En ellos abunda el Exodo. Los magos de la
corte de Faraón valen bien un Home, un Gre-
goire, un Barón de Guldenstubbé.
Los falsos profetas que vaticinaban en Israel
y anunciaban muchas veces prodigios que se
cumplirían, en confirmación de sus engañosas
predicciones, valen tanto cuanto esos nuevos se-
ñores del porvenir, que tan fácilmente forjan sis-
• - 9 9 -
temas filosófico-morales, como se tornan en i n -
térpretes del Evangelio
Ellos vaticinaban, en efecto, y los portentos
anunciados tenian lugar no pocas vece3. Por es-
to el Legislador del escogido pueblo se fijaba en
ellos sèriamente. "Si en medio de tu pueblo,
dice, se presentare un profeta ó quien diga ha-
ber tenido vision en sueños, y pronosticase a l -
guna señal ó prodigio, y sucediendo lo que predi'
jo, te dijere: Tamos y sigamos á los dioses age-
nos que no conoces y sirvámosles; no escucha-
rás las palabras de aquel profeta.'' (1) Esta
prescripción supone que el peligro era inminen-
te y seductora la tentación. Los falsos profe-
tas no eran, pues, meros charlatanes sin mas
poder que el tan vano de su propia palabra, ni
jugadores de manos, cuyas supercherías hubie-
ran podido ponerse prontamente á toda luz. Si
se les llamaba profetas falsos, no era á causa de
(1) Si surrexerit in medio tni propketes, aufc qui
somnium vidisset te dieat, et prfedixerít signum atque
portentum, et evenerit qaod locuutus est, et dixerit tibi:
Eamus et seqaamur déos alíenos quos ignoras et servia-
mus eis, non audies yerba prophetae illius. Daut. X I I Í
I..2..3.
10
la falsedad de los prodigios, que como el texto
indica, se cumplían, sino á causa de la falsedad
dé sus doctrinas. En verdad eran inspirados,
aunque por un espíritu mentiroso. " E t ero
spiritus mendax in omni ore proplietarum
ejus." (1)
Yéamos también en las mismas páginas los
objetos inanimados moverse y ser llamados por
los hombres de aquel tiempo en auxilio sayo.
Un madero se levanta, una piedra habla, y un
cayado da respuestas tocantes al porvenir, co-
mo las daban los oráculos. " A y de aquel que
dice á un madero: Despiértatej y á una muda
piedra: Levántate y socórreme, exclamaba Haba-
cuc, uno de los profetas del Señor. (2) Esto
significa que semejantes prácticas eran comunes
en los pueblos gentiles y aun en el judío, cuya
afición se procuraba contrarestar.
Oseas es mas explícito todavía. Despues de
echar en cara á los israelitas su inmoralidad y
corrupción, añade: "Por eso el pueblo mió ha
[1] IV. Reg. 1—2.
[2] Vse qui dicifc ligno: Espergiscert; surge,[lapidi la-
ceró. Cap. 2.19,
consultado con un pedazo de leño, y las varas
suyas ó de los agoreros le Kan dado las respues-
tas acerca de lo futuro: porque el espíritu de
fornicación ó idolatría los ha fascinado, v han
vuelto la espalda á su Dios. (1) Estas palabras,
en presencia de lo que pasa, son verdadéramen
te terribles y llenan de desconsuelo á los hom-
bres pensadores de buena voluntad. Bien me-
rece el siglo XXX, corrompido hasta en la mé
dula de los huesos é idólatra de sí mismo, ser
iniciado en la resucitada, ciencia de la supersti-
ción, y ser testigo y víctima á la vez de las f a -
laces aberraciones á que induce con sus m a r a -
villas.
¿Qué son las mesas giratorias sino pedazos de
leño que se consulta? ¿Qué la vara mesmérica,
por ejemplo, sino el cayado de ios agoreros que
responde como oráculo?
Los portentos del sonambulismo tampoco fue-
ron extraños al conocimiento del pueblo primi-
tivo. Isaías increpa á todos aquellos que se me-
ten en los sepidcros y van á dormir en los tem-
[11 Populus meas in ligno sno interrogabit, et bacu-
lus ejus ammtiavit ei: spíritus emin fornicationis d=cepi
eos, et forticati sunt á De o sno. 0. c sea IV. 12.
 Virgilio la describe perfectamente en este verso
píos (1) de los ídolos, á donde, como despues
del libro 7. ° de la Eneida.
se verá, acudían ios paganos para saber por me-
dio del sueño cosas ocultas, y sobre todo, el re-
"Spargerequisomnos cantuque manuque solebat"
medio de sus enfermedades.
En ese mismo pueblo se encuentran también Enteramente conforme con Sillo Itálico' (1)
huellas del poder atribuido ahora al magnetis- que dice:
mo. "Yo enviaré contra vosotros, dice J e r e -
mías, serpientes y basiliscos, contra los cuales "Tractuque graves sopire cheiydros."
no sirve ningún encantamiento; y os morde-
rán." (2) El Salmista compara el furor de los Como si dijeran: el modo de dormir las serpien-
impíos á una serpiente, á-un áspid que se hace sor- tes es cantándoles é imponiéndoles las manos. ¿No
do, que se tapa las orejas, y no quiere escuchar la es esta la manera con que hoy se magnetiza? La
voz de los encantadores, ni la del hechicero por mas influencia magnética no se distingue del encanta-
diestro que sea en los encantamientos. (3) Mas miento, sino por el nombre; pero el nombre es
para que se vea en las serpientes encantadas las de convención;
influencias magnéticas, es fuerza que se conozca
Sondeemos un poco mas los abismos de la an-
la manera con que los Puysegur de aquella
tigüedad hebrea; y veremos no sin asombro de
época, conseguían encantarlas' ó magnetizarlas>
muchos, que en ella fué conocido el espiritismo con
todo su aparato. La evocacion de las.almas de los
difuntos, ese gran recurso de los recursos espiri-
(1) LXV. . tas, era en aquellos primitivos tiempos p r a c -
(2) Ego • mittam vobis serpea'es reguíos, quibus non ticada. Las páginas sagradas están llenas de
est ineantatio; et mordebunt vos. Jeremías V I I I lí.
(3) F u r o r illius secundum simílitudinem serpentis: sieut
aspidis surdfe et obturantes aures suas quíe non exauditvo
cem incantamentium et veneficit incantantis sapienter.
(1) Silms Itálicas, L . 1 Panicorum.
Selm. L V I I 5 6.
 —104—
ejemplos que pudieras citarse. Nos limitare-
mos al siguiente pasaje del Deuíeronomio: "Cuan
do hubiereis entrado en la tierra que tu Señor
Dios te dará, guárdate de querer imitar á aque-
llas gentes." "No se vea en tu país quien puri-
fique á su hijo ó hija, pasándolos por el fuego;
ni quien consulte adivinos, y haga caso de sueños
ó agüeros; no haya hechiceros, ni encantadores,
ni quien pida consejo á los que tienen espíritu
pitónico, y á ios astrólogos, ni quien intente ave.
riguar por medio de los difuntos la verdad (1)
Ea las primeras páginas del primer libro del
primero de los pueblos, encontramos, pues, los
elementos de esa nueva ciencia, de cuyos progre-
sos se espera una tercera revelación. En los he-
chiceros, en los encantadores, en lo£ adivinos, en
los que tienen espíritu pitónico, á quienes se
(Ti Quanao ingresaus faeris terram, qnam Dominas
Deus tuus dabit tibi, cabe ne imitare velis abominationes
illarum gentium.—Neo inveniatur in te qui.lustret filiumi
saum, ant fíliam, ducens per igaem: aut qui arioles susci-
tetur, et observet somnia atque angaria, nec sit maléficas
nec incantator, nec qui pythones consulet, nec divinos,
a&t qaaerat á mortuis veritatem. Deut. X V I I I . 9—10—
—105—
consulta como oráculos, están representados los.
modernos médiums, que de la misma manera son
consultados por los que no se guardan de imitar
las abominaciones de acuellas gentes; en la impor-
tancia práctica que se daba al sueño natural do
que habla Moisés y al sueño artificial á que se
refiere Isaías en el pasaje aludido anteriormen-
te, (i) el que tenga ojos y vea no podrá menos
que reconocer algo dél poder atribuido al sonam-
bulismo. Y cuando, despuesde todo esto, se con-
dena la investigación de la verdad p o r medio
de los difuntos, cualquiera se convence de que
todo no forma mas que un mismo sistema, el de la
magia antigua, que, si prescindimos del nombre j
viene á confundirse con el espiritismo del si-
glo X I X .
Solamente una cosa nos falta que encontrar
en los anales del pueblo judío, esas voces y rui-
dos que se oyen en el aire, ignorándose de dónde
vienen, y que conforme á la teoría espirita, son
el anuncio de la presencia de los espíritus. E s -
te fenómeno tampoco fué desconocido; y á falta
(i) Is. LV. í ,
de los anales sagrados, demostrémoslo con los
anales profanos de la nación ayer escogida, hoy,
por sus ingratitudes, reprobada. Nadie ignora
aquel pasaje de Josefo, quien refiere: "que á n -
tes de la ruina de Jerusalen, se oyó en el tem-
plo una voz que decía: "Salgamos de aquí," mi'
gremus hiño" pasaje que nuestro Pesado inmor«
^alizó en esta estrofa de la mas tierna de las ele-
gías.
"Los levitas oyeron de noche
Dentro al sancta sanctorum augusto,
De pavor penetrados y susto,
Pasos de hombres huyendo en tropel,
Y una voz que pronuncia: ídigamos
Presto, presto del sitio inseguro,
!Ay del pueblo, del templo y del muro!
¡Ay de tí, desdichada Salen."
y desesperada del principio del mal contra el
principio del bien, el antagonismo desproporcio-
nal y perpetuo entre las tinieblas y la luz, y la
piedra de toque en que la incredulidad mas cie-
ga y sistemática no puede menos de sorprender
las diferencias entre el fenómeno, el prodigio y
el milagro; entre lo natural, lo sobrehumano y
lo sobrenatural.
Pero no nos limitemos al pueblo hebreo: estu-
diemos esta materia en otros pueblos de la an-
tigüedad.

Este género de hechos, pues, mágicos ó es-

pirítiscos, déseles el nombre que se quiera, se
produjeron en la cuna del primero y se produ-
cirán en el sepulcro del último de los pueblos:
son el alpha y serán la omega del alfabeto en
que está escrita y se escribirá la historia de la hu
inanidad, porque ellos significan la lucha incesan"

CAPITULO IX.
SUMARIO.
E l espiritismo en ios pueblos limítrofes de la nación he-
brea—Babilonia, Nrnive, Egipto.—Los Khartumim.—
Los Darades,—Vara mágica.—El código Ostanes.—
Piinio revelando algo de su contenido.—El magnetismo
y el sonnmbulismo en el templo de Isis,—Curacio-
nes obradas con su virtud.—Tratamiento según Pros-
pero Alpino.—Argumento de Celso. — Retablos con-
memorativos é instructivos.— Pases de manos.— E l
espiritismo en Grecia y en Roma.—Tema de filósofos,
poetas é historiadores.—La mitología no es mera fábu-
la.—Templo de Apolo.—Oráculo deDélfos.-Respuesta
de la pitonisa y manera de darla descrita por Lucano.
—Furor sagrado.-^Las trípodes inmóviles primero y
luego moviéndose solas.—Oráculo de Cúmas.—Descrip-
ción de Virgilio.—Varios fenómenos.—El furor sa.
grado principio de la inspiración, según Platón; las ex>
haUiciones según Cicerón, Aristóteles etc.—Comparación
entre los antiguos y los modernos fenómenos.—Re-
flexiones.—Trasposición de los sentido«.—Respuesta
de! oráculo de Mopso.
No seria violento inferir de lo demostrado
anteriormente, que los pueblos limítrofes ó ve-
cinos á la nación hebrea, conocieron de la mis-
ma manera que ésta los fenómenos espiritas,
Sus legisladores y sus profetas prohibían seve-
ramente la consagración á semejantes prácticas;
y al prohibirla, no suponían que ellas formasen
el patrimonio, ni ménos que fuesen una costum-
bre propia del pueblo que gobernaban y diri-
gían. Por el contrario, vemos que se las tiene
como abominaciones de naciones extranjeras. (1)
Y en efecto, á orillas del Tigris y del Eufrates
como á las del Nilo; en Babilonia y Nínive co-
mo en Egipto, parece que los libros sagrados
colocan el centro de este genero de maravillas.
Los Kartumim de que habla Daniel [2] eran
verdaderos magos ó hechiceros, que por medio
de ritos, interpretación de les sueños, evocacion
de los muertos, explicación de los prodigios y
hechizo de los encantamientos, presumían adi-
vinar el porvenir, descubrían cosas ocultas, s a -
naban las enfermedades, hacían bien á los ami-
gos y mal á los enemigos. ¿Y cuál no era el
poder de los que se atrevieron á entrar en
competencia con el inspirado autor del Penta-
teuco en presencia de la corte de Faraón?
Los Darades persas hacían descender el fue-
[l] Dent. X V I I I . 9 .
(V D a n . I. 2 0 - 1 1 . V. 1 1 - 2 7 .

go sobre las víctimas por sacrificar; oraban de
cierto modo, por ellos solos conocido, para evo
car ciertos espíritus y alejar otros; fueron los
primeros que usaron de la varilla divinatoria,
y dieron su nombre (Mog, sacerdoteJ i todos
los que cultivaban ese arte, que habían reduci-
do á preceptos, formando con ellos una especie
de código llamado Ostanes. Refiriéndose á este
y á la mágia que en él enseñaban, dice P l i -
nio (1) "Las especies de esta son varias, pues
asienta que se puede adivinar por el agua, por
el cielo, por el aire; por las estrellas, por las
lámparas, por los lavamanos, por las hachas y
por otros muchos modos; pudiendo ademas co-
municarse y conversar con las sombras infer-
nales ó las almas de los difuntos,"
Con respecto á los egipcios, consta de la his-
toria y de los monumentos que sacaron gran
partido del poder que se atribuye al magnetis-
mo y al sonambulismo, y que uno y otro les fue-
ron familiares, por mas que en los monumentos
ni en la historia figuren semejantes nombres. El
templo de Isis se hizo famoso merced á las cura-
ciones efectuadas por sus sacerdotes, que expío-
—111—
dose del sueño artificial. Próspero Alpino (1)
dice: "que las fricciones medicinales y las fric-
ciones misteriosas eran los remedios, que apli-
caban con éxito seguro á las enfermedades
secretas é incurables Despues de innumera-
bles ceremonias, los enfermos envueltos en
pieles de carnero, eran conducidos al santuario
del templo, donde el Dios se les aparecía en
sueños y les revelaba los remedios que debian
curarlos. Cuando los enfermos lio recibían las
comunicaciones divinas, unos sacerdotes llama-
dos oneirópolas se dormían por sí mismos, y el
Dios no les negaba el favor solicitado." Celso,
tratando de rebajar el mérito de las curaciones
obradas por Jesucristo, contraponíalos portentos
producidos por egipcios vulgares, que por un óbo-
lo se entretienen en hacer, cosas maravillosas. ¿No
los veis, dice, arrojar los demonios del cuerpo de
los hombres y curar las enfermedades son solo so-
plar? (Morbos exsuffiantes.) [2]
Era costumbre en esta nación que los enfermos
(1 ) Citado por Loubert. Le Magnetismo et le So-
nambulisme, cap. X X .
2 Orígenes contra Celso. L , 0 1 . 0

que eran sanados colgasen en el templo retablos
en los que describían el mal que sufrían y el re-
medio que le había extirpado; y Strabon y P l i -
nio opinan que la mecidina tuvo su origen en las
instrucciones de esos retablos. (1)
Entre estos se encuentran algunos que dan tes-
timonio de la acción curativa de las manos o de
los pases de manos, como se diría hoy. En el
llamado retablo de Isis se ven tres personas: la
una acostada en una cama, otra poniéndole la
mano izquierda sobre el pecho, y manteniendo la
derecha levantada y abierta, mientras que la ter-
cera, que está frente á la segunda y que le mira
fijamente, tiene su diestra sobre la cabeza. En
el mismo templo de la Diosa hay multitud de
geroglíficos, que traducidos no son mas que la
ciencia del magnetismo. Se ve un hombre colo-
cado en su lecho, delante del cual otro lleva y
trae á distancia su mano, de los piés á la cabe-
za. (2) No magnetizaba de otra manera Puy
segur. Hay huellas en la antigüedad pagana
liasta del famoso Croyez et Veuillez de aquel po-
deroso magnetizador ó médium espirita. En la In-
1. Strabon. Lib. XIV. Plicio L ° I o XXIV. 1.
2. Loubert. id. id.
dia se representa á Vichnou con una mano le-
vantada, de cuyos dedos se desprenden, hácia
arriba, llamas; la otra con el ademan usado por
ios egipcios. Los sacerdotes le llaman abeasion
que significa, tened fé.
Seriamos interminables si nos propusiéramos
estudiar bajo este respecto las tradiciones de
tantos pueblos. Así es que nos limitaremos á
dos de los mas grandes del gentilismo; grande
el uno p6r su ilustración y por su sabiduría, y
grande el otro principalmente, por la suma de
poder, que depositó y ejerció sobre casi todo el
muado entónces conocido. Nos referimos al
pueblo griego y al romano, que hicieron á los
otros' pueblos á su imagen y semejanza.
En el misterio de los templos y en el secreto
del hogar, en los oráculos y en las pitonisas, y en
los agoreros y en los adivinos que formaban la
máquina religioso-político-social de esas naciones,
encontramos también, como cosa vulgar, todos
esos portentos. Historiadores, filósofos, poetas,
hablan de ellos. Los primeros los refieren se-
riamente, los segundos pretenden explicarlos y
averiguar la causa, y los últimos se sirven de lo
que presentan de maravilloso, en la epopeya, de
lo que tienen de patético en el drama, y de lo
ou poco de extravagante y ridículo á que se en-
cuentran mezclados, en la comedia. Heródoto co-
m o T á c i t o ; Platón y Aristóteles, como Cicerón
y Plutarco; Homero y Sófocles, como Virgilio y
Séneca, y Menaudro como Plauto.
No hay un solo libro de la antigüedad paga-
na que se lea, sin tropezar é cada paso con esos
fenómenos. Puede decirse que la mitología no
es una fábula, sino la historia verídica de las
cosas extraordinarias que entónces realmente
pasaron, y qué se resisten ahora á la creencia
ilustrada y tan altamente cristiana de los mo-
dernos pueblos. (1)
Penetremos por un momento en el templo
de Apolo y veamos de qué manera la pitonisa
deifica daba sus oráculos.
Lucano, después de hacer notar el nuevo giro
tomado por la teurgia pagana, refiere lo que
acaeció á Apio que se empeñó en arrancar una
respuesta del dios con respecto á los destinos •
L Podía esevibirse una obra, que seria cueva en el
mundo, eu la cual se demostrase la verdad real d e lo que
se llama mitología. Pero-para que esta obra fuese lo que
deberla ser, se necesitaría la cabeza de un San Agustín
de un Bossoet, de u n Vico ó de un César Cantú.
de Roma. (1) Pasaba esto á los treinta y nue-
ve años de nuestra era, cuando los oráculos ha.
bian enmudecido ante la poderosa voz de los
apóstoles de la Buena Nueva. Oid cómo ex-
traña el poeta el silencio y se queja de la inmo-
vilidad de las trípodes sagradas. "La mayor
desgracia de nuestro siglo, dice, es haber perdi-
do este presente de los dioses: el oráculo de
Délfos está mudo desde que los reyes temen el
porvenir y no dejan hablar á los dioses. Las
sacerdotisas de Cyrrha no se quejan de que les
falta la voz, se gozan en esa quietud del t e m -
plo: porque tan luego como el dios baja al co-
razon de un mortal, una muerte prematura es la
pena ó la recompensa de la inspiración divina:
el delirio, el. exceso del entusiasmo, quebrantan
la máquina humana: el alma frágil se rompe al
poderoso impulso de los dioses. Desde hace
tiempo que las trípodes permanecen inmóviles
y en silencio la caverna." En tan desfavorables
circunstancias, Apio viene á consultar: fuerza al
pontífice á que abra el templo, y aquel obliga i
la sacerdotisa que resiste y la arrastra hácia el
1 Farsalia. Canto 5.
 —116—
vestíbulo.. Femonoe tiembla al pisar el temido
pavimento:
"Limine terrífico metuens consistere Phebas."
Y procura disuadir á Apio del intento de
querer penetrar el porvenir. "El Parnaso está
mudo, le dice, y sus cavernas en silencio."
" Mutto Parnasus hiatu
Conticuit."
Piensa engañarle, pronunciando palabras que
inventa y que atribuye falsamente al dios; pero
Apio ñola cree, porque mira que: "su pecbo está
tranquilo: su voz no tiene el confuso sonido que
anuncia una alma agitada por el santo delirio.
Sus palabras no son las entrecortadas que se es-
capan de una boca convulsa, ni que son capaces
de llenar los oscuros subterráneos: sus cabellos
no se erizan para sacudir la corona: la bdveda
del templo no tiembla, y el bosque está quieto.
Apio no ve que se muevan las trípodes y se in-
digna." A l cabo la sacerdotisa es poseida por
el dios, y furiosa y demente lleva su cabeza en
todas direcciones: caen de su frente las cintas
sagradas y las guirnaldas de Febo. Presa de
vértigo, sé vuelve hácia el templo vacío: sus pa-
sos son inciertos; se derriban los trípodes; arde
fuego en sus venas, y pronto su boca arroja es-
— 117 —
puma, signo de una rábia insensata: llora, un
triste alarido se extiende por las cavernas..
y profetiza á medias, porque Apolo le cierra la
boca Entonces el seno de la virgen vie-
ne á chocar contra las puertas que se abren, s¿
arroja fuera del templo, pero su rábia continúa.
No ha dicho todo, y el dios á quien no ha podi-
do arrojar la posee todavía. El es quien la obli-
ga á girar los torcidos y errantes ojos por la bd-
veda del cielo." Al fin la pitonisa cae y mue-
re ahogada por la apolínea inspiración.
Oigamos ahora á Virgilio cdmo describe el
oráculo de Cúmas y á la virgen sacerdotisa en
el momento de sentirse inspirada por el dios:
"Un grande lado del Euboico risco
Está tajado y reducido á cueva,
A la cual se entra por cien anchas calles;
A cada calle cierra su alta pnerta,
Por do salen cien voces con ruido,
Respuesta de la gran fébea sibila.
Ya estaba al umbral del sacro templo
Cuando la virgen dijo: ya, ya es hora
De consultar el apolíneo aliento
 -118-
jVed al dios, ved al dios!" Diciendo aquesto,
Ante las puertas de la sacra cueva
Muda el rostro y color súbitamente:
Revuelve y descompone los cabellos.
Hínchele el pecho, el corazón y entrañas
La rabia celestial que el dios le infun e
Y comienza á alentar con mas violencia."
Y mas adelante:
"Pero la profetiza del gran Febo,
Aun no pudieado resistir al bravo
Y fiero aliento que incitando la iba,
Con semblante feroz, en la ancha cueva
Furiosa corre, salta y vuelve en torno,
Muriendo por echar, si echar pudiese,
De aquel insano pecho, al grande Febo.
Mas cuanto mas trabaja y se fatiga,
Tanto él mas la fatiga y la trabaja.
Oprime y doma su rabiosa boca:
Y á su talante enfrena, rige y guia
El fiero corazon, furioso y bravo.
Ya las cien grandes puertas del gran templo
Ellas por sí, sin las abrir se abrieron,
Y echaron por los aires la respuesta
De la sacerdotisa de este modo." (1)
Nuestros lectores nos excusarán que les dis-
traigamos con citas tan largas, aunque no sea
mas sino porque les ofrecemos la oportuni-
dad de qne comparen la demencia, furor y en-
tusiasmo sagrados de las antiguas silibas. con el
entusiasmo, furor, y demencia de los modernos
médiums, bajo la influencia misteriosa del sonam-
bulismo magnético, lúcido y extático.
^ L a s silibas, pues no profetizaban á sangre frian
sino que precisamente necesitaban de que se les,
comunicase el furor divino. Platón enseña fin
Phedro) que e\ furor es la causa y principio de
la adivinación y demuestra que por su medio las
saeerdotizas de Delfos, Dódona y demás, que ha
tenido el don de predecir, daban sus oráculos.
Lo mismo piensan Cicerón y Aristóteles. (2) Plu-
tarco, Porfirio, Jámblico y otros muchos, t r a -
tando de explicar la manera con que ese furor se
les comunicaba, aseguran que era á virtud de
ciertas exhalaciones desprendidas de la tierra.
1. Virg., Eneida, L" 6?.
2. De Divin. Lib. 2, Arist. Problem. Sect. XXX. 9 -
1. etc lib. de Muudo.
 Ahora bien ; la semejanza, ó mas bien, perfec-
ta identidad entre las sibilas y los mediuns, es
palmaria. Aquellas acosadas por el furor divi-
no, y estos enagenados y fuera de sí mismos por
el éxtasis, no se distinguen. Unas y otras se
demudan y toman actitudes extravagantes: unas
y otros se sienten encadenados por una fuerza
superior que no les es posible resistir. Pode-
mos, pues, asegurar que las sibilas antiguas eran
los médiums de hoy, y que el furor divino la de
mencia y entusiasmo sagrado, no son otra cosa que
el éxtasis y todos esos efectos producidos por
el sonambulismo magnético-
Y para que la identidad sea mas cabal, ¿quién
no re en esas exhalaciones desprendidas de la
tierra y que servian de medio para comunicar
el furor profético algo parecido á las corrientes
magnéticas con que se explican ahora la clara vi-
sión, la segunda vista, la sugestión, la p e n e t r a - '
cion en el porvenir, de que da pruebas irrecu-
sables el sonambulismo?
Pero si no contentan cosas semejantes en apa-
riencia aunqne iguales en realidad, nos es posible
hallar en la historia la apariencia y la realidad
juntamente, tanto en la manera de producir es-
ta clase de fenómenos, cuanto en la índole de los
mismos fenómenos.
Oigamos á Plauto, poeta cómico, que nada es-
cribía que no estuviera en las costumbres, y,
por decirle así, en la constitución de la sociedad
para la cual escribía. En su comedia intitula-
el "Anfitrión," que imitó Molière, con tanta per-
fección, pone en boca de Mercurio y Sosia el si.
guíente diálogo:
"M. Quid si illum tractim tangam ut dormiat
"S. Servaveris, nam cotinuas has tres noctes per-
vigilan,n
Lo cual, traducido en verso castellano, dice:
M. ¿Y qué si con mis manos le. tocase
Una vez y otra vez y le durmiera?
S. Me darías la vida, pue« tres noches
Ha que el sueno mis párpados no cierra.
^ e d aquí producido el sueño con los toca-
mientos repetidos, imposiciones ó pases de ma-
nos; no de otro modo que como se produce en
los círculos espiritas.
Todavía podía conduciros »1 interior de los
templos consagrados á Trofonio, á Esculapio y í
Mopso, en donde veríais el sonambulismo en to-
do su esplendor, y siempre acompañado de ese
indispensable cortejo de rarezas y de cosas i n -
explicables; pero seriamos mas largos de lo que
nos hemos propuesto serlo en estos estudios.
 Solo vamos á referir un caso de trasposición
de los sentidos, tan común en los sonámbulos, con-
tado por Plutarco (1) Helo aquí. Un gober-
C A P I T U L O X.
nador de Cicilia, epicúreo, y materialista por
convicción, quiso sorprender y tender un lazo á
lo que él llamaba mala fé de los sacerdotes del (Continuación del asunto anterior.)
oráculo de Mopso. Escogitó un medio inusitado
basta entonces, escribiendo su pregunta en una
carta que cerró convenientemente y entregó á SUMARIO
uno de sus esclavos. Este fué al oráculo, entró
en sueño y pronto recibió por respuesta esta pa-
Voces, raides, golpes, temblores ¿ta., fenómenos muy co-
labra: Negro. La pregunta escrita habia sido es-
munes en la antigüedad pagana.—Pasaje de Lucrecio.
ta: ¿Te inmolaré un toro Naneo ó negro? —Rarezas que acompañaron la muerte de Edipo.—Un
También de este modo suelen hacer hoy los trozo clásico de Soíócles.—Prodigio acaecido en el mr-r
espiritas preguntas á sus génios protectores. Jonio en presencia de toda una tripulación —Thámas y
el Gran Pan.—Averiguación mandada pr acticar por Ti
berio.—Comentario de M. L . Figuier.—Resplandores
luces y fuegos.—Los Penates de Eneas.— Lá f o r r a de
Julo.—Objetos inanimados moviéndose y hablando.—
E3tátaa de Dédalo.—Trípodes fabricadas por Vulcano.
—,Cabras y mesas que adivinan.-.Tertu liano.—¿tiesi.
1. I n lib de Defectn orae. lia de los nigromantes Hilario y Patricio pronostican-
do.—Estátua de Memnon.—Encinas de Dóclona — El
Neso y Pitgáoras.—Reflexiones.

Ya se habrá podido notar, por lo expuesto en

el capítulo antecedente, que las inspiraciones pro
féticas de las sibilas, (hoy comunicaciones de
los médiums) no tenían lugar sino despnes de
haberse producido ciertos fenómenos físicos
como golpes, ruidos, temblores, movimientos
bruscos y trastornos de los objetos materiales
en torno de la sacerdotisa, y sin haberse an-
tes representado escenas semejantes á aque
lias á que hoy se da el nombre de manifestacio-
nes. Por eso, en el pasage de Lucano á que
nos referimos ya, cuando Femonoe quería hacer
creer i Apio que profetizaba, DO consiguió per-
suadirle, porque veía este que la bóveda del tem-
plo no temblaba, el bosque permanecía tranquilo é
inmóviles las trípodes, mirando en estos fenóme-
nos materiales que nunca faltaban, el signo
inequívoco de la inspiración. Por esto, también
en el pasaje de Virgilio, al oráculo de la virgen
de Cumas preceden cien estruendosas voces, y án-
tes de ser proferido, sin que haya mano que las
abra, se abren por sí mismas las puertas del san-
tuario.
Estas manifestaciones espiritas por medio de
voces y de ruidos, eran un hecho común y or-
dinario en la antigüedad. Bulenger (1) al ha-
1 De Prodig. veter. c. 48.
blar de las palabras del historiador Josefo, agre-
ga, que la tradición universal de los escritores
da por sentado que estas rarezas se repetían
millares de veces entre los paganos: Quod mi-
lies factum esse tradidere scriptores. "He visto
lugares, cuenta Lucrecio, (1) en que se reprodu-
cen voces seis ó mas ocasiones Y los
habitantes de estas comarcas suponen la presen-
cia de las ninfas y los sátiros de piés ligeros.
Los faunos, dicen ellos, en sus juegos nocturnos
turban el silencio de la soledad con alegres
cantos: á las dulces vibraciones de la cuerda
se unen sus tiernos acentos, acompañados en
intervalos por la flauta que tocan con agilidad
prodigiosa. Pan anuncia que va á aproximar-
se á los huéspedes de estos lugares; ellos lo
presienten, cuando sobre su anfibia cabeza agita
su corona de pino, y roza con su encorbado l a -
bio las numerosas cañas desiguales de su zam-
poña que hinche, al soplar, con innumerables so-
nidos pastoriles." Esas voces, sonidos y armo-
nías musicales no pueden ser ilusiones de la
fantasía ni, como parece creerlo el cantor de la
1 De Rerum natura. 1. L 0
eternidad de la materia, loa ecos que reper
cuten en las montanas.
Tampoco lo son los temblores de tierra, los
relámpagos, rayos y voces que acompañaron
la muerte de Edipo que libertó á Tébas de la
monstruosa esfinge. Es verdaderamente espirítis-
tieo el aparato con que el poeta que más alto
ciñó el trágico coturno, describe la muerte de
su héroe. Oid con este motivo un trozo de
literatura clásica, á la vez que una demostra-
ción importante en este punto: "Sí, (dice el men-
sajero á la multitud de Tebanos representados
en el antiguo coro de la tragedia griega) lo acón
tecido es verdaderamente maravilloso. Yosotros
habéis visto cómo ha salido de aquí; sin guía, él
mismo nos guiaba. (1) Llegado que hubo al bor-
de de esta caverna, (la entrada del Tártaro) que
descansa sobre cimientos de bronce, se detiene
en uno de los numerosos senderos que dividen el
camino, cerca de un antro profundo que guarda
la memoria de la eterna fidelidad de Theseo y
de Piritoü: allí se sienta entre la roca thórica,
un peral silvestre y un sepulcro de piedras; lúe-
1 Edipo estaba ciego. Veia, pues, á pesar de hallarse
privado de! sentido de la vista. Así ven también los so
námbulos.
go se despoja de los harapos que viste, y lla-
mando d sus hijas, las manda traerle agua para
el baño y las libaciones. Ellas subieron á la co-
lina de la fecunda Céres, y ejecutaron prontas
las paternales órdenes; le purificaron y le re-
vistieron una ropa nuuca usada, conforme á ios
ritos sagrados. Cuando sus deseos quedaron
cumplidos y todo hubo acabado, el dios de los
infiernos hizo resonar un fragoroso trueno; á es-
te ruido las hijas se extremecieron, y cayendo
en las rodillas de su padre, derramaron lágri-
mas y sollozaron sin término. Más él, al oir es
te ruido fatal, las abraza y las dice: Hijas mias,
desde este dia ya no teneis padre; toa o ha acabado
para mí; en lo porvenir estáis lib res de dispensar-
me vuestros cuidados, que, bie n sé, han debido sím-
penosos; pero una sola palabra sea vuestra recom-
pensa: ninguno os amaba más que yo: cuando ya
no exista para vosotras, el resto de vuestra vida
será tranquilo. A. estas palabras, todos, abrazán-
dose, arrojaban tristes lamentos, y gemidos. Sin
embargo, todo cesó, y á trasportes tan tiernos
sucedió un mustio silencio: repentinamente una
voz, cuyo sonido nos dejó helados de espanto, la
voz de un Dios, se hizo escuchar; la voz llamaba
á Edipo y gritaba: Edipo, ¿Qué esperas? ven; tú
tardas demasiado. Y él, sintiendo que es llama-
 —129—
—128—
servir de guía, sin haber previamente recobrado
do por un dios, ruega á Theseo que se le acerque
la vista: oid el trueno con que es saludado á su
y le dice "Luego dirigiéndose á sus bijas
llegada á la boca del Tártaro y la voz del dios
las empeña á que se retiren de aquellos lugares.
que le llama, porque tarda demasiado; imaginad
"No os es permitido, les advierte, ver ni oir lo
cuál seria de terrible el espectáculo, que no p u -
demás, de que solo Theseo puede ser testigo/'
do contemplar la mirada serena de Theseo tan
"Theseo queda solo, contiuúa el mensajero, cu-
acostubrada á ese género de terrores, y conve-
briéndose los ojos con las manos, como en pre-
nid en que en nada se distingue esta escena de
sencia de un espectáculo terrible, cuya vista no le
las mil que se registran en los anales del espiri-
fué dable soportar. Luego le vimos arrodillarse
tismo moderno. No se puede creer que fueron
y adorar ai mismo tiempo á la tierra y al divi-
fantasías é imaginaciones del poeta, ni alucina
no Olimpo. El género de muerte que á Edipo
ciones del conmovido mensajero, que exclama
nos ha arrebatado es desconocido á los mortales;
con el franco acento solamente propio de la
ni fué herido por el rayo de los dioses, ni aho-
verdad: Ha perdido el juicio y está privado de
gado por una violenta tempestad; sin duda al -
sentido común quién juzga mentiroso é increíble mi
gun dios se le llevó á los infierno?, ó la tierra se
relato.
abrid dulcemente para recibirle en sus abismos
Plutarco, refiriéndose á Cleombroto, quien
sombríos. El espiró sin esfuerzo, sin dolor y de
lo sabia de Epitharsio, nos cuenta en su obra
nna manera prodigiosa." (1)
del Silencio de los Oráculos, lo acaecido cerca de
Una reflexión solamente acerca de este pasa- las islas del mar Jonio á toda una tripulación.
je. El hombre que para caminar necesitaba á n - Es el caso, que cuando todos bebían y se diver-
tes del débil apoyo de sus hijas Antígona é Is • tían, como buenos marinos, se oyó repentina-
menia, porque estaba ciego, vedle repentina- mente una voz en los aires, que venia de una
mente en el bosque consagrado á la* Euménides isla vecina y que llamaba por su nombre al pi-
loto Thámas: e Paxis repente vocem auditam esse
cujusdan Thamum inclamantis. No habiéndose
respondido, la voz, en tono mas levantado le
1 Edipo en Colona. Sófocles.
 —130—
previno que cuanio el navio llegase á un punto
denomínalo Pandes, anunciase que el Gran
Pa?i habia muerto. Se discutid si se obedecería,
y se convino que si el viento no era bastante
fuerte para pasar mas allá del lugar indicado,
se ejecutaría la órden misteriosa. Habiéndose
cumplido aquella condicion, pues los vientos
nunca gozaron de mayor calma, Tliámas con
todo su esfuerzo exclamó: el Gran Pan ha muer'
to. A pénas pronunciadas estas palabras, se
oyeron resonar por todas partes gemidos y la.
mentos: cura vixdum finiseí sequntum esse ingen-
tem non unius sed miütorum gemitum. El empe-
rador Tib.rio, que lo supo, mandó practicar
una averiguación y consultó á los sabios acerca
de quién fuese el que acababa de morir; y se re-
solvió que el Oran Pan era un hijo de Penélo-
pe y de Mercurio. M. L. Figuier, á pesar de las
preocupaciones filosóficas que le dominaban sobre
la realidad de ese género de hechos maravillo-
sos, cuando escribía la L'Mstoire du MerveiUeux
se expresa así, al ocuparse en el referido: "Esta
solemne y mística proclamación de la muerte
del Gran Pan, era acaso mas seria de lo quo
podía indicarlo la galantería de Tiberio. Era
en efecto, la época de la caida próxima de las
ideas paganas; era el tiempo en que nuevos
—131—
milagros iban á obrarse en el nombre de un
nuevo Dios."
Igual cosa que con las voces y los ruidos, s u -
cedía en la antigüedad con las luces brillantes
que resplandecen ahora súbitamente en los l u -
gares en que algunos médiums ponen en juego
su potencia, y de que se ven circundados ellos
mismos ó los objetos que tocan: Eneas miraba
que los dioses penates, que habia salvado ¡del
incendio troyano, se ceñían con una aureola de
claros resplandores, agregando:
"No pudo aquesto ser soñado,
Pues junto á mí sus claros ojos vía,
Y sus cabellos con el velo usado,
Sus augustas personas conocía;
Y del temor que entonces me turbaba
Todo mi cuerpo frió sudor manaba (1).
Una llama de fuego apareció de repente en
la gorra del pequeño Julo, que se extendió por
la cabeza, sienes y cabello, sin hacer daño algu-
no al niño. (2) Anquises entendido en presa-
1 Virgilio, Eneida. L. 3 , 0
2 Id., id. L. 2.®
 —132—
gios, ve en esto nn augurio feliz, y así lo ma-
nifiesta a la consternada familia, á tiempo que
"Corrió una estrella, con su luz fogosa
Dejó la oscura noche esclarecida,
Pasó junto á las torres presurosa
. Y fué á esconderse tras el monte Ida:
Por largo trecho abrió una vía lumbrosa:
Dió olor de azufre al aire en su corrida;
Mi padre ya rendido se levanta,
Y al cielo adora y á la estrella santa,"
La inofensiva llama en torno de la cabéza de
Julo nos recuerda al pequeño vidente, hijo de
Home y de Saccha, (1) coronado de luces en el
instante de su nacimiento; y la estrella, las qu e
al entrar en éxtasis ceñían algunas veces la fren,
te de Daniel Dunglas.
Yéamos también como entonces de la misma
suerte que ahora, se movían y hablaban los ob-
jetos inanimados. " L a s estatuas de Dédalo, dice
Platón, esta'n encadenadas: cuando no lo están,
1 Tal era el nombre ele Madama Home.
se mueven y se escapan.''' (1) Pausanias (2) y-
Plutarco (3) dan testimonio de hechos semejan-
tes acaecidos en Esparta y Tiro. Homero, refi-
riéndose á-las trípodes construidas por Yulcano )
se expresa así:
"Trípodes veinte á un tiempo fabricaba,
Que á la pared á veces arrimados
Del magnífico alcázar por sí mismos
En él régio salón entrar pudiesen
En que se juntan los eternos dioses
7volver otra vez adonde estaban, (4)
Tertuliano habla de la costumbre antigua de
consultar ¿quién se lo imaginara? las mismas
mesas giratorias que tanto ruido han metido en
los últimos años en los Estados-Unidos, en Eu-
ropa y hasta en nuestra misma República! Es
curioso este pasaje del inmortal apologista, pa -
ra dispensarnos de darle á conocer á los que le
1 In Meninone, apud Philip, Camerar. Medi t. His*
Parte 2, c. 9.
2 Id,, id, id.
3 I n Alexand.
4 Hom. dila. I L . X V I 1 L
Ji'jr - ^
—134—
ignoran ó no hayan fijado su atención en lo que
significa: "Si es dado, dice, á los magos hacer
aparecer fantasmas, evocar las almas de los
muertos, obligar á los niños á dar oráculos; si
engañan con milagros aparentes ó prodigios que
parecen debidos á los círculos ó cadenas que for-
man entre sí; si infunden el sueño en el que
quieren; si conjuran; si tienen á sus órdenes
mensajeros y demonios, por cuya virtud es
un hecho vulgar y corriente entre ellos, que
las cabras y las mesas adivinen, quvd caprce et
mensa divinare consueverunt, ¿con cuanto mayor
empeño aquellos poderosos espíritus no se es-
forzarán en hacer por su propia cuenta todo
aquello que hacen por cuenta de otros?" •
Si se desea mayor claridad respecto de lo co
mun qne era en aquellos tiempos el hecho cuya
novedad hoy asombra á muchos, qua no pueden
explicarse cómo se mueven y giran las mesas y
cómo responden á las preguntas que se les hacen
leáse lo que Ammiano Marcelino refiere acerca
de la explicación que dieron los nigromantes
Hilario y Patricio, acusados de haber procura-
do investigar, por medio de la mágia, quien ha-
bía de suceder al emperador Yalentiniano. Héla
aquí; "Hemos construido, hablan los acusados,
magníficos jueces, bajo crueles auspicios á se-
-135
mejanza de la trípode deifica (1) y con varillas
de laurel, esta infausta mesilla que veis aquí; y
con imprecaciones de versos secretos, y mucha s
ceremonias la hemos consagrado ritualmente y
la hemos puesto en movimiento; y la manera de
moverla siempre que deseábamos respuestas de
cosas ocultas, era esta. La colocábamos en
medio de la casa, espurgándola en rededor con
sahumerios arábigos; y poníamos sobre ella un
platito redondo, compuesto de diversos metales.
En rededor del borde y en intervalos estaban
esculpidas las veinticuatro letras del alfabeto.
Un hombre, vestido el cuerpo, calzados los piés
y cubierta la cabeza de paño de lino, y llevan-
do en las manos las verbenas del árbol afortu-
nado, despues de haber invocado con misterio-
(1 ) El trípode dèlfico era una verdadera mesa. Así lo
dice Servio al comentar estos versos de Virgilio:
"Trisogena interpres divum, qui numini Pboebi
Qui trípodas, clarii lauros, qui sidera sentis.''
Hé aquí sus palabras: trípodes mensíe fuerunt quibus
superpositse Phoebades vaticinabantar.
Calculad por esto lo remotamente antiguo de las nove-
dades con que se divierte el siglo XIX.
sos versos la divinidad que da los vaticinios,
estuvo en pié cerca d e aquella mesa, según la
ceremonia de la ciencia. Luego sostuvo el ani-
llo que estaba suspendido á los velos sagrados
por medio de un hilo sutilísimo de lino carpàti-
co y que se hallaba consagrado; y el anillo, dan-
do saltos por los intervalos que separan las le-
tras, forma, según se p a r a sobre esta ó aquella,
versos heróicos con todas las reglas de la me-
dida métrica y conforme á las preguntas que se
hacen: precisamente como son los versos pí-
ticos ó los oráculos d e los brónquidas. Pre-
guntamos entonces, quién habia de suceder en
el presente imperio y lié aquí que
el anillo salta y compone en sus dos paradas
dos sílabas TEO, y continúa añadiendo la si-
guiente letra V. En aquel momento uno de los
circunstantes exclamó que Teodoro era aquel a'
quien designaba la voluntad de los hados y no
se prosiguió en la indagación, (1)
En efecto, fué un fenómeno conocido de toda
la antigüedad pagana, el de que los séres ina-
1 A rumian. Marcel. R e r u m gestarum, Lib. X I X , C . 1
nimados, incapaces por lo mismo de palabra y
de inteligencia, hablasen y enseñasen ál os hom-
bres que les consultaban cosas ocultas y supe-
riores á su virtud intelectiva. Los penates de
Eneas, (ídolos de piedra ó de madera) predije-
ron á aquel, en concepto de Virgilio, la funda-
ción de Roma. Hablando daba sus oráculos la
estátua de Memnon. Hablaban con ese mismo
fin las encinas seculares de Dódona; y hasta el
rio Nesso, encantado por las lucubraciones de
Pitágoras, uno de los mas poderosos médiums
déla gentilidad, le saludaba, diciendo: Salve,
¡ohlPithagoras.
A no hacer de la universalidad de los hombres
de cuarenta siglos el receptáculo moral de todos
los errores, á no despojarlos del sentido común,
que nada es bastante á extraviar en hechos que
se palpan, debemos convenir en que lo que se
refiere en tantos libros, es una de las verdades
históricas mejor probadas y establecidas.
De las autoridades á que hemos recurrido,
llaman, sobre todo, la atención del filósofo, por
la perfecta identidad de los hechos que consig-
naron en sus escritos, con los que pasan en la
actualidad, Tertuliano y Ammiano Marcelino.
Los Magos que hacen aparecer fantasmas y en-
gañan con prodigios desempeñaban entónces el
 papel de los médiums espiritas, que no hacen No os sorprendáis de semejantes coinciden-
otra cosa. Los círculos y cadenas en torno de la cias. También las potencias inteligentes, como
mesa, de que se valían los primeros para la adi- los agentes materiales, obran por lo común de
vinación, son exactamente los mismos de que la misma suerte. ¿Qué ha sido? Lo r^ismo que
ahora se valen los segundos. El sueño infundi- Jia de. ser< ¿ Qué se ha hecho? Lo mismo que se
do por aquellos, d su placer, es el sonambulismo, ha de hacer.
conocido y practido desde épocas tan remotas.
Y para que nada falte á la identidad, véamos el
anillo mágico bajo la influencia medianímiea de
los nigromantes Hilario y Patricio, expresar
al golpear y parar sobre las letras del alfabeto,
cosas iguales o' parecidas á las que expresa el
Índice de los modernos'espíritas. No se extra-
ñan tampoco los perfumes arábigos y las verbe-
nas i que alude Ammiano Marcelino, y su pre-
sencia nos hace pensar en la verbena y los per-
fumes i que daban tanta importancia los mes-
meristas, Nube&l de aromas se esparcieron por
él. aire y entre nosotros, al solo contacto de las ma-
nos de M. Home Un ramo de verbena es-
taba en un vaso cerca de una caja Una

mano tocó á M. Home; y la planta, deshecha la

raíz, y con el vaso en que estaba colocada, fué ar*
rojada por los espíritus sobre la mesa. (1)

1 Home Revelations. C.|XI.

•

CAPITULO XL
SUMARIO.
(Continuación del mismo asunto.)
Apariciones y desapariciones.—Prohibición de erigir tena«
píos á los muertos q u e se aparezcan.—Táges brotan-
do de u n surco.—El h e c h o lo asegura formalmente Ci-
cerón.—Aparición de P a n á F i l i p í d e s e n e l Partenion.—
Publio se aparece y predice la ruina del imperio roma-
no.—Un sacerdote de Júpiter vuelve de la tumba y de-
nuncia á un asesino.—Gabinio trae á Pompeyo noticias
de los dioses infernales y le anuncia prosperidades.—
Monstruos y fantasmas.—Los bueyes de la Isla del sol.
—Espectros y simulacros.—Lucrecio asegura su reali-
dad y niega que sean almas prófugas del Aqueronté; da
una mala explicación sobre la causa de ellos.—Ceremo.
nia ds los Lémures descrita por Ovidio.—Señal que
destierralas sombras.—Habas negras, moneda de u l t r a -
tumba.— Comparación.— Reflexión.—Una escena del
Mostellaña de Plauto. —El alma de Diaponcio y el al-
ma de Carlos Ravn.—.Notables coincidencias.—Las evo-
caciones.—Trespotia, Ténaro y Heraclea lugares con-
sagrados á ellas.—Periandro evoca á su esposa Melisa.
—Calondas hace que sea evocado el espíritu del poeta
Arquíloco.—Pausanias hsce lo mismo con el alma de la
joven Cleonicia.-vEl rey latino evoca á su padre Fauno.
La desecracion es una especie de evocacion.
Y amos ahora á hablar de las apariciones y
desapariciones, de los fantasmas y monstruos
i
que ponían en terror á aquellas como a estas
gentes,, y de la evocacion de las almas de los
muertos, pra'ctica común á ambas edades, la an-
tigua y la moderna. Seremos breves.
En cuanto á las primeras, son i n n j j í r a b l e s
las de que autores respetables han perpetuado
la memoria. Platou, en el Libro de las leyes, no
quiere que se erijan capillas ni templos á los es-
píritus que se aparezcan, ya de noche, ya de
dia. Cicerón cuenta que Ta'ges se mostró b r o -
tando súbitamente de un surco, á un labrador,
el cual, espantado á su vista, comenzó á dar vo-
ces, y ante la muchedumbre de etruscos que se
reunieron á sus clamores, Ta'ges les hizo saber
muchas cosas que se escribieron. "Estas cosas,
añade, las sabemos de ellos mismos; las conser-
van escritas y son la fuente de su disciplina"
(1) Herodoto da por cierta la aparición de Pan
á Filípides cerca del monte Partenion, y d i -
ce que el templo que se le erigió y el cuito que-se
le rendía en Aténas no reconocieron otro prin-
cipio. (3) Phlegon testifica que el poeta Publio
devorado por un lobo se apareció y predijo la
ruma del imperio romano. Aristóteles habla de
1 Cic. De Div. Lib. 2, ° X X I I I .
2 Herodoto. VI. 105.
nn sacerdote de Júpiter que volvió despues de
muerto á denunciar al asesino, y Flinio de la
aparición de G-abinio á Pompeyo, manifestándo-
le que lt^pdioses infernales estaban contentos y
satisfechos de su persona, y que su empresa
tendría un éxito felicísimo:
Respecto á monstruos, eran frecuentísimos entre
griegos y romanos. Entre muchos que forman el
maravilloso de la Odisea, Homero refiere uno
de que fueron testigos los compañeros de Ulíses
sucedido en la Isla de Sol, Habiendo aquellos
degollado parte del rebaño consagrado al padre
de la luz, éste irritado por el horrendo sacrile
gio, determinó castigarlos. "Los dioses, dice el
gran poeta épico, no tardaron en enviar á estos
desgraciados signos de su cólera; las pieles de
los bueyes descuartizados se pusieron á andar;
las carnes que se asaban sobre los carbones en-
cendidos comenzaron á mugir; las que aun per-
manecían crudas respondían á sus mugidos, de
tal manera y con tauta verdad que se creía oír
i los bueyes mismos." (1)
Lucrecio en su poema de la naturaleza c£e las
cosas habla como historiador á su querido Me-
1 Od, L . X I I
mió, de la multitud de sombras, monstruos y fan-
tasmas que se dejan ver por todas partes y á
todas horas; y como filósofo se ocupa en a v e r i -
guar su causa y en explicar cuáles son y por
qué son. Oigámosle y adelantaremos mucho en
nuestra tarea.
"'Entremos ahora, dice, á tratar de una mate-
ria diferente, pero intimamente ligada álas ver-
dades que te he hecho conocer. Bien sabes que
hay en el espacio sustancias que llamamos simu-
lacros, que son, por decirlo así, á manera de
membranas desprendidas de la superficie de los
cuerpos, que andan volando al acaso en medio
de la atmósfera, nos espantan en el estado de
vigilia, y en sueños asedian nuestro espíritu con
figuras nonstruosas, espectros y fantasmas, cuyo
horrible aspecto nos despierta. No creas que
estos simulacros ligeros sean almas tránsfugas
del Aqueronte que se empeñan en andar volando en-
tre los que viven y en entremeterse todavía en las
escenas de la vida; porque, cuando el cuerpo y
el alma, al separarse, han vuelto á sus elemen-
tos, la muerte no deja sobrevivir la mas peque-
ña parte del sér que ha herido con su o-ua-
daña. (1)"
1 De Natura íterum. L. ° 4. versos del 33 al 44.
 Fueron conocidos, pues, por Grecia y por .Ro-
ma los monstruos y fantasmas que se aprecen
y desaparecen. Por lo mismo, esas figuras hur
manas que ven- los espiritas de hoy, no son una
cosa nueVa en la historia de la humanidad. Tam-
poco es una teoría científica nueva en los anales
de la filosofía, la que atribuye aquellos fenóme-
nos á las almas de los difuntos, que quieren en-
trar en comunicación con los vivientes. Fíjese
la atención en las' palabras que de intento he®
mos subrayado, y se convencerá el mas preoeu-
do de que eso que admira y pasma a»los discípu-
los de Alian Kardec, no es mas que un desecho
de las antiguas supersticiosas que el cristianis-
mo había logrado extirpar; un retoño del árbol
venenoso, que las ideas paganas, hacia las cua-
les retrogradan las modernas generaciones,
han fecundado, permitiéndolo Dios en castigo de
su inmoralidad y de su locura.
Lucrecio, que por lo visto, no era espirita, ni
espiritualista, puesto que negaba la teoría de los
que creen en las comunicaciones de los vivos
con los muertos, y puesto que para él la inmor-
talidad del alma era una quimera, no toma el
partido de negar, sn notoria realidad, como lo
hacen algunos en ahorro de trabajo, ni de atri-
buirlos á demencia ni á locura, como otros no
hallan reparo en asegurarlo. Esto habría equi-
valido á declarar que' ninguno de los sabios é
ignorantes que existieron en la antigüedad, h a -
bía tenido expedito el uso de la razón: que to •
dos se encontraban desprovistos de juicio, y que
tan numerosos pueblos y naciones tan ilustra-
das y poderosas no fueron otra cosa mas que
casas de verdaderos orates. Lucrecio se cuidó
bien de tocar extremos tan desesperados; y así
es que no se atreve á borrar con mano temera-
ria una página sola de la historia, aunque, al
dar la explicación de aquellos fenómenos, deje
asaz corrida y mal puesta la filosofía.
H é aquí'de qué manera explica los innumera-
bles mónstruos que aparecen y desaparecen.
Su teoría, aunque errónea, no es para pasarse
en silencio, por cuanto á que confirma la reali-
dad de los hechos de que trata de darse cuenta.
"Yo aseguro, dice que los simulacros ó imá-
genes de todos los cuerpos andan volteando b a -
jo todas las formas, y llenan el espacio:-por su
sustancia fina y delicada se juntan fácilmente
eu los aires, se mezclan como las telas urdidas
por la araña, Son mas sutiles que las imágenes
que se escapan de los objetos y afectan nuestra
vista, porque penetran al interior del aloia y
mueven sus resortes. He aquí por qué vemos
Centauros, miembros de Si/las, colas de Cerberos y
las imágenes de los'difuntos, cuyos cuerpos están
ha tiempo encerrados en las entrañas de la tier-
ra El Centauro que miramos no es la
imagen de un ser que haya existido realmente:
es formado por los simulacros del hombre y del
caballo, que el acaso ha reunido y á cuya com-
binación han contribuido su flexibilidad y suti-
leza " (1)
No pasemos adelante sin hacer notar otro
rasgo .característico que marca la identidad de
las apariciones á que alude el discípulo de Epi-
curo con las de que dan testimonio los espiritas.
Esos miembros de Sicas, esas colas de Cerberos que
vagan por el aire, valen bien lo que esas manos
sin cuerpo que escriben ahora y que tocan, ya
frias ya abrasantes, á los que asisten á una se-
sión de espiritismo.
La antigua ceremonia nocturna de los Lému-
res descrita por Ovidio tan minuciosamente y
en tono sério, no tenia otro fin, en concepto del
poeta, que ahuyentar las sombras de los muer-
tos que se gozaban en entenderse y tratarse
con los vivos.
1 Lucrecio de Nat. Rer. L . 0 4. °
"En medio de la noche, dice, cuando el silen-
cio favorece el sueño, y no se oyen los ladridos
de los perros, ni los varios cantos de los p á j a -
ros, el que ha quedado fiel á los ritos antiguos y
que teme i los dioses, se levanta descalzo, con
sus dos dedos, el índice y el pulgar reunidos, lace
oir la señal que destiena las sombras ligeras, pa^
ra que no se levanten delante de él, si anda sin
hacer ruido. Tres veces lava sus manos en el
agua de una fuente, vuelve y toma en su boca
habas negras, y las arroja luego detras, dicien-
do: arrojo estas habas y con ellas rescato á mí y
á los mios. Nueve veces pronuncia estas p a l a -
bras sin mirar atrás; según la creencia, la som-
bra las recoje y sigue su camino sin ser a d v e r -
tida. De nuevo se lava las manos y hace reso-
nar el bronce de Tamesa, conjura á las sombras
á que abandonen su casa, y después de haber
dicho nueve veces, Manes paternales, salid, mira
hácia atrás y cree haber cumplido con todos I03
ritos de la ceremonia." (1)
Miéntras mas estudiamos, la identidad de los
hechos espiritísticos antiguos y modernos es
1 Ovid/Fast. 5 . °
mas palmaria hasta el mas insignificante de sus
pormenores.
La ceremonia de los Lémures era nocturna:
los espiritas recomiendan que sus sesiones se
tengan por la noche. La señal á que obedecían
los manes 6 las sombras de los difuntos, en tiem-
po de Ovidio, era el ruido que el iniciado
hacia, rozando ó juntando el d e d o índice con el
pulgar.
(t
8ignaque dat digitis medio cura pólice jmctis
Recuerden nuestros lectores que esa misma
ftié la señal por cuyo medio l a s jóvenes Eoxl
lograron entenderse con los espíritus en Hydes-
ville. Los conjuros por nueve veces repetidos
para que se auyenten las sombras, alguna rela-
ción deben tener con las nueve clases dé espíri-
tus imperfectos que procuran hacerse propicios
bs creyentes espiritualistas:
Una palabra más acerca de este punto, con e,
fin de que resalte más la identidad de los an-
tiguos y de los modernos prodigios, para ocu-
parnos en seguida de las evocaciones.
Asistid primeramente á la representación de
una escena de una de las comedias de Plauto, y
despues recordad Ja primera comunicación espí-
rita que tuvo lugar en los Estados -Unidos dell
Norte; y no podréis ménos que esclamar conmi
go: ¡el árbol se conoce por sus frutos: los frutos
son iguales: iguales deben ser los árboles que
los han producido!
Oigamos á Plauto. La escena pasa entre Theu-
ropide, dueño de la casa teatro del hecho que se-
refiere, y Tranion, esclavo de Theuropide.
"Theur.—¿Cómo? ¿que prodigio tienes que
anunciarme?
Tran.— [Señalando los esclavos cargados de
bagages.) ¡Pronto! por favor mandadles que
se retirén de aquí.
Theur.—(A los suyos.) Retiraos. (Diciendo
estOj toca la tierra con el dedo para aplacar á Ios-
dioses infernales.)
Tran. --(A los esclavos.) No toquéis la casa:
tocad mas bien la tierra.
Theur.—-Pero, te conjuro por Hércules, es-
plícate.
Tran.—Siete meses ha que nadie ha entrado-
en esa casa, desde que nosotros la abandona-
mos.
Theur.—Esplícame el motivo.
 Tran.—Mira por todas partes si alguno nos
B3cueha.
Theur.—(Despues de haber visto.) Puedes
hablar con seguridad,
Tran.—Vuelve á ver.
Theur.—Nadie hay aquí Habla por
fin.
Tran.—Se ha cometido un asesinato horri-
ble
Theur.—¿Cómo? No comprendo
Tran.—Se ha cometido, os digo, un crimen en
otra ocasioD, hace ya largo tiempo. El suceso
es antiguo y no hago mas que referirlo.
Theur.—¿Cuál es el crimen? ¿Quién es el
autor? dímelo
Tran.—Es.un huésped que sorprende á su
huésped y le estrangula con su propia mano
El asesino es, según creo, el que os ha vendido
la casa.
Theur —¡Le ha estrangulado!
Tran.—Y le ha robado su oro; despues le ha
enterrado en la misma casa.
hijo comió en la ciudad; á su vuelta nos veni-
mos á acostar y nos dormimos. Por casualidad
olvidé apagar mi linterna; y él lanza un gran
grito.
Theur.—¿Qué es esto, hijo mió?
Tran. —¡Chistl isilencio! escuchadme.
Theur.—¡En sueños! ¿verdad?
Tran. - Sí; pero escuchad: y que el muerto le-
habia hablado así.
Theur.—(Interrogándole) ¿En sueños'7
Tran.—¿Querríais que estuviese dormido un
hombre ahorcado hace sesenta años? Deliráis
algunas veces de un modo extraño.
Theur.—Me callo.
Tran.—He aquí lo que le dijo: "Soy Diapon-
ció, unexrranjero Aquí habito. Esta ca-
sa está en mi poder. Pluton no ha querido re*
cibirme en el Aqueronte, porque he muerto án-
tes de tiempo. Fui víctima de la traición; mi:
huésped me asesinó aquí mismo; sepultó mi ca-
dáver en este mismo lugar secretamente y sin.
funerales. El malvado codiciaba el oro que yo-
poseía; tú, ahora, sal de aquí. Esta casa está
manchada por el crimen; es una impiedad h a -
bitar en ella."

Un año entero no bastaría para referiros to-
dos los prodigios que se producen en estos l u -
gares." (1)
Recordad ahora la primera comunicación es-
pirita moderna en Hydesville. Cambiad sola-
mente el nombre de Diaponcio por el de Carlos
Rayn, y tendreis la ma's perfecta de las ecua-
ciones. Ambos aparecidos asesinados por sus
huéspedes, los dos sepultados en la casa en que
se aparecían; y uno y otro asesinados por la sed
oro que devoraba á los asesinos
Tantas coincidencias no son de explicarse, si-
no bajo el concepto de que uno mismo haya si-
do el espíritu que hablaba por la boca de Dia-
poncio y de Cárlos R a y n .
Pasemos á las evocaciones. Estas, como las
apariciones, eran frecuentísimas y ordinaria-
mente se acompañaban. Ellas son el alma de la
nigromancia antigua. L a Trespotia, Ténaro y
Heraclea se hicieron célebres, porque estos lu-
gares estaban consagrados de una manera espe-
1 Piauto. MoatelL Act. 2. o Escena I I . Sea el relato de
Tranion un ardid, él comprueba, sin embargo, lo que s®
•quiere, pues dejaría de serlo.
—153—
cial & estas prácticas. Periandro, tirano de Co-
rinto, habiendo asesinado en un trasporte
de ira á su-esposa Melesia, á quien amaba
tiernamente, se dirijió á Trespotia solo con el
fin de evocar su espíritu. (1) Calondas ocurrid
á Ténaro é hizo que los sacerdotes evocasen la
sombra del poeta Arquíloco á cuyo matador de-
seaba conocer. (2)
Pausánias hizo igual cosa respecto del espíri-
tu de la jó ven Cleonicia á quien habia dado
muerte, valiéndose de los sacerdotes de Hera-
clea. El rey Latino evocó á su padre Fauno
para que le indicase, si casaria con Turno á su
hija Lavinia. (3) En suma, la ceremonia de
los Lémures descrita por Ovidio, no era otra
cosa mas que la desecracion, que es una especie
de evocacion.
La evocacion que en su origen se dirigió a
las almas de los difuntos, se extendió á los dio-
ses- Innumerables son los ejemplos que pudie-
1 Heredot. V. 29.
2 Plutarco. De sera nurn. vind.
3. Virg. Eneida, L . 7.
 —154—-
ran citarse; pero consultando la brevedad, r e -
mitimos i los curiosos ó incrédulos i los auto- CAPITULO X I I .
res y lugares de que se hace mérito al calcé de
esta plana. (1) SUMA El O.
• -> . i Vi '

Se confirma la conyicoon de que en Grecia y Roma eran

™ a í ! ? f es íritas
P " O b r a s monumenta-
S o ¿ ' Odisea y la Eneida—Cada . a g i n a d o
ellas ofrece r á p r u e b a . - S e refieren otras maravillas-
- £ a r i s invisible es trasportado al palacio de Priamo.
- V e n u s trastornada en anc ana le reúne con Helena,
- i n e a s desaparece súbitamente de la vista de Diomé-
t o m a la
™ i~r *emqanza de Laodeco, Neptu-
enrnv.v f * 8 7 } ° T 3 a d e U ü g ^ r e r o . - L o s dioses
combatiendo con ios hombres bajo W a s h u m e a s —
Vénus y Marte'heridos por el hijo de Tideo - L o s ca
tallos de A f i l e s llorando, hablando y p r o f e s á n d o -
l a itócamandro convenido en h o m b r e . - L a Odisea pre-
senta mayores p r o d i g i o s . - S e refioren a l g u n o s . - M i -
1 Plinio Hist. Nat. Lib. 28. Virg. Eneida. Lib. 2. í v e r s a s fisuras; forma una fantasma asom-
Maorobio. Satura. I H , 9. Horacio üarmen. Lib 2. O orosa.-irasformaciones de Proteo.-Metamórfosis obra-
1 . a Ovid. Faust. 6. ° aas por Circe—Otras obradas por Minerva y por N e p -
S í ~ 7 , r e n a s q u e c a n t a n . - F u n e s t o presente de
^ 1 0 . - A l g u n a s otras maravillas de la E n e i d a . - Y é n u s
en traje d e c a z a d o r a SQ a p a r e c e , E n e a g > , e h a c 0 ¡ n v i a i ,
ble asi como a A c a t e s . - T a l a d a á Julo á los bosques
ü e i a i d a l i a y h a c e qce Cupido tome la semejanza de
Ascamo—Se vuelve á aparecer á Eneas, resplandecien-
do en la oscur.dad—La sombra de Creusa. - F a n t a s m a
tornado por J u n o . - L a s naves de Eneas convertidas
en motas.—Arbustos manando sangre y exhalando qne-
g s - A d i v i n o s — R e a l i d a d de todos estes f e n ó m e n o s -
Palabras de Sofócles—Otras de Homero—Comenta-
rios de Madama Dacier—Opinión de Sen Agustín -

No puede caber duda de que Grecia y Roma

presenciaban todos los dias esos extraordinarios
féndmenos, esas rarezas que, en fuerza de se r
tan estupendas, fueron consideradas despues por
el vulgo, y aun por pensadores serios que no
los estudiaron con el esmero que reclamaban,
como meramente fabulosos. Pero si todavía, á
pesar de lo expuesto, se pudiera vacilar por
algunos, les aconsejamos lean con despreocupa-
ción tres obras monumentales de la antigüedad,
de las que hemos citado no pocos trozos; obras
que no fueron escritas con motivo de la nigro-
mancia, ni para dar á conocer este arte prodi-
gioso, sino con motivo y objeto diversos. Nos
referimos á la Iliada y Odisea de Homero y á
la Eneida de Virgilio. En ellas se encontrará
un cuantioso c&udal de documentos, á cuya luz
verán resplandecer la verdad histórica de los
prodigios de la magia antigua, que tanto les ser-
virá para persuadirlos de la de las maravillas
del moderno espiritismo.
Puede asegurarse que no hay una sola pági-
na en esas tres magníficas epopeyas, donde no
se tropieze con un fenómeno del género de los
que estudiamos, mas ó menos admirable, mas ó
menos inexplicable. Muchos, muchísimos ente-
ramente iguales ó parecidos á los que hoy se
vienen reproduciendo, se podrán leer en cada
libro de los que forman aquellos monumentos de
la literatura clásica.
Para complemento del trabajo que hemos em-
prendido, vamos á llamar la atención sobre a l -
gunos de los más notables que hemos encontra-
do, al registrar descuidadamente las hojas en
que están descritos el sitio y ruina de Troya,
las aventuras de "Clises y los orígenes del p u e -
blo Romano.
Yénus cubre coa una nube, que forma de un
modo prodigioso, á Páris, y lo conduce, sin ser
visto, á una de las alcobas del palacio de P r i a -
mo, arrebatándole así á la terrible venganza de
Menelao: luego, la figura de una anciana servi-
dora de Helena, habla á esta y la lleva al lado
de su raptor. (1)
La misma Vénus hace desaparecer á Eneas
de ,1a vista de Diomédes que combate con él y
se halla próximo á vencerle, y le aparta, sin
que nadie perciba cómo, del campo de b a t a -
lla. (2)
Minerva, tomando la semejanza de Laodoco,
exita y persuade á Pandaro á que arroje so-
breMenelao uno de sus terribles dardos. (3)
1 Iliada, lib. 3. °
2 I d . lib. 5 , °
3 Id. lib. i .
 Los caballos de Aquíles lloran la muerte de
Neptuno, bajo la figura de Calcas, anima ala
Patroclo. (I) Uno de ellos, Xanto, usando de
lid á los dos Ayax; y despues, bajo la de otro
la palabra con que le brinda la diosa Juno, da
guerrero influyente, entusiasma y alborota á las
respuestas á su señor, y le anuncia sus p r ó x i -
muchedubres armadas. (1)
mos triunfos, callando en seguida, porque las
Los habitantes todos del Olimpo no se des-
furias vienen y le privan de la voz (2)
deñan de tomar parte en las guerras de los
hombres, y bajan de las altísimas regiones. Yé- El rio Escama ndro, convirtiéndose repenti-
nns y Apolo, Marte y Minerva, disfrazados de namente en hombre, sale al encuentro del for-
guerreros, prestan sus auxilios, los unos á los midable Aquíles, le reconviene duramente y
Griegos y los otros á los Troyanos. Y, ;cosa. lucha con él. (3)
asombrosa que ciertamente no cuadra con el
Las trípodes, fabricadas por Vulcano de d u -
atributo de la divinidad de que hacen alarde los
rísimo metal, iban por sí mismas, como lo h e -
falsos dioses del gentilismo! el denodado Dio-
mos visto ya, á la asamblea de los dioses, y des-
médes hijo de Tideo hiere, sin que se tache 'de
pues volvían á las ardorosas fraguas del divino
sacrilego, ni reciba un castigo inmediato, en
artífice. (4)
una de las manos á Yénus, y en uno de los
costados i Marte. (2) Pasando á la Odisea, los fenómenos son más
Los fenómenos no son solamente de esta es- numerosos y mas varios. Minerva toma la fi-
pecie, es decir, de la especie de los producidos gura del discreto Mentor, acompaña á Teléma-
por seres inteligentes, sino que los hay también co en su viaje á Pilos, y al fin desaparece en
de aquellos que tienen hoy lugar y se observan
en los seres privados de inteligencia y aun en
los inanimados.
1 Id. lib. 17
2 I d , lib. 19.
3 Hiada. Lib. 21.
1 Iliad, lib. 13.
i Id, lib. 18.
2 Id.lib. 13.
presencia de Néstor y de su corte, trasformán-
dose en buho. (1).
La misma Minerva, b a j o la figura de la hija
de Dímas, se aparece & la princesa Nausica. (2)
Aquella diosa oculta tras una nube á Ulíses,,
su favorecido, para que no sea visto por los
Feaciences. [3]
La misma hija de Júpiter forma un fantasma-
enteramente parecido á la princesa Iftinia, her-
mana de Penélope, y le envia á consolar á esta.
El fantasma entra á la alcoba y sale de ella, á
pesar de estar cerradas las puertas, despues de
haber derramado el consuelo en el espíritu de
aquella. [4]
Proteo se trasforma á la vista de Ulíses tan
pronto en león como en dragón, en leopardo
como en jabalí, en agua como en árbol. (5)
Circe metamorfosea á los compañeros d e
Ulíses, convirtiéndolos en cerdos al solo contac-
to de su v ara de oro, (6)
1 Odisea lib. 3.
2 I d . lib. 6.
3 Id. id.
4 I d . lib. 4.
5 I d . lib. 4.
6 Odisea lib. 10.
Minerva, procediendo de igual manera, tras-
forma al astuto y sabio griego en anciano hara-
piento, para que no sea conocido por los 1 tacen-
ees, ni por los amantes de su esposa (1)
Neptuno cambia el navio que condujo á U l í -
ses i Itaca en roca, conservándole sin embargo
ja forma. (2)
Ya hemos hablado de lo acontecido con los
descuartizados bueyes de la Isla del Sol. (3)
Las sirenas que encantan á los hombres que
se las acercan, sin que puedan estos evitar el
poder de sus encantamientos, salen al paso á
Ulíses en medio del Océano, y cantan tan d u l -
cemente y le dicen cosas tan lisonjeras, que á
no permanecer atado en el navio, habría ido á
habitar al espacioso campo, donde no se ve mas
que osamentás de muertos hacinados y cadáveres
que él sol acaba de secar. (4)
Eolo encierra á todos los vientos, ménos á
Céfiro, en un odre formado de una piel de buey
y atada la boca con un cordon de oro, y se lo
1 I d . lib. 13.
2 Id, id.
3 I d . pág. 142.
4 Id. lib. 12.
entrega á Ulíses á lin de que llevando los cien-
tos encadenados, sea feliz y próspera su nave-
gación. Los codiciosos compañeros de aquel
rompen el odre, y en el momento se levanta la
mas furiosa de las tempestades. (1)
Las cosas que se cuentan en la Eneida no son
menos estupendas y pasmosas Yénus se apa-
rece á Eneas en las costas líbicas en traje de
cazadora, y entra en pláticas con él y le mues-
t r a los caminos que debe seguir. Introduce á
él y á Acates, cubriéndolos con una nube para
que no sean vistos por los Fenicios, hasta el pa
lacio de la reina Dido. (2)
La propia diosa infunde en Aseanio un pro-
fundo sueño y le trasporta á los bosques de la
Idalia: hace que Cupido tome la figura de aquel
niño, y le conduce y pone en el regazo de la
hospitalaria reina. (3)
En medio de los horrores del incendio de
Troya se aparece la misma diosa á Eneas, mas
resplandeciente que nunca, á pesar de la os-
1 Odisea lib. 10.
2 Eneida !ib. 1.
3 I I id.
curidad que reinaba* y le dirije palabras de
•consuelo. (1)
La sombra de Creusa se presenta á la vista
del hijo de Anquíses y le habla como si viviera
aun.(2)
J u n o forma de una espesa nube una vana y
ligera imagen del príncipe troyano, dando á
este fantasma armas iguales, escudo y casco se-
mejantes á los de aquel, y voz, palabras y pasos
eomo los del mismo héroe. "Así voltean, agrega
el cisne de Mantua, según la común opínion,
las sombas de los muertos sobre la tierra." (3)
Las naves de Eneas se convierten á la vista
de los Rútulos y de Tumo en ninfas, á la voz
de la madre de los dioses; y despues, así meta-
morforseadas, circundan la nave de Eneas que
vuelve al lugar del combate, y le informan de
los peligros que oc-rre, recobrando en la sazón
mas oportuna su forma primitiva. (4)
Eneas que prepara un sacrificio á los dioses
sus protéetares en uno de los bosques de la
1 I d . lib. 2.
2 I d . id.
3 Eneida lib. 10.
A Id. lib. 9 y 19.
 —164 —
Tracia, va á cortar unos arbustos que, al ser
cortados, manan sangre de sus cortezas. Escu-
cha en derredor tristes gemidos y una voz lúgubre
que exclama: "¿por qué despedazas á un des-
graciado? Respeta mi sepulcro y no manches tus
manes puras." (1)
Seria largo de continuar poniendo á la vista
de nuestros lectores las maravillas de que se
encuentra llena la Eneida, desde su primera
hasta su última página. Ya en los capítulos
anteriores hemos referido algunas otras como
la de la cabellera de Julo que arde sin que-
marse, y todos los otros fenómenos físicos que
se produjeron a'ntes y despues de pronunciar su.
oráculo la pitonisa délfica.
Entónees abundaban los adivinos, y puede
decirse que nada se hacia sin ellos. No es ex-
traño, pues, que tanto Homero eom Yirgilio se
ocupen á cada paso de IQC Helenos y de los Ti-
resias, de los Anfiar&os y de los PGlífidos.
Todas estas cosas deben de haber pasado en
realidad y nc ser c a r a s invenciones. Si esto
pudiera suponerse, ¿qué cosa habría mas estra-
vagante que esas tres obras clásicas de la an-
tigüedad? No podría sostenerse bajo ningún,
título que son ellas unos modelos inimitables.
Los que las escribieron jamás dan á entender
ni autorizan á suponer que son cosa de la fan-
tasía. Lejos de esto todo conspira á hacer creer
que al poner en juego el aparato que sirve de ci
miento á sus obras no han hecho masque con-
tar en lenguaje poético la historia de aquellos-
tiempos.
Ya hemos visto en el capítulo diez las palabras
que Sófocles pone en boca del mensajero que
cuenta la muerte de Edipo: "Ha perdido, les
dice, el juicio y está privado de sentido común
quien juzga mentiroso é increíble mi relato."
Homero hace decir á Ulíses, dirigiéndose al
cantor Demodoco y refiriéndose á los detalles
de los hechos que causaron la ruina de Troya,
lo siguiente: Si me contais él pormenor de toda
esta aventura, yo daré testimonio á todos los hom-
bres de que Apolo mismo es quien os inspira."
Mme. Dacier á pesar de que no quiere ver en es-
tas rarezas sino meras alegorías, en cuya expli-
cacion se fatiga muchas veces en vano, comenta
así las palabras subrayadas. "Ulíses no queda
satisfecho con las pruebas que Demodoco ha dado
de que esté verdaderamente inspirado, habiendo
 —166—
cantado las aventuras de los G-riegos con tan*
ta verdad como si las hubiera visto. El quie-
re asegurarse todavia mas, y para esto le pro-
pone cantar la historia del caballo de madera
porque si la canta tal cual es, no puede dudar
ya de que Apolo es quien le instruye, revelán-
dole las cosas pasadas y dictándole su canto",
•'Cuan maravillosa es la destreza, agrega, de
que usa para obligarnos á mirar todas estas
aventuras de la guerra de Troya, no como fábu-
las, sino como historias cuya verdad y certeza
no es lícito poner en duda. Homero, es pues,
este poeta instruido por Apolo mismo, y lo que
canta es tan cierto como si lo hubiese visto." (1)
La misma erudita escritora, en vista de lo acón"
tecido con los bueyes del sol, iguala y con
razón, estos fenómenos á otros que no la poesía,
sino la historia consigna. Cita lo que refiere
Herodoto al fin del libro primero de su grande
obra; y es lo que s i g u e . - H a b i e n d o los Griegos
llevado á .-esto algunos prisioneros que habían
hecho al ejército de Xerjes, y entre otros á uno
de sus generales llamado Atayétes y á su hijo,
[1] Remarques sur l'Odisséelir, V I I I pag. 249. E d i c
tion de París. 1756.
—167—
uno de los que los custodiaban hacia asar unos
pescados para servir i la mesa; y repentinamen-
te estos pescados se pusieron á saltar y p a l -
pitar como si estuvieran vivos. Manifestán-
dose asombrados los circunstantes, Atayétes
llamó a su guardia y le dijo: no te alarmes de es-
te prodigio; no sucede por tí sino por mí; es Pro»
tesílas que me advierte que, aunque muerto y eribál-
samado, tiene poder para castigarme. (1)
Finalmente, San Agustín, ese sublime genio
que se elevó tanto en las regiones de la verdad
histórica, ai ocuparse pre cisamente en los fenó-
menos mas increibles de ia materia, como son
las metamorfosis obradas por Circe, y otras se-
mejantes, como las trasformaciones de los com-
pañeros de Diomédes en pájaros y las de los A r -
cades en lobos, se expresa así:
"Los que leen tales cosas esperan tal vez
conocer nuestra opinion acerca de ellas; pero
qué podremos decir sino que es necesario huir
de enmedio de Babilonia ó de la ciudad del
mundo, que es la sociedad de los ángeles y de
(2) Remarques sur l'Odissée lib. X I I pag. 67.

los hombres impios, y encaminarnos á grandes
•con un adormecimiento mas profundo que el del
pasos hacia el Dios vivo, as istidos de la fé y
acompañados de la caridad. Cuanto mayor es el
poder de los demonios sobre la tierra, tanto
mas debemos adherirnos al Mediador que nos
aparta de la? tonas inferiores para elevarnos á
las superiores.
"En efecto; si decimos que no se debe dar cré-
dito á esas maravillas, no faltarían hoy mismo
gentes que aseguraran que habían oído referir
como ciertas y aun presenciado trasformaciones
semejantes.
" E s necesario, por lo mismo, agrega el es-
critor sagrado un poco mas adelante, creer fir-
memente, que como Dios es todopoderoso, pue-
de hacer todo lo que quiere, ya en premio, ya
en castigo; y que los demonios, que son ángeles,
pero corrompidos, no pueden nada mas que lo
que les permita aquel, cuyos juicios son algunas
veces secretos y siempre justos. Es, pues, cier-
to que cuando ellos hacen semejantes cosas, no
-crian nuevas naturalezas^ sino que cambian las
que el verdadero Dios ha criado, haciendo qu e
darescan lo que no son. Asi, no creemos que
puedan en ningún modo trocar el alma de nn
hombre en la de un bruto, ni aun operar este
cambio en su cuerpo. Lo que hacen, según mi
opinion, es adormecer los sentidos del hombre
sueño; y sin embargo, como su fantasía, aunque
inmaterial, es susceptible de mil impresiones
diferentes de los cuerpos, y capaz de revestir sus
formas y de hacerlos aparecer así á los ojos de
los demás, pueden lograr que aquel que es su
víctima se crea tal cual las apariencias lo mani-
fiestan, como podrá parecerle en sueños qué es
un caballo y que lleva una carga á cuestas. Si
estas cargas son verdaderos cuerpos, los demo-
nios son quienes las conducen, á fin de sorpren-
der á los hombres con esta ilusión, y ponerlos
en la necesidad de creer que la béstia que ven
es tan real, como la carga que llevan, (1)
1 Sed de ista tanta ludificatione daemonum, nos quid
dieamus, qui haec legent, fortasis spectent. Efcquiddi-
cernus, nisi de medio Babilonis esse fuguiendum? Qaod
praeceptum propheticum ita spirifcualiter inteligitur ut de
,kujus saeculi civitate, quae profecto et angelorum et h o -
minum societas impiorum est, fidei pasibus, quae per di-
lationem operatur in Deum vivam proficiendo fugiamus.
Quanto quippe in hcec una potestatem dcemonum m a j o -
rem videmus, tanto tenacias Meditori est inhcerendum-
per quem de imis ad summa conscendimus. Si enim di-
xerimus ea non esse credenda.nondesunt etiam nunc, qui
 San Agastin' al emitir està opinion, no obra nociendo y teniendo á la vista relaciones de per-
ligéramente, ni sin fundamentos, sino por el sonas fidedignas y que no podrían ser desmen-
contrario, despues de haber hecho un estudio tidas: H(£G ad nos non quibuscumque, qualibus cre-
ciere putaremus indignum; sedeis referentibusper--
ejusmodi qu sedani, vcl'certissima audissevel etiam exper- venerunt, quos nobis non existimaremusfume men
tos esse asseverent Firmisime tarnen credendum
titos. [1]
est omnipotentem Deum onmia posse fecero quae voluerifci
sive vindicando sive prcestando nec dcemones aliquid operare Tratando de explicar los fenómenos, como-
secundum naturae suae potentiam [quia et ipsa angelica los explica, da á conocer con clarísimas pa
creakira est, licet proprio sit vitio maligna,] nisi quod ilio labras, que no son meras fábulas. El autor de
permiserit, cujus judicia oculta sunt malta, injusta nulla.
la Ciudad de Dios no pertenecía, por cierto, al
Nec tunc dcemones naturas créànt, si aliquid tale faciunt d 9
qualibus factis ista vertitur quaestio sed specie tenus, quae vulgo de los sabios (eruditum vulguYn) sino á los-
a vero Deo sunt creata, comrautantur videantur esse quod mas elevados y concienzudos pensadores.
non sunt Non itaque solum animnm sed nec corpus
qnidem ulla rations crediderim dcemonum arte Tel potes-
tate in membra et lineamenta bestialia veraciter posse con.
•erti; sed phantast ; cam homimis, qnod etiam cogitando
sive sommando per rerum innmerabilia genera variatur>
et cum corpus non sit, corporum tamen similes mira
cerelitate formas capi sopites aut oppresio corporeis ho*
minis sensibus, ad aliorum sensum nescio quo inefabili
modo figura corporea posse produci, viventia qnidem, sed
multo gravina atque vehementius quam somno suis sen-
Bibus obseratis; phantasticum autem iilad veluti cor«
poratnm in tlicujus animalis effigie appareat sensibu-
àJienis, talisque etiam sibi homo esse videatur, sicut talig
sibi videri posset in somnis, et portare onera: quae ones
ra si vera sunt corpora, p o r t a n t e a deemonibus, ut fila-
datar homnibue, pa rtim vera hominum corpora, par
tim jumeniorum- falsa cernentibus. De civitate Dei. lib-
XYIlI.cap.18.

CAPITULO XIII.
SUMARIO,
L o s mismos fenómenos pasaban despues del cristianismo.
—Pasaban en los pneblos á que no liabia llegado k luz
del Evangelio.—Pasan en las naciones que, habien-
do sido cristianas, dejaron de serlo,—Pasan aun en
ciertas individualidades de las naciones que lo son.—La
cuestión es de principios, no meramente cronólogica.—-
Se amplia el estudio histérico-comparativo, — Se co-
mienza por los pueblos que permanecieron paganos, por
no tener conocimiento de la nueva doctrina.—Oráculos,
profeta?, sibilas, nigromantes, etc., en América.—Los
indígenas de la Virginia y de la Florida.—Evocaciones
que hacían los piaches de Camaná.—En Chile tienen
lugar prodigios mágicos.—Ercilla refiere uno mara-
villoso que 88 verificó en presencia del ejército espa-
ñol y del auracano.—Evocacion y oráculos en Nueva
Granada y en Uraba.—Hechiceros en la América Me-
ridional.—Mujeres tembladoras.—Prácticas mágicas en
las Antillas.—Efectos maravillosos de ciertos polvos.
—Rara manera de hacerse los dioses que adoraban.
—Ministerio de los Bohiques.
Todo esto sucedía en las épocas anteriores
al tiempo del cristianismo, en la universalidad
de los pueblos de la tierra. Pero lo que hay
mas digno de notarse es que iguales cosas si-
guieron teniendo lugar, despues de aquel tiem-
po, en el seno de las naciones que no recibieron
la luz del nuevo astro, mientras no la .recibie-
ron; y en ias que, habiéndola recibido, cerraron
voluntariamente los ojos á sus rayos y volvie-
ron á sepultarse en las tinieblas de la supers-
tición.
Hay mas, en los mismos pueblos netamente
cristianos no han faltado ejemplos de semejan-
tes rarezas, si bien estos se han realizado siem-
pre en una órbita menos ámplia, y no han pasa-
do de ciertas individualidades que se pierden en
la inmensa muchedumbre de la universalidad.
Han sido una excepción y no la regla general.
No será ocioso, pues, extender el estudio his-
tórico y comparativo en que nos ocupamos á los
prodigios de la mágia con que se han entreneni-
do algunos pueblos de los existentes de este lado
de la Cruz. Esto nos servirá para ir acercán-
donos mas y mas á la verdad, é ir desenmasca-
rando de una manera insensible al autor de
aquellos, ó lo que es lo mismo, para adelántar
en el conocimiento de la causa de los fenóme-
nos y de su naturaleza, que es el fin que nos
hemos propuesto.
Desde luego advertiremos, y no podremos me
nos que advertir, que sucediéndose las maravi-
llas mágicas sin consideración á los tiempos,
la cuestión que entrañan no e3 cronológica) sino
de ideas y de principios; una vez que la supers*
ticion muere allí donde ciertas ideas y ciertos
principios dejan de reinar: se conserva donde
aquellas y estos permanecen, y resucita donde
unos y otros vuelven á ser invocados y tenidos
en grande honor.
Así pues, comenzando por aquellos pueblos
que existieron ya en la era cristiana, sin haber
tenido conocimiento del Evangelio, vemos que
entre los que comprende el continente de la
América, pasaba en este punto lo mismo que en
Europa, Asia y Africa durante su gentilidad.
Asombra la identidad de principios y creencias,
de sucesos y prácticas^ en tierras separadas por
el inmenso Océano, y sin comunicación alguna
entre ellas; y no se explica esta identidad sino
bajo el concepto de que los habitantes de unas
y otras hayan estado inspirados por un mi^mo
espíritu, y hayan sido dirigidas por una misma
mano.
En efecto, la América tuvo también sus orá-
culos y sus templos, sus profetas y sus sibilas;
y sus habitantes llevaron el paso por la tierra con
todo ese numeroso acompañamiento denigroman-
tes y astrólogos, de magos y encantadores, de bru-
jos y hechiceros. En esas regiones se reproduje-
ron los mismos fenómenos que en las europeas,
asíaticas y africanas, los mismos ruidos, las mis-
mas voces, las mismas luces, las mismas apari -
ciones, desapariciones, espectros y fantasmas!
los mismos trastornos en el cuerpo y en el a l -
ma de los que eran espectadores ó actores en
las escenas que se representaban, cuando se
pretendía por los ministros del paganismo pe-
netrar en el porvenir, curar las enfermedades
por medios extraordinarios, dañar y fascinar,
comunicarse con inteligencias superiores y aeo-
jerse á ellas en los casos dificultosos y en el
momento de acometer empresas arduas y de tal
ó cual importancia general.
Los indígenas de la Virginia y de la Florida
tenian sus sátrapas que evocaban las sombras,
ensayaban adivinar el porvenir, hacían descen-
der las lluvias con gesticulaciones horribles y
fórmulas vanas y sin sentido, calmaban las tem .
pestades con sus ensalmos y curaban las dolen"
cias con solo el canto de una frase mágica. Lo s
caribes tenian sus maziris, los de Oumaná sus
piaches, los indios de la ribera del Amazona
sus pagesis, los del Darien sus sacerdotes que§
para adivinar, se embriagaban ó se adormecían
con el humo de una yerba los; chilenos sus macias-
y los peruanos sus ministros de pwhacaim; y ges que hace. Llega entónces á él uno de aque-
todos ellos producían los mismos fenómenos y
practicaban las mismas ceremonias con cortas-
diferencias. (1)
El historiador Francisco L. de G-omara, des-
cribe así la manera con que los piaches de
Cumaná evocaban, para que les revelase lo f u -
turo, al diablo (en concepto del cronista, á sus
dioses en concepto de los piaches). "Entra el
piache, dice, en una cueva ó cámara secreta una-
noche muy oscura; lleva consigo ciertos mance -
bos animosos, que hagan las preguntas sin t e -
mor- Siéntase él en un banquillo, y ellos están
en pié. Llama, vocea, reza versos, tañe sona-
jas ó caracol, y en tono lloroso dice muchas ve
ees: Prororure, prororure, que son palabras de
ruego. Si el diablo no viene á ellos, vuelve el
son, canta versos de amenaza con gesto enojado»
hace y dice grandes fieros y meneos. Cuando
viene, que por el ruido se conoce, tañe muy recio
y apriesa, y luego cae, y muestra estar presa
1 Léase á Pedro Ciesa de León, "Crónica del Perú."
Francisco López de Gomara, "Historia de lai Indias "
del demonio, según las vueltas que da y los visa-
llos hombres, y pregunta lo que quiere; y el res-
ponde."
Hé aquí, ántes de pasar adel ante, una caver-
na, como en el templo de Trofonio, un banquillo
como en el oráculo de Delfos, y el ruido, y log
síntomas del furor ¡sagrado, como en el de C u -
mas, en Italia, en el de Júpiter Amon, en Libia,
y en el de Dódona, en el Epiro.
En Chile como dijimos, se conocían estas prác-
ticasy áellas se consagraban con anhelo todos sus
iufortunados habitantes Recibían, ya directa-
mente de los espíritus, ya por conducto de sus-
ministros ó de sus ídolos, instr ucciones á que
arreglar su conducta Veian autorizadas estas
con prodigios que reputaban verdaderos mila-
gros.
Ercilla en su célebre poema refiere uno de
esos hechos extraordinarios, de qne fué testigo
todo el ejército español que hacia la guerra á
¡os indómitos hijos del Arauco, y que asegura-
ban unánimenente los indios todos de la comar.
ca. Para que se advierta que es un hecho históri-
co el que relata, y no un recurso de que se vale pa
ra hacer intervenir algo maravilloso en el asunto

—178— •
épico qae desenvuelve, y preparar así el ánimo
de los lectores, pone la siguiente estrofa.
"En contar una cosa estoy dudoso,
Que soy de poner dudas enemigo,
Y es un extraño caso milagroso
Que fué todo un ejército testigo,
Aun que yo soy en esto escrupuloso
Por lo qu3 del lo, arriba, Señor, digo,
No dejaré en efeto de contarlo,
Pues los indios no dejan de afirmarlo." (1)
H é aquí el prodigio que refiere:
Cuando el campo de allí quería mudarse,
que ya la trompa á caminar tocaba,
súbito comenzó el aire á turbarse.,
y de prodigios triste se espesaba:
nubes con nubes vienen á cerrarse,
turbulento rumor se levantaba,
que con airados ímpetus violentos
mostraban su furor los cuatro vientos.
1 La Araucana part. 1 f canto 9 ?
—179—
Agua recia, granizo, piedra espesa
las intrincadas nubes despedían,
rayos, truenos, relámpagos apriesa
rompen los cielos y la tierra abriau:
bacen los vientos áspera represa
que en su entera violencia competían;
cuanto topa arrebata el torbellino,
alzándolo en furioso remolino.
U n miedo igual á todos atormenta,
no hay corazon, no bay ánimo así entero,
que en tanta confasion, furia y tormenta
no temblase, aunque mas fuese de acero:
en esto Eponamon se les presenta
en forma de dragón horrible y fiero
con enroscada cola envuelto en fuego,
y en torpe y ronca voz les habló luego.
Diciéndoles: que apriesa caminasen
sobre el pueblo español amedrentado,
que por cualquiera banda que llegasen
con gran facilidad seria tomado,
y que al cuchillo y fuego la entregasen
sin dejar hombre á vida y muro alzado:
esto dicho que todos lo entendieron,
15
 —180—
en humo se deshizo, y no lo vieron.
Al punto los confusos elementos
fueron sus movimientos aplacando,
y los desenfrenados cuatro vientos
se van d sus cavernas retirando;
las nubes se retraen á sus asientos
el cielo y claro Sol desocupando:
solo el miedo en el pecho mas osado
no dejó su lugar desocupado. (1)
Yernos aquí, como hemos visto en otro3 lu-
gares, la reproducción mas ó menos fiel de los
fenómenos que preceden á la aparición de los
espíritus; vemos á Eponamon en forma de dra-
gón haciendo USG de la palabra, y dando san-
grientas instrucciones á sus ciegas é infelices
víctimas, á fin de que llevasen el terror y la
derrota al centro del ejército conquistador.
Según Torquemadá, los indígenas del reino
de Popian, hoy Nueva Granada, así como los
del Tiraba, acostumbraban tener en sus casas
nn gran número de pequeñas estatuas, fabrica-
das por ellos mismos de cera 6 de palo, y r e -
1 Lugar citado,
presentando, al parecer, á las personas de sus
ascendientes ya difuntos. Lo raro es que t a -
les estatuas les servían de oráculos, bastando
para que se auimasen y respondiesen á las pre-
guntas que se les hacían, la evocaeion sacramen-
tal de los sacerdotes. (1)
En Ja costa de Pária (América Méridional)
aparecían de tiempo en tiempo uno3 hechiceros
que decían traer la divinidad, y que se hacían
recibir con grandes honores y fiestas. Antes
de su llegada andaban las mujeres de dos en
dos, y de casa en casa, confesando "públicamen-
te sus faltas y pidiendo perdón de ellas. Lle-
gaba, el hechicero y despues de haber recibido
las ruidosas ovaciones, comenzaba á anunciar á
la muchedrumbre que le esperaba, cosas que su-
cederían y que halagaban sobre todo su ociosidad
y vanidad. "En acabando, agrega el dicho his-
toriador, su plática 6 fingido oráculo el hechice-
ro, comienzan á temblar todos, en especial las
mujeres, con grandes temblores de sus cuerpos
que parecen endemoniados echándose
en el suelo, y eehando espuma por la boca; y
con esto les hace creer el hechicero, que entón.
ees les entra la bondad, que ellos desean, y que
1 Torqnemada. Monarquía indiana, Lib. 6. cap. 33.

se hacen participantes de la amistad de sus fin-
gidos dioses; y al que esto no hace, tiene por
malo, é indigno de aquellos bienes, que allí se
les ha prometido" (1)
En la antigua isla española, en Santo Domin-
go, Cuba y demás Antillas usaban de distinto
procedimiento para predecir las cosas futuras.
"Tomaban ciertos polvos, y echados en un ca-
ñuto como una pequeña flauta, poníanlos en las
ventanas de las narices, y absorviéndolos, reci-
bían aquella cantidad que convenia para el acto
que representaban, y conforme era el negocio
que pretendían. Con estos polvos quedaban
privados [aunque no del todo] del sentido, y
como borrachos; luego hablaban un lenguaje
confuso y sordo, como diciendo algunas depre-
caciones; y con esto se hacían dignos de que
unas estatuas que tenían presentes, les hablasen
y recibiesen respuestas de ellas, de lo que pre-
tendían; y por esta manera se les descubrían
los secretos y ellos adivinaban." (2)
Los mismos isleños tenían raras ceremonias
para hacer los dioces que adoraban y que les
serviau de oráculos. Helas aquí.
1 I d id. id. cap. XXVII.
2 Id. lib. lib. 9 cap. X V I I .
Si, caminando un indígena, observaba que un
árbol se movia mas que los otros, lo cual le i n -
fundía terror, se acercaba al árbol, y lé pregun»
taba ¿quién era y qué quería? El árbol le r e s -
pondía en voces claras: "Llamáme un lohique
(sacerdote d hechicero) y él te dirá quién soy."
"Iba el indio luego, habla el autor de la M o -
narquía Indiana, por el dicho bohique y puesto
con recato jnnto al árbol y sentado, h acia cier-
ta ceremonia; y luego se levantaba y referíale
las dignidades y títulos de los mayores señores
que había en la Isla; y luego le preguntaba;
¿qué haces aquí? ¿qué quieres? ¿para qué me
mandaste llamar? Dirne si quieres que te cor-
te y lleve conmigo, y de qué manera quieres
que te lleve, porque yo te haré una casa en que
mores y una labranza de que comas. Entdnces,
el demonio respondía por el árbol lo que quería
y que lo cortase; y declarábale la manera como
lo había de llevar, y el modo de la casa que le
había de hacer y labranza que le habia de la«
brar y cultivar. El bohique cortaba el árbol y
hacia de él uua estátua ó ídolo de mala y desa-
catada figura; llevábalo y hacíale casa y se-
menteras, y con ciertas ceremonias era cada
año celebrado; al cual tenían recurso como
oráculo de quien sabían todas las cosas qu®
pretendían y deseaban, así de mal como de
bien." (1)
En el antiguo Anáhuac nada faltaba tampoco
de las rarezas que presenciaron los persas y los
egipcios, los romanos y los griegos. Pero esto
CAPITULO XIV.
merece un capítulo aparte.

SUMARIO.

Estimación en que los antiguo3 mexicanos tenían la o p i -

1 Monarquía Indiana lib. 6 . = '_cap. X Y I I I .
mon de los adivinos.—Muchedumbre de nombres con
que eran llamados.—Los Tlamacaxqui y Tlachihuqui
Aparición de Texcaltlipuca.—TenoxtiOan en incendio.—
Los Tonalpouliquió astrólogos.-Los Tomamacpalitotiques
o nigromantes.—Sus escursiones depredatorias.—Sueño
que sabían infundir.—Los Naolli y las Mometzpopinque
o brujos y brujas —Curaban coa pases de manos ó so.
piando sobre los enfermos.—Ceremonias nocturnas de
los Tlamacaxqui.—Fantasmas, los TlacanexquimiUi y los
Cerulapachton. —Los Macioquezque y las Ciuapipiiti ó las
almas de los difuntos vagando por los a i r e s . - R u i d o s .
—Diversidad de ellos.-Semejanza con los oidos en
tí ochester.—Voces y lamentos.—La nueva piedra de
los sacrificios, hablando.—Anuncia que se va á s u m e r -
gir, y se sumerge bajo las aguas, rompiendo antes el
puente de Zo/oco.--Fenómenos maravillosos al acercarle
la conquista.-^Reflesiones.

Los antiguos mexicanos tenían en gran vene-

ración 6 temor á los hombres que se distinguían
por sus conocimientos de las cosas ocultas 6
por suceder, adquiridos de las inspiraciones de

—186—
sus dioses que se les revelaban de diversas suer-
tes y por varios medios. Su opinion era esti-
mada en mucho y se la consultaba:
La multitud de nombres que se les daba y con
los cuales eran conocidos, denuncia al observa-
dor atento cuáles eran los grados de su poder
y el ramo de magia á que especialmente se con-
sagraban.
Los que llamaban Tlamacaxqui 6 Teopúqui
TlachiJiuque y que desempeñaban el papel de sa-
cerdotes de sus ídolos, eran vaticinadores, y sus
respuestas eran tenidas como oráculos; en los
casos de guerra ó de gran solemnidad evocaban
á sus dioses y consultábanlos; y los dioses se les
aparecían y les d a b a n respuestas adecuadas.
Cuando Moctezuma, puesto en terror por los
avances que sobre la capital de su imperio ha-
cían los españoles, procuraba alejarlos, ocurrid
á aquellos, amenazándolos de muerte, si con sus
evoluciones circulares, ademanes, conjuros, can-
tos, imprecaciones, hechizos y encantamientos, no
lograban desbaratarlos ni espantarlos Los teo-
pixqui y tlachihuques se juntaron en muchedum-
bre y salieron al encuentro de los españoles?
cuando se les apareció el principal de sus dioses,
TexcaUipuca, encendido en furor, y comenzó á re-
—187-—
les dice, hacia airas." Ellos hacen lo que se
les ordena, y ven que Tenoxtitlan es consumi-
da por el mas voraz de los incendios. Espanta-
dos de este espectáculo caen en tierra y quedan
miídos por un momento, el cual pasado, vuelven
á anunciar al emperador la voluntad del i r r i t a -
do dios de sus abuelos (1)
Los tonalpouhqui eran verdaderos astrólogos^
pues tonalpouhqui significa lo mismo que hombre
y que sabe conocer la fortuna de los qne nacen. N o
habia niño que naciese respecto de cuyo desti
no no se les consultase.
Las tomamacpalitotique eran lo mismo que ni-
gromantes, hechiceros, y encantadores, que se
valían de sus hechizos y de sus encantamientos
para dañar primero, y despues, para hacer cesar
el mal que habían causado; eran temidos y abor-
recidos á la vez. Tenían potencia para infundir
lo que hoy llamaríamos sueño artificial ó sonara-
bulismo magnético en las personas de cuya ha
cienda trataban de apoderarse.
H é aquí la manera con que el P . Sahagun
pinta una de esas escursiones depredatorias»
1. Sahagun "Relación de la conquista de Nueva Espa-
ña." Solis. "Conquista da México."
frecuentísimas en ellos: Aquellos hechiceros'
dice, que se llaman tomamacpalüotique ó por
otro nombre, tepupuxáuique, cuando querían
robar alguna casa hacían la imagen de Cecoatl 6
de Quetzalcoatl, y eran hasta quince 6 veinte los
que entendían en esto, é iban todos bailando á
donde iban á robar, íbalos guiando uno que lle-
vaba la imágen de Quetzacoatl y otro que lievaba
un brazo, desde el codo hasta la mano, de una
mujer que hubiese muerto del primer parto, í
la que cortaba á hurto el brazo izquierdo; y
estos ladrones llevaban uno de estos delante de
sí para hacer un hecho malo, y uno de les que
iban guiando lo llevaba en el hombro. En lle-
gando á la casa donde iban á robar, antes que
entrasen dentro de la casa, estando en el patio
de la misma, daban golpes en e). suelo con el
brazo de la muerta, y en llegando á la puerta
de la casa daban otros golpes en el umbral de
la misma casa con dicho brazo. Hecho esto,
decían que todos los de la casa se adormecían ó
Se amortecían, que nadie podía hablar ni mo-
verse, y estaban como muertos, aunque enten-
dían y veían lo que se hacia " (1)
1 Historia general de la Nueva España, lib. 4. ° cap.
XXXI,
Los Naolli y las mometzpopinque eran brujos
y brujas, cuya ocupacion ordinaria era la de
maleficiar. Se consagraban también á la medí-
ciña y curaban, ya pasando por él cuerpo de los
enfermos repetidas veces las manos, lo que llama-
ban fricciones, ya soplando sobre ellos, ó con
amuletos y con ensalmos.
Los Tlamacaxqui tenían también sus ceremo-
nias nocturnas, parecidas á las de los Lémures-
En medio del silencio de la noche salían á los
montes vecinos á ofrecer cañas y ramos de pi-
nos; y se les aparecían mil fantasmas que creían
ilusiones de Texcatlipuca. Se aparecían á los
que eran sacerdotes y á los que no lo eran mu-
chas veces, en formas varias, ya en la de hom-
bres sin cabeza ni piés que daban el nombre de
Tlacanexquimilli, ya en la de mujeres enanas
llamadas Centlapaohton. que tan pronto eran
vistas como desaparecían, ya en la de calaveras
que rodaban en pos de los que las veían, y que
se paraban, si este sé paraba, ya finalmente en
la de muertos amortajados que se quejaban y
gemían. (1)
1 Sabagun, ebra citada, tomo 2. 0 p a. XII y X III
 Las almas de los difuntos también se comu-
nicaban con los aztecas, bajo la apariencia hu-
mana de las macioaquezque, que eran las que
morían del primer parto; y que por este moti-
vo elevaban al rango de diosas ó mujeres celes-
tiales, que esto significa la palabra Ciuapipilti
con que ya muertas y deificadas se las llamaba*
Los aztecas creían que estas diosas andaban jun-
tas en el aire, y aparecían cuando querían á los
que viven sobre la tierra. (1)
Aqueste mismo supuesto es la base en que
descansa el espiritismo actual.
Antes, y en el momento de aparecerse seme-
jantes estantiguas, principalmente las Tlacanex-
quimiUi, se oian unos ruidos y golpes como de
hacha que corta lena y & que se daba el nombre
de tooaltepuztli, que significa hacha nocturna que
ponia espanto á los cobardes y animaba í los
esforzados á ir en pos de los fantasmas, de los
cuales podían asirse y no los soltaban hasta no
haber recibido de ellos un considerable número
de espinas de maguey, especie de amuleto que
o o
1 Sabagun. Obra citada, Tomo I Lib. I
tn les combates era, para I03 que traían, señal
segura de victoria.
Si los monstruos aparecidos eran del género
de las ciuapipilti, los ruidos cambiaban de carác.
ter; é imitaban, ya el zumbido que forman los
husos al hilar, ya el compasado son que, al tejer,
se produce con la lanzadera, ya el desordenado
de varias petaquillas puestas en movimiento. (1)
Así también, despues que John Fox se domici-
lió en R oehester, los espíritus américanos modev
nos fingían golpes de martillo sobre los muebles^
de mazo en el cercado de los jardines, y r e m e -
daban perfectamente el ruido áe la sierra, del
cepillo, y también, como las ciuapipilti, el de la
lanzadera.
Eran también comunes las voces pavorosas
que resonaban en los aires, sin poderse averiguar
de dónde venían.
Casi todos los historiadores refieren las que
se oyeron una' noche, cuando estaba próxima la
conquista de esta tierra por los españoles. Eran
las voces "como de una mujer que angustiaba y
con lloro decía: ¡Oh! hijos míos, que. ya ha llega»
Cap. 19
1 Sahagoc. Obra citada. Cap. 6 ° Lib. 29.

do vuestra destrucción! ¡Oh! hijos mios, dónde
os llevaré para que no os acabéis de perder!" (1)
En este mismo tiempo resolvió Moctezuma
levantar una nueva ara para los sacrificios aj
dios Huitzilopochtli, y ordenó que con este fin se
condujese desde Acolco al templo, una piedra
que fuese dos codos mas grande y una braza
mas ancha que la antigua ara. Esta piedra, coD
gran sorpresa de la multitud que la conducía,
comenzó á hablar manifestando, que ya no era
tiempo de hacer lo que antes, que inútilmente
se la llevaba, que no pasaria mas allá del puen-
te de Xoloco. Y en efecto, al llegar á este,
pronunció: hasta aquí ha de ser, y no mas; y ej
puente, que era de cedro y de siete palmos de
grueso, se quebró y cayó la piedra dentro dej
agua. (2) Este hecho perfectamente averiguado
y comprobado es igual al ele las mesas girato-
rias y parlantes!
1 L e mvsters de la dause des tables. p. 6—8—10-Sa-
l i aOs a n7, Eelaoion. de la conquista de Nueva España
ap. 1 ?
2 Bustamante. His. del Emperador Moctezuma. Ye-
ancourt. Teatro mexicano, tomo 1 . ° pág. 43. Fer-
nando de Alva Tezozomoc, Herrera, etc., etc.
Toda la copia de rarezas de que hemos pro
curado dar una idea, de otras que callamos
para no recargar el cuadro, y de muchas que se
escaparon á los cronistas por falta de documen-
tos, eran cosas extraordinarias, que sin dejar
de serlo pasaban ordinariamente entre los az-
tecas.
Parece, sin embargo, que años ántes de ser
conquistados, las rarezas tomaron un nuevo ca-
rácter y fueron mas frecuentes y pasmosas-
Las potencias infernales, á las cuales no se ocul
taba que la Cruz pasaba del antiguo al nuevo
mundo en la carabela de Cortéz, se desencade-
naron y pusieron en juego todos sus prestigios ;
y, en la imposibilidad de vencer combatiendo
contra el signo, emblema de redención y de
victoria, se desataron en iras y furores, de que
dieron inequívocas muestras á sus vasallos, que
sin saberlo, sacudían el mas vergonzoso yugo é
iban á ser bien pronto rescatados del mas ne-
fando de los cautiverios.
Yaticinios de ruina próxima, voces ruidos y
espantos, monstruos desconocidos y resureccio-
nes aparentes, visiones y sueños, terrores y pre-
sentimientos; el cielo y la tierra trastornados,
perturbados los corazones; todo esto sirvió de
anuncio, no á la conquista que habiade poner el
cetro de Moctezuma en las manos de Isabel y de
Fernando, sino á la única conquista gloriosa que
los teocalli de EuitzüopocUli y Texcatlipuca en ba-
sílicas donde se rindiesen eternos cultos al Yer-
bo del Padre, Luz de Luz. verdadero Dios de Dios CAPITULO XY.
Yerdadero, y á los idólatras de Satanasen ado-
radores de Jesucristo.
Es una verdad, pues, tratándose de la univer- SUMARIO.
salidad de las naciones gentiles, que los mismos
fenómenos se produjeron en toda?, á las orillas
Influencia del cristianismo respecto á la nigromancia.—
del Eufrátes, como á las del Gánges, á las del
L a demonocracia universal e3 hoy imposible.—No lo
Kilo, como á las del Tíber; en Europa, Asia, es el dominio satánico sobre los individuos que le con-
Africa, como en América. sienten.—Poder del hombre 'sobre Satanás.—No p o r -
que triunfó la Cruz, los fenómenos mágicos dejaron de
producirse absolutamente.—Su realidad y posibilidad sa
cQmprueban por los mismos evangelios.—Simón el Mago
y Bar-Jesu.—Heregías y sectas filosóficas.—Supersti-
ciones de los maniqueos y de los neoplatánicos,

Así como es una verdad histórica de las me-

jor averiguadas y comprobadas, que entre los
paganos reinó por muchos siglos la superstición,
y esta constituía el fondo del culto que ^se t r i -
butaba á la Divinidad por los miembros todos
del linage humano, ya colectiva, ya distributi-
vamente considerados, sin mas excepción que
el escogido pueblo hebreo; de la propia manera
16
es históricamente cierto, ó no hay certeza his-
tórica sobre la tierra, que la resplandeciente
antorcha del cristianismo vino á disipar las som.
bras de muerte que el deforme monstruo de la
superstición proyectaba sobre el mundo antiguo
Y desde entónces toda la máquina religioso-
político-social de las generaciones anteriores á
Jesucristo, paró sus bruscos movimientos, rotas
para siempre las piezas de que se componía,
desviadas de sus centros y sin el p unto de apo-
yo de sus ejes las ruedas sobre que caminaba,
y estrellado el sistema de engranes que combi-
naba en ella todos los movimientos, aun los mas
opuestos de la materia y los mas extravagantes
del espíritu. L03 oráculos con sus adivinacio-
nes y con sus adivinos, la magia con sus presti-
giadores y encantadores, y con sus prestigios
y encantamientos, las ceremonias de la evoca-
ción de las almas de los difuntos y la influencia
funesta de los génios protectores ó espíritus
familiares, recibieron un golpe terrible. El mun-
do gimió bajo el peso de cadenas que no le era
dado romper, y fué libertado: la demonocracia
universal le había penetrado hasta en la médu-
la de'sna huesos, y penetrándole, le tenia en-
fermizo y moribundo, olvidado de sus grandes
destinos, y léjos, muy lejos de la senda que de-
bia conducirlo á la perfección, que á pesar de
las tinieblas que le cercaban, entreveía, y no
obstante su deprabacion extrema, ansiaba y
procuraba de conquistar; y en un momento,
vencido el gran cosmócrata, como le llamaba el
Apóstol de las gentes, el usurpado reino pasó
á manos de su único y verdadero Señor; y la
humanidad hizo memoria de sus destinos, volvió
á la senda de que se habia desviado y con t e m -
pló fácil y hacedera la perfección.
El reinado universal de Satanás es imposi-
ble en el mundo, desde que el Yerbo le resca-
tó con el infinito precio de su sangre; pero
no es imposible en el hombre que quiere so-
metérsele, Satanás ha quedado sin cetro, pero
no sin deseo de reconquistarlo: ha sido .venci-
do y humillado, pero está muy distante de
contentarse de su derrota y de resignarse con su
humillación; Su ódio á los hombres es igual ¿
su soberbia que no conoce límites; y rugirá en
torno de ellos, hambriento por devorarlos, mién-
tras que haya uno solo sobre la tierra que le
esté consagrado. ¡Ay de aquellos que oyéndo-
le rugir no "huyen, sino que, por el contrario, se
le acercan!
Cuenta la mitología que Júpiter, despues de
haber arrojado sus rayos sobre Tifón, echó so-
 /
bre él la isla de Sicilia, y que desde entonces
está bramando y gimiendo bajo e3e peso que
le oprime y agovía; que las llamas que de tiem-
po en tiempo'vomita el E t n a , son la cansada res-
piración que se escapa penosamente de su pecho,
y que siempre que se remueve, para buscar algún
alivio, cambiando de postura, toda la comarca si-
ciliciana tiembla. Si las cosas grandes pueden
compararse con las pequeñas, y las santas con
las profanas, nosotros diriamos que Jesucristo
despues de haber humillado y destronado á Sa-
tanás, le arrojó al fondo del abismo, y dejó ro-
dar sobre él la firmísima roca que sirve de ci-
miento á su iglesia. Allí aplastado el ángel
rebelde, se retuerce en vano y se agita con las
convulsiones de su impotente furor, y, solivian-
do alguna vez el peso bajo que gime desespera-
do, ocasiona esas violentas sacudidas que ponen
en conmocion y terror el mundo de los espíri-
tus. Pero, por hercúleos que sean sus esfuer-
zos, habiendo perdido p a r a siempre, merced á
la redención, los títulos que hasta cierto punto
habia legitimado la culpa del primer hombre,
ha perdido también el formidable poder que
poseyó y ejerció por espacio de cuarenta siglos
con tanto lujo de crueldad. Ahora puede to-
davía, y mucho, respécto de los que volunta*
riamente se sujetan á sus tiranías; puede, porque
los hombres consienten en delegarle el poder
inmenso que sobre sí mismos tienen,?y de que
el Dios Redentor no ha podido despojarlos, s i -
no destruyendo la más perfecta de sus obras.
La Misericordia Divina, si pudo y tuvo á bien
contrarestar, por medio de la gracia, el no es-
caso poder que al demonio daba sobre el hom-
bre la superioridad de su naturaleza; si pudo y
tuvo á bien arrebatarle el cetro que astutamen-
te se apropió en la tentadora y peligrosa celada
del paraíso, no podía quitar al hombre su pro-
pio poder, su libertad propia, que es el timbre
de su gloria y de su grandeza, á ' l a vez que la
marca de su baldón y de su miseria.
Ahora puede el hombre vencer y humillar á
Satanas con solo quererlo, pero quererlo con
eficacia; así como no mas con quererlo puede.
ser humillado y vencido.
Por tanto, no,hay motivo por qué maravillar-
se de ver, como se verá, que las artes diabóli-
cas, antes conocidas con el nombre de mágia y
hoy con el de espiritismo, turben la paz y la
tranquilidad de los que llevan en sus frentes la
insignia de cristianos. En tiempos del paga-
nismo se pusieron en juego por todas partes y
tuvieron un carácter social. De Jesucristo acá,
 •
sé vea limitados á algunas regiones y afectando
de un modo directo solamente á los individuos.
De regla general que eran, pasaron á ser ex-
cepción.
De aquí es que no porque la Cruz triunfó de
los ídolos, los fenómenos mágicos dejaron abso-
lutamente de producirse, ni las destronadas in
teligencias angélicas de ensayar su poder entre
los cristianos, El Evangelio mismo supone la
posibilidad de que aquellos se reprodujeran ea
lo de adelante, y la de que estas se esforzarían
en no permanecer ociosas. En el supuesto con-
trario seria inexplicable la potestad sobre todos
os demonios concedida á los apóstoles por el Di«
vino Maestro, potestatem super omnia daemo *
nia; (1) no seria signo distintivo de los que cre-
yeren en su doctrina, esa misma potestad, (2)
ni el hijo del trueno habria podido -decir de los
ángeles malo3, que eran ¡os encargados de hacer-
daño á la tierra y al mar. (3) No habria Jesu-
cristo calificado con verdad, y era la Yerdad
<1) San Lúeas IX, 1.
(2) San .Marcos XVI, 17.
i
i ( 3 ; Ápoc VIH, 2.
misma, al demonio, de principe de este mundo,
ni San Juan de gobernador del mismo, ni San
Pablo llamándole Cosmócrata•
Lo que la doctrina supone y ensena viene á
ser confirmado por los hechos que han tenido
lugar en el seno de la misma Iglesia católica,
desde los primeros hasta los últimos dias de su
existencia gloriosa.
Simón el Mago, llamado de los samaritanos
por los sorprendentes prodigios que lograba
producir, "La gran virtud de Dios," y á quien
los mismos erigieron una estátua: Bar-Jesu,
'que con iguales artes ponia obstáculos á la con!
versión del Procónsul Sergio, Menandró, Satur-
nino, Basílides, Oapócrates, &c., que le suce-
dieron, no son personajes extraños á la historia,
ni los hechos de que fueron autores, meras i l u -
siones de la fantasía.
Pero no solo en algunas individualidades co-
mo estas se cultivaron las prácticas supersticio-
sas, sino principalmente en el seno de las here-
gías primitivas y de las sectas filosóficas que se
armaron de todas armas contra la apénas cono-
cida y ya triunfante religión del Crucificado.
Entre aquellas^ figura en primer término de
la escala el maniqueismo, del que San León el
Grande ha podido ;afirmar, sin ser desmentido
por sus contemporáneos, que todo lo que había
de impiedad entre los paganos, de ceguedad
entre los judíos, de crímenes en los misterios
de la mágia, y de blasfemias y sacrilegios en
todas las keregías juntas, vino á afluir como en
la mas impura cisterna, en la secta infame y
monstruosa de que fué digno jefe el apóstata
Mánes.
La filosofía, á su turno, la que, por no pare-
cer retrógrada, trató de conciliar algo de las
verdades evangélicas con las crasas y desacre-
ditadas aberraciones del paganismo, la que se
avergonzó d© hacerse cristiana, no vaciló en
que en sus sesiones académicas se continuasen
iniciando sus adeptos en los pavorosos misterios
que ya casi no tenían abrigo en los templos de
la gentilidad, y en quo fuesen esornadas con
las manifestaciones y comunicaciones de los es-
píritus cuyc poder tocaba ya á su ocaso.
El neoplatonismo estaba á la cabeza de estas
sectas filosóficas; y el sistema de Amonio, su
fundador, y de Plotino, Porfirio, Hierócles y
Jámblico, discípulos de aquel, si se le examina
con mediana atención, no se diferencia del que
ahora enseñan Alian Kardec y los infortunados
propagadores de su doctrina.
Amonio reconocía la existencia de un sér ne-
cesario, causa de los demás seres, de los génios
y de la3 almas. Pensaba que ciertos minerales
6 ciertas plantas podían dar al alma humana
un grado de sutileza propio para hacer ver los
espíritus. Atribuía á los génios los diversos
prodigios de todas las religiones, y opinaba que
el objeto de la filosofía era levantar el alma
por sobre las impresiones corporales, excitar
su sensibilidad para ponerla en relación con los
espíritus. Pero la semejanza casi se torna en
identidad, si se estudia al primero y más a r -
diente de sus discípulos, que al escuchar al
maestro exclamó: esto mismo es lo que yo bus •
coba. Nos referimos á Plotino. Este vivía per-
suadido de que estaba bajo la protección de un
génio, que habiendo sido evocado por un sacer-
dote del templo de Isis, resultó ser un dios El
mismo predecía lo porvenir y descubría las co-
sas ocultas. Según él y sus secuaces la sustan*
cia etérea, cuyo principio es el rayo solar, p r e -
side inmediatamente á la conservación del mun-
do, que consideraba eterno; sobre esta sustan-
cia está'el mundo de las inteligencia?, y en el
grado supremo, Dios. El sol es al mundo v i -
visible, lo que Dios al inteligible. El hombre
eleva á Dios por eléxtasis, que reduce el alma
al estado de esencia pura; y de esta suerte se
le revelan cosas que no le es dado conocer por
sí mismo.
Este éxtasis era el mismo delirio 6 manía de
Platón.
CAPITULO XYI.
¿Quién no]ve en todo esto¿ por una parte el
culto que hoy se conoce con el nombre de e3-
peritismo, y por otra la filosofía espiritualista
SUMARIO.
de Alian Kardec?

(Continuación del mismo asunto.)

Semejanza del Tratado de los misterios de Jámblico con

el Libro de los Espíritus ó de los Médiums de Alian
Kardec,—Sueños venidos de los genios.—Dificultad co-
mún á 'los espiritistas y á los neoplatónicos, de distin-
guir á los buenos de los malos espíritus.—Rarezas que
se notaban en los inspirados.—Paáage de Jámblico.—
Comprueban la realidad de los fenómenos despaes del
cristianismo las disposiciones penales de la Iglesia.—
Concilios de Ancyra, de Arles, de Elvira, de Laodicea,
de Auxerre y da Narbona.—Canon caput episcopi.—Le-
gislación civil cristiana.—Decreto de Constantino, de
Teodoro y o. ros emperadores cristianos.—Leyes espa-
ñolas.—El Fuero Juzgo y el código de las Partidas.

Si abriéramos el Tratado di los misterios de

Jámblico, ferviente neoplatónico también de
los primitivos siglos cristianos, equivaldría á
hacerlo con el Libro de los Espíritus ó de los
Médiums, tan conocidos hoy. Los unos p a r e -
 tos admiten, espíritus que mienten y engañan,
cen ediciones estereotípicas del otro, al méno3
qui mentiuntur [etfaUunt. (1) Sobre este p a r t i -
en cuanto al fondo. Procuremos dar una idea,
cular hacia Porfirio á Jámblico curiosísimas
aunque ligera, de este. Tratándose, por ejem-
consultas.
plo, de los sueños, su autor enseña, que en lo
P o r ser confirmatorio del concepto que del
general son debidos á causas naturales y añade
espiritismo actual nos hemos formado, no pode-
en seguida, que los que vienen de los génios no
mos resistir á la tentación de copiar un p á r r a -
se verifican del mismo modo que aquellos; y
fo de la obra citada de Jámblico, en el que se
que se les puede tener aun en el estado de vi-
describe el cambio que se obraba en los que
gilia, oyéndose entdnces voces que instruyen
ejercían el sagrado ministerio ó cultivaban la
brevemente acerca de lo que conviene hacer* (1)
teurgia, cambio que aumentaba su poder y los
En el capítulo, Inspiratus habet deum pro anima,
hacia ¿como de otra naturaleza. H é aquí el
dice que el signo más seguro de que se está
párrafo: " E l fuego no tiene poder sobre ellos;
inspirado, es ver descender el espíritu, (2) y
pueden andar sobre áscuas sin sentirlo; el gé-
recibir de él instrucciones místicas: el espíritu
nio que los anima contrarresta su ardor; si e x -
se muestra al principio bajo una cierta aparien-
perimentan sus impresiones, no les causa n i n -
cia de fuego.
gún dolor y son insensibles á las picaduras y
La misma dificultad tenian los neoplatdnicos contusiones. H a y mas, son invulnerables, se
que la que tienen hoy los espiritistas en distin- les hiere con espadas y lanzas y no quedan ves-
guir si los espíritus eran bueno3 ó malo3, y en tigios; no siendo humanas sus acciones, pueden
sus comunicaciones admitían aquellos, como es- pasar á lugares impenetrables é inaccesibles...
andar sobre las aguas como sobre caminos s ó -
lidos; no todos obran los mismos prodigios, sus
operaciones y sus efectos, varían según las per*

1 Compárese con lo que Alian KardeC dice del so«

nambnlÍ8mo lúcido. Libro de los espíritu! capítulo 8
Libro 2.
1 Véase Allan-Kardeo, obra cita, Lib. 2, cap, 1.
2 Los médiums videntes.
sonas, (1) Unos son agitados á la vez en todos
los mienbros del 'cuerpo; otros no experimen-
tan movimientos convulsivos, sino en un solo
miembro. A estes movimientos sucede un re-
poso profundo, una súbita calma; en este esta-
-i •
do oyen ruidos de toda especie, melodiosos, es-
pantosos, lúgubres; ya son voces que cantan en
coro, ya voces desacordes, continuas ó inter-
mitentes Estos inspirados^ unos se en-
tregan al baile, ¡otros al canto (2) Hay
algunos cuya estatura aumenta como la de un
coloso, y otros en que disminuye basta confun-
dirse con la de los niños. Se ven [unos levan-
tarse por el aire, caminar horizontalmente, de»
jarse caer sin sufrir ningún [género de lesión, ®
Esto tan pasmoso que pasaba á los minüros sa-
grados, pasa en la actualidad á los médiums sus
sucesores.
Esto seria sobrado para dar por sentado que
en los primeros siglos de la Iglesia todavía la
religión de la magia contaba con sus adeptos,
1 Entre I03 médiums actuales los hay de más ó menos
poder."
2 Recuérdense las escenas mesmérieas del hotel Bour-
ret.
/
pero no para demostrar que entre los mismos
bautizados no escaseaban, como era lo cierto.
Fuera de estos documentos son irrecusables
á este respecto, las disposiciones penales, las
prohibiciones y excomuniones que se fulmina-
ron desde entónces por los concilios contra los
esclavos de semejante superstición. Ya desde
el ano 314, los de Aneyra y de Arlés la conde-
naron del modo más expreso-. Igual cosa hicie-
ron los de Elvira en España por los años de
343, el de Laodicea én Frigia, el de Agde en
505, el de Orleans en 511, el de Auxerre en
570, el de Narbona en 589.
Es notable particularmente el canon Episco-
pi, duodécimo del Concilio Anquilense, por,
cuanto á que en él se determinan algunas de las
prácticas acostumbradas, y se dan á conocer
algunos de los fenómenos de la nigromancia.
Juzgamos conveniente insertarlo integro.
"Los obispos y sus coadjutores, dice, deben
esforzarse en extirpar de sus diócesis la magia
y los detestables encantamientos inventados por
el diablo; si encuentran en ellas hombre ó mu-
jer contaminadas con este vicio, deben a r r o -
jarlos del gremio. Porque dice el Apóstol: Eu*
ye del hombre hereje, despues de haberle corregido
una y dos veces: sabiendo que quien es de esta
ralea, está pervertido. Están pervertidos y vi- juzgan que fuera del Dios Uno, hay otra diosa 3
ven esclavos del diablo los que, abandonando divinidad <5 numen.
á su criador, bascan las inspiraciones del ene-
" P o r lo cual los sacerdotes deben predicar
migo común; y por lo mismo, debe expurgarse
con toda solicitud al pueblo de Dios en las igle-
la Santa Iglesia de esta peste.
sias que tienen encomendadas, á fin de que se
'•Debe tenerse présente también que algunas
conozca que todas esas cosas son falsas, y que
mujeres abominables reciben á los demonios;
los fantasmas que perturban el alma de los fie-
y seducidas per sus engaños, fantasmas é ilu-
les, no son obra de Dios, sino del maligno E s -
siones, creen y declaran que ellas cabalgan por
píritu. Es Satanás mismo el que apoderán-
la noche sobre ciertos animales con Diana (1)
dose del espíritu de las mujeres y, trasfomán•
diosa de los paganos ó coü Herodiades y otra
dose en ángel de luz, toma la semejanza de diver-
muchedumbre de mujeres, y que recorren en el
sas personas y turbando en medio del sueño
silencio nocturno muchas tierras; que se hacen
las cabezas en,que reside, las sugiere ya cosas
obedecer algunas veces, y no pocas las llaman
alegres, ya tristes, ora cosas conocidas, ora
y vienen á su servicio. ¡Ojalá que ellas solas
desconocidas, y las obliga á creer que esto que
pereciesen en su perfidia y no arrastrasen, co-
solo pasa en el alma y en la imaginación, tiene
mo arrastran á muchas, á la muerte de la in-
lugar también en el cuerpo y en. la realidad.
fidelidad! Porque una gran multitud engaña-
da por esta falsa opinion, cree que tales cosas " ¿ A quién no sucede que en sueños y entre
son reales, y creyéndolo, se desvian de la fé visiones nocturnas, sale fuera de sí y ve dormí»
recta y caen en el error de los paganos, que do cosas que no ve en plena vigilia? ¿Quién hay
tan necio y tan romo de inteligencia, quejuz—
gue que todo lo que pasa en el alma, se realiza
también fuera de ella? Las visiones del profe-
ta Ezequiel fueron visiones de su espíritu no
1 Hoy se cree que los sonábulos recorrea grandes dis-
de su cuerpo, San Juan Apóstol'no vio ni oyó
tancias, y pueden, si desean estudiar astronomía, por
con los ojos y oídos materiales, sino con los del
ejemplo, ir á estudiarla sobre los mismos astros.
alma, las cosas misteriosas que refiere en el
17
Apocalipsis, como él mismo lo dice: staiim fui
in spiritu. Y San P a b l o no avanza á afirmar
que fué arrebatado e n su cuerpo.
- cuando ménos recordarse que castiga con la
"Así es que debe advertirse á todos que los
que tales d semejantes cosas creen perdieron la
fe; y que los que no tienen una fé recta en el
Señor, no son del-Señor, sino de aquel en quien
creen, es decir del diablo. Porque por el mismo
Señor Nuestro fué escrito: que todas tas cosas
fueron hechas por El &c. Luego, el que cree
que puede hacerse algo, ó mudarse una criatu-
ra en otra mejor 6 peor, 6 trasformarse en es-
pecie diferente y tomar diversa semejanza, si
no e3 por la virtud del mismo Criador, que hi-
zo todas las cosas y p o r quien todas las cosas
fueron hechas, es indudablemente infiel y peor
que los paganos." (1)
1 Episcopi, eorumque ministri omnibns modis elaborare
siudeant, u t perniciosam, & â diabolo inventa m sortilegam
& magicam artem ex parochiis suis penitus eradicent: &
si aliquem viram, aut mulierem hujuscsmodi sceleris seota-
torem invenerint, t u r p i t e r d e s honestatum de parochiis suis
ejiciant. Ait euim Apostolus: Exreticum hominem post
primam &fecundam correptionen dc.vita, sciens, quia subver
sus est, qui hujusmodi est. Subversi sunt, & â diabolo cap-
El concilio TruUano tenido en el año de 692,
no es tampoco para pasarse en silencio; debe
pena mayor eclesiástica í los que hacen las fun-
ciones y desempeñan el oficio dé adivinos, á los
que practican las evocaciones de las almas do
los muertos, etc., etc. (a)
tivi tenentur, qui relieto creatore suo, diaboli suffragia
quaeruat: <$• ideo a tali peste debet mundari san età Ec-
clesia. Illud etiam non est omittendum quod quae-
dam sceleratae mulieres retro post Satanam conversae»
diemonum illus ; onibus Sf phantasmatibus seduetae, credunt
& profitentur, se nocturnis horis cum Diana Dea Pagano-
rum, vel cnm Hsrodiade, & innumera multitudine mulie-
rumequitare super quasdan bestias, & multarum terrarum
spatia intempestae noctis sileutio pnrtransire, ejusque
jussionibus velut dominaa obedire, 4" certis noctibus ad
ejus fervitium evocari. Sed utinam bae solae in perfidia
sua periissent. & non moltoa secum ad infidelitatis interi-
tum pertraxisaent. Nam ianumera multitudo hac falsa opi-
nioni decepta, haeo vera esse credunt. & credendo à r e c t i
fide deviant, & errore paganorum involvuntur, cum »liquid
divinitatis aut nummis extra unum Deum arbitrantur.
Qaapropter Sacerdotes per Ecclesjas sibi commissas popu-
lo Dei omnia instantia praedicare debent, ut noverint
baec omnia falsa esse, & non à divino, fed à maligno
Spiritu talia phantasmata mentibus fidelium irrogari.
 —214—
En apoyo de la legislación canónica viene la
legislación civil cristiana. Decretos $de Cons-
tantino y de Constancio, de Valentiniano, V a -
lente y de los dos Teodosios, así como las Capi
tulares de Cario Magno no tuvieron otro fin en
el vasto imperio romano de que fueron gefes,
qne reprimir en algún modo los males que con
sus prestigios ocasionaban los augures, los as-
Si quidem ipse Satanas, qui transfigurat se in An-
lum lucis, cum mentem cujuscumqua mulierculae ceperit,
& hanc sibi per infidelitaten subjugaver it, illico tracsfor.
mat s@ in diversarum species persanarum atque similitudi-
lies; & mentem, quam captivam tenet, in somniis deludens»
modo laeta, modo tristia, modo cognitas, modo incognitag
personas ostendes, per devia quaeqae deducit: & cum so-
lus Spritus hoc patitur, inßdelis mens hoc non in animo,
sed in corpore evenire opinatur. Quis enim non in somniis
& nocturnia visionibus extra se educitur, & multa videfc
dormiendo, quae nunquam viderat vigilando? Quis vero
tam stultas & nebes sit, qui baec omnia, quae in solo spi-
xitu Sunt, etiam in corpore accidere arbitretur? cum Eze-
chiel Propheta visiones Domini in spiritu, con in corpore
vidit: & Joannes Apostolus Apocalipsis sicram entum in
spiritu, [non in corpore vidit & audivit, sicut ispe dicit;
Staiim, inqnifc./wi in spiritu. a E t Paulus non audet dice-
re se raptum in corpcre. Omnibus itaqus publice annun-
liandum est, quod qui ¿alia, £ his similia credit, fidem
—215—
trdlogos, los hechiceros, los encantadores, y en
suma, íuese cual fuere el nombre que llevasen,
los que usaran mágicos apparatus, como se e x -
presa uno de los primeros (1).
La legislación española, que fué la nuestra
por mucho tiempo, y lo es ahora en p a r t e toda-
vía, tanto civil como eclesiástica, está llena de
este género de prohibiciones. Fuera del cánon
del concilio de Elvira á que nos hemos referido,
pueden verse los X X I V y X X I X del concilio
cuarto de Toledo y el capítulo 15 del primero.
Chindasvinto penó por la ley 1. 0 3 y 3. * , títu •
10 2. ° , Lib. V I del Fuero Juzgo con doscientos
azotes, infamia y prisión perpétua á los magos
y encantadores; D . Alfonso el Sabio, J u a n I y
11 de Castilla, los juzgaron dignos del último
perdidit: ty qui fidem rectam in Domino HÖH habet, hie.
non est ejus, sed illius, in quem credit, id est, diaboli-
Nam de Domino nostro scriptum est; Omnia per ipsum
facta sunt, &c. Quisquis ergo aliquid credit posse fieri,
aut aliquam creatarem in melius aut in deterias immuta-
ri, aut transforaiari in aliam speciem völ simiiitudinem»
nisi ab ipso creatore, qui omni* facit, & per quern omnia
facta sunt, proculdubio infidelis est, fy P a g a n o deterior.
1 Véase el código Teodosiano. De Malef. et Mathem,
suplicio. (1) Las leyes de la 7. * Partida, 1.a*
y 2. 53 título X X I I I son curiosas, porque ge
ocupan en describir el modo con que algunos
procuran adivinar lo porvenir, y el de evocar
los espíritus. "La segunda manera de adeni«
nansa, dice la primera, es de los agoreros é de
los sorteros, 6 de los fechiceros que catan agüe"
ros de aves, ó de estornudos, de palabras; 6
ecban suertes 6 catan en agua, 6 en cristal ó en
espejo, 6 en espada, ó en otra cosa luciente, (2)
-d fazen fecburas d¿ metal (5 de otra cosa cual-
quier; ó adeuinanza en cabeza de orne muerto 6
de bestia, <5 eu palma de niño 6 de mujer vir-
gen. Estoi truhanes etc." ilNecromantia} con-
forme á la segunda de dichas leyes, dicen en
latin, á un saber extraño que e3 para encantar
(llamar con el canto, evocar) espíritus malos: é
porque de los ornes que se trabajan í fazer esto
viene muy gran daño á la tierra é señaladamen-
te á los que los creen, é les demandan alguna
a a
1 Leyes 3 . tit.XXIII', P. 711, 5.
3 . o LSb. 7 I H , N . R .
2 H e aquí conocido el hypnotismo que los Docleres
Aíam y Braid han querido hacer pasar últimamente co-
mo una novedad.
cosa en es a razón, acaeciéndoles muchas oca-
siones por el espanto que reciben andando de no-
che, buscando estas cosas a tales en los lugares
extraños; de manera que-a!ganos de elles mue-
ren 6fincan locos ó desmemoriados; por ende
defendemos que ninguno non sea osado de t r a -
bajar, nin de usar, de tal enemiga, como esta:
porque es cosa que pesa á Dios, é viene ende
muy grave daño á los ornes." (1)
Todas estas disposiciones penales comprue-
ban la existencia de los hechos supersticiosos
que se propusieron extirpar eu las respectivas,
épocas en que se pusieron en vigor ó se recor»
dd su observancia.
(a) Hé aquí algunos de los cánones citados y
otros que no se señalan.
Si quis Ariolos, Aruspioes, vel incantatorea obseryave-
rit, aut phylacieriis usas faerit, anathema sit.
Qui divinatione3 espetant, & morem Gantilium subse«
1 "Muere» é fincan locos et desmemoriados«" De estas
a mismas muertes repentinas, y locuras f r e c u e n t e s se la*
y 6. . y tit
mentan los quinoe mil ciudadanos americanos en su ex-
posición al Congreso de los Estado9rUnidos, qne ya cono-
cen nuestros lectores. México conoce también algunos
desgraciados, hechos locos por el espiritismo.
q u u n t u r , vel in domos suas hujusmodi hominis i n t r c d a -
cunt, exquirendi aliquid a r t e maieficaj eufc expiandi cau-
sa, sub regula quinquennii jaceant, focumdum
poenitentiae definitos, <&o.
N o n oportet sacris officiis deditos, vel Clericos, Magos
ant iucantatores exister?, aut facere phylacteria, quae ani r
m a r u m fuarum vincuia comprobantur. Eos autem, qui
talibus rebus u t u n t u r , projlci ab Eec'esia jussimu?.
Si quis Episcopus, aut Presbyter, sive Diaconus, Tej
Qtiilibet ex ordine Clericorum, Magos, aut Aruspice?, aut
Incantatores, aut Ariolos, aut certe Augtrres, vel Sortils-
gos, vel qui profitenlur artem magicam, aut aliquos eorum
similia exercenies consulubse fuerit deprehensu®, a b h o n e
re dignitatis suae snspensus mpnasterii curam suseipiat»
ifcique poeaitentiae perp3tuadeditU3, scelu* admissum sa-
crilegii solvat.
Aüquanti Olerici, sive L?ici student aaguris, & sub no»
reine fictae religicnis per eas, ;quas Sanctorum sertes
vocant divinatiouis scientiam profitentur, aut quarumqun-
que scripturarum inspectione futura p r o m i t t u n t .
quineunque Clerieus s u t Laicus ¿etee:us fuerit vel consu-
lere, Te! docere, a b Eclesiä habeantor exfcraneüs.
TOGOS estos cänones se eneuentran en ei De-
oreto P. 2. * C. XXVJ.
-»adup. m »iüJoe-f) tittoua •>> .jfljiKKixe feßoiJaßmi)
gradus CAPITULO XVII.
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SUMARIO.
: B< ' • U' •
(Continuación del asunto anterior.)
Celo de la Iglesia Católica por el bien de 1 s almas — E I
Ritual Romano.—De las instrucciones que da á j o ?
exorcis'a? se infiere la realidad de los fenómenos mági-
co-espiritistas. —Signos de obsesion.— Sucesos maravi-
llosos acaecidos en Alemania en 1550 con las religiosas
de Noatet — Otros q u s tuvieron lugar en F r a n c i a en
1632 con las Ursulinas de L o u d u n , - Otros del mismo
género producidos en la propia nación en 1700 y en
1733 con loa Camisardos ó Tembladores de las Ceve-
nas y con los Convulsionarios de San Medardo.—Espíri-
Haec t u s golpeadores, trasgos c duer.des conocidos en todos
los idioma«.—Epoca de San Agustín.—La casa de Hes-
perio —Tiempos de Teod. rico.—El médico Elpidío y
I03 Sucsentriones.— Apariciones de B'.ngen.— Espíri-
tus golpeadores de Stiaford. We-ley, éc - E l de S a l a -
manea.—Diligencias que se practicaron - -Espíritu iatii-
borilero d e Tedwortli.—Pesquises á que dio lugar.—
Resultado.

1
ÍL i>¡i .. ••/ "• -íi ' ü ; . ' t -
ssdasöG '''{••••., ..ii£texi!P5.i ÜÖ r.oool • é tit>"enJ
»iit • 98 ¿o « R e f o v V . t&MJSö! \ -S.vmißö » ' >• Vi'"-! « Pero si por no dar las leyes antedichas algu-
1
• -»j n goflfiiriiöain -ob;: «bßi® ' ! i>»; •"<•. nos pormenores que acaso se extrañarán, se en-
-oaoo ß 9 « S i t ó í • • • • > « o l ob e r . 0 fe gj
contrase ó creyese encontrar un pretexto para
p -i'-tjjifi a e i « i i n » J l e o o ß o o c o i / M A r '<\• i l ao~ ¡¡
,Oiß? giiiqs® ta i o q acool eofíojú .
eludir su testiraouio, y no mirar la résplande-
cíente claridad que arrojaa en la materia, sa-
quemos de otias fuentes la parte complementaria
de esa prueba, que se entra por los ojos basta lo
más íntimo de la conciencia del hombre moral.
La Iglesia católica que, por la salud de las almas,
no cesa de estar examinando los pastos que en
la vina cristiana van haciendo brotar los años,
y de señalar al rebaño y hacerle discernir los
dañosos de los saludable?, ha procedido sobre
el particular con todo aquel acierto, mesura y
sabiduría que demuestran que siempre está
influida por la asistencia divina. Así, en el
Ritual Romano, en la parte que ha sido más
ridiculizada por la ignorancia, la impiedad y
la incredulidad, hoy convencidas de hecho de
que la existencia de los obsesos y posesos no
era, como creían, una fábula grosera, ni uua le*-
yenda ridicula; en la parte, repetimos, que inti-
tula: De Exorcisandis Obsesis á Demonio, da
al exorcista ciertas instrucciones para el exacto
desempeño de su oficio, suo muñere recle funga-
tur,, y á fin de que no crea de ligero en las ob-
sesiones, sino cuando, despues de un maduro
exámen, se presenten los signos que revelan el
hecho de la obsesion. Hé aquí, entre otros,
varios de esos signos distintivos, que marca:
"Hablar muchas lenguas ó alguu idioma deseo-
nocido 6 entender á quien los habí a; descubrir
las cosas distantes y ocultas; hacer ostentación
de fuerzas que están sobre la naturaleza de
la edad y condicion de la persona que tal h a -
ce." (1) Esta aptitud, ó mas bien facilidad po-
líglota, esta segunda vista y vista á distancia,
son precisamente ahora las señales inequívocas
de que tal ó cual es un médium 6 intermediario
entre el mundo visible y el invisible.
Semejantes signos fueron observados de h e -
cho en multitud de casos acaecidos. Así, en
15-50, según refiere un escritor de quien aleja
toda sospecha la incredulidad de que se ala-
ba y su prevención sistemática contra todo
lo sobrenatural y maravilloso, (2) las religiosas
de Noetet (Alemania) estallaron repentinamen-
te en mil extravagancias, y en medio de ellas
profetizaban lo porvenir y hablaban lenguas
desconocidas. (3) Ea 1632 las Ursalinas de
1 Signa autem ob3ÌdentU demonis sunt: ignota l i n g u a
loqui pluribns verbi«, vel loqueatem intelaerò; diatantia
et occulta patefacere; vires supra etatis et coadit'onis na-
turam ostindere.
2 Calmeil.
3 Gran Dictionaire de sciences medicale^.
Loudun (Francia) fueron víctimas de la misma
invasión, mediante la perniciosa influencia de
Urbano G-randier. Largo seria pormenorizar
las cosas maravillosas que tuvieron lugar, res-
pecto al espíritu y al cuerpo, al espacio y al
tiempo. Son curiosas las conversaciones que
las poseídas sostuvieron con los exorcistas y
multitud de espectadores, en idiomas por ellas
del todo ignorados. M. de Launay de Nasilly,
recien llegado á Loudun, de este continente,
asegura que les habló en el idioma de muchas
tribus de este país, y que habían contestado de
la manera mas satisfactoria, y aun referídole
cosas que pasaban en estas regiones. (1)
Iguales fenómenos y otros, todavía* más in-
ceeibles y extraño?, se produjeron en 1700 en-
tre los llamados Camisavdos ó Tembladores de las
OeveDas, y en 1633, entre los Convulsionarios
de San Medardo sobre el sepulcro del diácono
de Paris, Insensibilidad y agilidad pasmosa en
los cuerpos; exaltación y delirio en las almas,
vista á distancia, penetración de los pensamien-
1 Gorres. La Mystique Divine, Naturelle et Diaboli-
que. Tomo 3. ° Capitulo XLIV. Leriçhe. Traité spécial
de la CGsesion de Loudun.
tos, adivinaciones y profecías fueron comunes i
aquellos secuaces de Oalvino y á estos discípu*
los de Jansenio. Entre los cristianos, pues,
y esto de tiempos mny atrás, no han faltado
ejemplos de verdaderos espiritistas, ni de fenó-
menos de espiritismo.
Solo resta, para dar la última pincelada en el
cuadro, hacer patente que tampoco los espíritus
golpeadores, que tanto preocupan á los hijos del
siglo X I X , estuvieron entre los cristianos, ántes
de ahora, en un reposo absoluto y que no pocas
veces pusieron en juego todo ese aparato de
ruidos, golpes, espantos y terrores que consti-
tuyen lo que técnicamente llaman los espiritis-
tas una manifestación.
Regístrense los diccionarios de las lenguas
más comunes; y se veráa, en el de la nuestra,
estas palabras, trasgos, duendes; en el de la
francesa, gobelins, lutins; en el la sueca, trulles;
en el ele la italiana, farfarelli y en el de la rusa,
mitren; todas para significar ciertos espíritus que
siempre se ha creído suelen apoderarse de las
casas é infestarlas y vejar á sus habitantes de
variadas é inexplicables maneras; pero sobre
todo con ruidos, golpes y voces indeterminadas,
con risas y contactos extraños, cuya [causa no
se ha podido averiguar. Si no hubieran exis-
tido semejantes espíritus, ni se hubiesen cono-
cido sus manifestaciones groseras, seria imposi-
ble explicar el hecho nudo de encontrarse en
los diccionarios esas palabras. Péro la prueba
puede ser directa, como lo vamos á ver, consul-
tando algo de lo que historiadores ó cronistas
respetables é imparciales, han dejado escrito
acerca de estas inteligencias golpeadoras, cuya
existencia, desconocida á los americanos, los co-
menzó á llenar de admiración en 1847.
Ya desde la época de San Agustin fueron no-
tados. El mismo Santo refiere que la casa de
un tal Hésperio, situada en la diócesis de Hi -
pona, en un punto conocido con el nombre de
Zubeda, era vejada y maltratada lo mismo que
sus habitantes, por los espíritus. (1)
En tiempo de Teodorico rey de los Ostrogo-
dos, la morada de un tal Elpidio, médico, y un
establecimiento de baños en el cantón llamado
Sucseniriones (Diócesis de Arlés) se encontra-
ren en igual predicamento. (2) El Presbítero
Jorge, en la vida de su maestro el archimandrL
1 De C i ñ t . Dei. Lib. 22, c. 8 . 0
2 Act. 1, 27 Aug.
ta Teodoro, cuenta de la casa de un tribuno,
que los hombres que la habitaban y los anima-
es domésticos eraa importuoados de diversas
suertes por los espíritus: que cuando aquellos
se ponían á la mesa, se les arrojaba piedras y
espantaba con ruidos, cuyo origen era imposible
de encontrar. Idénticas apariciones ó mani-
festaciones tuvieron lugar, según Sigebert, en
su Crónica, en 958, cerca de Bingen.
Los espíritus golpeadores de Tedworth, de
Wesley, Hudemühlem, de Dropano, de Strat-
fort, Bowter, de Dcetting, de Malta y otros que
menciona Gorres, por espacio de mucho tiempo
fueron terror de los lugares en que se alojaron,
y de los hombres á cuyo arrimo se les antojaba
vivir. Y no se crea que se tenían tales cosas
como meras consejas ni que pasaban fuera del
círculo de las personas de criterio y solo en el
seno de la ignorancia, ni mucho ménos que no
se las examinaba por personas de toda compe-
tencia. Por el contrario, la misma autoridad
se encargaba de esclarecer la causa de que pu-
dieran proceder.
En la misma España, nación que ordinaria-
mente, con injusticia é imperdonable ligereza,
se ha tenido por supersticiosa, se procuraba de
darse cuenta de las explicaciones naturales que

quitasen á ciertos hechos el carácter maravillo-
so con que se presentaban-
En comprobación de esto, léase lo que refid-
re Torquemada, en su obra, "Jardín de Flores"
acerca de un espíritu golpeador de Salamanca.
Se extendió el rumor de que en una casa de es-
ta ciudad habitaba un espíritu que atormentaba
á sus moradores con toda suerte de travesuras,
entre las que se contaba la de arrojarles pie-
dras, que aunque no causaban daño, sí ocasio
naban molestia. Llegó el rumor á noticias
del corregidor, quien con el competente núme-
ro de personas despreocupadas, pasó á visitar y
examinar la casa; nada' encontró á q u e pudie-
ran atribuirse tantos espantos; trató de tran-
quilizar á la dueña de la casa, la cual insistien-
do en la realidad de los hechos extraños que
había referido, excitó la hilaridad y burlas del
corregidor y compañeros. Pero apénas estos
bajaban la escalera, cuando oyeron un gran
ruido y vieron rodar á sus piés y á lo largo de
la escalera una cantidad de piedras considera-
ble. En vista de esto el corregidor se volvió,
y estando en la entrada, comenzó una lluvia de
piedras que tocando en lo alto de la techumbre
rebotaban y caían al suelo. Asombrados de lo
que veían corregidor, algaacil y demá«, el se-
gundo tomó una piedra y la arrojó al techo
diciendo: "seas diablo ó trasgo, vuélveme esta
piedra." Al momento y á la vista de todos,
la piedra vino á pegar en el bonete del algua-
cil.
Averiguación mas minuciosa se hizo en In-
glaterra acerca de la real existencia del espíri-
tu golpeador dé Tedwort'n. Es G-rainvil, cape-
llán del rey Carlos II, escritor contemporáneo,
quien refiere todos los pasos qne con este fin se
dieron por los particulares y la autoridad. Rui-
dos, golpes, gemidos, voces, redobles de tam-
bor, aires y marchas militares se sentian repen-
tinamente. Se veían los asientos voltear en
rededor, los zapatos de los niños escaparse y
volar por sobre las cabezas. Aquel espíritu,
como los de hoy, respondía también con golpes
dados, si no en la mesa, sí por medio del t a m -
bor. Por este medio se consiguió saber que
Satanás era quien todo lo traía trastornado en
aquella casa. (1) Y es de notarse que el espí-
ritu tamborilero afirmaba también, como el gol-
peador de Hydesville, por medio de tres golpes.
1 Graiavil, Sadducismus triunphatus.
18
 Los límites de estos estudios no nos permi-
ten extendernos más; pero lo poco que se ha
dicho y la consulta que de las obras citadas en
el cuerpo y al pié de este capítulo pueden ha-
cer los que desean mayores dato3 basta para
que se tenga por cierto, que entre los cristianos,
si bien con ménos frecuencia y con un carácter
que nada tiene de general ni de social, so han
venido produciendo de la propia manera y CAPITULO X V I I I .
ajustándose, por decirlo así, á la misma ru-
tina.
SUMARIO»

Transición.—Empeño en averiguar la causa de I03 fenó

menos.—Teorías de los antiguos.—Teorías de lrs m o -
dernos.—El magnetismo.—Exposición de la teoría de
ese nombre.—¿Cómo le h a n definido? Existencia de
un finido megcétioo.—¿Cómo obra?—Es el agente de
la vida de relación.—Funciones del cerebro respecto de
61.—Papel que representa el fluido. Es el ministro de la
voluntad,—Modificaciones que sufre conforme á la ac»
cion de la voluntad.-^Es susceptible de abuso.

Si no hemos cumplido satisfactoriamente nues-

tro¡intento con el estudio que hemos acabado
de hacer dó los fondmenos mágicos 6 espiritís-
ticos producidos en el mundo pagano y en el
cristiano, nos parece que al ménos habrémos
 —230—
—231—
logrado dar una idea de ellos, la bastante para .0 í
obras que nos han quedado de los antiguos en-
llegar al conocimiento de su naturaleza y de su
contramos no pocas teorías unidas entre si con
causa.
parentesco mas ó ménos estrecho con las que
Siendo tal la trascendencia é importancia de
en estos últimos siglos se han sucedido, obte-
ese género de hechos, natural era que no pa-
niendo una boga mas ó ménos pasagera. Las
sasen inadvertidos y qué la inteligencia del
teorías de la3 exhalaciones, de los simulacros,
hombre procurara darse cuenta de qué cosa los
del furor sacro y de las evocaciones de las almas
producía y de cómo se producían, una vez que
de los muertos, no son extrañas ni del todo i n -
no le era dado, sin degradarse á sí mÍ3mo, des-
diferentes á las á que la moderna sabiduría se
conocer su realidad.
ha acogido como á último recurso para disipar
Así sucedió siempre, no solo á fines del siglo sus dudas Principalmente la última de las
X V I I I en que se manifestaron de una manera dichas, que es J a que al presente disfruta de
desconocida á las generaciones adoradoras de mayor favor, es la misma, sin habérsela reto-
l a Cruz, no solo en este siglo de las investiga- cado siquiera.
ciones, llamado por esto antonoma'sticamente
Se ha preferido buscarla explicaciou en la
de las luces, sino en los siglos anteriores al
ciencia y en la filosofía, no debiendo buscarse
cristianismo, ora en el seno de la culta Gre-
sino en la fé y en la teología. Tratándose de
cia y de Roma la poderosa, ora en el de los
cosas que están fuera de la naturaleza ordina-
demás pueblos apellidados con razón ó sin jus-
ria, la filosofía y las ciencias nada dirán, si no
ticia bárbaros.
son inspiradas por la teología y por la fé.
Entónces, como despues y ahora, todos se
Conocidos los fenómenos espiritísticos moder-
afanaban por sorprender su causa en el secreto
nos, vistos la relación que tienen y vínculos
de las ciencias ó de las religiones; todos se afa-
que los unen con los antiguos fenómenos mági-
naban por encontrarles una explicación. Y se
cos; siendo inegable su realidad, apoyada como
inventaron teorías unas despues de otras, y
está en todos los criterios, es natural y confor-
tantas cuantas eran las cabezas que se consa-
me con el fin que no3 hemos propuesto exponer
graban á su estudio y examen. En las pocas
las teorías filósoficas, mediante las cuales se
pretenden explicar aquellos. Ellas son muchas
en el nombre, si bien pocas en la realidad, como
tendremos lugar de hacerlo entender. Util
seria exponerlas todas, pero no necesario, su-
puesto que todas en último análisis, se reducen
á tres que son, la del maguetismo, la del sonam-
bulismo y la del espiritismo. A su debido
tiempo daremos el porqué de esto que ahora
solamente afirmamos.
La prioridad de tiempo exige que n03 ocupe •
mos primeramente en exponer la teoría del
magnetismo; luego la del sonamb ulismo, y por
ultimo, la del espiritismo. Este es el drden
que históricamente les corresponde, partiendo
del último tercio del siglo X V I I I , en que los
tales fenómenos resucitaron, por decirlo así,
bajo la influencia y poder medianímicos del
austriaco Mesmer.
Parece que lo primero qua deberian hacer
los inventores y defensores de esta teoria, era
decir lo que entienden por magnetismo, para
lograr ser entendidos mas fácilmente. Lo han
intentado en efecto, pero con éxito tan desgra-
ciado, que ninguna de las muchas diñniciones
que han formulado, no digamos satisface, mas
ni siquiera es para interesar ni preocupar el
criterio del vulgo.
Según Mesmer, el magnetismo es un sexto
sentido, artificial.
Notable es la descripción que él mismo hace
de ese Huido. Héla aquí:
"El es el medio de influencia recíproca entre
los cuerpos celestes, la tierra y los cuerpos ani-
mados; no tiene solucion de continuidad; de ma-
nera que no consiente vacio; su estabilidad no per-
mite ninguna comparación, es capaz de recibir,
propagar y comunicar todas las impresiones del
movimiento; es susceptible de flujo y de reflujo.
El cuerpo animal experimenta los efectos de
este agente é, insinuándose en la sustancia de
los nervios, los afecta inmediatamente. Se r e -
conocen de un modo particular en el cuerpo h u -
mano propiedades análogas á las del imán; se
distinguen polos diversos y opuestos. La acción
y la virtud del magnetismo animal pueden ser
comunicadas de un cuerpo á otros cuerpos a n i -
mados 6 inanimados. Esta acción tiene lugar
á grandes distancias, sin el auxilio de cuerpo
alguno intermediario. Se aumenta y refleja
por los hielos; se comunica, propaga y crece con
el sonido; aquella virtud puede ser acumulada,
concentrada y trasportada. Aunque es univer-
sal este fluido, no son igualmente capaces de
contenerle los cuerpos animados; aun hay algu-
nos, si bien en corto número, que tienen una
propiedad tan contraria, que su sola presencia
destruye sus efectos en los otros cuerpos." (1)
Guidi le ha definido: "El más potente mo.
tor de la naturaleza." "La omnipotencia de la
voluntad en la imposición de una mano carita-
tiva y pura sobre nn infeliz doliente." "Un
Proteo inexplicable." "La propiedad de todo
sér viviente de atraer una parte dél fluido eté-
reo y universal, y de obrar con él cuantas ve-
ces se quiera sobre sus semejantes, sobre sí
mismo y aun sobre ciertos cuerpos orgáni-
cos." (2) En estos mismos términos, con poca di-
ferencia lo define, Gauthier, (3)
Delausanne le define: "La acción de la inte-
ligencia sobre las fuerzas conservadoras de la
vida." (4)
1 R a p o r t d e Bailly, citado por Figuier. "Histoire du
Merveilleux. T. 3. ° , P . 338.
2 "Luce Magnética." M m . del 10 de Enero de
185t.
3 Introduction au magnetisme.
4 Phisiologie, medecine et raetaphsique
iisme.
Ricard: " L a manifestación de la voluntad
que poseen todos los séres." (1)
Charpignon: "Todas las influencias que tienen
su centro de acción en el hombre."
Chardel: "La trasmisión que el hombre hace
de su propia vida,"
Idgiez, por difinirle, ha desatinado y hasta
blasfemado. Según él, es lo blanco y lo negro,
la materia y el movimiento; y no ha temido agre-
gar con desembarazo impío: el magnetismo es
Dios; la Eucaristía es el fluido vital impanado.
Es imposible formarse idea de la cosa por las
difiniciones que de ella se dan. Veamos si por
la teoría, tal cual se expone por uno de los
mas ardientes y juiciosos defensores del magne-
tismo, el abate Loubret.
Para el Abate exi3te un fluido en la natura-
leza, imponderable, impalpable, sutil, etéreo,,
con sus polos de atracción y repulsión como
la electricidad: que obra á grandes distancias
y se propaga con una velocidad asombrosa.
Obra sobre todos los cuerpos, imprimiéndoles
una variedad infinita de movimientos, y espe-
du magne«
1 Almanak Populaire.
cialmente sobre el cuerpo hainauo y bajo la di-
rección inteligente del hombre. La parte in-
material de este es afectada, cuando se le poae
en actividad, de maneras múltiples y varias; y,
ya le hace caer en una especie de aturdimiento
ó de marasmo, ya le constituye en un estado
de frenes/, j a en el de una lucidez qne. pone en
juego sus fuerzas latentes, (5 facultades ocultas,
ordinariamente inactivas. Este agente mara-
villoso es la verdadera piedra filosofal, la fór-
mula matemática que aplicada resuelve^ todos
Í03 problemas, la panacea universal, desidera-
tura de la medicina, el espíritu vital de Santo
Tomás de Aquino, el principio lumínico de
Newton, el éter de Zenon, el quid divinum, el
Theion de Hipócrates
Este fluido llamado fluido vital, fluido ner-
vioso, magnetismo animal y más [propiamente
magnetismo humano, se ha reconocido ser el
agente que mantiene la vida de relación y hace
las veces del mediador plástico, del bátavo Le-
clerk. Es el eslabón que une el cuerpo con el
alma, el instrumento de que.ésta se vale para
que aquel cumpla y ejecute puntualmente sus
órdenes; la clave que abre la entrada á través
del muro que separaba la psicología y la fisiolo-
gía, y que suministra la explicación más satis-
factoría de un sinnúmero de fenómenos fisioló-
gicos, psicológicos y mixtos. Este fluido existe
en todos los séres del reino animal, vegetal y
mineral, ó en otros términos, en el orgánico y
en el inorgánico; pero en una copia mayor y
en nn grado de pureza y de actividad particu-
lar en el hombre.
El cerebro humano es el foco ó condensador
del magnetismo animal; los cordones nerviosos
son sus conductores. En ese foco se está ela-
borando continuamente y en razón directa de
la cantidad que se gasta, ya en el mantenimien-
to de las funciones de la vida, ya en la produc-
ción de otros mil fenómenos, exteriores por
cuanto á que'áe realizan fuera de su órbita n a -
tural. El cerebro no necesita, como las tierras
feraces, de descanso: un continuo trabajo a u -
menta, por el contrario, su energía: son mayo-
res sus productos, mayor es su fuerza produc-
tora.
El fluido nervioso en sus relaciones CGU el
hombre, puede considerarse como el ministro
de su voluntad, ó mas bien como el esclavo que
no inquiere la razón de lo que se le manda, si-
no que está siempre pronto á ejecutar ciegamen-
te sus órdenes.
El hombre quiere mover su mano; y basta

que lo quiera para que el fluido sutil se despren-
da, en mayor ó menor cantidad, del cerebro, si.
ga la dirección que se le marca, apoderándose
del cordon nervioso qne está en relación con
la mano, y le comunique instatáneamente el
movimiento.
De igual manera la acción de la voluntad
sobre el fluido nervioso, y la eficacia de este en
obedecer y seguir el impulso que una vez se le
ha comunicado, obran fuera del cuerpo del hom-
bre sobre otros hombres ó sobre los objetos
exteriores inmediatos ó á distancia. ¿No obran
así la electricidad y el magnetismo mineral?
¿No obra así el pensamiento interior, el verlo
de la inteligencia, desprendiéadcse del indivi-
dúo que le engendra, tomando cuerpo y como
encarnándose en la voz humana y recorriendo
grandes espacios y comunicándose á otras inte-
ligencias por medio de la atmósfera, conductora
de los sonidos?
La voluntad modifica el estado normal del
fluido nervioso en maneras infinitas; el fluido
nervioso á su vez modifica en la misma propor-
cion el organismo y es modificado por este; y
hé aquí el origen de tantos fenómenos fisiológi-
cos como se observan en los magnetizados. El
fluido nervioso recíprocamente, ya puesto en
—239-—
movimiento, modifica en cierto modo el alma,
haciendo del cerebro un instrumento mas deli-
cada, un servidor mas dócil que contribuye á la
perfección de su obra y á la pronta ejecución
de su pensamiento; y hé aquí también el origen
de los fenómenos psicológicos á que la magneti-
zación da lugar. Mas no por esto deben atri-
buirse estos últimos al agente material, 3Íno á
sola el alma. Así como no se atribuye al vino
la elocuencia del hombre en cierto grado de
ebriedad, ni al champaña el estro poético que
se enciende en el que le toma, ni al ópio las
idéas raras y no acostumbradas, que mediante
su influjo se despiertan. Nada de materialis.
mo, sino mucho de ciencia, es lo que se vé á
través de esta teoría ségun el Abate.
En cuanto á la parte moral que es la que
mas pudiera alarmar, bastaría decir que siendo
el magnetismo una verdad, no puede ser en sí
mismo enemigo de la virtud.
El poder magnético es una facultad natural,
común á todos los hombres, repartida entre
ellos en diversos grados, como la imaginación y
la misma inteligencia, que no en todos es igual.
Siendo una facultad que es regida por la volun-
tad y el libre albedrío, está sujeta como todas
las de su género á leyes morales. Y por lo
mismo es susceptible de abuso; y su abuso no
puede menos de ser reprobado Mas esto mis-
mo da por sentada su bondad intrínseca y la
legitimidad de su ejercicio. El abuso viene del
hombre, no de la cosa; el hombre puede obrar
mal, y la cosa permanecer buena.
Esta es la teoría tal cual la espone uno de
sus mas ardientes defensores. Así discurre el
Abate Loubret en su obra Le mac/netisme devant
les corps savants, No hemos hecho mas que
extractar en pocas frases, lo que enseña y
desarrolla en varios capítulos.
CAPITÜIO XIX
SUMERJO.
Se enuncia la expoíicicn de la hipótesis científica del so-
r a m b u l ú m c — ¿ E n qué comi-te el sonambulismo? La
U3i cia no responde i atisfaetorir-mente á esta jregun-
ta.—Les efectos que fie le atribuyen son los mismos
que »1 mpgcetifmo.—Ci mplic: (ion que resuba.— ¿Por-
qué ha tido necesario ocurrir á esta nceva hipótesis?—
Figuier, Braid, Asam y Breca defensores del sor am-
buiistro é impugnadores del magr etisrco y de toda
teoría que se funda en la ex ; stencia de un fluido parti-
cular.—Palabras de Figuier«—Mega la existencia de
ta! finido, s t a cuál fuere eu nembre.— Se considera ee-
ia teoría cemo i r é r o s v a g a y iras poiitiva.—Funda-
mentos que !e dan ais fsrtidsrios —Efectos extraordi-
narios del sueño natural.—Opiniones de Platón y de
Aristóteles con respecto á él.—Sonrmbulismo ratural
ó nectembulismo.—Anécdota de un parisiense referida
per Jebnston —Ccnsecuenciss que ue infieren en fa»
vor del sonambulismo artificial.—Se pretei de demos-
trar la existencia de este con el descubrimiento del hip-
notismo.—Método para hipnotizar.—¿Cómo se explican
les fenómenos?—Otras pulabrss de Figuier.— Refle-
xión del autor.
Ahora toca su turno á la exposicicn del so-
nambulismo. ¿En qué consiste el sonambulis-
mo? es una pregunta á que la ciencia moderna
ni la antigua han podido dar una respuésta sa-
tisfactoria. Para formarse una idea de él es
necesario hacer lo que con el magnetismo, es
decir, estudiar los efectos que se le atribuyen.
Pero siendo los mismos, resulta una verdadera
complicación, pues seria lógico deducir que mag-
netismo y sonambulismo son idéuticos, te en-
tiende, caso de ser un hecho su existencia.
¿Por qué, pues, se dió de mano al magnetis«
mo y se puso en boga el sonambulismo? No
contentos algunos con la explicación que de
los fenómenos dan los mesmeristas, puysegu-
risías, &c.¡ por cuanto á que descansa en la hi-
pótesis de la existencia de un fluido particular
difundido por toda la naturaleza corpórea y
sujeto á la voluntad humana, han tenido nece-
sidad de ocurrir al sonambli smo artificial que
íes ha parecido llena mejor las exigencias de
la ciencia.
Figuier, Braid, Azam y Broca son del núme-
ro de estos. Según el primero, la existencia
de ese fluido particular, que llaman magnético,
es solamente hipotética y en realidad supone
un retroceso en IGS conocimientos humanos.
Bien pudo Newton, cuando la física y la quí-
mica estaban, por decirlo así en mantillas, al
ver que un diamante y una gota de agua re-
fractaban los rayos luminosos con una fuerza
que no guardaba proporcion con su densidad,
inferir que esta afinidad de los cuerpos hácia
la luz suponia en ellos un principio de luz y de
calórico, y por lo mismo la existencia de un
fluido luminoso. Pero hoy que las teorías cien -
tíficas mas aceptadas y, parece, más comproba-
das por experimentos, han encontrado que la
electricidad, el magnetismo, el calórico, la luz,
no son otra ccsa más que modificaciones, mane-
ras de >er de una sola sustancia, tocia teoría
que se funde en la hipótesis de que existe un
fluido particular, sea el que fuere, se debe t e -
ner como retrógrada.
"Establezcamos desde luego, dice Figuier, (1)
que la nocion de ese fluido que estaba per-
fectamente de acuerdo con el espíritu de la an-
tigua física, no está ya en armonía con el espí-
ritu actual de aquella ciencia. En cuanto al
agente luminoso, la teoría de Newton sobre la
emisión, es decir, sobre la existencia de un flui-
do material, imponderable y que puede t r a s -
portarse á distancia con velocidad asombrosa,
ha sido reconocida en nuestros dias inexacta
c
1 Eistoire d a JÍerveilleai. Tomo 3. P . 342.
19
por el doble medio de la experiencia y del cál-
culo. La hipótesis del fluido luminoso está,
pues, hoy umversalmente abandonada, A con-
secuencia de la íntima conexion ó identidad de
la luz y del calor, el fluido calórico ha decaído
de igual modo; y se puede afirmar otro tanto del
eléctrico y del magnético, y por mejor decir, del
solo fluido eléctrico, estando, como está recono-
cida, la identidad de la electricidad y del mag-
netismo, También el fluido eléctrico está casi
desterrado de la ciencia moderna; si esta ex-
presión figurada está en 'uso, es por la comodi-
dad que ofrece á la demostración y al lsnguaje
escrito ó hablado; pero esta concesion á la ru-
tina escolástica, nada tiene que ver con el fon«
do de la cosa' Se puede decir de [una manera
general que l a idea de fluidos que suponen la
existencia de un agente material, que puede
moverse y viajar en el espacio y d través de
los cuerpos, está en el índice de la ciencia mo-
derna."
A consecuencia de esto, la teoría del sonam-
bulismo se puso en boga. Se la considera, en
efecto, por los que creen que los fenómenos espi-
ritísticos son y no pueden ser sino naturales,
como menos empírica, menos vaga y mas real
y positiva, porque la juzgan experimental ó
fundada en la observación de I03 hechos. En
las inducciones puede haber extravío, y las hi-
pótesis nunca dejarán de serlo, por plausibles y
satisfactorias que parezcan.
Se supone que el sonambulismo artificial,
desde el primero de sus grados ó elementos,
que es el sueño artificial, hasta el último, que
es el éxtasis, encuentra fundamentos sólidos,
para reconocer en él la causa dé tan varios y
portentosos fenómenos.
¿Quién no ha sentido, dicen sus defensores,
dentro de sí mismo la energía que comunica al
alma el sueño natural? Lo que no se ocurre
durante el dia y en el estado de vigilia, ¿cuán-
tas veces viene al pensamiento durante la n o -
che y á merced del despejo y lucidez intelec-
tuales de un tranquilo sueño? La solucion de
árduos problemas que hay que desatar en el
curso ordinario de la vida, las mas acertadas
combinaciones en los negocios, los pensamien-
tos mas originales, las ideas mas felices brotan
en el cerebro, al descorrerse sobre los ojos el
denso velo de los párpados, al encenderse la
cabeza con el fuego de la sangre que se conges-
tiona, impelida hácia arriba por ese beleño nar-
cótico que parece infundido por las sombras de
la noche. Entóneos la imaginación vuela por
espacios sin límites; y el espíritu, señor de sí
mismo, y verdadero rey de la creación, com-
prende las causas y ve en ellas los efectos. En.
tónces la memoria de lo pasado y la expectati-
va de lo porvenir se confunden en la intuición
presente, como se confunde un punto puesto
sobre otro punto, una línea sobre otra de la
misma'extensión, haciéndose para él tan fácil
el conocimiento de las cosas pasadas, como la
apreciación de las futuras. Los hechos, agre-
gan, confirman la exactitud lógica de estas in-
ducciones. El predicador, de que habla el doc-
tor Gall, confeccionaba sus mas elocuentes ser-
mones durante el sueño, Se cuenta que La.
fontaine compuso, durmiendo, la fábula "Les
deux Pigeon3." (1)
Estudiando al hombre, se convence cua Iquie-
ra de las maravillas de que es capaz bajo la
influencia del sueño. El hombre para medi-
tar cierra voluntariamente los cjos, se con-
centra, aisla el alma de Jos objetos exteriores
1 No se olvide quo estaraos esponiendo la teoría, re,
servándonos reiutarla despues. Queremos, por lo mismo,
presentar a e n t 'do ei aparato seductor coa que la pre-
sentan sus partidarios.
que pueden afectarle la vista, y así su razo-
namiento es mas profundo y su mirada inte-
rior mas penetrante y certera. Es indudable
que la energía del alma aumentaría, si p u -
diera incomunicarse del mundo exterior que
distrae y divide su atención, logrando suspen-
der las funciones de los otros sentidos, como de
hecho suspende las funciones del seutido de
la vista. Esto precisamente se logra con el
sueño.
Desde la mas remota antigüedad se ha dado
al sueño una gran importancia, dicen los parti-
darios del sonambulismo. Génios que, por su
elevación, han sido llamados divinos, como P l a -
tón, filósofos profundos, como Aristóteles, han
visto en el sueño algo parecido á las maravillas
de que el presente siglo da testimonio. " E n -
tónces, dice el primero, adormecidas las dos
partes indóciles del alma, sucede que la otra
parte, la de la razón y el entendimiento, pro*
fundiza y penetra mas las cosas; y en medio de
la quietud del sueño tiene inspiraciones mas
tranquilas y veraces. (1) Las imágenes de los
objetos exteriores, dice también Aristóteles,
1 Citado por Cicerón, De Dirin. L. 1, o. 29,
hieren no solamente en el estado de vigilia, sino
igoal y mas principalmente durante el sueno.
E n el dia la acción continua de los sentidos y
la preocupación del espíritu hacen desaparecer
estas imágenes, lo mismo que en presencia de
una luz mas grande parece apagarse la mas
pequeña; pero en la noche, como los sentidos
están en reposo, I03 espíritus vitales refluyen
de fuera hácia dentro, hácia el principio d e h
sensibilidad y presentan las imágenes circunda-
das de un resplandor más vivo. (1)
Los amigos del sonambulismo artificial vea en
estos fenómenos psicológicos del sueño, algo que
se aproxima á las maravillas cuya causa tratan
de señalar. Pasan en seguida al examen del
sonambulismo natural, en que aquellos fenóme-
nos son más variados y sorprendentes; y les
parece que bien puede el arte por un lado, y la
ciencia y la razón por otro, perfeccionar esta
situación moral del alma y, perfeccionada, lle-
gar á explicar por ella la existencia de ese otro
órden de fenómenos que no podían producirse
en el hombre en el estado normal y ordinario
en que le vemos constituido.
1 Aris'.ot. De Somniis. I I I .
Si el sonámbulo natural ó noctámbulo hace
cosas que en el estado de vigilia le serian v e r -
daderamente imposibles, no hay por qué vaci-
lar en creer que el sonámbulo artificial, én sus
grados de lucidez y de éxtasis pueda hacer c e -
sas que parezcan sobrehumanas. Johnston (1)
refiere de un parisiense, que una noche se le •
vantó dormido, tomó su espada, atravesó á n a -
do el Sena, mató á un hombre que se había
propuesto asesinar; y despues q u e h u b o consu-
mado su crimen, volvió á pasar el rio, llegó á
su casa, se acostó, sin despertar durante el tiem-
po trascurrido en todas e 3 t a s operaciones q u e
requerían cálculo, calma, sangre fría y una di-
rección inteligente. ¿Qué extraño es, p u e s , que
el hombre, bajo la influencia del sonambidismo
artificial, conozca el mal que padece, y dé con
el remedio? Bien puede el estado de sonambu-
lismo despertar en el hombre el instinto ani-
mal; y guiado por este discernir lo que le es
dañoso de lo que le es saludable- ¿No hecen
esto mismo los brutos? El hipopótamo, cuan-
do se siente cargado de sangre, se arroja en
medio de rosales espinosos, y se ministra una
1 Thauraatografía Naturalis.
 sangría tan abundante como iajnecesita, cerrán-
dose él mismo las venas abiertas con solo re-
volcarse en la tierra. El perro busca la gra-
ma, se purga ccn ella, y luego se pone á dieta
para obtener una más pronta curación. El
gato hace igual cosa con la misma yerba. Ate-
nágoras decia, que "la facultad de prever el
porvenir y de curar las enfermedades, es pro-
pia del alma.' 5 Todos estos son hechos, dicen los
sonambulistas, que confirman la verdad de nues-
tro sistema; pero si no son bastantes á conten-
tar inmoderadas exigencias, venid con nosotros
y estudiemos los últimos descubrimientos de la
ciencia. No podréis decirnos lo que á los de-
fensores del magnetismo: ese fluido nervioso con
que todo lo pretendeis explicar no existe; 6 al
ménos no babeis probado que ésisfca, Nosotros
os vamos á demostrar que existe el sonambu-
lismo artificial, y que vosotros mismos podréis
hacer la experiencia de producirlo.
El descubrimiento del hipnotismo hecho en
1841 por el Doctor Braid de Manchester, viene
á aclarar todos los misterios y á resolver todos
los problemas. (1)
1 Hipnotismo, palabra derivada ds griego, HIPNOS)
que significa sueñe.
Tomad entre los dedos índice y pulgar un
objeto brillante cualquiera; tenedlo á la distan-
cia de 20 á 40 centímetros de los ojos, en una
posieion tal, por arriba de la frente, que ejerza
la mayor acción posible sobre los ojos y los
párpados y que obligue al que quiera hipnoti-
zarse á llevar la vista bácia la parte superior.
Teniendo fija la vista en el objeto y el espíritu
atento únicamente á la idea de aquel objeto?
despues de un corto intervalo de tiempo el
sueño nervioso comenzará á producir sus efec-
tos. (1) Mirareis repetidas las escenas de la
sala de las crisis y el infierno de las convulsiones
de Mesmer y las danzas del olmo de Bosancy.
La fantasía se exaltara, laiuíeligencia se desar-
rollará fuera de lo ordinario; y la previsión, la
intuición, la penetración de los pensamientos
y la vista á distancia sé irán sucediendo con
asombro de .todos.
El cbjeto brillante puede sustituirse bien, si
se quiere, con unas tijeras y hasta con el e x -
tremo de la nariz; lo que importa es tener fija
la mirada y atento el espíritu.
El hipnotismo, hijo de la nueva ciencia, estu-
1 Diccionaire de medicine de Nysguiet.
«
diado por un sinnúmero de sabios, y que no es
otra eosa mas que un sueño nervioso y en rea-
lidad el sonambulismo artificial, viene á explicar
naturalmente todo lo que hasta ahora estaba
sin explicación ó con explicaciones extravagan-
tes, arbitrarias é hipotéticas.
En presencia del hipnotismo la teoría del
magnetismo humano ha venido abajo. El mag-
netismo, aun supuesta su existencia, no puede
ser la causa de los fenómenos. Antes las cosas
permaecian dudosas, pues se aseguraba que
aquel fluido producía el sonambulismo artificial'
y aunque no se demostraba, nadie podia decir
que era imposible ni demostraba lo contrario,
No sucede ahora lo mismo. Puede discurrirse
así: siempre que se observan los fenómenos'
hay sonambulismo; y no siempre que hay so-
nambulismo hay magnetismo; luego, no este
sino aquel, es su causa eficiente y determinante,
El hipnotismo e3 un sonambulismo artificial que
no necesita de las corrientes magnéticas para
producirse.
Callen, pues, las razones y los argumentos,
en presencia de los hechos; la metafísica, cuan-
do hablan la observación y la experiencia.
Tal es en compendio la teoría que quiere ex-
car los fenómenos espiritísticos por medio del
Sonambulismo artificial. Así la expone, al mé-
nos, Figuier en sn obra intitulada: "Histoire
du Mervilleux.» Tomo 3 . ° Cap, X V I . P. 360.
Para concluir este capítulo, y sin estar con
formes con el juicio del expresado Figuier, solo
para que se vea cuál es la causa natural que
dá á esos fenómenos, vamos á trascribir estas
palabras suyas, que revelan toda la extensión
y toda la importancia que concede al sonambu-
lismo artificial:
'"La perfecta semejanza del sueño nervioso
{hipnotismo) con el estado de sonambulis no ar-
tificial, da cuenta no solo de las crisis del ban-
quete de Mesmer, sino del sonambulismo arti-
ficial descubierto por el marqués de Puysegur
y tan largamente explotado por los magnetiza-
dores de nuestra época; en fin, de les pretendí-
dos fenómenos de magia que ha dado á luz la
escuela moderna que hemos llamado mágico-
magnética, La misma teoría fisiológica expli-
ca otra mnltitud de acontecimientos, tenidos por
sobrenaturales, que nos ha trasmitido la histo-
ria general ó particular de los prodigios reco-
pilados en los anales de las ciencias ocultas.
Es fácil de encontrar en los diversos pueblos
muchos medios . de encantamiento, de fascina»
cion, etc., que deben parecer del mismo órden
 —254—
que los provocados por el sneño nervioso. Las
proesas y los héroes de- la taumaturgia moder-
na quedan también despojados para nosotros
de todo prestigio sobrenatural. El iluminismo
estático de muchedumbre de individuos y aun
de poblaciones enteras, estado que embaraza-
ba tanto la crítica científica, no tiene ya mis-
terios para ella: lo maravilloso se desvanece
de toda región tenebrosa en donde la ciencia
pone una vez la planta.
Ya lo vemos, ¿quién lo habria jamás imagi-
nado siquiera? La ciencia moderna ha encon-
trado el punto de apoyo que buscaba, en la
doble punía de unas tijeras; en el extremo de
la nariz y hasta en el ombligo de los monges
del monte Athos. ¡Ruda que es ella, pues ha
dejado pasar tantos siglos sin poder salir de su
embarazo! Si al ménos fuera una verdad esta
conquista y no un pueril desahogo de la vani-
dad (1)
1 Ya liemos visto que esto del hipnotismo es una cosa
bien antigua y no una conquista de los modernos.
CAPITULO XX.
SUMARIO.
Razones por las cuales fué necesario dsr de mano á las
teorías físicas y psicológicas, y buscar otra que llenase
mejor las eiigencias del entendimiente.—Se tropieza
dc¡-grac¡{¡d¡-mei¡te con la teoría del espiritismo-—Ba-
se filosófica de estn tecrís.—ComieD/a la exposición de
la misma.—Se distingue entre manifestaciones y co-
municaciones e&píritgs.—Nt-turaleza de loa espíritus
que se hacen intervenir.—Su gerarq nía.—Tres órde-
nes en que están colocados.—Espíritus impuros, ligercs
ignorantes, malignes, incorsecuemes y burlones.—Es-
píritus pseudo-sabios y teutros.—Golpeadores y per-
turbadores. Todos estos corresponden al primer or-
den geiárquiro.—Corresponden al segundo órden los
espiritas benéficos, ilustrados y sabios.—Se ocupan
principalmente en cuestiones científicas y de moral.—
Corresponden a! tercer órden los espíritus puros.—Dan
órdenes á los otros espíritus y las reciben de la divini-
d a d — l a m a t e r a no ejerce en ellos irfluencia alguna.
—Peiiefpíritu.—Operaciones t¡ne se les atribuyen.—
Esta teoría r,o es nueva, es una alteración do la doctri^
r.a católica acerca de los ángeles y de les demonios.—
Palabras de Bos^uet. — Manera de cimucicarse con
ellos.—Evocaciones—Fenómenos que tienen facilidad
de producir.—Alianza del espiritismo cou ti sonambu-
lismo y el magnetismo.—Explicaciones que da Alian
Kardec.— Refiexion' , del autor.
La naturaleza vária de los fenómenos de que
se ha hablado, y el drden hasta cierto pun-
to arbitrario y caprichoso con que se realizan;
la falta de uniformidad con que, bajo la influen»
cía de las mismas circunstancias, se producen y
la notoria ausencia de una ley invariable y
constante, como son todas las leyes que rigen
en el mundo físico, á que sujetarlos; la ninguna
proporeion entre ellos y las causas materialel
á que pudieran ser atribuidos, y la mayor per-
fección que á la primera vista se notaba en los
fenómenos mismos respecto de la perfección de
que pueden ser capaces los agentes materiales,
fueron motivo de que, si pues los hechos en su
mayor parte no podían negarse, sin rehusar el
obsequio debido á la verdad y sin rebelarse
contra toda fé humana, base de la ciencias ex-
perimentales y de la historia; fueron motivo,
repetimos, de que las inteligencias tratasen de
buscar en otro campo distinto del de la natura-
jeza corpórea, la explicación que reclamaba, ya
no digamos la ciencia, sino, lo que es mas, la
conciencia individual y social:
En medio de ese lujoso y grosero aparato de
golpes y de ruidos que parecían no interesar
otra cosa mas que los sentidos y la curiosidad
que tan fácilmente rinde culto á lo nuevo, se
notaba por los que penetraban algo mas en el
fondo de las cosas y se cuidaban poco de la su-
perficie, cierta tendencia en los fenómenos á
modificar las ideas de metafísica, de moral y
de religión, poniendo en aprietos los entendí,
mientos, y en tortura las conciencias mas ilus-
tradas. Evidentemente las cosas no eran para
pasarse en silencio; y la cuestión de las mesas gi-
ratorias y parlantes, de lo« cestilios escribientes y
de los mediuns intérpretes y videntes, no era de
compararse con la que provocaron, v, g., las con-
vulsiones de la rana de G-alvani, el poder del co*
meta de Franklin, y las audaces afirmaciones as»
tronómicas de Galileo. El mundo moral podía
continuar en su carrera de perfección sin el g a l
vanismo, sin los pararayos y sin la verdad, y á
pesar de la verdad del pur si mime que esta-
bleció, parece que para siempre, el movimiento
de nuestro planeta.
La materia será lo que ha sido desde el prin •
cipio, sean cuales fueren las ideas de los hom-
bres acerca de su naturaleza^ leyes y movimien-
tos, ciertas ó erróneas, más ó ménos aproxima-
das á la verdad, más ó ménos vecinas al error.
No sucede lo mismo con el mundo de los espí-
ritus que gira bajo el poder de las ideas, y que
camina á su destino ó retograda al abismo, se-
gún sea el concepto que el hombre se forme de
la moral, según sean las opiniones que en punto
á religión le dominen, porque así será ordenada
6 desordenada su conducta.
 —258 —
pierda la conciencia de sí mismo y se torne e s -
La cuestión en el primer caso es una cuestión
clavo de otro cualquiera de sus semejantes. E r a
de ciencia; en el segundo, de conciencia. Aque-
tanto como poner su perfección intelectual en
lla interesa el deseo innato por saber; esta com-
la mas grande de las ignorancias, aquella de
plica la felicidad. La primera preocupará á los
que no le es posible darse cuenta, y la perfec-
sabios, la segunda á los hombres que no quieren
ción moral en la situación ménos propia para
caer en desgracia, es decir, á todos.
conseguirla, aquella en que la individualidad
Si los fenómenos se hubiesen limitado á la desaparece por completo, en que lo que llaman
esfera meramente material, no h b r i a q u e deses- yo n # s e conoce ni se siente i sí mismo.
perar de encontrarles explicación en 1a física
De aquí es que fué preciso tomar otro rumbo,
en la química ó en la medicina; pero desde el
una vez que los nuevos fenómenos cambiaban de
momento en que la materia los repudió, y ellos,
aspecto y de carácter. Los frutos eran tales
mismos tendían á confirmar la justicia de seme-
que se hacia indispensable suponerlos produci-
jante repudio, los hombres, sabios é ignorantes,
dos por otro árbol que en alguna manera éncer-
grandes y pequeños, no podían permanecer in-
r a r a su simiente.
diferentes. No se contentaron con las explicacio-
nes hasta entómes dadas; porque veían que el Como de ordinario sucede en loa problemas
magnetismo se mostraba sobadamente inteli- filosóficos ó morales que hay que resolver, en
las cuestiones que deben ilustrarse, el hombre
gente y soberanamente libre, y que en niugun
supuesto podía correspon 'er á la inercia de la siempre es hombre, es decir, un conjunto i n e x -
materia la activilad 'del .pensamiento, ni a'las plicable de miseria y de grandeza; unas veces
leyes de la necesidad á que e*tá por razón de señor de sí mismo, y otras esclavo de sus preo-
su naturaleza sometida, los fueros del libre al* cupaciones. A l tener que escoger entre los
bedrío. dos únicos caminos, que fuera del y a inútil men-
te recorrido, quedaban, hubo una grande esci-
Era mucho avanzar en la vía de la sinrazón
ciou, un verdadero cisma, lot capita quoi sen-
y del absurdo, conceder lan portentoso poder
tentice.
al sonambulismo magnético ó nervioso (hipno-
Algunos pensaron en la influencia, satánica,
tismo) que comienzan por hacer que' el hombre
 —260—
y sorprendieron en ella la clave, única que pe-
dia abrirles la puerta para penetr ar en el abis-
mo de las causas ocultas; otros, queriendo lle-
var la ciencia humana á todas p a r t e s , aun á
aquellas que están fuera de su alcance; preocu-
pados en «entra de la doctrina reveleda, que
entre sus dogmas comprende el de la primitiva
prevaricación angélica, y por lo mismo el de la
existencia de genios maléficos que a s e d i é cons-
tantemente á la humanidad, buscando á quién
devorar, no tuvieron la fuerza de ánimo para
quemar el ídolo de su soberbia, y á níes de pre-
sentarse en un siglo materialista y descreído,
como partidarios de la demonologia, prefirie-
ron hacerse demonólatras prácticos.
Estos veían, y no podían ménos que ver, que
los fenómenos, de que eran testigos, sallan de
las leyes de la ciencia vulgar, y revelaban en su
causa la acción de una voluntad lib re é inteligente.
Creían, y con razón á la \ e r d a d , que un efecto
inteligente debe tener por causa una potencia inte-
ligente. (1) En esto procedían como prudentes y
discurrían como filósofos»
1 Alian Kardec, L e libre des esprits,
—26 l ^ -
P e r o el espíritu de sistema, y más que todo,
la preocupación morosamente acariciada de no
reconocer otras causas inteligentes, fuera de
Dios que no se atre?en á negar explícitamente,
y fuera d e l - a l m a humana que de una manera
solapada revisten con los atributos de la Divi-
nidad; en la imposibilidad, que los hecho3 más
palmarios demostraban, do que pudiera ser cau-
sa de aquellas maravillas el alma del hombre
durante su prisión en la cárcel del cuerpo, t u -
vieron que recurrir á la hipótesis, nótese bien,
de que eran producidos por la misma alma, l i -
b r e ya por la muerte de las .cadenas de la
carne.
Y decimos hipótesis, porque para afirmar,
como afirman, semejante causalidad, no se a p o -
yan en hecho?, ni alegan razón alguna p l a u -
sible.
Los séres que se comunican, dice Alian K a r -
dec, se designan d sí mismos con el nombre de
espíritus 6 de génios que han pertenecido, al mé-
nos algunos, d los hombres que han vivido sobre
la tierra. Y de este h^cho, que por lo mismo
que es un acto de un sér inteligente y libre, que
no se ha demostrado tenga el privilegio, el atri-
buto d.vino de la infalibilidad, y en consecuen •
cía que no quiera eDganarnos, se infiere que las
almas de los difuntos son los agentes iuvisibles,
causa de los fenómenos.
Esta es la base filosófica de la teoría espirita
que exponemos ahora.
Desde luego, para darse cuenta de la teoría,
debe distinguirse entre manifestaciones y comu-
nicaciones espiritas. Las primeras se traducen
por hechos físicos que se realizan en torno de
los observadores y son como el signo que les
anuncia la presencia de algún espíritu que quie-
re comunicarse. Los objetos que se mueven,
levantan y quedan suspendidos en el aire, sin
aparecer la causa, y muchas veces de un modo
contrario á las leyes conocidas de la naturaleza;
los resplandores que se producen en medio de
las tinieblas, y las tinieblas que repentinamen-
te aparecen allí donde reinaba una serena cla-
ridad; los golpes y los ruidos misteriosos, las
armonías de instrumentos músicos, las voces
dulces, los cantos que se escuchan y los perfu-
mes que se difunden; la turbación y alteración
de los actos orgánicos del hombre y el trastor-
no súbito de algunas de su3 funciones psicoló-
gicas, son otros tantos fenómenos á que la nue-
va ciencia da el nombre de manifestaciones. Las
comunicaciones espiritas se distinguen por la
relación necesaria en que se encuentran coa el
hombre que sirve de intermediario ó de médium
entre el mundo visible y el invisible. Realmen-
te son una alianza hecha por los espíritus con
los hombres, de quienes son oidos, si hablan;
vistos, si toman alguna forma humana ó mate-
rial; obedecidos, si les ordenan que escriban ó
hablen; é interpretados, si tienen á bien expre-
sar sus pensamientos por medio de golpes y
movimientos convenidos de antemano. De aquí
la distinción establecida por los espiritistas ame-
ricanos en médiums audientes, videntes, escri-
bientest pallantes é intérpretes.
En cuanto á la naturaleza de esos espíritus,
la nueva teoría la estima inmaterial, dejando
entrever, sin embargo, que entre la naturaleza
espiritual y la corpórea, tal vez no haya u n a
diferencia esencial. La vid espirita no signi-
fica otro cosa. El sarmiento es el cuerpo, el
licor, el espíritu y el grano, el hombre.
No todos ellos ocupan igual puesto en la es-
cala del mundo invisible, ni todos son igual men-
té conocedores. Hay entre ellos una gerarquía
de tres órdenes con su correspondiente subdi-
visión, según el grado de perfección que han
alcanzado; y la lucidez de su inteligencia tiene
tantos matices como los colores del arco-iris.
No todos quieren ni hacen el bien; muchos son
inclinados al mal y procuran causarlo; no todos
ilustran á los hombres; muchos los burlan y los
engañan. En unos predomina la materia sobre
el espíritu, la propensión al mal, la ignorancia,
el orgullo, el egoismo y toda3 las malas pasio»
lies. De aquí los espíritus impuros que dan
consejos pérfidos, atizan la discordia, inspiran
desconfianzas, se disfrazan con todos los trajes
y se ponen todas las ma'scaras "para engañar
mejor. Su placer está en procurar la ruina de
los hombres.
De aquí ¡os espíritus ligeros, ignorciniéSj ma-
lignos, inconsecuentes y burlones; se mezclan en
todo é inducen en el error mediante mistifica-
ciones y travesuras pueriles.
De aquí los espíritus pseudo-sabios, cuyos co •
nocimientos, aunque extensos, se hallan mezcla-
dos á multitud de errores. Creen saber mas
de lo que en realidad saben.
De aquí los espíritus neutros, que ni son tan
buenos que hagan siempre el bien, ni tan malos
que practiquen siempre el mal. Son poco su-
periores al vulgo de la humanidad.
De aquí finalmente, los espíritus golpeadores
y perturbadores, más aptos para las cosas ma-
teriales que para los trabajos de la inteli-
gencia,
En el segundo drden espirita predomina el
espíritu sobre la materia y una inclinación mar-
cada hácia el bien. De aquí los espíritus bené-
ficos, cuya cualidad dominante es la bondad, y
se ocupan en proteger á los hombres.
De aquí los espíritus ilustrados y los espíritus
sdbios, siendo en unos y otros grande la exten-
sión de sus conocimientos, y distinguiéndose
solamente en que los primeros se preocuban
más de las cuestiones científicas, á diferencia
de los segundos, que tienen cierta predilección
por las cuestiones morales.
El otro <5rden ó gerarquía comprende una
sola clase, la de los espíritus puros; se c a -
racterizan por la ninguna influencia que en élloe
tiene y ejerce la materia, y por su superiori-
dad intelectual y moral absolutas respecto de
los otros espíritus á quienes dan órdenes, que
ellos á su vez reciben de la divinidad, (1)
Todos estos espíritus vagan en torno de los
humanos; gozan del don de la ubiquidad; pene-
1 Extractado de Alian Kardeo. La lirve des espiits.
Todo lo relatiro á gerarquía.
 - 2 6 6 -
traii los cuerpos mas daros y se trasportan en
instantes á la3 regiones mas remotas. Leen los
pensamientos de los hombres y le sugieren los
suyos propios. Tienen sobre la naturaleza f í -
sica un poder incontestable, y pueden produ-
cir fenómenos extraordinarios, sin salir del
círculo de las leyes ordinarias.
Están rodeados de un vapor luminoso, llama-
do periespírit/u, por medio del cual se comuni-
can con los cuerpos. Pueden volver á encar-
narse, ya para purificarse, ya para cumplir al*
guna misión que se les encomienda. Pueden
unirse al cuerpo viviente de un hombre y ejer-
cer en su alma una influencia decisiva, y hacer-
le como partícipe de su poder: ó tan solo asis-
tirle de cerca, guardándole, protegiéndole y di-
rigiéndole. Preven los acontecimieato3 y ha-
cen que se cumplan, inspirando, en los que son
objeto de la predicción, iales ó cua'es pensa-
mientos y ayudando ellos mismos á la realiza-
ción.
H é aquí en su parte principal la teoría espi-
rita, que se dice inspirada ó revelada por loa
espíritus, y que, sin embargo, se sostiene ser
una ciencia toda humana y natural.
Se dice que esta teoría es nueva y debida al
progreso siempre creciente de la humanidad; y
—267—
como se verá oportunamente, no es mas que un
mal disfrazado plagio de la doctrina católica
acerca de los espíritus buenos y de los malos,
de los ángeles y de los demonios, que la cegue-
dad y el crgullo científicos han bastardeado.
Todo error, decia el eminente Bossuet, está fun-
dado en una verdad de que se abusa.
En cuanto á la manera de entenderse los
hombres con ese sinnúmero de espíritus, bas^a
decir que nada hay mas fácil y sencillo. Si
ellos voluntariamente se manifiestan, sobra po-
ner el oiclo atento y cansarlos, que nimea se
fastidiarán, con interminables preguntas, (5 bien
evocarlos con seriedad; y se puede estar seguro
de que vendrán con igual prontitud, ora se
hallen cerca de nosotros, ora vaguen en la at-
mósfera del último de los planetas. No obs •
tante la altura de su rango, se apresurarán
á servirnos y á obsequiar nuestros deseos y
nuestros caprichos. Su humildad y su condes-
cendencia son grandes. Un general en jefe que
tuviera la dignación de ponerse á las órdenes
de un cabo de escuadra, no seria mas humilde
y mas condescendiente que aquellas inteligen-
cias, que como emjambres de zumbadoras abe-
jas llenan los espacios.
Invisibles, porque su naturaleza es inmatc-
rial, pueden removerlo todo, sin ser vistos, y
producir con relación á los cuerpos orgánicos é
inorgánicos, animados é inanimados, todo géne-
nero de fenómenos, mecánicos, físicos, fisio-
lógicos, psicológicos, y todos ellos de carácter
sobrehumano. Y esto sin necesidad de salir
del órden natural y ordinario. El fluido uni-
versal, la materia cósmica es la palanca que muí.
tiplica su potencia y con la cual iodo lo trastor-
nan. El sueño natural, el noctambulismo, el
sonambulismo magnético y nervioso, ya lúcido,
ya estático, etc., que saben producir dotan á los
hombres de un nuevo sentido, que es como el
ojo con que el alma humana penetra todos los
abismos: el abismo del espacio, el abismo del
tiempo, el abismo de las causas desconocidas y
ocultas, el abismo de la inteligencia y el abismo
de la conciencia.
Porque, y esto debe notarse, todas estas teo-
rías caben en, y se dan la mano con la teoría
espírita ; que ninguna esclavo, si se exceptúa la
que se funda en la doctrina católica.
Siempre el error se muestra complaciente y
contemplativo coa el error; pero nunca ccn la
verdad. Esto seria suicidarse.
En la explicación de los mas sorprendentes
hechos del espiritismo, el sueño natural, el
noctambulismo, sonambulismo magnético, etc.
desempeñan, en efecto, cada uno de ellos su
papel.
El sueño desata los lazos que unen el espíritu
con el cuerpo del hombre. Durante él, el alma
no tiene necesidad de la materia, recorre libre
el espacio y entra en relación mas directa con
los espíritus. (1)
"En el noctambulismo, la independencia del
alma es mas completa que en el sueño; sus fa-
cultades están mas desarrolladas y
aquella puede abandonar provisionalmente el
cuerpo."
El sonambulismo magnético sirve para su-
plir el sonambulismo natural. La lucidez y el
éxtasis son accidentes de aquella situación e x -
traordinaria que aumentan los grados de poder,
desatando casi por completo las cadenas que
quitan al alma su libertad nataral." (2)
Si en sí misma no fuera absurda esta teoría,
si no fuera inmoral por el carácter de sus re-
velaciones y de sus prácticas, seria cierta-
1 Airan KardeC, Le Livre des esprits, cap. 8. °
2 Idem, idem.
mente la má* lógica y llevaría la ventaja sobre
las otras que se han imaginado para la explica-
ción de los fenómenos e s p i r i t i s t a s , nuevos é
ignorados, si se quiere, para la presente ge-
neración, pero antiguos y conocidos para la hu-
manidad. Es fuerza reconocerlo.
CAPITULO X X L
JÍ!
SUMARIO.
Necesidad que había de hacer lo que hemos hecho.—
N o son solamente tres, pero pueden reducirse á ese
número las hipótesis excogitadas pera la explicación de
loa fenómenos.—El magnetismo á la caboza de las
teorías que se fundan en k intervención de un agente
físico.—El sonambulismo á la de las teorías llamadas
psicológicas—El espiritismo á la de las que suponen
•
nna causa inteligente que exista fuera del hombre.—
Previamente sa examina si la causa de los fenómenos
deberá ser múltiple ó única.—Debe ser única.—Los
antiguos como Cicerón, Lucrecio, Piotine & así Jo
creyeron.—Se mencionan algunas otras hipótesis.—Por
cada una de ella? se pretende explicar todos los fenó-
menos.—Raciocinios que prueban la unicidai de la cau-
sa.—Objeción tomada de la exitaciou pasiva del me-«
dium.—Se resuelve la objsoion—¿Son única causa do
los fenómenos a'gana de las teorías fluíd:cas, de las
psicológicas ó de los espiritualistas?—Ño.—Se anuncia
la demostración.
1
'i C>*i • ¡9 i-;' vi "O Hilliiií - ' >'• • '•'
La exposición compendiosa de los hechos
maravillosos de la antigua magia -r de los del
moderno espiritismo era indispensable tí nues-
tro propósito. Igualmente lo era el estudio
 senos la manera de decir, el magnetismo; otro
comparativo entre los unos y los otros, que he
de las que coa idéntico fin recurren á una causa
mos cuidado hacer de paso, para irnos acercan-
inteligente, pero sin salir del hombre, y al fren-
do poco á poco, atento el lazo que los uniera 6
te de este irá dominando el sonambulismo; y e n
separara, á la fuente ó fuentes de su proceden-
suma, un tercer grupo de las que suponen tam-
cia.
bién una causa inteligente, pero no existente
El método y el órden en la discusión, no en el hombre, sino fuera del hombre, y este úl-
méncs que la lealtad que debe ser guía y norte timo grupo seguirá la suerte y se colocará bajo
de los que honradamente escriben sobre cual- la ley del espiritismo.6 esplritualismo.
quier materia, nos condujeron á presentar en
No necesitábamos de más que de estos ante-
extracto las principales hipótesis] científicas
cedentes, para ocuparnos en el examen de las
que en la explicación de aquellos hechos se
teorías, (5 lo que es lo mismo, en la investiga-
disputan la palma, y son les que, ora por sus
ción de la cau«a productora de los lenómencs
apariencias de verdad mas ó menos seductoras*
mágicos ó espiritistas, llámeseles como se quiera.
ora porque á ellas pueden reducirse, en último
Pero lo que ante todo ocurre preguntar en
análisis, todas las otras hasta hoy excogitadas
presencia, por una parte, de tantas hipótesis y
han interesado más vivamente la séria atención
en vista, por otra, del número, variedad, y dife-
de los sabios. • ,0. ,
rencias específicas de semejantes fenómenos, es
Así, pues, no porque nos limitamos á dar
si su causa habrá de ser múltiple ó única. A
una lijera idea de las teorías del magnetismo,
esta pregunta ha respondido ya el sentiuo co-
del sonambulismo y del espiritismo, nos propo-
mún, el instinto filosófico de los que se la p r o -
nemos desentendernos de las demás, sino que,
pusieron en los tiempos antiguos, y de los que
visto el parentesco natural con que estas se en-
también se la han propuesto y proponen desde
cuentran ligadas á las primeras, formaremos tres
el último tercio del siglo X V I I I al úldmo t e r -
grupos que comprenderemos en los mismos a r -
cio del siglo X I X .
gumentos: uno de aquellas que explican los
Ninguno ha querido dar á cada uno de los
héchos, mediante la influencia de un agente f í -
efectos prestigiosos observados, ni siquiera í
sico, yendo á la cabeza de este grupo, permita-
cada una de las séries en que pudieran colocar-
se ó clasificarse los que son semejantes ó de
una misma naturaleza, una causa distinta; sino
que todos, sin acuerdo premeditado ni prévio,
kan pensado que el origen de tanta simultánea
variedad, debia reconocer la unidad como cen-
tro, y jamas vacilaron por lo mismo, en atri-
buirlos á una sola y única cauca.
En la antigüedad, Cicerón Plutarco y otros
hacían nacer de las exhalaciones ds ciertos luga-
res la inspiración pítbica y demás prestigios deí-
ficos. Lucrecio recurría á la imaginación y á
los simulacros, como se ha visto, no pudiendo
pasar por que todo fuera obra de las almas
qne habitaban el Aqueronte: viceversa, ( M -
díó, Plotmo, Porfirio, <Bc., juzgaban que, ó de.
b?.a renunciarse á toda explicación ó era nece-
sario poner en movimiento I03 Grénios, los La-
res. los Manes y los Lémures 6 Larvas, de
que consideraban llenos los espacios. (1) Por
1 Se llamaba Lares á las almas de aquellos que ha-
blan vivido honestamente; Lémures ó L a r r a s , á las de
sos q u t habían sido malos durante la vida, y Manes á la*
de aquellos respeto de quienes s* ignoraba si habían vía
vdo bien ó mal.
lo quo toca á los últimos tiempos, ¡cuántos no
son los sistemas!
Fuera del magnetismo animal de Mesmer que
han propugnado todavía despues de muchos
años Chardel, Gauthier y Ricard, han servi-
do de base á otros: la electricidad universal de
Cauperi y Charpígnon, el principio nervioso de
Muller, el od de Reichenbaeh, el spirod de Rai-
ne, el éter de Bellanger, los movimientos incons-
cientes y musculares do Babinet y el motor de
Eissen, en órden á los agentes materiales; en
drden á los incorpóreos, el sonambulismo arti-
ficial, él hipnotismo de Asam y de Broea, la ca*
' talepsia histérica esencial de Petetin, la reverbe-
ración del pensamiento de G-orres, etc., etc.; y
en suma en el órden enteramente espiritual el
misticismo de Swedemborg y de Cahagnet, el
magnatismo de Billot y el actuál espiritismo de
Alian Kardec y Camilo Flammarion. ,¿|f
Sin embargo de ser tan multiplicados y tan
inconciliables todos estos sistemas, sus autores
no los limitan solo á ciertos fenómenos, sino que
los extiendea á los que tienen lugar, sean cua-
les. fueren en número, carácter y naturaleza.
Creen dominar con sus explicaciones todo ese
conjunto.
La convicción en este particular ha tenido
tal grado de fuerza en los que se han ocupado
existencia, en la imposibilidad de hacerlo con
en la materia, que primero que cada'uno señale
sns condiciones particulares ó diferencias especí-
í cada fenómeno distinta causa, lo que habría
ficas. Conocidas de alguna manera las rela-
sido un recurso espedito para cortar el hilo, ó
ciones, todas ó algunas, se cuenta con una luz
mas bien para desatar el nudo gordiano de la
que si, como la evidencia, no hace palpables al
dificultad, mejor han resuelto exhibir teorías
entendimiento las cosas, se las adapta y asimila
erróneas, que no resuelven la cuestión, ni mu-
con irresistible fuerza, como la certidumbre.
cho menos satisfacen el entendimiento ávido de
verdad, y negar otros, rebelándose contra el Entre el agente y la a»ccion hay también cor
criterio histórico, la realidad de aquellos hechos respondencias recíprocas. La actividad del
cuya explicación no cabe en sus hipótesis. agente es la medida de su acción, y el sér, la
de su virtud operativa ó activa. Nunca la
Esto, que parece coincidencia casual, es una
acción se extiende á mas que la actividad, ni la
manifestación instintiva de la fuerza con que la
actividad á mas que el sér. No hay acción que
verdad suele insinuarse á la razón, que conoce
no lleve en sí misma el sello del agente.
por mera intuición y sin necesidad de juicio más
cosas de las que piensa. Con todo, no seria En el efecto, pues, debemos encontrar la cau-
difícil, partiendo de los hechos, llegar por in- sa productora ó indicios ciertos de ella: en la
ducciones ineludibles á la unidad ó unicidad de acción, el agente ó la virtud característica del
su causa. Ensayémoslo, porque este punto es agente; y de todos modos no habremos trabaja-
cardinal. do en vano. •
Y bien, IGS fenómenos espiritistas, como todo
Entre la causa y el efecto hay relaciones ne-
fenómeno, son efectos que proceden de una
cesarias, que si muchas veces 8e ocultan en al-
causa y suponen necesariamente la acción de
go, de tal manera que no es posible determinar-
un agente; por lo mismo hay en ellos relacio-
las con exactitud matemática, se muestran bajo
nes necesarias y correspondencias recíprocas,
aspecto diverso, también en algo; de suerte que
que es fuerza apreciar y conocer.
no es difícil distinguirlas mas ó menos cierta?
Podemos observar desde luego, con solo r e -
mente, ni fijar sus condiciones generales de
cordar algo de su historia, la manera con que
se producen y circunstancias en que se produ-
cen. No se producen siempre, ni en épocas
fijas ni conforme á leyes invariables, ni en cir-
cunstancias dadas. Regularmente los unos se
siguen á los otros, sin guardar boy el órden de
ayer, ni mañana el de boy: su número varía
también, pero por mucho que disminuya, jamas
es tanto que se confunda con la singularidad. La
muchedumbre les es simpa'tica y característica;
son impelidos á la colectividad y al conjunto.
No sabemos de un caso de espiritismo en que
haya tenido lugar un fenómeno solo. Al re-
ferir los que se producían bajo la influencia me»
dianímica de Home se habrá podido notar.
Unas veces comienza la manifestación por
golpes, ruidos y voces, á que siguen movimien-
tos biusaos de los objetos, ascensos, trastor-
nos y temblores en muros y pavimento: otras'
sobrevienen dulces y delicadas armonías, can-
tos acordados ó bien precipitados y sin compás!
truenos, rayos, relámpagos, luces, resplandores,
iluminaciones súbitas, aureolas, estrellas, etc.,
etc.; á pocos momentos aparecen y desaparecen
objetos extraños, como manos que acarician y
estrechan á los circunstantes, que escriben y
responden á lo que se les pregunta. Hoy pasa
todo esto, y mañana inútilmente querreis la re -
•
presentación de la misma escena. Los autores
parecen los mismos, pero aseguraríais que, ó
su papel ha cambiado ó le destrozan misera-
blemente como cómicos de la legua; sin embar-
go, con poca atención que presteis á la trama,
encontrareis en medio de aquel trastorno de es*
cenas, el mismo argumento en el fondo. Los
fenómenos espiritas son más, muchos más en
número que las letras del alfabeto; combinad-
los si quereis, pues que de hecho se producen
combinados y os pasmará el guarismo de sus
combinaciones, con mas razón que os pasman
las del abedecedario, y esto que llenan los dic-
cionarios de todas las lenguas y los innumera-
bles libros hasta ahora escritos, y seguirán lle-
nando todavía los libros por escribir. (1)
O poco entendemos de filosofía ó esta c i r -
cunstancia, la de producirse lo3 fenómenos sin
órden fijo y en conjunto mas ó menos numero-
so, está indicando, como indica el humo la exis-
1 Si se quieren mayores pruebas, léase la Revue S p i -
ritiste redactada por Alian Kardec f l 8 5 8 j y la obra tan-
tas veces citada de Bizonard.
tencia del fuego oculto que no podemos ver, que
los tales fenómenos no pueden ser debidos sino
á una sola y única causa.
Porque si cada uno de ellos debiera tener
una causa diversa, ¿cuántas se necesitaría po-
ner en juego para producir tan grande varie-
dad, que, como dijimos, excede á la variedad
de las combinaciones de las letras del alfabeto?
Si son muchas y no una sola la causa, ¿no os pa-
rece una coincidencia muy rara que todas ellas
se pongan en movimiento á la vez, cuando me-
nos se piensa, ni se espera, siendo que no hay na-
da superior á ellas que las impela á entrar en
acción? Si cada causa produce su fenómeno,
¿cómo es que no se nota que obra con inde-
pendencia de las otras? ¿"Bastará que una
opere para que las d e ^ a s comiencen su ope-
ración? Pero si esto pasa realmente ¿por qué
unas veces dejan algunas de operar, y otras
ocasiones, ó bien se anticipan, ó se retardan,
<5 toman el lugar y tiempo que no les corres-
ponde?
Está bien, aunque el sentido moral lo repug-
né, que se suponga por los amigos de las mas
desatinadas hipótesis, que arrojados un dia al
airo un competente número de tipos de impren-
ta, resultase formada la Eneida; pero sostener
que siempre que aquel impulso ciego se verifi-
case, se produciría la maravilla de la formación
del poema de Yirgilio, ó siquiera la del Ego
Ule qui quondam con que comieza, seria mengua
de entendimiento y síntoma marcado de demen-
cia. Para que tal sucediera toda vez que se
tentara el experimento, se requeriría que cada
tipo fuera puesto en su lugar por un agente; y
para que la infinidad de agentes que debían po-
nerse enjuego; caminasen acordes, era fuerza
subordinarlos á un agente ordenador que abar-
case el conjunto; en cuyo caso este seria la ver-
dadera causa del prodigio, siendo los otros me-
ras causas secundarias ó simples instrumen-
tos.
Así, pues, en el supuesto de que sea múlti-
ple y no una la causa de los fenómenos espiri-
tistas, tendremos que admitir: ó que todas
obran ciegamente, y entónces no es posible que
aquellos se repitan tantas veces como se quiera:
ó que obran con alguna inteligencia, y entónces
tampoco es posible su reproducción capricho-
sa, si no los ponemos i las órdenes y al s e r -
vicio de una sola inteligencia que haga que
todos los hechos particulares conspiren á un
solo fin.
¿Quién podia esperar qué hombres sin n i n -
guna clase de conoció]ieníos en música, toca-
sen repentinamente una partitura de Norma ó
Sona'mbula, ó, aun cuando los supongamos con
los conocimientos necesarios, lograran hacerlo,
sin ponerse de acuerdo en el tiempo cuando
ménos, y sobre todo, sin seguir las indicaciones
de la gama, en donde están escritas las órde-
nes inteligentes del compositor?
Es inconcuso: todo conjunto 6 colectividad
inseparable en cualquier categoría de seres, es
homogéneo á pesar de la heterogeneidad de sus
partes; siendo homogéneo es uno; y lo que es
uno lo es por la unidad de la causa que le ha
comunicado aquella cualidad, Y esto, á pesar
de que el conjunto fuese mas d ménos estenso,
es decir, comprendiera mayor ó menor número
de fenómenos, pues lo que une cien, por ejem-
plo, puede muy bien unir cincuenta; y lo que
viene á determinar la causa que se busca no es
el número que cuenta, sino la relación que or-
dena; no es la variedad que separa, sino la
unidad que todo lo lleva y refiere á un centro
común. En conclusion, todo conjunto es una
entidad colectiva; toda entidad colectiva vive
de la unidad; y la unidad del efecto, la unidad
de la acción, no se concibe fuera de la unidad
de la causa y del agente.
Pero ce dice: " n o obstante, los fenómenos del
espiritismo reconocen distintas causas, sin de-
jar de producirse con cierta unidad, bajo la
excitación pasiva del médium á cuya influencia
se producen." ¿Y qué significa esa excitación
pasiva del médium, que no sea contrario á la
misma filosofía del .lenguaje?
Ademas supongámoslo. Ya vimos anterior
mente la multitud de cansas que debían poner-
se en juego; y por mas pasivo que el médium
se conduzca, ninguno dudará que aun para e x -
citar aquellas causas, necesita al méiLis cono-
cerlas. ¿Y quién se atrevería á afirmar que
en efecto las conoce? Los sábios que frecuen-
an las academias científicas confiesan que no
es es dado subir á tan excelsas alturas. Y los
fenómenos se producen bajo la influencia de
los médium mas ignorantes y rústicos.
Por otra parte, no queráis hacer de un
médium que en el instante en que las mara-
villas que atribuís á su excitación pasiva se
realizan, no tiene conciencia de su persona
lidad ni se conoce á sí mismo, un Júpiter
tonante ó un Neptuno, un Pluton ó una Mi-
nerva.
T odo médium es un hombre; y como tal t i e -
 ne limitada su actividad; no puede, siu consti- ser esta causa única, que es necesaria, y que
tuirse criador de las cosas, simplificar la sen- como necesaria buscamos? No; será la última
cillez de las leyes de la naturaleza, ni varíalas palabra que pronunciemos despues del e x a -
á su antojo que, sea dicho de paso, es incapaz men concienzudo de aquellas hipótesis á que
d e sentir en el estado en que le suponéis. El nos vamos á consagrar.
hombre necesitará siempre de inteligencia y
de esfuerzos para obrar sobre los agentes natu-
rales; y los agentes naturales podrán obedecer
el mandato del hombre, pero al proceder á su
ejecución, lo harán no conforme á nuevas leyes,
que no pueden recibirlas más que de la Divi-
nidad, sino conforme á las leyes recibidas des-
de el principio, y á las que están sujetas por la
más imperiosa de las necesidades.

Por otra parte, y sea esta la postrera r e -

flexión, si la potencia del médium es tal que
basta su excitación pasiva para poner en mo-
vimiento tantas causas, entónces la causa es el
mismo médium; y por consiguió nte la causa de
los fenómenos es, como lo sostenemos, sola y
única.

Ahora bien: las hipótesis fluídicas á cuya ca-

beza heñios puesto el magnetismo, las psicoló-
gicas presididas por el sonambulismo y las es-
piritualistas que no salen del órden natural,
dominadas por el espiritismo, ¿pueden aspirar á

CAPITULO XXII.
SUMARIO»
Se examina primeramente la teoría del magnetismo.—Pun
to de partida de su3 defensora?. —Existencia del flui-
do magnético.—No está demostrada,—Respuesta da
Meamer.—Declaración de la Academia de las Cien-
cia, de la Sociedad Real y de la Facultad de Medicina.
—El magnetismo en laB regiones ¿el vulgo.—Epigra-
ma.—Reflexiones del autor.—Nuevo esámen de la
Academia de Medicina.—Resultado.—Opiniones do
M. Morin, de Grimeili &c.,—Esfuerzos inútiles de les
defensores del magnetismo para probar su existencia
E l péndulo de Gerbouin.—Argumente fundado en la
existencia del náutico, de la tremielga y del siluro.—
Respuesta de la Givüta Cathólicca,—Consecuencias que
se deducen en contra del magnetismo, de las observa,
ciones de Matteucci sobre la tremielga.—La existencia
de fluidos especiales es contraria á las tendencias de
la física moderna.—Se responde á una dificultad.
La prioridad de tiempo nos obliga á exami-
nar primeramente la ipótesis que esplica Ios-
fenómenos espiritistas por medio del magnetis -
mo animal, por más que baya otras teorías que,
por su importancia filosófica, debieran ser a n -
tes examinadas.
Y a se ha visto que los sostenedores de esta
hipótesis, entre los que figuran hombres ilus-
tre?, establecen como punto de partida el hecho
de que existe en la naturaleza un agente mate-
tial, que han llamado magnetismo animal ó hu-
mano. Desde Mesmer quedó puesta ó más
bien supuesta esta base que, como tal, debiera
fundarse en cosas más positivas que vanas pa-
labras y simples aserciones empíricas
Primero es ser que ser algov. Primero es que
exista el agente de quo se trata, que atribuirle
tan desmesurado poder y tan decisiva eficacia.
Mucho nos equivocamos, ó la tal hipótesis no
tiene más ínteres ctentífico que el de una pala-
bra pronunciada á tiempo, ó el de una afirma-
ción dogmática h e c h a por quienes no tienen
misión de dogmatizar.
No de ahora, sino de anos atras y cuando
las convulsiones dé la sala ele lás crisis tenian
atónita y pasmada á Paris, que de poco se asom-
bra y maravilla, las inteligencias protestaron
contra la suposición gratuita de la existencia
del fluido zoo-magnético y los sabios exigieron
las pruebas correspondientes.
 Entónces Mesmer se contentaba con decir
que el tal fluido debía considerarse amo un sesto
sentido artificial. Preguntado acerca del porqué
de esta consideracien que estimaba necesaria,
respondía con el enfásis de un maestro que da mu-
cho valor á su palabra: los sentidos, no se definen,
ni se demuestran, sino que se sienten. Respues-
ta de maestro e3 esta ciertamente, por lo que
tiene de despótico, pero no de filósofo, que de-
ja de serlo en el instante en que prescinde de
la demostración. Nada tenia de científica y
ménos todavía de satisfactoria, sobre todo tra-
tándose de sentidos artijicialesf que como obra
del arte, el artífice debia saber á la perfección
la manera de formarlos, y conocer la materia
de que se sirvió para ponerlos en movimiento
y en actual ejercicio.
Ninguno quedó contento de tal respuesta; y
la tuvieron todos 6 la mayor parte por un efugio
de la impotencia, salvo algunos adeptos que
fascinados con el modo fácil de explicación no
se cuidaron de ir más allá. Tan firme estaba
Mesmer en el terreno de los hechos, como dé-
bil y falso en el de la filosofía.
Desde luego la Academia de l a s Ciencias, la
Sociedad Real y la Facultad de Medicina, en
cuyo seno figuraban notabilidades como Fran-
klin, Lavoisier y Bailly, despues de examina-
dos y estudiados los fenómenos, y de valoriza-
das las pruebas relativas á la causa, declara-
ron de consuno: que no Jiabia masóla que justi-
fícase la existencia del fluido magnético animal.
En el momento, pues, de nacer esta hipótesi?,,
se la consideró perdida; en el instante de le-
vantarse el magnetismo, cayó; y león que h u -
biera sido, no habria tenido poder bastante en
su caída, ya no digamos para defenderse de los
otros animales de su especie que quisiesen ofen-
derle, más ni para evitar las coces ni castigar
la saña del asno que viniera á insultarle en su
desgracia.
De suerte que no solo se escribieron sesudas
y sapientísimas refutaciones, sino que habien-
do descendido la opinion académica de las al
tas regiones de la ciencia á las inferiores del
vulgo, fué el magnetismo animal objeto de la
irrisión epigramática. Entónces se dijo una
vez y se repitió ciento la siguiente estrofa, que
en el original francés no carece de verdadera
sal ática:
"¡Ei magnetismo está muerto!
Le condena la Academia,
La facultad no le premia,
 —290-
Pues de baldón le han cubierto.
Tras fallo tan sabio y cierto,
Si algún ente original
Sigue en su tema fatal,
Fuerza es decirle sin saña:
4'
''Cree, cree en la cucaña
Del m a g n e t i s m o . . . . animal." (1)
Siempre las nuevas ideas* se decia, cuando
se personifican ó encarnan por la primera vez,
encuentran opositores rabiosos y contradicto-
res ?pasionados, Y por otra parte, el desden
y el encono de los sabios han tenido muchas
veces que avergonzarse de sus inconsiderados
brios: el chiste y el ridículo están léjos de ser
argumentos decisivos
1 La magnétisme est aax abois;
La faculté, 1' Ácademie
L'ont condamné tout d'une voix,
E t l'ont couvert d'ignominie.
Apres ce jugement, bien sage et bien legal,
bi quelque esprit original
Persiste encore en son delire,
I l será permis de lui dire:
Crois au magnetisme atimal!
—291—
Pero es el hecho que ya en aquella época la
idea no era nueva; y así lo declaró la Sociedad
Real de Medicina. "El pretendido magaetismo
animal, decia, tal cual se anuncia, es un sistema
antiguo, muy ponderado en el siglo auterior y
caido en el olvido," (1) Se le hacia remontar
hasta los tiempos de Paracelso, y se andaba en
esto con demasiada condescendencia.
Así, pues, oportunidad habia tenido la idea de
personificarse y encarnarse una y cien veces; y
en cada una de esas reincarnaciones ganar si-
quiera un palmo de terreno. Las ideas que al
nacer no presentan título alguno, aunque este
título sea contestado, no pueden aspirar al d o -
minio de las inteligencias ni coa el lapso de los
años, porque esto significa que no solo les falta
la verdad, sino hasta la verosimilitud. El p r o -
verbial puré si muove de Galileo, no se pronun-
ció aislado; fué una consecuencia de razones que
no se han podido destruir todavía.
Más si entónces pudiera considerarse ei mag-
1 Eaport a la Société Royale de Medicine. A Paris, le
16 Août 17S4.
netismo humano como nuevo, era natural que al-
go se hubiese adelantado respecto de su existen,
cia en un siglo de investigaciones que ha tras-
currido. Es cierto que durante esta centuria ha
tenido algunos partidarios, pero ha sido mayor
el número de sus enemigos; y además, aquellos,
en materia de demostracicn científica acerca del
hecho de su existencia, no han sido más atinados
y felices que sus antecesores.
Despues, (en los años de 1831 y 1837) el flui-
do magnético sufrid un segundo y tercero exá-
men de parte de la Academia Francesa de Medi-
cina; y en una y otra ocasion, pero sobre todo,
en la última fué herido de muerte. En 1831 no
tomándose en consideración ni discutiéndose si-
quiera el dictámen del relator Iíusson que pare,
cia favorecerle, y declarándose en 1837, prece-
diendo estudios y observaciones prácticas, que los
hechos nada tenían de concluientes en favor de la
doctrina del magnetismo animal.
Los sabios naturalistas en hx particular, lo mis-
moque los reunidos en cuerpo, han seguido gene-
ralmente este sendero. "Hace setenta años, es-
cribía M. Morin, que se predica el magnetismo á
las Academias; y cuando apenas se comenzaba á
sospechar su existencia, deja de vivir y sobreviene
la magia." (í) El mismo autor hace decir á este
siglo, que llama de las conquistas científicas, per-
sonificándole y dirigiéndose á otros siglos: 'cYo
he sepultado el magnetismo, he resucitado la ma-
gia que era tenida por muerta. Antiguamente
una sola de estas cosas hubiera hecho la gloria
de un s i g l o . . . . ¡Vosotros, siglos de oro, habéis
muerto; solo yo vivo!" (2)
Grimelli también se revelaba contra la s u -
puesta existencia de ese fluido, cuando decía:
" E n t r e nosotros, Nobili y Mazianini cuanta
más estudiaban la naturaleza organizada y vi-
viente, guiados de la observación y de la e x p e -
riencia y siguiendo los más exquisitos a r g u -
mentos eléctricos, tanto ménos autorizaban las
lucubraciones electro-magnético-üsioldgicas de
Lamagna, las francesas elegancias de una copi-
laridad instable, y las graves veleidades britá-
nicas de una acción eléctrica trocada con la ac-
ción nerviosa; y entre nosotros también los pro-
fundos cultivadores de la ciencia y del arte de
1 V. Comment ie sprit vienfc áux tablee P . 52.
2 Id., P . 12T y 129.

curar, E s t e v a n G-alüni, Miguel Medici, Mauricio
Bufaliui rechazan, llevados de su juicio y doc-
trina, las t e o r í a s y los sistemas de una eleetri.
cidad fisiológica, que toda se vuelve imaginado -
nes y conjeturas y que audazmeute intenta hacer
muestra d e si propia en la patria de Galileo, de
Malp¡ghi ? de Spalanzani y de Volta." (1) " N i la
vibración d e los cordones nerviosos, enseña el
autorizado Magendi, ni el pretendido fluido ner-
vioso, ni Ja electricidad son explicaciones sufi-
cientes de la trasmisión de las sensaciones." Por
último, o b s e r v a Figuier, la inmensa variedad de
los medios que puede producir el estado mague,
tico es un argumento contra la existencia real
de un fluido que emanase del cuerpo magneti-
zador." (2)
De s u e r t e que está léjosj de ser un hecho en
las esferas de la ciencia la existencia ¿el mag-
netismo h u m a n o . Cualquiera teoría, pues, que
se funde e n base semejante, se funda poco raé-
1 Osservazioni ed esperienza electro fisíologiche.
2 F i g u i e r ; Histoire du Mervilleux, tomo 3 . 0 c. lo1
•—295—
nos que en arena; hemos dicho mal, en
me vacio.
Entre tanto los defensores de la hipótesis
zoo-magnética ¿qué han hecho? ¿Han intenta-
do siquiera demostrar su existencia? A ellos y
no á sus contrarios tocaba evidenciar este pun-
to cardinal de su sistema. Y en efecto lo han
intentado; pero los vanos esfuerzos impendidos
han sido estériles, si no contraproducentes. El
péndulo de Gerbouin, por ejemplo, pareció al
principio que ministraba la deseada prueba, pues
tomándole con los dedos índice y pulgar, voltea-
ba á voluntad del magnetizador que emitia su
fluido, ya lo tuviera aquel ú otra persona
tida á su influencia; pero, como dice Loubert,
bien podia ser que semejante movimiento le fuera
comunicado, no por el fluido, sino por los dedos
que le sujetaban. Esta sospecha se tornó en
realidad, cuando el mismo Loubert y M . Char-
pignon fijaron el péndulo á un cuerpo sólido,
influenciándole, sin embargo, con la mano, pues
entónces el péndulo quedó en la inmovilidad
más perfecta. (1) También se refiere que los
1 Loubert. L e Magnetismo et le Sanambu'.isme devant
le corpa savants c, X I I .

sonámbulos han visto este fluido y aistinguídole
de los otros; pero el que tiene los ojos cerrados,
respondemos con un espiritista de la Capital, que
no pertenece al Círculo de laLu7, (1) no ve por
sí mismo, así esté despierto. Y además, jamás
los sonámbulos han revelado que su clara visión.
sea debida al magnetismo; y aunque alguna vez
hubiesen aventurado la especie, no habrían sabi-
do justificar que son oráculos infalibles.
Del hecho de que existen algunos animales
marinos con propiedades eléctricas que se desar-
rollan cuando se les irrita, como el náutico, l a
tremielga y el siluro, han procurado sacar p a r -
tido en favor del magnetismo huma fio, que her-
manan con la electricidad animal. La consecuen-
cia no puede ser mas ilógica, pues se sienta un
principio general sobre casos particulares redu-
cidos en número. Si alguna consecuencia se dedu-
ce, dicen los redactores de la Civilitd Cathclica,
1 Reunión de espiritistas en México, de la cual es ó r -
gano "L* Ilustración espirita." La persona á qne aludi-
mos, á diferencia de los de la Luz, cree en^el infierno y en
los demonios. Cada círculo tiene BU credo.
— 297—
es más bien contra la existencia del fluido zoo mag-
nético. (1) Y en verdad, la misma denominación
de eléctricos dada á esos animales establece sus
diferencias respecto de los que no tienen aquélla
calidad. Circula en ellos la electricidad, no en
virtud de una ley general al reino á que p e r t e -
necen, sino merced a un aparato en el cual
aquella se elabora. Beequerel en Francia y Mat-
teucci en Italia hicieron un estudio especial de
la tremielga, y han reconocido la realidad de ese
aparato. E l último le describe minuciosamente,
resultando que está compuesto de dos órganos,
que á su vez se componen de pequeños alveolos
como los del panal, que se unen entre sí delante
de los huesos de la nariz, y están separados de
la piel por un gran aponeurtísis. Los alveolos se
encuentran llenos de una materia gelatinosa, que
contienen nueve partes de agua por una de a l -
búmina y de un poco de sal común. E l referido
Matteueci comprobó con experimentos, que las
vesículas que fcrman los alveolos, eran los pe-
queños órganos elementales del aparato eléctri-
co. De suerte que no es violento, ni mucho m é -
1 El espiritismo en el mundo moderno, X X X I X .
 DOS arbitrario asegurar, que en esos animales
hay electricidad propia, porque hay un aparato
generador de ese fluido, y que en aquellos en
que falta el aparato, debe faltar también la elec-
tricidad. Ahora bien; si esta ó su hermano el
magnetismo animal, es invisible, no lo es el apa-
pato. Luego si todos los animales tuvieran una
electricidad ó magnetismo propios, nada seria
más fácil de hacerse constar, pues bastaría mos-
trar en todos el aparato.
H a y más; de los experimentos y observacio-
nes de Matteucci resulta, que la electricidad que
se desarrolla en la tremielga, no se distingue de
la electricidad conocida: tiene sus polos positivo
y negativo, produce violentas conmociones y con-
tracciones, sigue la ley de las distancias, desvía
la aguja imantada, é inmanta bajo la influencia
pe su descarga una hélice, por cuyo centro atra-
viesa una barrita de acero; todo lo cual significa
que obra la llamada electricidad animal del mis-
mo modo que la electricidad común. Supuesto
el parentesco entre este fluido y el magnético,
¿no podia decirse lo mismo del último? Así
vendríamos á parar en que el magnetismo hu-
mano explicaría los fenómenos que pudieran ex-
plicarse con el magnetismo mineral. Pero en -
tónces, ¿á qué afanarse por un agente físico, que
en último análisis estaría de mas en la natura-
leza?
Por otra parte, la física, como todo lo que
alcanza un positivo progreso, tiende y se dirige
á la unidad, polo y centro de toda verdad, y por
lo mismo de toda ciencia perfecta, con la misma
necesidad natural que los cuerpos pesados tien-
den hácia el centro de la tierra y la brújula s©
dirige hácia los polos. Y esta tendencia y d i -
rección, que cada dia va aproximando su punto
de partida con su punto de estación, es contra*
ría á todo sistema que estribe en la existencia
de agentes ó fluidos especiales.
Está bien que en la época de Mesmer se ocur-
riese á ellos; entdnces tenia preocupadas las ca-
bezas el fluido luminoso de Newton, cuyo génio
pareció dejar resueltos todos los problemas,
hasta su tiempo irresolubles, dando de esta
manera una importancia verdaderamente cien-
tífica á su teoría, y entreteniendo las inteligen-
cias con la claridad de sus soluciones, para que
no se fijasen en la oscuridad del supuesto de
que partía. Hoy que el fluido luminoso ha
desaparecido por completo, y los esfuerzos de
todos los sabios naturalistas, alentados con e x -
perimentos positivos, se encaminan á establecer
sobre sólidas bases la explicación de todos los
fenómenos laminosos, caloríficos, eléctricos y
magnéticos, mediente ,un SO C t^
mente modificado, quien pretenda oponerse á
este movimiento progresista, retrogradando á
la antigua variedad, no está ciertamente á la
altura que debe, como amigo y cultivador de
las ciencias naturales.
A este punto es impelida la humauidad por
la bella naturaleza. El bello ideal, el tipo de
la perfección está en la variedad y en la unidad
admirablemente dispuestas y combinadas: la
variedad en los fenómenos de uu mismo órden
y la unidad en la causa. Sobre este punto léa-
se la cita que de M. L. Figuier hicimos en otro
lugar. (1)
Si para cada uno de los fenómenos atribuidos
á la luz, al calor, á la electiicidad y al magne-
tismo fuera necesaria la existencia de fluidos
especiales; como estes íluides deberían llenar
los espacios y encontrarse en estado latente en
los mismos cuerpos, resultaría una confusion ó
mezcla entre ellos; y apéna3 puede concebirse
cómo, al ser modificados diversamente por los
I Cap. X I X . P . 243.
diferentes movimientos vibratorios, estos pudie-
ran propagarse precisamente por el fluido espe-
cial que correspondía, encontrándose á virtud
de la confusión ó de la mezcla, ó interrumpidos
en su extensión ó formando un agente nuevo
que se compondría de todos aquellos fluidos, p e '
ro que no seria ninguno de ellos. Esto seria
tanto más hacedero, cuanto á que es mucha la
tenuidad y sutileza de que se lea dota. La r a -
zón ve mas clara y natural la producción de los
fenómenos, suponiendo una sola sustancia, por
ejemplo, el eter; pues si de la modificación d i -
versa puede dimanar la variedad de los fenó-
menos, y diversos movimientos pueden modi-
ficar una misma sustancia, quedan todos aque-
llos perfectamente explicados.
P a r a responder á la dificultad que brota
del hecho de la confusion ó mezcla de los fluí»
dos, no cabe suponer que estos ¡se hallen c o -
locados en capas ó fajas, sin confundirse n i
mezclarse, porque eutónces cada uno de ello s
no llenaría los espacios ni ocuparía todos I03
cuerpos, supuesta la impenetrabilidad, propie-
dad inseparable de la materia.
Podemos inferir por ahora que la hipótesis
zoo-magnética descansa en una base cuya r e a -
lidad no está comprobada científicamente: que
]a misma DO se conforma con las tendencias y
el espíritu de la física actual, sino que para
alegar en su favor algún título, necesita retro-
gradar, y en suma, que pugna con hechos y
experimentos numerosos de cuya certeza no se capitulo xxiü.
puede dudar.

SUMARIO.

Se examina el magnetismo en sus relaciones con la metafí-

sica.—LosJilósofosmodernos, enemigos de la metafísica.
—Apreciaciones suyas acerca de ella.—La metafísica es
la reina délas ciencias.'- Sin la metafísica no es posi-
ble llegar al conocimiento de ninguna verdad.—Crasa
dontradiccion de los que ridiculizan la metafísica.—Sa
fija el punto que se va á estudiar.—El magnetismo,
como sustancia media entre el cuerpo y el espíritu h u -
mano, es imposible.—Así la consideran el abate Lou-
bert, Alian Kardec y G-authier. —La teoría de tres almas
en el hombre es de la más remota antigüedad.—La bue-
na filosofía no admite hipótesis semejante.—Se refuta
ésta con razones incontrastables.

Consideremos ahora el magnetismo animal

en sus relaciones con la metafísica; y veremos
que esta ciencia se pronuocia formalmente con-
tra su existencia. No se nos oculta que el so-
lo anuncio de semejante idea va á causar escán
clalo en algunos y á excitar en otros estruen
dosas sonrisas ú homéricas carcajadas, como se
estila decir.
Ya sentimos heridos nuestros tímpanos con
estas 6 parecidas declamaciones: "¡La metafí-
sica! ¿Y qué tiene que ver esa mómia de la
Edad Media, cien veces enterrada por la civi-
lización y el progreso, con cuestiones que no
son, que no pueden sér de su competencia? ¿Y
cómo osa presentarse esa estéril y desacre-
ditada madre de las categorías y de los pre»
dicamentos delante del siglo de las luces, de las
altas ideas, de los grandes inventos, del vapor,
del pararayos y del telégrafo? El magnetismo
animal es un ramo de la física, y, á más conce-
der, de la fisiología: las únicas andaderas de
que tal cual vez necesitan una y otra ciencia,
las solas luces que han menester, son la obser-
vación y la experiencia, ¡Léjos, muy léjos ese
fárrago de abstracciones; el positivismo moder-
no le estima en lo que vale, y vale ménos qu e
nada! Departa en dulces pláticas la metafísica
con su hermana la teología, vieja como ella, es-
trafalaria como ella, y dejen ambas en paz á la
física, la química, la zoología, la geología, etc.,
etc., jóvenes de grandes esperanzas y las úni-
cas reinas y señoras en el terreno de la ciencia."
Mas no continuemos en predecir lo que sucede-
rá sin remedio, porque fatigando á un tiempo la
pluma y el entendimiento, siempre nos mostra-
remos escasos, y quedaremos atras de tantas al
tisonantes declamaciones en que se prorumpa.
¡Es tan fácil hacer gala de esa dote por la cual
se afanan tanto los comediantes!
¿Mas es verdad que la metafísica sea tan des-
preciable como la pintan? ¿No será que se
truena contra ella, ó porque no la comprenden
ó no quieren comprenderla; pues á comprender-
la ó quererla comprender, seria forzoso hacer el
sacrificio de no pocas aventuradas opiniones
dar de mano y volver la espalda á ciertos e r -
rores que, conformándose, á ciertos coslumbres
se les mira con afición deleitosa, y morosamen-
te se les acaricia?
Esto parece lo cierto. La metafísica está
muy alta para que se la pueda destronar. Es
la reina de las ciencias naturales. Ninguna de
estas puede hacer alarde de legitimidad, si no
muestra en su portada la efigie de aquella so-
berana. ¿Cuáles son mas exactas que las ma-
temática?, y cuáles mas positivas que Ja física?
Pues bien, esta no seria positiva, no seria ni
ciencia, sin las matemáticas que la comunican
la virtud de generalizar por medio del cálculo

y de la fórmula; y la3 matemáticas son lo que
son, es decir, la ciencia de lo evidente, porque
en el fondo son la metafísica mas pura y eleva-
da. La metafísica gira en las regiones de la
posibilidad, de donde todo sér que ba existido
6 existirá, ha salido (5 tiene que salir: ella mues-
tra el tipo de las cosas en la única manera que
pueden existir, así como la física muestra las
cosas mismas tales como están y la química co-
mo pueden estar entrando en combinación. No
separemos, pues, lo que se encuentra unido na-
turalmente.
L a metafísica para el filósofo es el crisol que
separa, en las cosas sometidas á su estudio é in-
vestigación, todo lo que en aquellas hay de real
y de cierto, de lo que tienen de quimérico y de
absurdo. Demos de mano á esa brújula que
siempre nos señala el norte de la verdad; y que-
daremos perdidos en el Océano de todos los
errores.
Pero los mismos que tanto desden fingen ha-
cia ella con las palabras, son los que de hecho
escriben su mas brillante apologética. ¿Por
qué no creen en los milagros del catolicismo,
por ejemplo? Porque no son posibles, respon-
den; y ¿acaso las ciencias naturales se ocupan
en la posibilidad? Pero detengámonos, pues la
—307-
digresión es ya demasiado larga. Fijemos el
punto que nos proponemos estudiar.
Cuando vam03 á examinar el magnetismo bu
mano en sus relaciones con la metafísica, no es
nuestro ánimo referirnos á su existencia como
intermediario entre el cuerpo y el alma del hom-
bre. Puede ser que exista el tal agente magné-
tico; acaso algún dia llegue á comprobarse que
existe, á pesar de las razones incontrastables qua
anteriormente explanamos; pero nunca existirá
ni p o d r á comprobarse que exista como sustancia
media entre la materia y el espíritu. Esta exis-
tencia es para nosotros un imposible metafí-
sico.
Y con todo, los partidarios del magnetismo
así la consideran. Ya se ha podido ver en la
parte expositiva de la teoría. "El alma usa, dice
Loubert, para trasmitir el pensamiento, la v o -
luntad, etc.... del sistema nervioso, del fluido ner-
vioso, del fluido magnético; este es, por decirlo
así. el instrumento de que aquella se sirve, el
medio que atraviesa; y estos hechos son del d o -
minio de la psicología fisiológica." "Los cuerpos
que nos rodean, c o n t i n ú a . . . . , los órganos que
están dentro de nosotros mismos, obran, para
llegar hasta el alma, sobre el sistema nervioso,
sobre el fluido magnético, que es aquí todavia el
23
vehículo, el medio de trasmisión; y estos hechos
son del dominio de la fisiología psicológica. (1)
Alian Kardec es del mismo sentir, y más expre-
so acerca de este modo de considerar el magnetis-
mo humano. "¿Hay en el hombre, se pregunta,
otra cosa además del alma y del cuerpo!" "Hay,
responde, ua lazo que une el alma y el cuerpo. La
naturaleza de este lazo es semi-material, es decir,
intermediario entre el espíritu y el cuerpo. Es ne-
cesario para que uno y otro puedan comunicarse; y
por medio de este lazo el espíritu obra sobre la
materia y recíprocamente." (2) A este lazo le lla-
ma periespíritu, y terminantemente asegura que
este periespiritu no es otra cosa más que el alma vi-
tal, el fluido nervioso, el fluido magnético. (3)
Oigamos al vitalista Aubin Gauthier, que no
es méoos claro sobre el particular. Así escribe
ea su Tratado del Magnetismo-. "El alma está uni-
da al cuerpo por una sustancia intermediaria; de
suerte, que el hombre contiene en sí mismo el
alma, la vida y la materia organizada que obran
simultánea ó separadamente, según que las ac-
ciones humananas necesitan un concurso mutuo
ó suspenden las relaciones. Pero la vida está
siempre como una tercera entidad entre el alma
y el cuerpo; el hombre puede poner en movi-
miento su fluido vital ó magnético y lanzarle en
ráfagas sobre otro hombre y I03 fluidosde los dos
cuerpos se unen. Lanzado sin voluntad, el fluido
es puramente material y animal; con voluntad,
e3 espiritual, animal y material." (1)
Como se ve, tanto los magnetistas. como Ios-
espiritistas y los vitalistas parten del supuesto
de esa trinidad de motores en el hombre, á lo3
cuales atribuyen cierta virtud, auu considerados
separadamente.
No tiene duda que retrogradamos en todos
ramos y muy principalmente en filosofía. Puede
llamarse sin injuria al presente siglo, siglo de
las exhumaciones, pues no hay vejez de que ten-
ga noticia que deje descansar en paz sobre su
tumba olvidada y enmohecida. Con el mismo
afán con que se apresura á desenterrar los már-
moles y los priapos de Pompeya y Herculano,
lo cual podia servir á la historia del arte, resu-
cita antiguas teorías filosóficas; y no solo las re-

1 Lonbert. Le Magnetismo et le Sonambulismo. C.X1X

2 Alian Kardec. Libre des esprits. L . I I , C. 2 . 0
3 Id. Itroduction. 1 V. P . 465 y »'guantes.
sncita, como debiera, para medir la distancia
que la inteligencia alumbrada por el Evangelio
ba recorrido, y para comparar los añejos delirios
con las verdades que hoy son el pan de la civi-
lización, sino para ponerlas sobre el celemín, y
darles la preferencia más salvaje, lo cual sola-
mente puede servir para irnos acercaudo poco
á poco á la barbarie.
En efecto, esta teoría de las tres almas es de
tan alta antigüedad, que vergüenza da tomarla
como recurso científico. En realidad son las al-
n a s que Platón colocaba en el hígado, en.el co-
razon y en el cerebro.
En el hombre no hay más que una alma, por-
que no hay más que una personalidad; de la mis-
ma manera que en una estátua no hay mas que
una representación, porque no hay mas que ana
forma. El hombre se siente uno y no tres; y se
sentiria tres, si fuera animado por tres almas.
En este fenómeno interno de la conciencia
humana estriba lo poco de filosofía que entraña
el yo germánico de Kant, Fichte y Scheling.
El mismo hombre que piensa, compara, racio-
cina y generaliza, es el que siente y vive. No
desempeña aquellas elevadas funciones uno, ni
las funciones medias ctro, ni las inferiores un
tercero.
Si fuera el alma intelectual distinta de la ani-
mal.y de la. vegetal, el cerebro no baria otra
cosa más que pensar; no sentiria ni viviría, y
siente y vive, el corazon sentiria nada más, pe-
ro no viviría, y vive, sin embargo, como vive
el nígado y todo el cuerpo. Cuando alguna
dolencia afectase alguno de sus miembros, s u -
frirían estos, nunca el hombre todo.
Aun cuando en este hay pensamientos, sen-
saciones y movimientos, y estas diversas o p e -
raciones son distintas en el fondo, todas proce-
den de un principio simplícimo, que en su per-
fección superior, que consiste en lo que encier-
ra de inteligente, comprende la virtud del a l -
ma animal y de la vegetal, es decir, piensa,
siente y vive á la vez en el hombre. En los
seres que se encuentran en cierto drden, el que
está'arriba tiene, en una unidad perfectísima,
algo,que le eleva sobre los que están abajo, y
al mismo tiempo abraza la virtud que estos en-
cierran. Si así no fuera, nada tendrían de co-
mún y no estarían colocados en el mismo órden
ni.en rigurosa escala. S i n o estuvieran en la
unidad más perfecta, no habría superioridad
real, sino meramente numérica. No se podria
decir este sér es superior á aquellos otros dos,
sino tres séres son más que dos, y dos más que
uno. No podría decirse, el alma intelectual es
superior á la animal, ni la animal á Ja vegetal;
sino que tres almas son superiores á dos almas
y dos almas á una.
Más ¿de qué manera la primera comprende en
la unidad de su sér las do3 segundas? Ya se ha
dicho que comprende su virtud, no sus respec-
tivas entidades.
Así, un génio comprende la virtud intelectiva
propia y la de un talento; un talento comprende
la suya y la de una mediana inteligencia; una
mediana inteligencia laque le pertenece y la de
una inteligencia vulgar; y sin embargo el génio
no tiene cuatro almas, niel talento tres, ni la in«
teligencia mediana dos, ni la inteligencia vulgar
ménos que una; sino que una es el alma en la
inteligencia vulgar, en la mediana, en el talento
y en el génio. Podíamos ascender todavía más
en la escala de los espíritus, pasando á las inte-
ligencias angélicas, en cuya com paracion el hom-
bre es poco ménos que ellas, paulo minus ab an-
gelis; y veríamos que también los ángeles com-
prenden en su naturaleza superior la capacidad
intelectual del hombre y la que le pone sobre
él. Y ya que plugo al Creador y Conservador
de las cosas criar al hombre á su imágen y se-
mejanza, podríamos ver que, á pesar de la dis *
tancia honda, inconmensurable, infinita que me-
dia entre el que es la plenitud del Sér y la
criatura, que es un abismo de nadas y de mise-
rias, Dios comprende en su esencia impenetra-
ble y profunda, y de una manera maravillosa-
mente superior, augustamente misteriosa y emi-
nentísima, y sin mezcla de imperfección, ni som
bra de defecto, todas Ía3 capacidades intelecti^
vas de los millares de millares de hombres n a -
cidos y por nacer, y de los millones de ejércitos
de ángeles que llenan los cielos de los ciclos y
circundan el trono de su divina, eterna, incon-
mutable y omnipotente Magestad; y esto sin que
padezca, ni se multiplique su unidad absoluta,
indivisible y per feotísima.
El alma intelectual, valiéndonos de ejemplos
que nos son más familiares, comprende en su
ser único la virtud de las almas animal y vege-
tal, como la fuerza que mueve el universo, com-
prende la que hace girar el sistema planetario,
como esta, la que ggita la masa de la tierra,
como la tierra, que produce ese infinito número
de movimientos y de incesantes cambios, en to-
das las clases de seres que mantiene en su su -
perficie, desde el humilde heleeho hasta el em-
cumbrado cedro, y desde el mosquito hasta el
elefante. Así, finalmente, las comprende como
la luz los colores, en el poder de producirlos La línea recta no se distingue de la curva
todos, no como existen en la natura'eza, sepa- sino por la dirección, (5 porque la una mide la
rado?, porqué existen en UDa infinita variedad; más corta distancia entre dos puntos dados, y
sino somo existen en la haz luminosa, fundidos, la otra siempre mide distancias mayores relati-
por expresarnos así, y sin el carácter especial vas. Ambas líneas, puede afirmarse que se
que los distingue. constituyen por una naturaleza esencial común,
pues son una sèrie de puntos matemáticos; y
Sí, pues, en el hombre no hay mas que el
sin embargo de esta naturaleza común, y no
alma intelectual, que es á la vez inteligencia,
obstante que la diferencia que las separa es has-
sensación y vida <5 fuente de vida, de sensación
ta cierto punto modal, ha sido la desespera-
y de inteligencia, no existe ni puede existir el
ción de los mas levantados geómetras de la
supuesto intermediario de Loubert, el pretendi-
tierra la resolución científica de este teorema»
do periespíritu d e Alian Kardec, ni la soñada
á la primera vista tan sencillo, encontrar una lí-
alma vital de Aubin Gautbier. P e r o profun«
nea intermediaria entre la recta y la curva. ¡Ver-
dicémos un poco más. Esta alma vital, este
dadera desesperación! Eila ha hecho de es-
periespíritu, este intermediario ¿son posibles?
tas palabras, buscar la cuadratura del círculo,
La naturaleza q u e Alian Kardec le atribuye es
un proloquio que se aplica á quien intenta con-
la de semi-materiol; y es fuerza convenir en que,
seguir una cosa que es inasequible, y se empen*
si ha de tener el carácter de un sér medio entre
en algún imposible cualquiera.
el alma y el cuerpo, debe participar de las na-
turalezas contrarias de los dos.

¿Y esto se concibe siquiera? ¿Quién puede

imaginarse el s é r y el no sér, existiendo á la
vez én un mismo sujeto? ¿Quién la luz y la os»
caridad en un mismo punto de los espacios?
Pues no es más fácil y hacedero esto, que ese
intermediario q u e se ha creido encontrar en el
magnetismo humano.
 —317—

esenciales? L a extensión por una parte y por

otra la simplicidad, porque debia ser extensa
como la materia y simple como el espíritu. La
inercia de un lado y de otro la actividad, porque
capitulo xxiv.
como la materia no podía ménos que ser inertei
y como el espíritu forzosamente tenia que ser
SUMARIO.
activa. La multiplicidad de los elementos consti-
tutivos á la vez que la unidad absoluta en la
esencia, porque como materia, debia estar cons-
¿Cuáles deberían ser !os atributos esenciales de esa sus- tituida de partes, y como espíritu debia de ser
tancia intermediaria?—La extensión, la inercia y la
multiplicidad, por una parte, y por otra, la simplicidad, indivisible. Y esto seria lo mismo que dar una
1* act vidad y la unidad.—Si aquella sustancia solamen- existencia positiva á la nada absoluta, y aniqui-
te fuera material ó espiritual, estaría de más. —Eí inú-
til, ei el alma puede por sí misma desempeñar el triple lar el sér, conservándole sin embargo; unir con
<5rden de funciones que le corresponden,—Si no lo el lazo de un consorcio imposible el si que afir-
puede, menos lo podria una cosa que le es inferior.—
Argumento contra la sustancia intermediaria, tomado ma la conveniencia de las ideas y la realidad de
de la manera de unión entre la materia y la forma.—Si
entre el alma y el cuerpo humanos hubiese una tercera
las cosas, y el no que todo lo niega hasta á sí
sustancia, desaparecería la personalidad.—El alma es mismo. El principio de contradicción, funda™
la forma sustancial del cuerpo.—Consecuencia de este
principio en contra de la supuesta sustancia que los mentó de toda filosofía, dejaría de ser principio
une.—Cómo está el alma en cada una de las partes del axiomático, V la palabra absurdo no pasaría de
cuerpo.—Cosas que deben tener presente los católicos.
—Los Dogmas Eclesiásticos.—Concilios de Constanti- un sonido, pues no se concibe absurdo ni con-
n o s , da Viena y de Letran. —Breves de S. S. el Sr. tradicción, desde el instante en que una sala
P,o I X ea 1857 y 1860,—Corolario.
contradicción y un solo absurdo vienen á ser
un hecho.
Si este lazo no fuera compuesto de las dos
Imaginémonos por un momento esa sustan-
naturalezas extremas para cuya unión se juzga
cia media, ese ente semi-material ó semi-espi-
necesario, sino solo d é l a espiritual, por ejem-
ritual, pues estas dos palabras representan una
plo, que sin dejar de ser incompatible, le queda-
misma idea. ¿Cuáles serian sus propiedades
 se inferior como el alma de las bestia«; ó de
solo la material, no en el estado ordinario de
los cuerpos, sino en un estado de sutileza que
los sentidos no pudiesen apreciar, resultaría: ó
que Ja imposibilidad de unirse el espíritu á la
materia era únicamente hipotética é imaginaria,
ó que era real y positiva. Y en el primer su-
puesto, esa sustancia intermedia, que se busca
con tanto afau para explicar cierto* fenómenos
psicológicos y fisiológicos, estaña de más, una
vez que la repugnancia del espíritu hacia ¡a ma-
teria no es esencial, pues si lo fuesp, lo seria en
toda especie de seres espirituales, cualquiera
grado que ocupasen en la escala, v lo seria en
toda clase de séres materiales, ya fuesen pesa-
dcs, ya ligeros, ya groseros y denso?, ya sutiles
y vaporosos. En el segundo supuesto, subsis-
tiría la misma dificultad en estos y en aquellos,
y el problema quedaría siempre imposible de
resolverse.
Por otra parte, el alma intelectiva ¿puede ó
no puede desempeñar directamente el triple ór-
den de funciones ó acciones que le correspon-
den, humanas, animales y vitales? ¿Puede?
pues entónces ¿para qué multiplicar las causas?
Una rueda superflua en una máquina seria una
pieza inútil que argüiría corto entendimiento ó
erando rcéms falta de esmero y de cuidado en
el art fice. ¿No puede? pues no lo podría t a m -
poco esa tercera entidad, iaferior con mucho al
alma, aunque inconcusamente superior al cuer-
po. Si una locomotora con la fuerza de veinte
( aballes no puede recorrer diez millas en un
segundo, tampoco lo podrá otra que tenga la
mitad de aquella fuerza.
La forma de una cosa, es decir, aquello en cu-
ya virtud es y sen sus operaciones, está inme-
diatamente unida á su materia, pues si no lo es
tuviera, ó no seria su forma, ó la cosa no exis-
tiría. la forma de una estiíua, que es lo
que la hace representar á este más bien que á
otro personage, está unida con exclusión de to-
do vínculo extraño, al mármol ó bronce en que
fué modelada. Si semejante unión se inter-
rumpiese por algon lazo intermedio cualquiera f
desaparecería la perfección y el parecido, y con
ambos la representación: habria un pedazo de
mármol ó de bronce, pero no una estatua.
Pi ngamos entre el alma, forma sustancial, y
entre el cuerpo, materia de ese compuesto que
llamamos hombre, una sustancia diferente, una
tercera entidad; y tendremos, es verdad, una
alma y un cuerpo animado, colocadcs en cier-
ta relación, pero, por mas que busquemos, no
encontraremos un hombre. Tendríamos á caer
en el absurdo de que el hombre es, como pen-
saba Platon, ima inteligencia que tiene por
apéndice el cuerpo, ó como despues tradujo
Bonald, una inteligencia servida de órganos. Lo
que equivale á significar que esta nuestra perso-
nalidad, indivisible y una, se partiría cuando
ménos en dos y se duplicaría por una necesidad
de naturaleza. El hombre seria entónces una
alma gobernando á una béstia, ó un cuerpo go-
bernado por una alma; su union seria tan acci-
dental, como lo es la de un hombre que cabalga
en un caballo; y el alma y el cuerpo serian tan
distintos, separados é independientes como lo es
el mismo hombre respecto del caballo en que
cabaka: Podría no solo concebirse existiendo,
CD
sino de hecho existir el cuerpo sin el alma;
de la misma suerte que se concibe existiendo y
en realidad existe el caballo con ó sin el hombre.
Si hubiera necesidad de un medio entre esos
dos extremos, el alma inteligente no seria la for-
ma sustancial del cuerpo; y lo es y no puede de-
jar de serlo. Suprimamos ese soplo que Dios
inspiró sobre Ja faz de la más perfecta de sus
criaturas en la tierra; y habremos suprimido al
hombre y decretado sin apelación la disolución
del cuerpo. Porque es evidente que si este no
siente ni vive por aquella, sino que existe por el
alma animal y vive por la vegetal, no repugna
que sienta y viva el cuerpo, aun despues de la
separación de la inteligencia; y lalexperiencia de
todos los dias es una elocuente protesta contra
semejante suposición.
Siendo el alma la forma sustancial de todo el
cuerpo, lo es de cada una de sus partes, como
lo enseña el mas sublimé y profundo de los me-
tafísicas, (1) dando por raaon "que es propio de
la naturaleza de la forma sustancial perfeccionar
no solamente el todo, sino también cada parte,
substantialis autem forma ncn solum est perfectio
totius, sed cujuslibet partís. Lo que demuestra
esta verdad, agrega, es que ninguna parte del
cuerpo tiene las operaciones que le son propias,
una vez que el alma se le separa." (2) Conse-
cuencia de esto es que el alma anima inmediata-
mente y en virtud del contacto mas íntimo y
misterioso, tanto el cuerpo considerado en con-
1 Santo Tomas de Aquino, Snm. Theol. P . 1. Q.
L X X V I , art, 8 .
(2) Cujus Signum est qv.oi nullapars corporis Jia)et pro•
prium opus, anima recedente.
 — 322—
junto, como sus partes distribuitivamente consi-
deradas. De suerte que es una verdact alta-
mente filosófica esta que asienta el Angel de
las Escuelas: '»El alma está en cada cuerpo, y
toda en todo el cuerpo, y toda en cada parte
del cuerpo " (1) Luego no ha menester de co-
municar sus órdenes ni de trasmitir sus movi-
miento?", por ningún género de intermediario,
ya sea este una alma inferior, ya sea un fluido
sutil, porque entre las cosas en que hay una es-
trecha unión, una unión sustancial, no se con-
cibe distancia, ni por lo mismo, medio.
Y no se diga que esti presencia simultánea
del alma en cada una de las partes del cuerpo
es absurda, pues hechos incontestables y de que
todos pueden formarse lá certidumbre mas com-
pleta, la están indican lo. Y en efecto es así.
Observemos que cada parte del cuerpo hu nano
tiéne su operacion propia y sus funciones deter-
minadas; el ojo ve y no oye; el oido oye y no
ve: el olfato es sensible á los oiores y da cuen-
ta de ellos ai alma, pero no lo es á los sabores
(1) S. Ag. De Trini YI. S <nto Tonú*, lugar citado.
—323—
que están bajo la jurisdicción exclusiva del gus-
to: la mano no hace lo que el pié, ni el pié lo
que la mano: el corazon tiene encomendado, en
la economía humana, un papel distinto que el
.que los aparatos digestivos desempeñan, y, así
prócediendo, encontraríamos que cada órgano
.• gira ó se mueve dentro de diverso círculo de
.actividad, en esta o en aquella dirección, y con
' mayor ó menor impulso, por mas que todos con-
verjan á un solo y único fin. Y es evidente
que. sí el alma se comunicase no directamente
con cada parte del cuerpo, sino valiéndose de
un intermediario, los órganos, materia inerte y
. á su servicio, serian indiferentes á todas sus
operaciones, y ninguno de ellos debería desem-
peñar una determinada con preferencia á otra
ú otras. Las imágenes de los objetos pasarían
•á la retina á trave3 de los tímpanos auriculares,
y los sonidos por el diafragma cristalino del
aparato de la visión.
Y no se diga que esto mismo debía suceder,
y con mayor razón, supuesta esa especie de
ubiquidad del espíritu humano en el cuerpo;
porque si aquel reside todo en cada parte
de este, no reside, como advierte Santo Tomás
de Aqoino, con la totalidad de su virtud, non
autem secundum totalitatem virtutis, siuo con la
24
totalidad de su perfección y de su esencia, secun-
dum totaliíaiemperfectionis et essentiae. Está en
cada parte todo su sér, pero no todo su poder y
todas sus facultades; y así, prosigue el génio de
la mas alta personificación de la inteligencia
humana, cuyas sublimes inspiraciones no nos
cansaremos de seguir: "El alma está en el ojo
para ver, en el oido para oir, etc."
Todavía podemos tccar co'mo hace accesible
tanta profundidad, que no pueden penetrar to-
dos los entendimientos, aun á los más vulgares.
Despues de distinguir tres especies de todos;
uno que se divide en partes extensas y que
es realmente una cantidad, como una línea, un
cuerpo; otro que se divide en partes que se
conciben por la razón, pero que realmente no
existen separadas, como los seres compuestos
de forma y de materia, y, en suma, un ter-
cer todo que se divide en partes virtuales ó po-
tendales, discurre así: "De suerte que, si se
preguntase, cdmo la blaucura está en toda la
superficie y toda en cada partícula de la super-
ficie, se debería distinguir: si se trata de la to-
talidad de cantidad, tal cual la blancura la po-
see por accidente, no podría afirmarse que está
toda ea cada parte de la superficie, Lo mismo
sucedería si fuese considerada en cuaDto d la
totalidad de virtud 6 de poder; porque la blan-
cura esparramada en toda la superficie es más
sensible á la vista que la que se reduce á uno
de sus puntos. Pero si se la examina en cuan-
to á su totalidad de especie ó de esencia, toda
la blancura está en cada parte de Ja superficie.''
Esto último que pasa con la blancura, pasa con
el alma humana; y si lo primero se comprende f
y se explica y se palpa, no hay motivo de r e -
putar absurdo, inexplicable é imaginario lo se-
gundo.
Para tener en este punto evidencia de razonf
basta observar un hecho innegable. Si se cor-
ta un ramo de una planta, este ramo, puesto en
las condiciones debidas, sigue nutriéndose de
la tierra, crece, germina y fructifica del mismo
modo que el tallo de que fué segregado. Est 0
significa que el tallo y el ramo, quedaron con el
principio de vida que tenían á pesar de su s e -
paración, lo que no habría acontecido si el alma
vegetal no hubiera residido toda en toda la
planta y toda en cada parte de la planta. Sí,
pues, es una realidad la presencia simultánea
del alma vegetativa, su ubiquidad en cada par-
te de la planta, no vemos por qué el alma inte-
ligente que la excele ea perfección y con cuya
naturaleza superior no es comparable, no pue-

da residir en el cuerpo del hombre de una ma-
nera parecida, aunque modificada por las dife-
rencias esenciales que las distinguen,
Hasta aquí hemos querido discutir estg punto
sin mas armas que la lógica y el raciocinio.
Discutimos con los idólatras de 1 a razón, y era
fuerza hablarles en nombre de su diosa. Que-
remos decir ahora una palabra á quienes aman
a l a razón, no obstante que se resisten á que-
mar en sus altares un grano de incienso que re-
servan para el único Dios que debe ser servido
y adorado, autor del hombre y de la razón;
queremos decir una palabra á los católico?, que
sin dejar de ser filósofos, son ereyeaíe?; en ellos
la íé y la ciencia son una misma cosa, porque
la fó es un obsequio razonable í la verdad; y
nada razonable es extraño á la verdadera sabi-
duría.
La teoría, decimos mal, la doctrina que acer-
ca de la unión del alma con el cuerpo humano
hemos procurado desoavolver, con el fin ¿e
demostrar la imposibilidad metafísica, lo absur-
do de ese sér intermediario que ec cree haber
encontrado en el magnetismo animal, no es
una doctrina que te puede seguir ó no, y
respecto de la cual puedan campear libremente
las opiniones de los católico?, sino u s a doctrina •
—327—
que se pueda seguir ó no, y respecto de la cual
¿ued;n campear las opiniones de los católicos,
B i n o una doctrina que, en su calidad de dog-
mática, obliga estrechamente su creencia; sin
embargo, jeuán dulce es creer con la fe cris-
tiana que no es un fanatismo ciego, sino un sex-
to sentido moral que ilustra las conciencias y
ensancha la esfera de acción de los entendimien-
tos!
En efecto, la doctrina c u q u e estriba la ma-
yor parte de los argumentos de que nos hemos
servido, para no admitir como posible ese prin-
cipio de vida, que se coloca entre la materia y el
espíritu que componen al hombre, es de fé ca-
tólica. Nos hemos fundado principalmente en
la unidad ó unicidad del alma, y en la manera
de unión, no accidental, sino esencial; no sola,
mente conveniente, sino íntima, radical y nece-
garia.
Y en efecto, prescindiendo del gran recurso
de las tradiciones, ya desde tiempos de San
Agustín se leia en el libro de los Dogmas Ede-
sLicos esta profesion-de fé, que n , puede ser
más explícita, respecto de la mudad del alma y
d e su unión sustancia', "Nosotros no ensena-
d o s lo que han escrito en sus libros Jacob» y
otros de la Siria, amantes de sutilezas, que tey
 — 329 —
en el hombre dos almas: una animal, que anima
la unidad de aquella, separando del seno de la
el cuerpo y se halla mezclada con la sangre; y
Iglesia á los qae afirmasen que el alma inteli-
otra espiritual, que es la fuente de la razón.
gente no es la forma sustancial del cuerpo. "Si
Mas creemos que el hombre tiene una sola y
alguno presumiese afirmar, defender y sostener
misma alma que en unión con el cuerpo, le da
pertinazmente que el alma racional ó inteli-
la vida y se gobierna á sí misma por la ra-
gente no es la forma del cuerpo humano por si y
zón." (1) Como se ve, la enseñanza católica de
esencialmente, sea reputado como herege " (1)
los primeros siglos ya cubria con la egida de
El concilio general de Letran, (Sess. V i l ) ce-
sus altas decisiones este principio: el alma hu-
lebrado en 1513 definió lo mismo.
mana es una.
No obstante estas definiciones, no han falta-
Despues, en 869, el cuarto concilio ecuméni- do teólogos católicos que han tratado de inter-
co constantinopolitano (2) tuvo á bien consa- pretarlas según su propio juicio y de cohones-
grar con su sanción la misma doctrina. tarlas con teorías filosóficas que en materia de
En 1311 el concilio general de Viena definió psicología y de fisiología han aventurado algu-
también el otro punto de la unión sustancial del nos médicos, teorías que suponen, como las a n -
alma con el cuerpo, tan íntimamente conexo con tiguas, la trinidad ó dualidad de almas.

En presencia de semejante intento S. S. el

Sr. Pío I X recordó á la creencia de su rebaño,
en 1857, lo definido en los concilios generales de
Viena y de Coustantinopla, en su Breve que
1 Neque duaa animas esse dicimus in uno honrne, six
cut Jacobus et alii disputatores Svrorum scribunt: unam
animaiem qua animetur corpus, et quae imixta sit sangui-
ne, et alteram spiritua!em, quae rstionem min'strat. Sed
dicimus unam esse eamdemque auimam in hom'ne, quae
et societate vivificet et semetipiam sua ratione disponat. 1 Si qui* delude a s i e r e , defenderá, seu teñera perti-
[Gennad Massill. De Eolesiasticis Dogmaiibus. C. 15, naciter, prae-umpsarit q u o l anima r a t i o n s , seu m o -
T . 8. ° , Opp. S. Aug.] tiva, r o n sit forma corporis bumani per se, et essential*
2 Can. S I . ter, tanquam haereticus sit censendue.
condenó los errores del abate Güntber, que'
admitia el duodinamismo, dirigiéndose al ar-
zobispo de Colonia. Hé aquí sus palabras:
"Noscimus Icedi catholicam sententiam ac doctri-
nara de homine qui corpore et anima ita úbsolvá•
tur, ut anima eaque raiionalis, sit vera per se at-
que única corporis forma" Y todavía en 30 de
Abril de 1860, con motivo de que el canónigo
Baltbzer continuó ensenando en la Universidad
¿e Breslau la hipótesis filósofica del abate Gün.
ther, dirigió otro Breve al Obispo de aquella dió-
cesis, condenando un folleto de ese canónigo.,
que suponía que el cuerpo humano tenia un
principio de vida propio, independiente del alma
racional. (1) Así, pues, es de fé católica, que
el alma en el hombre es una gola, y que esa al-
ma es ia forma snstancial del cuerpo.
En consecuencia, Í03 católicos, sin dejar de
serlo, no pueden pasar por la existencia de dos
ni de tres almas, no pueden admitir entre la so-
la alma humana y el cuerpo, ninguna sustancia
ó afrente intermediario, ya se llame principio de
vid!, alma vital, periespíritu ó fluido magné-
tico.
Por lo expuesto, nos parece demostrado con
razones de irresistible íuerza á los filósofos r a -
cionalistas, y coa razones y argumentos de au-
toridad divina á los creyentes, que la existen-
cía del magnetismo animal, como intermediario
entre el espíritu y la materia, es metafísica»
mente imposible y absurda.

1 Notaium est Baltbzerism in suo li-

bello, c:;m camera conirove-siam ad lioc revocasset s i ne
corpori vifce prin i; ium proprium ab anima rationali ipsa
discretam, eo temeritatis prog.-esum esse, ut opositem sen.
tenti a m et appe'aret htereticam et prò tali babendarn esse
multis verbis argueret.

CAPITULO XXY.
SUMARIO.
E x a m e n del magnetismo puesto en acción,—Supuest as
virtuies de e*e fluido.—La manera con que, ss dice,
obra y las condiciones bujo q«e, es supone, desar-
rolla su p»d?r, convencen su no existencia,—Todo
agé'ite de Ja naturaleza, con excspcion del alma huma-
na que es libre, obra siempre del nremo modo 6 inva-
riablemente, dadas las condiciones n-cesarias.—Don*
firmi ests princ pió lo que se observ i ea !a luz.—Leyes
que es a sigua al reflej .rse y propagarse—Son i n v t r i i -
bles y «ecrs^rias.—Igual c isa sucede c m e! calor, ¡a
electricidad eto.—Li mism» n?cesid.id preside las opa-
raciones de los agentes incorpóreos —El castor, la g o -
londrina, !a ab^ja.—Debia saceder io mismo con el
magnetismo, á ser cierta su existencia y ciertas lis opa-
raciones que se le atribuyen.—¿Por qué?—NoUbles
palabras de M.Figuier á este respecto.—Consecuencias
que se infieren.—NJ hay proporcionalidad en é', como
causa, y los efec'os que ee le atribuyen.—Se recu u rd a la
manera como se exp ica la acción del magnetismo, al
pr.-ducir I. s fenómenos.—Todo «lio es fácil de decirse,
pero no de sostener un examen.—Rizones qu* justifi-
can esta a-ercion.— í.a efic ciade su acción ee luce de •
pender dn la voluntad y de la creencia del mag etizador y
del magnetizado—Aforismo del A . d-j Puysígur —Sa
falseJad bajo e.-e respecto.—Su verdad bajo otros que
se desconocen.
Examinemos ahora el magnetismo humano en
acción, es decir, obrando, saliendo de su inercia
habitual ó de naturaleza al impulso superior de
la voluntad, que encuentra en él el instrumento
—333-
más enérgico y poderoso; más poderoso, sin du-
da, que todos los sentidos del cuerpo, y ma3
poderoso que todas las potencias del alma, si es
que las obras son la medida del poder, como
realmente lo son.
Bajo este respecto mirado el magnetismo, e3
una materia dispuesta, que al fuerte impulso de
l a voluntad toma todas las formas, es como
de caleidoscopio que con la rapidez de sus mo-
vimientos y ea las múltiples reflexiones de sus
paredes angulares, ofrece á la vista una varié,
dad infinita de contornos y de figuras, de miti-
ces y de colores.
Difícilmente se concibe que haya un agente
físico dotado de tantas virtudes como las que se
atribuyenal fluido zoo-magnético. CuandoIdjiez,
remontándose en alas de su entusiasmo por el
magnetismo, del absurdo fildsofico á la blasfe-
mia religiosa, escribid, primero, el magnetismo es
lo blanco y lo negro, la materia y el movimiento;
y despues. el magnetismo es Dios; h Eucaristía es
¿lfluido vital vnpanado, (1) expresó, sin pensarlo
1 Di'ertation Historique et scienlifique sur la Trinité
egiptienue
 —sal-
ín sospecharlo siquiera, una verdad en el lengua-
j e d d error, é hizo una quimera de lo que juzga-
ba divinidad; porque en realidad, cuando quiso
significar que el magnetismo era todo, significó
que era nada.
Su nada, en efecto, se palpa, si visto como un
agente de la naturaleza, se examina la manera
en que obra y las condiciones bajo que desarro
lia su peder, según lo suponen sus partida-
rios.
En la naturaleza r.o hay agente, ni material,
ni incorpóreo, salvo el alma humana que está
dotada de inteligencia y libertad, que no obre
siempre del mismo modo, ya en el principio, ya
en el medio, ya en el fio de su acción, y que
no desarrolle su poder invariablemente, da-
das las condiciones necesarias para su desar-
rollo.
La luz se refleja siempre en todas las super-
ficies, sin que falle nunca la ecuación formada
por sus ángulos de reflexión y de incidencia; y
según es la dirección en qne cae sobre los cuer-
pos diáfanos, y la mayor ó menor densidad de
sus masas, se aproxima 6 se aleja de la normal
correspondiente; su propagación es siempre en
línea recta, cualesquiera que sean las circunstan-
cias del medio que atraviesa; y su intensidad
guarda en todas ocasiones proporcion con las
distancias á que se encuentra el foco y el objeto
iluminado.
Igual necesidad preside las operaciones de
los otros fluidos, del calórico, de la electricidad
y del magnetismo mineral.
Respecto de los agentes iucorpóreo3 se a d -
vierte la misma uniformidad en el obrar; la mo-
notonía, permítasenos la frase, íes es esencial.
Así, el agente incorpóreo que preside los moví*
iniento3 de los animales, siempre les sugiere los
mismos apetitos; y la conducta de aquellos en
todos los casos es igual en cada sér de la mis-
ma especie. Ei castor construye hace 60 siglos,
ano por año sus diques para guarecerse de las
avenidas de los ríos, sin que nunca adelante ni
retroceda: la golondrina que inmigró de las
tierras africanas á las smptenírionales de la
América, cuando Haitzilopoztli era en estas re-
giones adorado, no sabe ahora más que lo que
entónces sabia en cuanto al arte de formar su
nido; ni las abejas en cuanto al de ordenar y
henchir de suave y dulce miel los alveolos de
sus panales; ni la hormiga en cuanto á la distri-
bución económica de £U3 trabajos y al abundan
te abastecimiento de sus graneros.
La acción, pues, de Ies agentes físicos ó incor.
p óreos de la naturaleza, con excepción del
 hombre, es fatal y necesaria; so poder es a!go>
si se halla encadenado; nada, si libre.
Si el magnetismo humano es un agente del
uno 6 del otro género, d de ambos d la vez, no
hay razón porque sil acción en el mundo, deje
de ser ccrno la de sus semejantes, ni motivo por.
que su poder se desarrolle en otra suerte. ¿Qué
podria justificar la excepción hecha en su favor?
¿Qué fuerza bastaría d legitimar tan desmedido
privilegio? ¿La naturaleza? Pero si la misma
naturaleza es regida por leyes necesarias y obe-
dece ciega los impulsos que se le comunican.
¿El Autor de la naturaleza? P e r o entdnces la
acción seria divina, no magnética; el poder se-
ria prestado, y no propio. Y hé aquí conver-
tido el magnetismo, d e agente en un instrumen-
to como otro cualquiera.
Pero hagamos á u n lado nuestras propias re-
flexiones, dejemos oir la voz de la ciencia inter-
pretada en esta vez, como siempre que no se
interpone alguna preocupación, con grande fideli-
dad por el despejado talento de M. Figuíer. "Un
agente cualquiera de l a naturaleza, dice, está do-
tado de propiedades constantes que no cambian,
sino en una corta medida d virtud de las cir-
cunstancias exteriores. Por el contrario, el
fluido de les magnetizadores es un Proteo d e
mil caras, cuyas propiedades varian sin cesar y
que produce los efectos más irregulares, según
a voluntad ó el capricho de quien lo emite.
¿Quiere el magnetizador hacer insensible d al-
guno? Derrama sobre él inmediatamente su
fluido. ¿Quiere hacer entrar en calor un enfer-
mo? El fluido. ¿Quiere refrescarle? El fluido.
¿Quiere curarle un dolor de cabeza ó causarle
una jaqueca? El fluido. ¿Quiere inspirarle los
ma's contrarios sentimientos, curarle de enfer-
medades las mas extravagantes en su causa,
quiere infundir el sueño? El fluido y siempre
el fluido. El agua magnetizada, es decir, car-
gada del sonado fluido magnético, es literal-
mente un remedio para todos los males; ella
puede purgar 6 constipar; fortalecer y debili-
tar, acelerar ó hacer mas lenta la circulación
de la sangre, enflaquecer 6 engordar; es el re-
medio de Fontanarosa. De buena fé, tal ver-
satilidad en las dotes naturales de un agente,
¿no bastaría para hacer dudar d cualquiera
acerca de su existencia'"
De estas observaciones basadas en los hechos
mas averiguados, se infiere: 1. ° que no siendo
verosímil ni uniforme la manera de obrar del
magnetismo, no puede ser, real ni por lo mismo
verdadera su acción, y 2. ° que no hay propor»

cion entre los efectos que tienen lugar y la cau-
sa que se les asigna; pues lo pequeño no puede
dar el sér ¿ lo grande, ni lo grande á lo mayor,
ni lo mayor á lo máximo. Faltando la propor-
cionalidad, que es por decirlo así, el sello apa*
reme de la causalidad, lo que se dice efecto, lo
será sin duda, porque forzosamente tuvo que ser
producido; pero no io será de aquella causa que
se presume conocer y á la cual no le une nin-
guna relación, sino de otra desconocida 6 en la
que no se ha reparado.
Ya vimcs, al esponer la hipótesis que refu-
tamos, la manera en que se explica la parte,
Ilamémcsla mecánica de su acción, sabemos que
se supone que el cerelro es el gran receptáculo
de ese fluido que no se agota, sino que se elabo*
ra tanto m¿s cuanto más se gasta, y que condu-
cido por los cordones nerviosos, del cerebro se
extiende á toda la periferia del cuerpo, de don"
de se lanza £ los espacios, rompiendo el valla-
dar que aquella opone á su paso y se comunica
de esta suerte con los objetos físicos exteriores
que pone en movimiento, y con las mismas in-
teligencias cuyes pensamientos y voliciones des*
cubre al magnetizador.
Todo esto es fácil de decirse, pero no de sos*
tener un examen de la ciencia ni del simple sen-
—339—
Üdo común. Está bien que del cerebro se difun-
da hasta las mas remotas extremidades del cuer
po el prodigioso fluido; existe, en efecto, un v e -
hículo, los cordones nerviosos. P e r o estos t i e -
nen un límite, y muy cercano. Una vez que
le ha tocado, que será pronto, supuesta la v e l o -
cidad con que se trasporta ¿qué senda tomará?
»Por qué medio se comunicará? Y dado que
se halle senda y encuentre medio de comunica,
cion, ¿cómo conservará la dirección que ha r e -
cibido d seguirá otra nueva para ir á mover
este objeto con preferencia á aquel otro, p a r a
ponerse en contacto con esta inteligencia mejor
que con la otra que se encuentra en un punto
del espacio, que se ignora? Estas dificultades
d imposibilidades podrian allanarse, suponiendo
que ¡1 magnetismo, al desprenderse del cuerpo
humano, a r r a s t r a en su carrera la inteligencia
del hombre que la emite, para poder conocer
los varios objetos con que va tropezando, y la
voluntad del mismo para elegir entre ellos aquel
en que se propone ejercitar su actividad; ó bien
pasar por el disparate de que el fluido nervioso
es libre é inteligente, mas libre é inteligente que
el alma»
H a y mas; sí el hombre, por medio del mag-
netismo cura, por ejemplo, las enfermedades de
25
sus semejantes y las conoce y las toca y las
analiza, ¿cómo se muestra impotente para cu-
rarse i sí propio y no es capaz de adivinar uno
solo de los dolores que turban el equilibrio de
su cuerpo? Si legra que un nino se exprese
como sábio y se dé á entender en idiomas des»
conocido!, ¿edmo él aparece tan ignorante, y
apénas alcanza á hacerse comprender en el leu»
guaje que aprendiera de sus padres? Si puede
dar la vista á distancias inmensas y apoderarse
del porvenir, ¿cómo no ve lo que tiene delante
de sus ojos, y se esfuerza en vano por darse
cuenta de los misterios del presente? En suma,
¿cómo es que pudiendo tanto, nada puede en
realidad? P o r esto, sin duda, desde el princi-
pio se ha querido sacar el magn etismo de la es«
fera meramente material, y ponerlo en r e l a -
ción con la parte mas noble y superior del
hombre.
Su eficacia de acción se hace depender, en
efecto, de la voluntad que quiere y del entendi-
miento que cree con firmeza obtener el resulta,
do. Estas son las condiciones bajo las cuales, se
dice, desarrolla su poder. Querer y creer: no se
necesita de otra cosa más para producir la gran
muchedumbre de maravillas, desde el simple
movimiento mécanico giratorio de una mesilla,
hasta el golpeo inteligente é inexplicable de to-
dos y de cada uno de sus piés.
De paso haremos aquí una reflaxion que no3
sugiere la historia del magnetismo, Mesmer con-
sideraba ó aparentaba considerar los fenómenos
magnéticos como fenómenos meramente físicos y
fisiológicos. Pnysegnr, poniéndoles por base la
voluntad y la creencia y por objeto el bien:
Volonté active vers le hien:
Croyance ferme en sa puisance,
Confiance entiere en Vemployant:
los trasportò al terreno de la psicologia y de la
ética» Alian Kardec y'Flammarien con todos
los modernos espiritualistas han formado de
ellos un culto, cuando para obtenerlos se sirven
de la or ación y se acojen á las preces.
Hé aquí, pues, un ascenso que nada tiene de
regular y que debe preocupar los entendimien-
tos reflexivos. P a r a nosotros la física y la
fisiología de Mesmer no se distinguen de la a n -
tigua magia negra; la psicología y la ética de
Paysegur se confunden con la moral del sensua-
lismo; y el culto de los espiritistas con la reli-
gion de la materia, con el politeismo y el pan-
teismo paganos. Fenómenos, que sufren seme-

jantes trasformaciones, todo podrán formar, mé-
nos nna ciencia de las llamadas naturales.
Si querer y creer es la coadicíon sine qua non
de la producción de los fenómenos, no es soate-
nible en buena filosofía que sea el magnetismo
su causa.
Si queriendo j creyendo se producen, y el mag-
netismo no es su causa, todos los hombres pue-
den querer y creer; y por lo mismo no habría uno
solo por quien no pudieran eer producidos, y
hay muchos, nada ménos que el mayor número,
que no los produce, por más enérgica qua sea su
voluntad y firme su creencia.
Pero remontémonos un poco más. ¿El mag-
netizador sabe qué fenómenos van á realizarse
bajo su influencia medianímíca? ¿Sabe cuando
quiere magnetizar y cree que magnetizará, si ha-
rá girar una mesa, temblar el pavimento, saltar
un velador, modular un canto, entonar una sin®
fonía, encender ó apagar una antorcha, formar
una tempestad, un relámpago ó un trueno, so-
plar una brisa refrigerante ó un viento impetuo»
so, penetrar los pensamientos, revistar ios susce-
sos del pasado y contar la série y órden de los
que se realizarán en lo porvenir?
Es preciso fijar este punto; pues si lo sabe, lo
podrá querer y le será fácil y hacedero creer,
—343—
siendo imposible que quiera lo que ignora, y que
crea aquello de que no tiene la menor idea.
Si nada sabe de lo que va & producir, nada
puede querer ni creer; y falta la condicion deter»
minativa del fenómeno. Be suerte que se^ en-
contraría envuelto en un inmenso círculo vicio-
so de que en vano se esforzaría en salir, pues,
para que se realice lo qne ignora, le es menester
querer y creer, y para querer y creer, le es indis-
pensable no ignorar.
Si sabe el fenómeno., la magnetizaciou es inú-
til y el fluido sobra, una vez que nada nuevo va
¿ revelar al magnetizador, que lo sabe ya todo
de antemano.
Otro absurdo hay que admitir, si nos confor-
mamos con semejante supuesto: el hombrees
omnipotente, pues la omnipotencia es la ecua-
ción entre la voluntad y el poder: hasta ahora
no se le ha considerado tal, porque hasta ahora
quererlo todo no ha significado poderlo todo»
Pero desde el instante en que,
Quererlo todo=Poderlo iodo;
Poderlo iodo—Omnipotencia,
no debe negarse tan alta prerogativa al sér cuya
voluntad no conoce límites. Tendríamos, pues

tantos omnipotentes como son los hombres. La
magestad estarla mejor representada en un ha-
rapo que en un pedazo de púrpura, por un cetro
de caña que por uno de oro.
Por otra parte, la historia protesta contra tan
imaginaria suposición; con la muda elocuencia
de los hechos nos está indicando que debemos
independer los fenómenos de la voluntad y de
la inteligencia; ella, que nunca se preocupa ni
se altera, da testimonio de que los fenómenos
se realizan á pesar de la inclinación y de la
conciencia de aquel que parece ser causa do t o -
dos. Consultemos siquiera dos de sus páginas.
Puysegcr, despues de haber magnetizado el
olmo de Busancy, se sorprendía de que diaria-
mente se le venian á relatar innumerables c u -
raciones y casos de clara visión y de vista á
distancia en las personas que acudían en mul-
titud á la sombra de su árbol magnetizado. E l
árbol, pues, obraba lo mismo que Puysegur; y
sin embargo, el árbol carecía de inteligencia y
voluntad, á no ser que se suponga que, al comu-
nicarse el fluido magnético, la inteligencia y vo-
luntad del Marques magnetizador, pasaban tam-
bién al olmo maravilloso. Pero si aquello pue-
de suponerse, no cabe imaginarse lo segundo.
Durante el periodo de un ano en que Home
-345—
tuvo suspendido su poder, no faltaron quiene3
le excitasen á dar una muestra de su renombra*
da habilidad. Machas veces tuvo voluntad de
producir algunos de los fenómenos que solía; sa
encerraba dentro de sí mismo enardeciendo su
fé, por medio de actos explícitos y formales;
y todo fué inútil hasta el instante en que le
cegó la soberbia, revelándose contra los salu-
dables consejos del director que
convirtió al catolicismo.
L a voluntad y la creencia no son, no pueden
ser las condiciones que hagan del magnetismo
animal un agente tan extraordinario y de tan
alto poder, que cuando se pone en movimiento,
poco valen comparados con él los sentidos del
cuerpo, y nada signiñcau las potencias del alma,
i pesar de que los primeros sean los instrumen-
tos mas delicados puestos á las órdenes de la
inteligencia, y en las segundas esté circunscrito
el espacioso círculo de la actividad del humano
GS
P e w c o m o no hay error que no descansa en
nna verdad ó la suponga, de la misma manera
que no hay defecto sino en los séres dotados a e
alguna perfección, nosotros creemos ser cierto
que para la producción de los fenómenos espi-
ritistas, son precisas en el medio á cuyo influjo
se producen, la voluntad por una parte y la
 -346—
creencia por otra; que¡ambas facultades desem-
peñan en ellos un papel importante.
En efecto, se necesita de someter la voluntad
y el entendimiento no al fenómeno, sino á la
causa oculta del fenómeno, que, i no dudarlo* CAPITULO X X V . .
debe ser nna inteligencia superior al bombre *y
una voluntad tiránicamente dominadora. Es
SUMARIO.
fuerza que se forme un concierto entre ambos.
Entdnces, cuando aquella causa iuteligente tiene
comprometido y encadenado al hombre, en cuan» T „ verdad y el error en la d i s c ^ o n . - S u p e r i o r i d a d ab-

to al entendimiento por una fá ciega y bastarda,

sin embargo nada esplica
y en cuanto á suflibre albedrío por la esclavi- cié?, de los fenómenos que se atr. buyML ÌU LUI,
—Fenómenos físicos, fisiologico*, P ^ Ç f ^ ^
tud voluntaria ma'3 abyecta y vergonzosa, enton- Zuvales ó sobrenaturales y f ^ f S ^ ex-
ce?, repetimos, se complace en entretenerle y di- magneúsrao no esplica ^ ^ ^ m Z 3 las
plica el movimiento da las mesas gu»-v ,
vertirle con juegos que interesan su curiosidad, pláticas que T á l ^
y de alucinarle y deslumhrarle con prestigios respuestas inteligentes que dan. a n * jr_
r i n . - I s o satisface, por ser ^ ^ L e r g . -
que tanto cuadran á sus tendencias hácia lo ma- re contrario a los h e c h o f c - I ^ • m a ™ . e t i s m o otros
villoso. ¡Ah! este funesto concierto ss la exi- So demuestra que tampoco e x p . c a el ¿ fce
de los y a r i o s fenómenos físicos que se oo.e.YBu
gencia eterna de aquel,¡que henchido de sober- las manifestaciones.
bia y devorado por la envidia desde el princi-
pio, procura usurpar los honores á que Dios solo N o conocemos lucha más desigual ni combate
tiene derecho, el sacrificio de la voluntad y el m á 3 desproporcionado que la lucha de la ver-
obsequio del entendimiento|de la criatura razo- dad con el error, y el combate de los que lidian
nable. Este concierto no es otro más que aquel por la defensa de aquella, y de los que pugnan
antiguo pacto entre el hombre? degenerado y por el triunfo de este. Si el error no contara
corrompido ylentre el ángel pavoroso y maléfico densa parte con el auxilio d e las pasiones y
de IES tiniebla? 0
miserias-humanas, y de otra, si inconsecuente
 por necesidad, no recibiera la pequeña fuerza
con que resiste, de la misma verdad que trata
de vencer, humillar y aniquilar, ni la lucha ni
el combate serian posibles. La verdad se de-
fiende á sí misma; el error da señales de vida
solo por que no se avergüenza de tomar algo de
l a sustancia de la verdad, ni de servirse del va«
ier de espíritus enfermizos y de inteligencias
degeneradas.
Es gloria de la verdad poder decir en todas
circunstancias al error: " N a d a quiero negar de
lo que piensas te favorece: acepto la situación
tai cual me la propones: no pretenderé para
vencerte echar por tierra los deleznables mu-
ros con que te rodeas, ni de mellar las inútiles
armas que te ciñes: en pié aquellos, tú mismo
ios derrumbarás, para sepultarte en sus escom-
bros; y en juego estas, si ofenden, será á tí; si
hieren, será á tí; si matan será á tí; á tí solo
que inconsiderada y torpemente las esgrimes.''
No nosotros, sino la verdad dice hoy al e r -
ror encarnado en el magnetismo humano: "Quie*
ro suponer que existes y que tu existencia está
comprobada: paso por que seas ese sér interme-
diario, luz y sombra á la vez, realidad y quime-
ra al mismo tiempo: no entra en mis planes pa-
ra abatirte de un soplo, tomar en cuenta que
obres de esta ó de aquella suerte, ni que se
¿esarolle ó no tu poder en tales ó cuales condi-
ciones: tu eficacia depende de la inteligencia y
de la voluntad, y aun si quieres, la volunta-i y
[a-inteligencia del hombre están á tu servicio y
en espera á todas horas de tus órdenes y hasta
de tus caprichos, á pesar de que les eres infe-
rior con una inferioridad que no hay medida
que pueda apreciar debidamente; sin embargo,
nada de lo que atribuyes á tu acción explicas,
ninguno de les hechos, de que te juzgas autor y
causa, lleva tu sello." Y, en efecto, es así co-
mo dice la verdad. El magnetismo humano es
insuficiente para la explicación délos fenóme-
nos y hechos espiritistas. Examinémoslos un
tanto cuanto, y el error aparecerá en toda su
desnudez, y la verdad en todo su esplendor.
Mas antes dividamos aquellos fenómenos en
cinco séries: la primera que comprenda los que
se producen de una manera mecánica y física,
como los ruidos, los golpas, ios movimientos de
las mesas, los relámpagos, los truenos, los ra-
yos, las luces, las voces, las armonías, etc., etc.;
y que denominaremos fenómenos físicos. La
secunda que abarque los que afectan las funcio-
nes vitales del hombre y su organización, como
la insensibilidad d exagerada impresionabilidad
que se observa no pocas veces; las enfermeda«
des extrañas que se causan y las no ménos en-
trañas que se cursan; la interrupción de las sen-
saciones, el trastorno y trasposición de los sen*
tidos, etes> etc., fenómenos que llamaremos fisio*
lógicos, La tercera la formaremos de aquellos
hechos que modifican ó perturban las operacio-
nes ordinarias del alma, ensachando ó extre*
chando el círculo en que suelen tener lugar, y
aumentando ó disminuyendo el poder y virtudes
del espíritu más allá de la esfera á que están
uno y otra3 circunscritos, como la segunda vis-
ta, la vista á distancia, el conocimiento de las
cosas ocultas, y la aptitud poliglota tan fácil-
mente trocada en realidad en los mismos igno-
rantes que se desatan de súbito hablando len-
guas desconocidas; y estos hechos los distingui-
remos coa el nombre de psicológicos. La cuar-
ta série comprenderá los que, como las comuni-
caciones, revelaciones, mistificaciones, noticias
de las cosas futuras que no existen, y de las pa-
sadas que, aunque existieron, no dejaron trazas
de su memoria en la tradición, ni en la historia,
ni en los monumentos, debemos llamar extra-
naturales ó sobrenaturales9 en atención i que la
causa de que provienen pertenece inconcusa»
mente á un mundo superior, y está colocada
fuera ó sobre de la naturaleza; no de la natura-
lesa universal que abraza el gran conjunto de
todos los séres, sino de esa naturaleza particu-
lar cuyo centro ocupa la criatura humana; y fi-
nalmente, la quinta série, compuesta de los
q u e apellidaremos indiferentemente mágicos,
unitivos ó mixtos, por cuanto á que su reproduc-
ción confunde los cuatro órdenes anteriores y
afecta de la misma suerte el mundo inferior de
los cuerpos y el superior de los espíritus sepa»
dos, como el sueño magnético nervioso, por ejem-
plo.
Comenzando per la primera série que, á no
dudarlo, puede afirmarse que es la mas accesible
ai magnetismo animal, y la que se presta más á
la explicación de ios hechos que comprende,
por pertenecer todos al órden físico y ser el
magnetismo un agente que se coloca en este ó r -
den^ nos persuadiremos hasta la evidencia de
su insuficiencia y de su ninguna importancia
científica.
¿Qué cosa más sencilla en las apariencias que
el fenómeno tan común de las mesas giratorias,
ambulantes y parlantes? Pues, á pesar de su
sencillez, el magnetismo es incapaz de poseer á
la vez las dos fuerzas que se necesitan para
producir el movimiento circular, y U disconti-
nua, la acelerada ó retardada, que es menester
poner en jcego para qne la mesa marche á pa-
sos regulares, corra precipitada ó se detenga
perezosa poco á poco hasta quedar inmóvil en
el lugar en que ménos se pensara; y es igual-
mente incapaz de adquirir el altísimo don de
darse í entender por medio de golpes ordena-
dos y de convención, mejor que se dan á enten-
der las inteligencias mas despiertas y claras por
medio de la palabra.
Conforme í las leyes de la física, el movi-
miento circular 6 curvilíneo no se produce por
una sola fuerza, sino por dos en direcciones di-
ferentes, que se combinan y modifican. Así, la
parábola! que forma una piedra que se arroja
al espacio, se produce en virtud del impulso obii
cuo ú horizontal que del motor recibe la piedra
y del de lagravedad que constantemente obra so-
bre ella, atrayéndola hácia el centro de la tierra.
Ahora bien; el magnetismo es una fuerza, que
podrá obrar en todas direcciones, horizontal
obl ícua ó perpendicularmente, pero no en los
¿res sentidos ni en dos á la vez; y esto era ne-
cesario para que fuese causa del movimiente gi-
ratorio de una mesa. H a y más; si observamos
lo que ordinariamente pasa, cuando se quiere
producir el fenómeno qne nos ocupa, vemos que
sin aumentar ni disminuir el número de perso-
nas que se proponen magnetizarla, unas veces
la mesa gira, otras salta, otras anda y otras en.
snma, asombra con la variedad de mil capricho-
sos movimientos, que no pueden ser causados
por una sola y única fuerza. También se ha
notado que en algunas ocasiones un pequeño
trípode permanece inmóvil en presencia de la
misma acción magnética que obedece un mueble
de peso y de tamaño infinitamente superiores;
y que cuando no basta la voluntad del
zador para mover una paja, sobra, bajo la i n -
fluencia de las mismas circunstsncias, el mara-
villoso fluido para levantar objetos del peso de
no pocos quintales. ¿De qué agente de la n a -
turaleza física puede decirse cosa semejante?
El fuego, que es capaz de fundir un pedazo de
platino, es con mayor razón capaz de elevar á
uno, dos ó tres grados su temperatura. La nu-
• be electrizada, en cuyo seno se enciende un r e -
lámpago, podría producir no una, sino millares
de pequeñas chispas.
Si tales movimientos no tienen explicación
satisfact oria en el magnetismo, ¿la tendrán esas
pláticas [significativas que se entablan entre la
mesa y los circunstantes, las preguntas hechas
por éstos y las respuestas dada3 por aquella,
respuestas que muchas veces asombran por su
gencias y todas las voluntades; y estando en
precisión y admiran por su profundidad? Mu-
contacto comunica cada una de ellas á las d e -
chos han tenido el candor de creerlo, ó se han
más por medio de la mesa, que es como el centro
mostrado tan dominados por la preocupación,
común á donde todas convergen sus pensamien-
que se han engajado á sí mismos, no obstante
tos y sus voliciones. De suerte que si alguna
la copia de sus conocimientos científicos y la
de las personas presentes sabe la respuesta de
elevación indisputable de su inteligencia. Oiga°
la pregunta, la mesa no hace otra cosa más
mos cómo refiere y explica M. de Gasparin es-
que servirle de instrumento, como sucede con
te hecho, por la penetración de ios pensamien-
la lengua en las situaciones ordinarias de la
tos que da lugar á las que él llama pretendidas
vida. Pero nosotros decimos, si ninguno de los
adivinaciones, <¿La penetración de ios pensa-
concurrentes la sabe ¿cómo es que la respuesta
mientos, dice, es la qué dá el nombre á muchas
se obtine, aunque sea errónea? ¿Por qué se da
pretendidas adivinaciones. La mesa señala la
una sola y no tantas cuantas son las personas
hora, la edad de las personas, el número de las
que operan? ¿Qué cosa es lo que viene á deter-
monedas contenidas en una bolsa; pero es bajo
minar la elección de una que se expresa sobre
la condicion, agrega, que una de las personas
las innumerables que se callan? La dificultad es
de las que formen la cadena que ciñe la mesa
inmensa.
en derredor, lo sepa; si no el error es segu-
P e r o los hechos protestan contra el supuesto de
ro." ( i ) Esta teoría parecida á la de la rever-
Gasparin, que cree no debe salirse de los límites
beración del pensamiento de Gorres, supone lo •
de la cadena magnética ó de las personas que la
que suponen todos los partidarios del magne-
forman. En efecto, el mismo Gasparin cuenta que
tismo, que este, dirigido por la intención y por
en una ocasion se intentó una experiencia sobre
la voluntad, pone en contacto todas las inteli-
adivinar un número pensado: un testigo habia co-
locado un cero, y la mesa estaba fuera de su ac •
cion los experimentadores aquellos; no podian ob.
tener un golpe solo, y se impacientaban y deses-
1 Des tables tournanteg, P . 315 y 319. peraban ya, cuando supieron que el número co-
municado era cero. Caudemberg hace notar
26
con este motivo, "que siendo diez los experi-
mentadores y no pensando sino solamente uno
en el cero, los otros nueve debian querer fuer-
temente que el pié designado se levantase; sin
embargo, el pensamiento de uno solo ba sido
obedecido, y la voluntad enérgica de nueve
conspirando á un solo fin no ha sido obsequiada
ni atendida." (1) El mismo Oaudemberg refuta
directamente la hipótesis débil é insostenible de
G-a8parin: " L a persona, dice, que piensa én el
número 53, por ejemplo, no tiene la voluntad
de detener la mesa al quinto golpe y despues al
tercero; debe pensar en el número, ó, si se quie-
re, en sus dos cifras á la vez; la mesa tiene,
pues, que reproducir una imágen de dos cifras,
un pensamiento; lo que es muy diferente. No
habiendo leido ninguno de los experimentado-
res este pensamiento, es fuerza que la mesa lea.
pero una mesa que lee un pensamiento y lo re-
presenta por golpes, es un fenómeno que hace
suponer necesariamente una inteligencia fuera
del círculo de los experimentadores." (2)
1 Le monde spirituel. P , 33 y 34.
2 Id. P . 22 y 29
Otro hecho decisivo en contra, contado tara -
bien por G-asparin. Este pregunta á la mesa
su edad, á tiempo que involuntariamente- pen-
saba en cuarenta y dos años; pero la mesa da
cuarenta y tres golpes, edad real en que pen-
saba la esposa de G-asparin. Sorprendido de
que la mesa revelase un número que no es-
taba en el pensamiento del médium. M. de
Mirville le pregunta: ¿Cómo ha podido ele -
gir la mesa entre dos pensamientos el verda -
dero, estando todas las probabilidades por el
que no lo era? (1) Estrechado G-asparin de esta
suerte responde: "que el más bello triunfo de las
mesas no es obedecer á una órden mental, sino
discernir la verdad entre dos órdenes tácitas.' 5
"Acabamos de dar un gran paso, continúa, se
ve brillar no corto entendimiento y surgir de
la mesa un principio de sobreinteligencia, surin-
teligenceHé aquí derribado con la diestra el
edificio que habia levantado la siniestra. H é
aquí desbaratada en un momento la tela urdida
por la noche. Con razón se ha dicho que no hay
absurdo que no haya sido enseñado por algún
1 Questiones des eprits, P. 27 y siguientes.
filcsófo (1) y se ha comparado la filosofia con la
artificiosa Penèlope, (2)
Si el magnetismo animai no esplica el simple
movimiento giratorio de una mesa, ménos puede
explicar los otros mil complicadísimos de la sè-
rie de los fenómenos físicos. ¿Cómo podría pro-
ducir una voz de las muchas que se oyen en el
momento de una manifestación? No se trata de
un ruido pasajero, de un sonido vano, sino de
un movimiento vibratorio articulado, que por lo
mismo supone en el instrumento que la forma,
artícu ! acione-, que á su vez suponen una orga-
nización á propósito; de un sonido intencional y
significativo que supone una causa y un motor
inteligente. Y las sinfonías y los conciertos
instrumentales y vocales que son un hecho es-
piritista de los más auténticos, ¿se prestarán más
fácilmente á la explicación? ¿Cómo pudiera
imaginarse siquiera que un solo agente, sin va-
riar el vehículo del sonido, ni las condiciones
de éste, diera todos los tonos, comunicara todas
las intensidades y remedara todos los timbres
1 Cicero. De DÍVÍD. I I . 58.
2 Augusto Nicolás. Estudios fiiosoficos.
cuando los primeros dependen del número, las
segundas de la amplitud y los terceros del modo
y de la forma de las vibraciones? ¿No se palpa
que si el agente hace vibrar los cuerpos sonoros,
dos, tres ó cuatro veces en un tiempo, haga v i -
brar los mismos cuerpos diez, doce o veinte ve-
ces? ¿No se ve con evidencia que si comunica á
las oscilaciones una extensión, por ejemplo de
dos milímetros, no puede comunicarle á la vez
otra menor, ni mayor ni máxima, y que si el
modo y la forma de las oscilaciones están cir-
cunscritos y determinados, no es posible que
coexistan con modos y formas diferentes? Mos-
tradnos un hombre que simultáneamente s a -
que de una flauta ó de una cuerda sonidos agu-
dos y graves, armónicos y acordes. ¿Y pretendeis
que un agente inferior al hombre, como le supo-
néis, pueda hacer resonar todos los instrumen-
tos con la variedad que seria necesaria para
hacer oir una partitura como se pudiera oir en
tiempo de ópera en el Teatro Nacional? Os bur-
láis del buen sentido y no teneis compasion do
nosotros ni de vosotros mismos.

CAPITULO X X V I I .
(Continuación del anterior asunto.)
SUMARIO.
Fenómenos - fisiológicos, —El magnetismo no los explica.
—No explica la curación de las enfermedades, que fué
un hecho en la antigüedad y lo es ahora,—Se demues-
tra,—Ni menos explica cómo es que teniendo virtud
para curarlas, no le falta poder para producirlas.—El
magnetismo en contra del principio de causalidad.—
Trasposición de los sentidos.—El fenómeno de la visión
por el epigastro.—Absurdos porque seria forzoso pasar.
Si del órden de los fenómenos físicos pasamos
al de los fisiológicos, la dificultad en la explica-
ción sube de punto y la insuficiencia del agente
no puede imaginarse más absoluta. Examine-
mos algunos de la segunda série, no siendo po-
—361 —
sible á quien estudia el espiritismo, más bien
en la parte filósofica que en la histórica, e x a -
minarlos todos.
La vida de relación en el hombre es todavía
un misterio para la metafísica y para la ciencia,
á pesar de que la primera conoce bastantemen-
te, para aspirar á conocimientos más elevados,
la naturaleza del alma, y la segunda ha logra-
do describir, parece que con verdad, el aparato
del cuerpo, descomponiéndole en órganos prin-
cipales y en elementos simplísimos. Hay mo-
tivos para creer que continuará en ser un mis-
terio. La fisiología, pues, por mas que se sue-
ñe robusta jóven, es una niña, como lo demues-
tran las mantillas que pretende mal ocultar á la
vista de sus compañeras, las otras ciencias.
Detengámonos, en cumplimiento de nuestro
propósito en un fenómeno que impresiona é i n -
teresa vivamente & les hombres que miran con
repugnancia el dolor, es decir, á todos. Alu-
dimos á las enfermedades, respecto de las cua-
les se concede al magnetismo una influencia tras-
cendental y un dominio ilimitado.
Prescindiendo de los hechos antiguos, que en
este punto fueron numerosos, siendo parte á fun-
dar una religión, á levantar templos y hacer
hombres dioses, como Serapis, Mopso y Escu-
 -362—
lapio; la curación de las enfermedades ha sido
siempre el lado más seductor del magnetismo
animal. No fuera una tentación si se le despo-
j a r a de tan simpática virtud. Cagliostro, Mes-
mer y Puysegur en el siglo pasado, y en el pre.
sente, entre Gtroe, el médium médico ó curandero
Jacobo el zuavo, que tanto picó la curiosidad de
Paris en 1867, son los que más adeptos han
conquistado. Entre nosotros el conde de Seguier
últimamente, llamado por elvulgocon mas ver-
dad de la que se piensa, el médico tentador, lo-
gró, con ios maravillososos fenómenos que ob*
tenia ai solo contacto de su mano, hacer admi-
radores suyos de varios entendidos en la cien-
cia médica, quienes no rehusaron dar á la es-
tampa un testimonio público de la verdad de
los hechos que presenciaron, (1)
No hay duda que semejantes hombres cu-
ran, como se ha podido ver en otra parte; aun-
que la curación sea muchas veces pasajera, y
otras recaiga en descrédito propio de los que se
1 Esto acaeció en Mordía hace dos años; y en los p e -
riódicos de la época se pueden ver los documentos á que
se alude.
—363—-
creen instrumentos de la naturaleza ó ministres
de la Divinidad.
La curación de las enfermedades supone, cuan»
do ménos, tres cosas: conocimiento de la enfer-
medad, conocimiento del remedio, poder dispo-
ner de este remedio y aplicarle de una manera
conveniente. El magnetismo animal da á los
que de él se sirven esta aptitud y aquellos co-
nocimientos. Se diagnostica p o r medio del mag"
netismo; se acierta con la medicina por medio
del magnetismo; se encuentra la medicina por
medio del magnetismo, y ¿e la aplica, en la d ó -
sis y forma que se requiere, p o r medio del mag-
netismo. El magnetismo es á la vez el l a u r e a -
do doctor que propina, la panacea que todo lo
sana, el terapeuta que ordena el tratamiento, y
el hábil curandero que le pone en ejecución.
¿ P u e d e imaginarse mayor v i r t u d en un agente
material? M , responderán todos los que ven
á los discípulos de Hipócrates y de Galeno afa-
narse inútilmente no pocas ocasiones para a l i -
viar un dolor de muelas ó hacer desaparecer un
constipado. No, se empeñarán en repetir los
que contemplan á aquellos sabios, beneméritos
de la humanidad doliente, andar á tientas con
una escasa luz entre abismos de ¡tinieblas y e n -
tre abismos de oscuridades. Sí, responderemos
nosotros con los partidarios del magnetismo;
hay una virtud mucho mayor, la de curar, no
una sino tedas las enfermedades, no las enfer-
medades que fraternizan por sus semejanzas,
sino las enfermedades más contrarias en sus
causas, sus síntomas y sus efectos; y curarlas
todas con la misma sustancia, en la misma
dósis y sin variar en un ápice la forma de apli-
cación, ni con la naturaleza y temperamento
de los individuos, ni con las influencias atmos»
féricas y de clima, etc., etc. ¡Milagro vais á
decir! Si hubierais dicho absurdo, habríais an-
dado cuerdos.
Pero el asombro va á crecer, ó no cabe asom-
bro en la fantasía, al saber que el mismo agente
que cura las enfermedades, equilibrando los hu-
mores, las produce todas, alterando el equili-
brio con que funcionan. Con la misma facilidad
que nn magnetizador hace saltar al sometido á
su influencia á algunos metros del pavimento,
en medio de las ridiculamente lastimosas con-
vulsiones de un ataque] nervioso, reduce al cata-
léptico á la más incompleta inmovilidad. La
sensibilidad exquisita proviene de la misma
causa que la anestesia: la locura d© la misma
fuente que la lucidez.
Y aunque esto importa el trastorno de todos
los principios y particularmente del principio
de causalidad, ¿qué valen los principios, si el
magnetismo está sobre todo principio? A se-
mejante consecuencia es necesario llegar, si es
positiva la virtud del fluido magnético, si ella
es, en efecto, la causa de tantas maravillas, si
ella y sola ella puede prestarles una explica-
ción satisfactoria y razonable. Pero como los
principios son inconmutablemente subsistentes,
'nada que deje de suponerlos es admisible, ni en
el terreno de la filosofía, ni en las regiones de la
ciencia, ni en el tribunal de la razón, ni ante la
barra del sentido común.
Y la trasposición de los sentidos, que es otro
de los fenómenos fisiológicos, ¿es ménos absur-
do por razón de la causa que se le supone? Leer
un libro y en general ver, no por los ojos, sino
por el epigastro; gustar un manjar con el cogote
y no con el paladar, oir con las rodillas en l u -
gar de oir con los tímpanos auditivos, y esto
sin más que porque no se nos baña con una rá-
faga instantánea de ese fluido juguetón, cuya en-
tretención es la de burlarse procazmente de la na-
turaleza, parece má3 que un hecho contad o á lo
sério, nna conseja para divertir niños- Y sin
embargo, esa trasposición es histórica. A ser
el magnetismo hijo de la naturaleza, debia He-
var á cuestas, con más justicia que Can, las
maldiciones de su ultrajada madre.
Observemos el fenómeno de la visión por el epi-
gastro. Esta se verifica ni más ni ménos lo mismo
que por el órgano de la vista. Y sin embargo,
el epigastro no necesita de luz para presentar
al alma la imagen del objeto; es opaco y no tras-
parente, como la córnea ciistaiina, y á, pesar
de su opacidad y contra las leyes de la física,
los rayos que forman la imagen penetran por
él, supuesto que la visión tiene lugar. El cru-
zamiento de los rayos luminosos es sin duda un
becbo; y no hay pupilas ni nada parecido en el
epigastro. Las imágenes pierden las medias
tintas sin que haya diafragma en aquel impro-
visado sentido que desempeñe esta función, co-
mo le hay en el ojo; y la3 pierden, una vez
que son vistas con toda claridad. La retina
recibe la impresión y la comunica al espíri-
tu, prescindiendo de todo medio natural y or-
dinario, pues si esta se encuentra natural-
mente unida con el nervio óptico, no suce-
de lo mismo con el epigastro que represen-
ta en la economía animal papeles diferentes,
que conspiran más bien que á entretener ó
modificar la vida de relación, á mantener y
conservar la meramente vegetativa.
Resulta, pues, si es cierta esta manera de ver
los objetos, ó que no es necesaria la imagen pa*
ra la visión, ó que la imagen puede formarse
sin el elemento indispensable de ia luz. A d e -
más; en este último supuesto como la imagen,
para serlo, debe conformarse con las cosas c u -
yas especies ó contornos toma, y aquellas son
percibidas por los magnetizados y por los que
no lo están, como si fueran de diversos colores,
tendríamos colores sin luz, lo que contradice
la ciencia; serian posibles los colores en la os-
curidad, lo que la experiencia repugna. Resul-
taría también lo que indicamos y ahora repeti-
mos, que la luz se refractaba de igual suerte en
los cuerpos trasparentes como el cristal, en los
traslucientes como una delgada lámina de mar-
fil, y en los opacos, como un pedazo de ébano ó
palo de rosa; el sér obra como es, y entónces las
diferencias en los cuerpos bajo este respecto se-
rian de solo nombre: la naturaleza no podia ser
otra cosa mas que una ilusión y la mas grosera
de las imposturas. ¡Cuántos conocimientos era
fuerza arrancar á las conquistas de los siglos, y
principalmente á las del siglo XIX! No debe-
ría hablarse de astronomía, ni de óptica, ni de
fotografía, etc., sin exponerse de seguro, cuan-
do ménos, á una homérica carcajada. Para aca-
bar con todas las quimeras del magnetismo, esto
Solo bastaríaj y en los mas fanáticos, esta r e -
flexión: si el magnetismo es un agente natural
¿cómo e3 que tiende á la negación práctica del
(Jrden regular de la naturaleza y se halla en
pepétua lucha con ella?

CAPITULO X X V i l .

SUMARIO.

( Continúa el asunto anterior.,

El magnetismo no explica los fenómenos psicológico?.—Y

en primer lugar, la vista á distancia.—Demostración.
—No explica la penetración de los pensamientos.—Los
dos ojos, interior y exterior de Gorres.—Insuficiencia
de esta hipótesis.

Veamos ahora como el magnetismo tampoco

explica los fenómenos psicológicos. Uno de I03
más notables, y del cual, por más que se diga,
no puede darnos cuenta aquel fluido, es el de
segunda vista ó vista á distancia, El hombre,
puesto en sonambulismo por medio de una cor-
riente magnética, adquiere el don de ver los ob-
 —371-
estando en el Norte DO la veré, si miro hacia el
jetos lejanos, ya le separen de ellos millares de
el Sur; si no se dónde está, m e e s preciso h a .
leguas, y3 se interpongan entre uno y otro ma-
berla conocido clguna vez, pues solo así puedo
sas enormes y cadenas de montañas. El hom-
recorriendo la extensión del firmamento, distin-
bre no necesita ir á Paris para saber lo que pa-
guir aquella constelación de las otras con que
sa en los Bouievar3 ni á las orillas del Sena, ni
pudiera confundirla. Ahora bien; el que^ no
de trasportarse á Pekin para conocer las cos-
ha ido á Paris, ni nunca ha estado en China,
tumbres de sus habitantes y medir la pondera-
no sabe dónde están ambas ciudades ni puede
da extensión de su gran muralla. Por ese don
preciarse de conocerlas. ¿Cómo, pues, el m a g -
puede estar en todas partes, puede ser inmenso
netizado da con ellas al primer golpe de su vista
con relación á los lugares.
interior y nos describe, con una exactitud que
¿Y cómo puede explicarse con el magnetismo asombra, sus calles y sus plazas, sus casas y<
este hecho verdaderamente increíble, á no cons- sus palacios? A no ser que admitamos un sér
tar como consta su existencia* El fluido ocupa que le sea superior, cuando ménos en noticias,
todos los espacios; y por lo mismo, el hombre que le diga interiormente: "aquí está lo quieres
está en comunicación con todos los seres. No se ver; ésta y no aquella cosa es la que buscas,,
necesita más de querer para sentir los efectos el fenómeno es inexplicable;pero semejante s é r ,
de esa comunicación, así como no se necesita está visto que no puede ser el magnetismo, una
más de abrir los ojos para ver los objetos ilumi- vez que sí está dotado de sutileza, no lo está
nados. ¿Y bien, por qué se ven solamente las co- de inteligencia; e inteligencia que no sutileza e3
sas en que se piensa? ¿Cómo, no sabiendo en qué lo único que pudiera resolver la dificultad.
punto del espacio se encuentran colocadas, acer-
tamos á dar con ellas? ¿Cómo, no conociéndolas Además, el hombre obra como es; más claro,
de antemano, las distinguimos de las otras? su acción sigue la razón de su sér, supuesto que
aquella no es otra cosa más que el sér en mo-
Yo abro los ojos y quiero ver, por ejemplo,
vimiento. Y el hombre es limitado en el tiem-
la Osa Mayor; pero para lograrlo, tengo nece
po y en el espacio. Yive en medio de los si-
sidad de saber en qué parte del horizonte está
glos y su existencia es de años. Está colocado
para dirigir háeia esa parte la mirada; pues 27
en espacios inmensos; y no alcanza á distinguí r
sino los estrechos del horizonte que le cercan
y le tienen como aprisionado. Toda acción, pues,
que salva los tiempos en que es, y sale de los
espacios en que vivo, no es acción propia del
hombre; porque entónees la acción se extende-
ría mas allá del sér; no tendría razón por qué
ser; existiría sin causa. Este argumento ten-
dremos oportunidad de desarrollarlo, tal cua^
lo exije su importancia filosófica, cuando nos
ocupemos en la refutación de las otras teorías.
La vista á distancia, por lo mismo que rom-
pe con esa proporcionalidad de esencia ó de
naturaleza, ó no es un fenómeno psicológico,
come se pretende, porque no es una operacion
propia del alma, (al cual es, ni ménos un fenó-
meno que pudiera ser producido por el llamado
magnetismo animal.
La penetración de los pensamientos y el don
de hablar diversas lenguas jamas oidas ni apren-
didas, que se advierte en los mognetizados y
principalmente en los lúcidos y estáticos, tam-
poco son para ser explicados por la virtud del
fluido magnético ni de ningún otro.
La penetración de los pensamientos ó suges-
tión que consiste en leer una alma los secretos
de otra alma, como si estuviera leyéndose en
un libro, es verdaderamente imposible, si no se
sale de las regiones de la materia y del círculo
que el hombre abarca con sus operaciones or-
dinarias ó extraordinarias, independientes de
toda causa extraña ó provocadas por circuns-
cias accidentales.
Aunque distingamos, como quiere Gorres,
dos ojos en el hombre, uno interior y otro ex-
terior, ó más bien que dos ojos, dos elementos
de uno solo y único sentido; no por eso podrá
adelantarse un palmo en el terreno de lo filosó-
fico y de lo razonable.
Si hay esos dos ojos ó esos dos elementos de.
uno solo ¿por qué únicamente se ejercita el e x -
terior y yace comunmente en una inercia com*
pleta el interior, siendo así que es superior al
primero? Siempre los seres más perfectos son
los más activos; la actividad es en ellos la m e -
dida de su perfección. El cuerpo, por ejemplo»
inferior al alma, por más que funcione, no sobre-
pujará al espíritu que aun en medio del sueño
tiene en juego su entendimiento y trabaja sin
descanso. Si es el magnetismo lo que viene á
despertar este último y adormecer el primero
¿cómo pudieran cohonestarse, en la virtud de
una causa común, efectos tan contrarios y tan.
faera de toda proporcion? ¿Por qué el mague-
tismo, que es un agente físico, ejerce influencias
tan marcadas en el ojo del alma, despertándola,
á pesar de la ausencia de toda simpatía, y sus
influencias positivas son nulas con relación al
ojo del cuerpo, cuya aptitud operativa en vez de
aumentar, disminuye; en lugar de comunicarle
mayor vida, la paraliza?
El ojo exterior es un obstáculo para la visión
del interior ó no: si es un obstáculo es más po-
deroso, más perfecto; lo que parece absurdo. Si
no es un obstáculo, la visión interior debe tener
lugar en el estado de sueno y de vigilia, y á vo-
luntad del hombre, sin necesidad de estímulos.
Si es un obstáculo, no podrá leerse en el inte-
rior del alma de ningún hombre cuyos sentidos
exteriores estén funcionando, porque la visión
interior se opera por una especie de penetración
de un espíritu en otro espíritu; y la penetración
no es posible, si hay obstáculos que la impidan.
Pero se dice: <(el magnetismo remueve los
obstáculos paralizando las funcioues del ojo ex-
terior." Muy bien; pero únicamente en la per-
sona magnetizada que lee y no en las no magne-
tizadas y cuycs pensamientos y sentimientos van
a ser leidos; porque estas se mantienen en el
mismo estado que ántes de que el médium que-
dase sometido á la influencia magnética.
O qué ¿podrá ser cierto que I03 sentidos p r o .
pios impiden á nuestra alma salir, por decirlo
así, para entrar en la de los otros hombres; y
la de estos no impedirían la entrada de aquella?
Si los sentidos en acción son un obstáculo para
que el alma se mueva libremente, lo seráD, ora
tropiece con ellos en la periferia de nuestro
cuerpo, ora en la periferia del cuerpo de los d e -
más.
Así, era preciso dar por supuesto, para a d -
mitir el fenómeno de la penetración de los pen -
samientos, como producido por la causa que se
determina, admitir que los sentidos exteriores
de aquellos que se encuentran en presencia de
un magnetizador están como los de este, p a r a -
lizados; ó lo que es lo mismo, admitir que basta
magnetizar á un individuo para que todos sus
semejantes, 6 al ménos todos los que con él se
comunican, queden igualmente magnetizados; lo
que de hecho no sucede ni jamás ha sucedido.
Finalmente, así como el ojo material para
percibir los objetos, necesita de la luz del so\
que los ilumina, así también el ojo del alma,
para conocer los secretos de que no tiene con-
ciencia ni noticia, necesita dé una luz interior
que se los revele; porque si no necesitara de esta
luz ó le bastara la material, los conoceria siem-
pre que quisiese conocerlos. Esta luz no puede
serlo tampoco; porque la luz que la ilumina de-
be ser de la misma naturaleza que el objeto
iluminado y superior en alguna suerte. Así la
luz del sol es de la misma naturaleza que el
ojo, pues una y otra son materia; y aquella es
superior á este, porque es incorruptible; y el
magnetismo, í no ser que se quiera dar e3íe
nombre á lo que nosotros llamamos un espíritu capitulo xxix.
no es de la misma naturaleza que el alma, ni
mucho ménos le es superior. Nunca el instru-
( Continuación del anterior asunto.)
mento es superior al artífice.

SUMARIO.

Don de lenguas.—El magnetismo no lo explioa.—Se d e -

muestra.—La significación de las palabras es conven-
cional, no está sujeta á leyes invariables.—Imposibili-
dad de aprender en un momento dado la copia de
conocimientos que era menester para hablar en todas
ó muchas lenguas.—Explicaciones que dau el abate
Loubert y M . Figuier.—Refutación,—Incorrecciones de
ciertas respuestas de los médiums.

Ya se ha visto que se tornan repentinamente

los magnetizados, por ignorantes y rudos que
sean, consumados poliglotas, y este es otro de
los fenómenos psicológicos,'1 de que no t s posibl
darse cuenta, si no se han de admitir otras i n -

fluencias más que las de un fluido cualquie-
ra.
¿Cómo explicarse, en efecto, que una mujer
que jamas ha cursado las aulas, ni sentádose en
las universidades, ni viajado, ni estado en con-
tacto con los Domingo de Neissa y los Mezzo-
fanti, se desate de improviso en bien concerta-
das y á veces profundas respuestas en tártaro,
indio, caldeo, hebreo, siriaco, japonés, chino y
persa, lo mismo que en romano, griego, galo,
aleman, francés, inglés, español é italiano; y
entienda lo que se le pregunta?
Por grande que sea la lucidez del médium, por
mucho que su inteligencia se desarrolle al aislarse
é independerse, como se supone, el espíritu de la
materia, es forzoso convenir en que no por eso
podrá adquirir conocimientos que en sí mismo
no tiene, siquiera en estado de germen, ni los
recibe de otra parte.
Nos nos repugnaría tanto que un ignorante
hablase como sábio en materias metafísicas, en
ciencias naturales y otras semejantes, porque al
fin conocía algo de principios y algo de las le-
yes que rigen al mundo de los cuerpos; y cono-
cido el principio y sabida la ley, fácil es á un
entendimiento súbitamente despierto, deducir la
consecuencia encerrada en el principio y reía-
—379—
cionar el fenómeno con la ley, supuesto el en-
lace natural y necesario que entre ambos exis-
te.
Pero ¿en qué principios inmutables se fundan
los idiomas? ¿Por qué leyes naturales y nece-
sarias se rijen las le nguas? El significado de las
palabras es de convención, cualquiera que sea
la teoría que se adm ita en materia de lenguaje»
y a se le dé un or ígen divino con Bonald y A u -
gusto Nicolás, ya se le atribuya un origen na-
tural y humano con Yico. La diferencia enton-
ces estaría no en las palabras mismas, sino en
la inteligencia que las habia hecho significar lo
que significan, la cual en la primera hipótesis
seria Dios, y en la segunda, el hombre.
Seria preciso, pues, conocer la convención
primitiva y las inumerables convenciones que
en el trascurso de ios siglos y en la embrollada
confusion de cien generaciones, han venido mo-
dificando el lenguaje y formando de él una i n -
finita variedad de dialectos que apénas pueden
referirse á un tronco común. Haced una prue-
ba; y os espantará la dificultad. El latin de las
doce tablas ya no fué el de Cicerón, ni el de Ci-
cerón el del tiempo de Justiniano, ni este el
que presumimos hablar y escribir con perfec-
ción. El castellano del fuero de Avilez, ¡cuán
 —380—
• variado no se encuentra en las Partidas! Ya se
nscesitan estudios no escasos, para formar el
árbol genealógico de algunas palabras que hoy
.reputamos castizas.
Difícil no, que imposible es llegar á tan altos
conocimientos, sin más que cerrar los ojos y
dormirse al influjo de las corrientes magnéticas.
No están escritos ni podrían escribirse todos los
cambios que han sufrido los idiomas. Tampoco
hay inteligencia humana, ni la habrá, que los
sepa ni pueda saberlos, ¿En dónde leería su
tan difusa y enmarañada historia, si faltan los
libros? ¿De quién los aprendería, si carece de
maestro?
Todavía más: suponiendo que fuera hacedero
asimilarse tantas noticias en un momento, ¿de
qué manera imitaría los sonidos, si nunca los
oyó, si en aquella situación no los oye? Imitad
el canto del cisne, que es fama no cantó nunca.
Os desafio; y esto, sin embargo, presenta mé-
nos inconvenientes. Se necesita, pues, una in-
teligencia que revele la significación de las p a -
labras, un sér que las pronuncie siquiera en se-
creto á muestro oido.QDigan los partidarios del
fluidofmagnético, no nosotros, si este puede ser
aquella inteligencia; y j e n t ó n c e s ellos mismos
habrán condenado su existencia.
—381—
Loubert y Figuier (1) pretenden explicar este
hecho, dando por cierto q u i l a s frases, con que
responden los magnetizados,i las forman de pa-
labras que oyeron en el curso de la vida y en
las cuales no se fijaron; pero que la lucidez mag-
nética viene á desenterrarlas del abismo de la
memoria. No pasa este recurso de una v e r -
dadera evasiva que los hechos convencen de
injustificable y de indigna de la lealtad que en
las cuestiones científicas, como en todo, debe
servir de divisa á los que se proponen abordarlas,
En otro capítulo (2) hicimos relación del caso
certificado por M. de Launay de Nazilly, quién,
habiendo dirigido algunas preguntas en varias
lenguas americanas, entónces poco ménos cono-
cidas que ahora, á una de las posesas de Loudun,
obtuvo respuestas que le pasmaron. ¿Cuándo
habia estado esta pobre reclusa en el continente
que se acababa de descubrir, ni tratado con uno
solo de sus aborígenas?
Por otra parte, seria una coincidencia aun
1 Loubert. " " L e magnetisme et le sonambulism^de-
vant les corps savants. G. I X P . 193. Figuier. Tomo 3. °
<î. 1. ° Histoire du Merveilleux.
2 Cap. X I I , pâg. 222.
 —382—
más prodigiosa que el portento de entender y
darsé í entender m diferentes lenguas, el de
que esas palabras oidas en otra época, casi
siempre ignorándose su significación, y en las
que no se fijó por un momento la atención, s u -
puesto que no han podido retenerse ni se p r e -
sentan al llamado de la memoria cuando las
evoca en el estado de vigilia, fueran precisa-
mente las mismas que se necesitaban para f o r -
mar la respuesta á la pregunta, que es de ordi-
nario caprichosa y ofrece dificultades; y formar-
la precisa, clara, adecuada, y por lo común s a -
tisfactoria. Era preciso hacer de la casualidad
una inteligencia de cierta elevación y de un
discernimiento profundo, cosa ménos hacedera
que la de sacar del caes un nuevo sistema de
mundos,
La falta de corrección y de concordancia que
se nota en algunas respuestas, sirve á Mr.
Figuier de apoyo para sostener su teoría. R e -
fiere el caso que tuvo lugar en una de las pose-
das de Loudun. El exhorcista dijo á esta en
latin: adora Deumiuum, Creatorem luurrt; ella res
pondió: adoro te. No contento de la respuesta
el exhorcista, le pregunta: ¿quem adoras? y ella
replica: Jesús Christus. ¡Solecismo! exclamaron
los concurrentes. Y Daniel Drouin, que se
-383-
contaba entre el número de ellos, dijo en alta
voz: " H é aquí un mal espíritu que nada tiene
de correcto. 5 ' El exhorcista tornó á preguntar,
dando otro giro á la frase: ¿Quies quemadoras?
y la reclusa cambió la concordancia, y contestó
también con otro solecismo, en sentir de Figuier:
Jesu CJiriste. Si este es todo el dato que se tie-
ne ú otros de semejante tenor, en verdad que
con poco se satisface la ciencia, que en otras
materias se muestra tan exigente y escrupulosa.
El diálogo de que se ha hecho mérito, prueba
dos cosas: primera, el fenómeno: segunda, la
causa del fenómeno. ¿Quién no vé toda la as-
tucia de aquel que tomó en el principio la for
ma de la serpiente, el más astuto de todos los
animales, en el adoro te dirigido al exhorcista
que le manda que adore á su Dios, á su Cria-
dor? De esta suerte no refirió la adoracion
que rendia, al Sér Supremo, sino á la criatura,
por la cual no quería ser reconocida. Despues,
estrechado y reducido hasta no más en las dos
preguntas ¿á quién adoras? ¿quién es aquel d
quien adoras? no se desconcertó su habilidad ?
ni se agotaron los recursos de su ingenio; sino
que á pesar de la opinion de los hablistas que le
escuchaban, logró contestar en buen latin lo
que correspondía, no comprometiendo su so-
berbia ni por un instante una palabra, que si ia
hubiera pronunciado, le habría hecho bramar
de colera y de rabia. En la primera respuesta
anfibológica nombró simplemente á Jesucristo,
pero se cuidó de manifestar que le adoraba; y
en la segunda, ea que hizo uso del vocativo, se
le encaró, permítasenos la expresión, sin que CAPITULO XXX.
ninguno lo advirtiese. En realidad, su triple
contestación no fué otra cosa más que una t r i -
ple evasiva con que logró engañar á los que le (Conclusión del asunto anterior.)
tachaban de ignorante y grosero.
No, el don de lenguas no puede ser natural. SUMARIO.
Hablamos de ese don espontáneo de que los
hombres que de él dan muestras no tienen con-
Fenómenos extranaturales ó sobrenaturales Manifestaciones
ciencia y que existe perfecto sin necesidad de
y comunicaciones espiritas, revelación»s de ultratumba
los esfuerzos y trabajos de su inteligencia. El y profecías.—E! fluido magnético no las explica.— Cau-
don de los Mezzofanti y los Domingo de Neis3a sa á qne las atribuyen M. Figuier y M. Debray.—Hipó-
es cosa diferente. tesis de M. Jobard.—M. Gaspario le refuta victoriosa-
mente.—Extremos que tocan los sabios que pretenden
explicar estos fenómenos.—Explicaciones satisfactorios.,
solamente las dá el catolicismo.

Si el magnetismo animal no satiface las exi-

gencias de una razón mesurada respecto de la
explicación de los fenómenos que hasta aqu 1
hemos considerado, mucho ménos las satisfará
en los que falta examinar.
 —387—
- 386—
cesos que se preparan. Sí, pues, el hombre re-
Fs un nuevo mundo el que se nos presenta,
cibe manifestaciones y entra en comunicaciones;
una región desconocida la que tenemos á la vis-
si se le hacen [revelaciones y se le [descorren los
ta. No comprendemos cómo hay audaces que
velos de un tiempo que aun no existe, es incon-
sin temor pongan en aquel la planta, sin más
cuso que hay un sér igual, cuando ménos en n a -
guía que su ceguera; ni como se despeñan en
turaleza y en poder, que se manifieste y que con
esta sin otra luz distinta de la escasa con que no
él se comunique, qué le revele cosas ocultas y
pueden darse cuenta de la región en que vi-
misteriosas y le dé á conocer sucesos que nadie
ven.
puede prever y que solo son en el seno de la
Indudablemente que los fendmenas á que di- posibilidad. Y el magnetismo que por más q u .
mos la calificación de extramturales ó sobrenatu- se le pretenda levantar, es inferior al hombre
rales, suponiendo un poder mayor que los otros, en naturaleza y en poder, jamás podrá repre-
si existen, son debidos á una causa superior; el sentar papel tan importante, ni suplir ninguno
fluido magnético que no h a podido acreditar su de los dos extremos, que necesariamente supo-
paternidad con relación á los comprendidos en ne este género de fenómenos.
las tres primeras series, no s erá más feliz en
conseguirlo por lo que toca á los que en la úl- De aquí es que, cuando se ha llegado á este
tima série se abarcan. punto, sus más a c é r r i m o s defensores han tenido,
6 que negar contra la luz de la evidencia los
Basta solamente decir: manifestaciones, comn-
hechos que no podian explicar, como Figuier,
nicaciones, revelaciones y conocimientos de lo por-
Debray y otros que cuando se muestran más
venir, para afirmar dos e x t r e m o s iguales cuando
c o n d e s c e n d i e n t e s , los atribuyen á meras imagi-
ménos en naturaleza y en poder. Nadie sé ma-
naciones ó alucinaciones; ó combinar como J o -
nifiesta sino á quien le comprende; nadie se co.
b a r d , las influencias del fluido con ciertas i n t e -
munica sino con quien es capaz d e comunicarse;
ligencias separadas que de acuerdo con el hom-
nadie se revela sino á quien ig ñora, pero puede
bre se sirven de él, no sabémos con qué oculto
saber las cosas que son objeto de la revelación;
designio. L a negación de los hechos importa
nadie descubre el porvenir, sino á quién el porve-
la negación de la propia dignidad, pues no sig~
nir importa y para quién algo significan los su-
28
 nifica otra cosa eeharse á cuestas la nota de es-
túpidos ó de nécios, que tiene que recaer en los
que toman aquel partido á vista de pruebas his-
tóricas tan patentes, una vez que proceder así
es hacer una máxima sábia de esta frase: niego
porque niego. Aquello de alucinaciones é ima-
ginaciones es cosa de otro lugar.
El recurso de Jobard no satisface, y sobre
todo, está fuera de la teoría física del magnetis-
mo. Jobard explica las comunicaciones y las
revelaciones en estos <5 semejantes términos. (1)
Supone que el espacio está lleno de fluidos im-
ponderables y que el sistema de las ondulacio-
nes se aplica á todos los fluidos; y de aquí i n -
fiere que aquellos tienen lugar en el hombre y
los espíritus de la misma manera que la trasmi-
cion de los despachos telegráficos. "En las dos
extremidades, dice, del aparato (sea la mesa)
existen dos séres inteligentes, más 6 ménos dis-
tantes el uno del otro, que comunican por una
ondulación fluídica desprovista de inteligencia.
Sin embargo, el pensamiento del uno se apode-
1 Jobard: La tab!e parlante. P. 56 y eignientes.
ra por este medio del pensamiento del otro, que
encarga á la ondulación trasmitir su respuesta."
Y más adelante se expresa de esta suerte: "Al
evocar los muertos acontece ni más ni ménos lo
mismo; la mesa cargada de fluido nervioso r e -
cibe de la voluntad un movimiento vibratorio
que se comunica al éter ó á la electricidad uní-
versal; esta, encontrando en sus inmensos anillos
la universalidad de los séres, hiere al espíritu á
quien va dirigido, cuyo espíritu inteligente y
libre, vuelve á enviar, si quiere, por el mismo
vehículo, un signo, como por ejemplo, una chispa
electrica, un movimiento giratorio, letras escri-
tas sobre un cuadrante, etc."
La dificultad que ofrece esta hipótesis entera-
mente arbitraria no es como quiera. ¿De qué
manera el fluido nervioso dirige las vibraciones
del éter 6 de la electricidad universal precisa-
mente al punto que ocupa el espíritu evocado?
;Por qué no le confunden con tantos otros que
a n d a n errantes por los espacios? ¿La voluntad
del hombre da la dirección al fluido nervioso, y
este la trasmite al éter? Pero si el hombre i g -
nora hácia qué rumbo se halla la inteligencia
eme se propone evocar; si muchas veces no la
conoce y por ^ mismo no podrá distinguirlas
de laa demás. Para salir de tamaño laberinto

nos vemos forzados á conceder al magnetismo
una inteligencia superior á la humana, cosa por.
qne no pasan ni los partidarios de las teorías
fluídicas, ni los de las espiritualistas, ni los mis-
mos que, como el sabio que impugnamos, pre-
tenden hacer de aquellas dos especies una sola
razonable. (I)
M. Gasparin con su acostumbrado buen sen.
tido cuando refuta, responde á M. Jobard así:
"Aunque se coloquen dos séres inteligentes en
las dos extremidades de una línea telegráfica
para trasmitirse ondulaciones fluídicas á las
cuales darían en su pensamiento determinada
1 Un ñus YO Manolifco Gazquez, á quien conocemos, ca-
zador por más señas, contaba seriamente que en la caza
osaba de cierias balas que llamaba rastreras ó rastreadoras.
Su virtud era grande, pues le bastaba disparar su esco-
b e t a para que las balagsc encargasen de tomar la direc-
ción conveniente, hasta herir y dar muerte al animal con
que se proponía regalar su apetito. El magnetismo de
Mr. Jobard es rastrero ó rastreador como las balas del ca-
zador aquel. Husmea que husmea, hasta que da con
os espíritus en que piensa el médium que dispone de sus
corrientes,
—391 —
significación, jamás seria comprendida. El a c -
to material seguiría siendo material; si lo que
que se dice de una estación á otra del telégrafo
se comprende, es porque previamente se ha con-
venido en dar tal sentido á cada una de las o n -
dulaciones fluídicas."
"¿Habéis celebrado, pregunta el mismo, s e -
mejante concierto con los espíritus? No tengo
nada que oponer, si no es, que no veo estas
combinaciones de signos; los espíritus se sirven
de ellos en sus respuestas; pero vosotros no las
empleáis en vuestras preguntas, las cuales for-
muláis sin alfabeto alguno, ¿Cómo una vibra-
ción constantemente la misma se diversificará
á los ojos de los espíritus, designará al que evo-
cais y hará que comprendáis las cuestiones que
les proponéis? Si vuestra intención se une á la
vibración, esta se torna inteligente; y tropezáis
con el escollo con que otros han tropezado."
No se puede decir nada de más juicioso ni de-
más solido.
¿Por qué, pues, tantos delirios en cabezas
tan bien 1 formadas? Porque las preocupacio-
nes filosóficas y de sistema no les permiten ver-
la luz y con ella la verdad. Están á oscuras
porque no quieren abrir los ojos; viven enga-
 nados porque no quieren abrir sus almas a' la
espíritus; en el catolicismo, que sin negar la
verdad.
naturaleza, afirma algo que le es superior y
Unos no quieren ver sino materia en todo; une con eslabón de oro dos mundos de dia-
y todo lo quieren explicar por la materia: mante. El catolicismo os dará la explicación,
otros quieren ver en todo la naturaleza; y q u i e porque el catolicismo es la verdad.
ren explicarlo todo por la naturaleza. Pero la rea
lidad está muy léjos de su voluntad; realmen-
te hay espíritus y lo sobrenatural es un he-
cho.

Por esto, aquellos que admiten la existencia

de los espíritus, como Alian Kardec, Carion,
Pierart y Gentil son los que, si no están en
la verdad, se hallan en la situación más p r o -
pia para hacerse de satélites. No nos canse,
mos; el magnetismo animal, que no puede ser
otra cosa más que materia; que ámás conceder,
es un agente de la naturaleza de que el hom-
bre es el centro, no puede explicar fendme-
nos, que suponen de todas maneras y considé-
reseles por cualquier lado, inteligencia; ni he-
chos cuya causa está indudablemente fuera ó
sobre de la naturaleza.

¿Quereis explicaciones satisfactorias? Bus-

cadlas en el catolicismo cuyo primer dogma es
la creación del mundo físico, cuya crencia más
sublime y consoladora es la creencia en los

blar inútilmente el trabajo é incurrir en fasti-
diosas repeticiones, supuesto que aquellos fenó-
CAPITULO XXXI
SUMARIO.
¿Por qué 110 se demuestra que el magnetismo no explica
los fenómenos mágicos, unitivos ó mixtos?—Teorías que
quedan refutadas con las razones que se han alegado
contra aquel fluido.—Carácter genérico de estas razo-
nes.—Se ensaya su 'aplicación.—La invención sucesiva
de tantas hipótesis prueba que niDguna es verda-
dera.—La boga pasajera que han tenido se debe al es-
píritu por toda novedad que reina en ciertas gentes.
Nada significa esa boga, tratándose de la verdad. El
reinado de esta es eterno.—La verdad se lia abierto
siempre paso, y no ha ocultado la única solucion d e l
problema.
Deberíamos ahora entrar en la demostración
de que el magnetismo animal co B explica tam-
poco la quinta série de fenómenos espiritistas á
que dimos los nombres de mágicos, unitivos ó mix>
ios-, pero entregarse á semejante tarea seria d o -
menos no se diferencian, sino porque se verifican
i la vez la de todas las séries confundiéndose
en el hecho, aunque sean diversas las esferas a
que corresponden y las causas que se les atri-
buyen.
Así, consagraremos este capítulo á llamar la
atención sobre un punto que nos parece de la
primera importancia, y que es como la corona de
nuestros esfuerzos y el complemento de nuestro
trabajo respecto de la refutación de las teorías
que comprendimos en el primer grupo, y que
reconocen por base la intervención de un agen-
te físico como causa de los fenómenos que se
trata de explicar.
Hemos procurado que las razones y los a r -
gumentos, que hicimos valer en contra del mag*
netismo, fueran de tal naturaleza que pudiesen
aplicarse no solo á este fiuido, sino á cualesquiera
otros motores, sin más restricción que la de que
pertenezcan al,mondo corpóreo. De esta suer-
te noshemos evitado refutar cada una de ellas en
especial; lo que habría sido cansado y poco pro-
vechoso.
En efecto, ¿qué importa que en lugar dei fluí-

do zoo- magnético se le llame fluido universal con
el seudónimo sábío Traverse Oldfield; zoo •eléc-
trico con Pettetin; electrico-Uótico con Braid y
Carpenter; vital con M. Delaage; od con R e i -
chembach, spirod con Eaine; lumínico con M a z -
zoni; principio nervioso con Muller; etéreo con
B e l l a D g e r ; músculo motor con Eissen; esfuerzos
conspirantes con Babinet, y movimientos involun•
taños inconcientes con Faraday y Chevréul, etc.,
etc., si entre todos estos agentes y los fenóme-
nos se interpone la misma imposibilidad física
y metafísica, de hecho y de razón. Sean cuales
fuei en los elementos que forman estos diversos
agentes, en el supuesto de que todos existan, sea
cual fuere su poder, sea cual fuere su manera
de obrar, siempre han de ser proporcionales i
su naturaleza, jamas podrán excederla, ni nunca
ser movidos ni regidos en su acción por leyes
que no descansen sobre el indispensable cimien-
to de su sér.
Y todos aquellos agentes, por heterogéneos
que sean sus elementos constitutivos, han de ser
siempre materiales; por desmesurado que sea su
poder, ha de guardar "fproporcion con el poder
de la materia; por extraño y desconocido que sea
su modo de obrar, ha de ser conforme í su n a -
turaleza que se identifica con el sér y es la me-
-397—
dida de la acción, si es que la acción no existe
ni puede existir sin causa.
Y siendo siempre materiales y no dejando de
haber proporcion entre su poder y el poder de
la materia, y debiendo existir en todo caso una
relación necesaria é invariable entre su natura-
leza y su manera de obrar, entre el sér en
reposo y el mismo sér en movimianto, todo lo
que se ha dicho y demostrado en contra del
magnetismo humano, procede en contra de los
otros agentes físicos en que se ha pensado para
sustituirle.
La mayor parte de las razones expendidas se
fundan no en aquello que el magnetismo puede
tener de particular y específico, sino en lo que
tiene de común y genérico en la naturaleza á
que pertenece. Y una vez que la base de las
razones es común, convienen á todos los agentes
unidos por esa común base.
Dijimos, por ejemplo, que la existencia del
magnetismo no estaba demostrada de tai suerte
que se pudiera discurrir con la seguridad y
aplomo con que es fuerza discurrir en materias
científicas; y esto mismo se puede afirmar r e s -
pecto de las otras causas materiales que hasta
.ahora solo se suponen; y afirmarlo con mayor
autoridad, pues si respecto de aquel fluido se han
hecho algunos ensayos en este particular, a u n -
que estériles, á niguno que sepamos se le ha
ocurrido procurarlo respecto del espíritu de vida,
del Od, del Spirod, etc.
Manifestamos también que el magnetismo co-
mo intermediario entre la alma y el cuerpo era
metafisícameote imposible, pues d ser posible
era necesario admitir el absurdo de un ser que
fuera y no fuera d la vez, lo que repugna la ma's
grosera de las filosofías y el sentido común mé-
nos despierto. Igual cosa es aplicable d aque-
llos otros agentes, supuesto sin que ese interme-
diario se declaran irrealizables los fenómenos, y
que aquellos lian sido escogitados precisamente
para hacer las veces de este.
Así podríamos seguir raciocinando acerca de
la aplicación extensiva de los argumentos que
parece se limitaban d convencer de imaginaria
la hipótesis zoo-magnética; pero que en realidad
abarcan un círculo ma's vasto todavía que el que
la ciencia ha recorrido en un siglo.
Confiamos en que el lector amigo de la v e r -
dad no se ahorrará el trabajo de comparar, para
convencerse de la exactitud de nuestras pa-
labras.
¿Cómo si tantas hipótesis están heridas en su
base por razones tan obvias se han hecho un
lugar en el terreno de las ciencias y han domi-
nado en las cabezas de no pocos sábios natura-
listas? ¿Esto convencerá ó que las diversas
teorías no flaquean igalmente ni del mismo lado,
ó que, cuando ménos, todas juntas ministrarán
la solucion del problema que cada una de por
sí no resuelve?
Lo que convence, bien estudiada aquella c i r -
cunstancia, es que ninguna de ellas satisface, que
todas son arbitrarias; porque todas se fundan
sobre supuestos, y supuestos absurdos. E l mis-
mo empeño de los sábios en inventar nuevas
teorías, prueba la insuficiencia científica de las
anteriores.
Los sábios no han podido ponerse de acuerdo.
A b r i d algunos de tantos libros como se han
escrito, y vereis que unos á otros se refutan de
la manera más victoriosa, lo que significa que
ninguno tiene razón, una vez que la verdad es
invencible.
La boga de que cada teoría d su turno ha
disfrutado p o r algún tiempo, se h a reducido al
círculo de l a gente que se apasiona siempre por
la novedad, solamente por el hecho de serlo y
 -400-
jamás ha trascendido á Ja universalidad de los Aunque nada dijeran sobre este particu-
hombres pensadores y positivamente ilustrados. lar los libros, la voz de los monumentos i m -
H a sido, por otra parte, boga de un dia, de una pone, como no se ha podido ménos de n o -
hora, de un instante, según que se ha podido tar.
rasgar más ó ménos prontamente el ropage s e -
ductor con que se ha cubierto, y dejar ver la
nada de su sustancia.

La boga pasajera, pues, no significa gran

cosa, tratándose de la verdad cuyo imperio
debe ser eterno. La verdad tiene que reinar
y reina siempre, cuando no en las esferas de la
inteligencia que se la sustraen por soberbia, sien
el terreno de los hechos de que ella es el foDdo,
el centro y la superficie, el principio, el medio y
FIN DEL TOMO PRIMERO.
el fin.

P o r esto reinó, á pesar de la ceguera inte-

lectual y del abatimiento moral en que yacia
el mundo, entre los paganos. Los fenómenos
espiritistas se explicaban entonces por las ex-
halaciones de ciertos lugares, como hoy se e x -
plican por el magnetismo. H a y error del uno
y del otro lado; pero históricamente la v e r -
dad se supo abrir paso por entre tantas b r u -
mas, ¡y sus páginas encierran desde aquellos
remotos tiempos la verdadera solucion del p r o -
blema.
 t

I B * iM'i 1 .éü'ii :• "lÉs o - í : } : , s q b s b

ai \ sv sm«¿<¿ S ' iíi'A a.: I>- ÜGD- a
- t f i i a o m i f i Asi % bboqÚ sol ^ b É a s s i a
m & t t g Q f q m i a ¡ioé e V ^ b b ^ I ' ^ h
í a ñCO SCÍ iO e^OSiáaBB SS7 B3, l a i t l
«ort'á él- íp neo op9£j{ ^ , s o v m .efo ishou
INDICE
-udmsoos ifeobitidni.-. s d a e ^ b a ^ l Álh i
D E L A S M A T E R I A S C O N T E N I D A S

EN EL PRIMER TOMO.
f) -'*» !! JiUiVV/ * ¿

t f ll £i) saoÍ9¿i3tí pasiifiiiqñajM JjfiO

1
ni ..
. : sis ' A s f• • '
T
DEDICATORIA *. • •
INTRODUCCION
Cap. I. Método que nos proponemos se-

guir. R a z ó n para ello. E n los fenómenos

atribuidos al espiritismo comprendemos los •

q u e se atribuyeron al magnetismo y al so-

nambulismo. ¿Por qué? Cosas que notar.

Fenómenos atribuidos al magnetismo. Una

sesión de Mesmer en el hotel B o u r r e t . E l

espiritismo comienza por apoderarse del

cuerpo I

C a p . II. Los prodigios cada vez mas

estupendos.—Casi no necesitan de condicio-

29
 —405 —
bre Braid el hipnotismo. Slüoston en l o -
nes para pro ducirse, Pnysegur y Faria. Se
glaterra, E&aile én las Indias Orientales.
hacen í nn lado la larra de hierro y la tina
1846 Gigantesco paso del espiritismo en el
mesméricas, los a r o m a s y las a r m o n í a s . P o y -
Nuevo Continente. Nneyos y mía estu-
s e g u r los sustituye con simples pases de ma•
pendes .fenómenos. Hy¡?esville, en el E s -
«os» Faria á su vez sustituye estos coa el
tado de Nueva York. Familia de JoVn F o x .
poder de su voz, y luego con el de su vo-
Breve reseña histórica % lo acaecido con
luntad. Sonámbulismo inágmtico, estático y
ella, Veeckman. t M z y golpes miste-
lucido. F e n ó menos atribuidos al sonambu-
riosos. Las hijas dé Fox encuentran la ma-
lismo, Progresos del espiritismo. Y a no
n e r a de comunicarse cok espíritus. Es-
es medicina, sino médico. E l espiritismo no
píritu de Carlos R a y a . Multitud de per
se contenta con e l cuerpo. Comienza á
sonas acuden ¿; f i ú é é * ? los •fenóme-
abrirse brecha en el alma 9
nos. F o x y sus hljas ?é trasladan Á Ró •
Cap. I I I . El espiritismo se estaciona 62
chester. Los golpes y ruidos misterio -
años» Conjeturas sobre la causa de esto. :
sos se trasladan con ellos. M e o i ^ g i o Pa>
Personajes que siguieron cultivándole en
sa & ¿tras familias. Los golpes y ruidos
Francia, Empeño ce las Academias y Sa*'
ciedades científicas por averiguar la reali- cambian de naturaleza y bvs manifestamos
dad de los feaómenos y determinar su causa. nes de forma. Descargas eléctrica?, terre-
Los-mismos magaetizidores lo juzgan nece- motos, cantos e himnos, ^ se ignora quién
sario. Diversidad de sistemas. El moví» los entona, sinfonías ejecutadas por manos
miento es general en las naciones de Eu - que no se ven. Y a j i l h s que caen y bo se
ropa. Se. extiende á la Asia. Ukasse de rompen, hombres s o c i o s ea él' aire y
Alejandro emperador de Rueia. D e c r e - otros raros fenómenos. S e cree n una te.r-
tos de los reyes de Dinamarca, Sueeia y cera rebelión. Entran feo la ^ M Ú r n
Prosia. Premio ofrecido por la Academia personajes notables. Simón?, Edmons
de ciencias de B e r l í n . EQ Italia se dan Talimage y
sesiones públicas. E n Manchester de3cu- Cap, t f . Mucho que seca! la. ¿Urque?
Representación de catorce mif ciudadanos
americanos. Categoría de muchas de las
personas qne firman la representación.
Proveído de la Cámara, nombrando una
comision que estudiase los fenómenos. Mo-
tivos per qae no presentaron luego su d i c -
tamen. Otros prodigios espiritas
Cap Y . Creencia de que los fenómenos
podían explicarse por causas físicas ó dis-
posiciones biológicas. Estado del espiritis-
mo en Francia, en 1852. Cbevreul, Babi-
aet y F a r a d a y , Las mesas giratorias es-
criben, lo mismo que los cestillos, los som-
breros, etc. Altas cuestiones sobre que
disertan aquellas,según Alian Kardcc, Mo-
do de procedí r. Comunicación obtenida-
e n l O de Enero de 1865. Resultado ines-
perado de los nuevos fenómenos en Fran-
cia. Gaizot proclama la existencia de lo
sobrenatural. Conducta diversa observa»
da en Rusia, Alemania é Inglaterra.' I r -
landa. México no contaminado por la su-
perstición, á pesar de la vecindad con la
Union Americana. M Debay. El barón
de Gruldenstubbé. M. Marín, Escritura
directa. Daniel Dungías Iíome pasa de
América á Europa. Rasgos biográficos.
Su llegada á Ealing. Primeras manifesta-
ciones publicas bajo sa medianimidad. Y a-
rias comunicaciones. Estasis. Marcha á
Florencia. La Condesa de O. Una seño-
ra inglesa. Giammana. P a r t e á Nápolea
y luego á Roma. Suspensión de su poten-
tencia. Su conversión al catolicismo. Y a
á París, Rasgo de orgullo, obstinación y
lecaida. El hermano de la Condesa L . . . .
poseído. U n niño sordo. Home presiente
su matrimonio con la hermana de la Conde-
ea Konkolcff. Lo realiza en San Petera-
burgo. Se cura á sí mismo con fuertes
golpes. Prodigios que anunciaron el n a -
cimiento de su primer hijo. MM. Spada y
Phi8ep3. Reflexiones
Cap. Y I Realidad de los fenómenos es-
piritualistas. Todo genero de gentes depo-
nen en su favor. Imposibilidad de que, en
Francia y en la época, en que tuvieron l u -
gar, hubieran sidos admitidos, si f u e r a una
impostura y meras fantasías. Hubo algu-
nos que ios calificaron de tales no por c o n -
vicción, sino por sistema. No faltan hoy.
Conducta necia de éstos. El trascurso de
casi cien años persuade au realidad. No
todos los fenómenos son auténticos.. .Los
 •*}eéHmi& HñsiBhS -«-y? ,,p Otro género de prueba?. Sociedades ente-

apai entes prueban la existencia de los rea- ras dando testimonio de los hechos. L a s

les. Moneda falsa y moiieda legítima. Los muchedumbres. L o s gobierno?. L a s A c a -

qae atribuyen los fenómenos a' impostu- demias y Asociaciones científicas. A s o -

r a n o ciegan que se reproducen. Deben, ciaciones que se d i c e n r e l i g i o s a s . L a Igle-

tenerse como ciertos miéaíras la impostura sia de la N u e v a Jerusalem Instituciones y

no se justifique. Calidad de los hechoa. monumentos públicos. Dispensarios m a g -

Calidad de los testimonios. Calidad de los néticos. Hospitales. Libros. Periódicos^

testigos. Los Ifuffelanú, las Orfita, los Re- Reflexiones....... ^

camier. etc. Adversarios del espiritismo, Cap. .yIII. Los hechos espiritas no son

convertidos en. presencia ¿e ios hechos, en nna novedad ni un progreso. Fenómenos

sus p r o p u g n a d o s . EJ doctor Rostan. No mágicos de la antigüedad,; Se anuncia

table confesión. M, L. Fígaier. Comu- que se v a í hacer un estudio histórico de

nicaciones que tuvo con d espíritu de su hi- ellos, y un estudio comparativo de los pri-
jo, Resultados prácticas 54 meros. Resaltado de ambos estudios. N a -
Cap. Y I I . ¿Por qué no hemGs citado da hay nuevo bajo el s o l . P r i m e r fe-
teólogos ni obispos? ' Superiodad de' c r i - nómeno espiritista. L a serpiente hablan-
terio de los Pastores espirituales respecto de y seduciendo á Eva, Comentario de
de ambos. Fandamentés desuna y otra su- San Agustín. Falsos Profetas, E l m a d e -
perioridad. Teólogos asegurando la v e r - ro y las piedras hablando. Y a r a s de los
dad de los feo ¿meaos. PP. G-ary, Caroli, agoreros. Passges de Habacuc y de 0 -
Pineiaczn, Paiiloux, ele. etc." Arzobispos
seas. Sonambulismo, pasage de Isaías.
y Obispo?, los de Burdeos, deBesanzon, y
Magnetismo, serpientes encantadas, pasa -
de Par i?, los de Yivicts, de Auch, de Rou-
ge de Jeramía?. Modo da e n c a n t a r lasser-
en, ele, Obispo de Qaeréíaro. Notables
pienteB. Virgilio y Scüio Itálico, E r o -
testimonios dé los R E . cíe la Civiliá CattoU-
cacion de las almas d e los difuntos entre
coa, del cardenal Dounet, del P . Yoisin. del
los Hebreos. •N o t a b l e s prescripciones del
P. Ventura de Kauiiea y del abate G-aume.
 — 411 -

Deoteronomio. V o c e a y rnido9 misterio- Cap. X . Voces, ruidos, golpes, temblo-

sos. Josefo y el templo de Jerusalen. Con- res etc., f e n ó m e n o s m u y comunes en l a an-

clusión 9 0 tigüedad pagana. Pasage de Lucrecio. R a -

Cap. I X . E l espiritismo en los pueblos rezas que acompañaron la muerte de Edi»

limítrofes de la nación hebrea. Babilonia, po. U n trozo clásico de Sofócles. P r o -

Níníve, Egipto. Los Khartumim. L o s digio acaecido en el mar J o n i o en presen-

Dardes. V a i a mágica. E l código Osta- cia de toda una tripulación. T h á m a a y ef

nes. Plinio revelando algo de su conteni- Gran Pan. Aberiguacion mandada prac-

do. • E l magnetismo y el sonambulismo ea ticar por Tiberio. Comentario de M . L .

el templo de Isis. Curaciones obradas con Fignier. Resplandores, luces y faego. L o s

su virtud. Tratamiento según Prospero Penates de Eneas. L a gorra de Julo. O b -

Alpino. A r g u m e n t o de Celso. Retablos jetos inanimados moviéndose y hablando»

conmemorativos é instructivos. Pases de Estatua de Dédalo. Trípodes fabricadas

manos. E l espiritismo en Grecia y en R o - p o r V u l c a n o . Cabras y mesas qae adivi-

ma. T e m a de filósofos, poetas é historia- nan. Tertuliano. Mesilla de los nigra

d o r e s . L a m i t o l o g í a n o es m e r a f á b u l a . T e m - mantés Hilario y Patricio pronosticando.

plo de A p o l o . Oráculos de Délfos. R e s - Estatua de M e m n o n . Encinas de D ó d o n a .

puesta de la pitonisa y manera de darla, E l N e s o y Pitágoras. R e f l e x i o n e s . . . . . . 323

descrita por Lucano. F a r o r sagrado. L a s

Cap. X I . Apariciones y desapariciones.
trípodes inmdbiles primero y luego m o -
Prohibiciones de erigir templos á los muer
viéndose solas. Oráculo de Cumas. D e s -
tos que se aparezcan. Táges brotando de
cripción de Virgilio. Vario3 fenómenos.
u n surco. E l hecho lo asegura formalmen-
E l furor sagrado principio de la inspira-
te Cicerón. Aparición de P a n á Filípi-
ción, segan Platón; las exhalaciones según
des e n el Partenion. Publio se a p a r e c e y
Cicerón, Aristóteles etc. Comparación en-
p r e d í c e l a ruina del imperio romano. U n
tre los antiguos y los modernos fenómenos.
sacerdote de Júpiter vuelve de la tumba y
Respuesta del oráculo de Mopso ' 108
denuncia i un asesino. Gabinio trae á

Pompeyo noticias de los dioses infernales y
le anuncia prosperidades. Monstruos y fan-
tasma?. Los bueyes de la Isla del Sol. Es-
pectros y simulacros. Lucrecio asegura su
realidad y niega que sean cimas prófugas
del Aqueronte; dá una mala explicación s o -
bre la causa de ellos. Ceremonia de los
Lémures descrita por Ovidio. Señal que
destierra las sombras. Habas negras, mo-
neda de ultratumba. Comparación, R e -
flexión, Una escena del MMlaria de Plan-
to. El alma de Diaponeio y el alma de Car-
los Rayn, Notables coincidencias. Las
evocaciones, Trespotia, Tenaro y H e r a -
clea, lugares consagrados á ellas, Perean-
dro evoca á su esposa' Melisa. Calendas
hace que sea evocado el espíritu del poeta
Arquíloco, Pausíraias hace lo mismo con
el alma de la jóven Cleonicia. El rey la-
tino evoca á su padre Fauno, La desecra-
cion es nna especie de evocacion
Cap. X I I . Se confirma la convicción de
que en Grecia y Roma eran familiares los
fenómenos espiritas. Obras monumentales.'
la Diada,- la Odisea y la Eneida. Cada
página de ellas ofreee una prueba. Se re-
fieren otras maravillas. Páris invisible es
— 413 —
•trasportado al palacio de Priamo. Véous,
trasformada en anciana, le reúne coa Hele-
na. "Eneas desaparece súbitamente de la
vista de Diom'éde?. Minerva toma la se-
d ÍU
m e j a n z a de 'Lápdúco, Neptuno j a de Calcas
y luego la de un guerrero, Los dioses
combatiendo con los hombres bajo formas
humanas. Véaos y Márte heridos por el
hijo de Tideo. Los caballos de Aquílés llo-
rando, hablando y profetizando. E¡ Esca-
f a n d r o coa vertido en hombre. La Odisea
presenta mayores prodigios. Sa refieren
algunos. Minerva bajo diversas figuras;
forma un fantasma asombroso. T i a s f o r -
maciones de Proteo. Metamóífosis obra«
das por Circé. O ti as obradas por Miner-
va y por Neptuno. Sirenas que encantan.
Funesto presente de Eólo. Algunas otras
maravillas de la Eneida. Véaus ea traje
-de cazadora se aparees á Eneas, le hace in-
visible así como d AcáteW Traslada á J a -
lo á los bosques de la Idiíia y líaCe que Cu-
pido tome la semejaaaa de Ascaaio. ^ Se
vuelve á aparecer á resplandecien-
do eii la oscuridad La sombra de Creasa. ,
Fantasma formado por J l M . Las naves
de Eneas convertid^ en ninfa?: Arbustos
manando sangre y exhalando queja?. Adi-
viao?. Realidad de todo* estos fenómenos.
Palabras de Sofócles. Otras de Homero.
Comeaterios de Madame Daeier. Opinión
de San Agostía. Reflexión
Cap XJ1I, Los mismos feuómenos pa-
saban despues del cristianismo. Pasaban
en los poeblos á qoe no había llegado la loz
del evangelio. Pasan en las naciones qoe,
habiendo sido cristianas, dejaroo de serlo.
Pasan aan en ciertas individualidades de las
naciones qae lo son. La cuestión es de
principios, no merameote cronólogica. Se
amplía el estudio histórico-comparativo.
Se comienza por-los pueblos que permane«
eieron paganos, por no tener conocimiento
de la noeva doctrina. Oráculos, profetas,,
sibilas, nigromantes, e(c. en América. Los
indígenas de la Virginia y de la florida.
Evocaciones que hacían los piaches de Cu -
maná. Ea Chile tienen logar prdigios mági-
cos. Ercilla refiere uno maravilloso que se
verificó en presencia del ejercito español y
del araocaoo. Evocacion y oráculos en Noe
va Granada y en ü r a b a . Hechiceros en la
América M e r i d i o D a l , Mujeres temblado-
ra*. Prácticas mágicas en las Antillas.
Efectos maravillosos de ciertos polvos. Ra-
ra manera de hacerse los dioses qoe a d o -
raban. Ministerio de los B o h i q u e s . . . . . . 173
Cap. X I V . Extimacion en qoe los an-
tiguos mexicanos tenián la opinion de los
adivinos. Mochedumbre de nombres con
qoe eran llamados. Los Tlamacaxqui y
Tlachihuqui. Aparición de Texealtipuca. Te-
noztitlan en incendio. Los lonálpouhqui 6
astrólogos. Los Tomamacpalitoitques ó ni-
gromantes. Sas excursiones de predatorias.
Sueno que sabían infundir. Los NaoUi y
l a s Mometzpopinque 6 brojos y brajas* C u -
raban con pases de manos 6 soplando sobre
los enfermos, Ceremonias nocturnas de
los Tlamacaxqui, Fantasmas, los Tíacanex•
quimilli y los Cenllapachton. Los Macio-
quezque y las Ciuapipüli 6 las almas de los
difantos vagando por los aires, Ruidos.
Diversidad de ellos. Semejanza con ios
oidos en Rochester. Voces y lamentos.
La nueva piedra de los sacrificios, hablan-
do. Anuncia que se va á sumergir, y se
sumerge bajo las aguas, rompiendo antea el
puente de Xoloco. Fenómenos maravillosos
a l acercarse la conquista. Reflexiones.... 185
 r
Cap. X \ . Influencia del cristianismo
to de Constantino, de Teodoro y otros e m -
respecto á la nigromancia. L a demonocraeia
peradores cristianos. Leyes españolas. E l
universal es h o y imponible, N o lo es el
Fuero Juzgo y el código de las Partidas... 205
dominio satánico sobre los individuos que
Cap. X V I I . Celo de la Iglesia Católica
le consienten. P o d e r del hombre sobre
por e l bien d e las a l m a s . E l Ritual R o m a n o .
Satanás, N o .porque triunfó la Cruz, los
D e las instrucciones que da á los exorcistas
fenómenos mágicos dejaron de producirse
se infiere la d e ios fenómenos má
realidad
absolutamente* S u realidad y posibilidad se
gko* espiritistas. Signos d e o b s e s i o n . S u -
c o m p r u e b a .por los mismos evangelios. Si •
cesos maravillosos acaecidos e n Alemania
m o n el M a g o y Bar-Jeeu.
Heregías y nec- en 1550 con las religiosas de Noetet. Otros
ias filosóficas. Supersticiones de los isa * que tuvieron lugar en Francia en 1632 con
niqueos y de ios neoplaióaiaos, 195 las Ursulinas de Load un, Oiro3 del mismo
género producidos ea la propia nación en
„ •X FEJK BOJ .iihculaí nsslóss s o p O5SD8
Lap, A V I . . .Semejanza del Tratado de • „ 1700 y en 1733 con' los Comisardos ó
les misterios
irlOl/fi
'de Jámbímq
v
coa el Libro' de Tembladores de las Cevenas y con los con-
los Espíritus,p d e los Médiums de Alian v i s i o n a r i o s de San Medardo. Espíritus
K a r d e c a Sueñoa veDidos. de los géaios. golpeadores, trasgos ó duendes conocidos en
Dificultad común, á los espiritistas y á los todos los idiomas, . Epoca de San Agustin.
neoplatóoieos, d e distiogair á los buenos de L a casa de Hesperio. Tiempos de Teodori-.
los malos espíritus. Rarezas que se n o t a - . , v . C o, El médico Elpidio y los Sucsentriones,
ban en los inspirados, Pasage de Jáciiblí- Apariciones de Bicgen, Espíritus golpea-
eo. Comprueban lx realidad de los.fenó- dores de Straford, Wealey, &o, E l de Sala-
m a n c a . Diligencias que se practicaron. Es-
menos despues d e l cristianismo las diaposi-
p í r i t u tamborilero de T e é w o r t h , Pesquisas
ciones p e n a l e s d e la Iglesia. Concilios de
Ancyra, de A r l e s , de Elvira, da Laodicea, á que dió lugar, Resultado, 219
de A u x e r r e y d e Narboaa. Canon capul Cap, X V i l I . Transición, Empeño en
qñscopi. Legislación civil cristiana, Deere- averiguar la causa de los fenómenos. T e o -
 — 4 1 8 — .

rías de los antigaos. Teorías de los modera

nos. E l magnetismo. Exposición de la ño natural. Observaciones de Platón y de

teoría de ese nombre. ¿Cómo le han defi-
Aristóteles con respecto á él. Sonambu-
nido? Existencia de un fluido magnético,
lismo natnral ó noctambulismo. Anécdota
¿C<5mo obra? E s el agonte de la vida de
de un parisiense referida por Johnston. Con-
relación. Funciones del cerebro respecto
secuencias qae se infieren en favor del s o -
d e él. P a p e l que representa el fluido. E s
nambulismo artificial. Se pretende demos-
el ministro de la voluntad. Modificaciones
trar ia existencia de este con el descubri-
mieto del hipnotismo, Método para hipnoti*
que 6ufre conforme á l a acción de la volan-
zar. ¿Cómo se explican los fenómenos?
tad. E s susceptible de a b u s o , . . . . . . . . . . . 229
Otras palabras de Figaier. Reflexión del
Cap. X I X . Se anuncia la exposición de la
autor, 241
hipótesis científica del sonambulismo. ¿En
Cap, X X ? Razones por las cuales fué
qué consisto él sonambulismo?. La ciencia
necesario dar de mano á las teorías físicas
no responde satisfactoriamente í esta p r e -
psicológicas, y buscar otra que llenase me-
gunta. Los efectos que se le atribuyen son
jor las exigencias del entendimiento. Se
los mismos que al magnetismo. Compli-
tropieza desgraciadamente con la teoría del
cación que resalta. ¿Por qué ha sido n e c e -
espiritismo, Base filosófica de esta teoría.
sario ocurrir á esta nueva hipótesis? F i -
Comienza la exposición de la misma, Se
gaier, Braid, Asam y Broca defensores del
distingue entre manifestaciones y comuni-
sonambulismo é impugnadores dsl magne-
caciones espiritas. Naturaleza de los es-
tismo y de toda teoría qae se fanda en la
píritus que se hacen intervenir, Su gerar-
existencia de un Anido particular. P a l a -
quía, Tres órdenes en que están colocados.
bras de Figaier. Niega la existencia de tal Espíritus impuros, ligeros, ignorantes, ma-
fluido, sea cual fuere su nombre. Se consi» lignos, inconsecuentes y burlones. Espiri-
dera esta teoría como méuos v a g a y más tas psendo-sabios y neutros. Golpeadores
positiva. Fundamentos que le dan sos par- y perturbadores. Todos estos correspon-
tidarios. Efectos extraordinarios del sue- den al primer órden gerárquieo, Corres-
30

poaden al segando drdea los espíritus bené-
ficos, ilustrados y sabios. Be ocupan prin-
cipalmente en cuestiones científicas y de
moral. Corresponden al tercer órden los
espíritus puros. Dan drdenes á los otros
espiritas y las reciben de la divinidad. La
materia no ejerce ea ellos influencia a l -
guna, Periespíritu- Operaciones que les
atribuyen. E s t a teoría no es nueva, es uua
alteración de la dotrina católica acerca de
los ángeles y d e los demonios. Palabras
de Bossuet, Manera de comunicarse con
ellos. Evocaciones, Fenómenos que tie-
nen facilidad de producir. Alianza del
espiritismo con el sonambulismo y el mag*
netismo. Explicaciones que da Alian Kar-
dec. Reflexión del autor
Cap. X X I , Necesidad que habia de ha-
cer lo que hemos hecho. No son solamen-
te tres, pero pueden reducirse á ese núme*
ro las hipótesis excogitadas para la explica-
ción de los fenómenos, El magnetismo á
la cabeza de las teorías qne se fundan en la
intervención de un agente físico. El sonam»
bulismo á la de las teorías llamadas psico-
lógicas, El espiritismo á lado de las que su-
ponen una causa inteligente que existí fuera
421-
del hombre, Previamente se examina si la
causa de los fenómenos deberá ser múltiple
<5 única. Debe ser única, Los antigaos
como Cicerón, Lucrecio, Plotino etc. así lo
creyeron. Se mencionan algunas otras h i -
pótesis, Por cada una de ellas se preten-
de explicar todos los fenómenos. Racioci-
nios que prueban la unicidad de la causa.
Objeción tomada de la excitación pasiva del
médium. Se resuelve la objecion. ¿Son
única causa de los fenómenos alguna de las
teorías fluídicas, de las psicológicas ó de las
espiritualistas? No, Se anuncia la d e -
mostración, 271
Cap. X X I I . Se examina primeramente
la teoría de magnetismo, Ponto de partida
de sus defensores. Existencia del fluido
magnético. No está demostrada. Respues-
ta de Mesmer. Declaración de la A c a d e -
mia de las Ciencias, de la Sociedad Real y
de la Facultad de Medicina, El magnetis-
mo en las regiones del valgo. Epgrama.
Reflexiones del autor. Nuevo exámen de
la Academia de Medicina, Resultado. Opi-
niones de M. Morin, de Grimelli, etc. Es-
fuerzos inútiles de los defensores del mag.
netismo para probar su existencia. El pén-
dolo de Gerbonin. Argumento fondado en
la existencia del náutico, de la tremielga y
del 8Íloro. Respuesta de la Civiltá Gatho-
licca. Consecuencias que se deducen en
contra del magnetismo, de las observacio-
nes de Matteucci sobre la tremielga. La
existencia de fluidos especiales es contra-
ria á Jas tendencias de la física moderna.
Se responde á una dilcultad 286
i " O í w f y v i ' -tí'y'l «í .vJíiJjSi'
Cap, X X t i l . Se examina el magnetismo
en sus relaciones con la metafísica. Apre-
ciaciones soyas acerca de ella. Los filóso-
fos modernos, enemigos de la metafísica.
La metafísica es la reina de las ciencias.
Sin la metafísica no es posible llegar al co •
nccimiento de ninguna verdad. Crasa con-
tradicción de los que ridiculizan la metafí-
sica. Se fija el punto que se va á estudiar.
El magnetismo, como sustancia media e n -
tre el cuerpo y el espirita humano, es im-
posible. AÉÍ le consideran el abate L o u -
bert, Alian Kardec y Gauthier. La teoría
de tres almas en el hombre es de la mas
remota antigüedad. La buena filosofía oo
admite hipótesis semejante. Se refuta ésta
con razones incontrastables SOS
\
Cap. X X I Y . ¿Cuáles deberían ser los
atributos esenciales de esa snstancia inter-
mediaria? La extensión, la inercia y la
multiplicidad por una parte, y por otra, la
simplicidad, la actividad y la unidad. Si
aquella sustancia solamente fuera material
ó espiritual, estaría de mas. Es inútil, si
el alma puede por sí misma desempeñar el
triple órden de funciones que le correspon-
de. Si no lo puede, menos lo podría una
cosa que le es inferior. Argumento contra
la sustancia intermediaria, tomado de la
manera de unión entre la materia y la for-
ma. Si entre el alma y el cuerpo humanos
hubiese una tercera sustancia, desaparece-
ría la personalidad. El alma es la forma
sustancial del cuerpo. Consecuencia de es-
te principio en contra de la sopoesta sus-
tancia qoe los une. Cómo está el alma en
cada una de las partes del cuerpo, Cosas
que deben tener presentes los católicos.
Los Dogmas Eclesiásticos. Concilios de
Constantinopla, de Yiena y de Letran.
Breves de S, S. el Sr. Pió I X en 1867 y
1860! Corolario 316
Cap, X X V , Exámen del magnetismo
puesto en acción, Supuestas virtudes de ese
flaido, La manera con que, se dice, obra y
las condiciones bajo que, se supone, désar-
rolla su poder, convence su no existencia.
Todo agente de la naturaleza, con excep-
ción del alma humana, que es libre, obra
siémpre del mismo mcdo é invariablemente,
dadas las condiciones necesarias, Confirma
este principio lo que se observa en la luz.
Leyes que esta sigue al reflejarse y propa-
garse, Son invariables y necesarias, Igual
cosa sucede coa el calor, la electricidad &c
La misma necesidad preside las operacio-
nes de los agentes incorpóreos. El castor,
la golondrina, la abeja, Debia suceder lo
mismo con el magnetismo, á ser cierta su
existencia y ciertas las operaciones que se
le atriboyen. ¿Por que? Notables palabras
d e M , Figuieráeste respecto, Consecuencias
que se infieren. N o hay proporcionalidad
en él como causa, y los efectos que se le
atribuyen. Se recuerda la manera como sa
explica la acción del magnetismo, al produ-
cir los fenomenos. Todo ello es fácil de
decirse, pero no ae sostener un exámen,
Razones que justifican esta aserción, La efi-
cacia de su acción se hace depender de la
voluntad y de la creencia del magnetizador
y del magnetizado, Aforismo del M, de
Puysegur, 8 a falsedad bajo e3e respecto,
Sn verdad bajo otro que se desconoce... 332
Cap, X X V I La verdad y el error en la
discusión, Superioridad absoluta de la ver-
dad. Ella concede todo al magnetismo; y
sin embargo nada explica este finido, D i -
versas especies de los fenómenos que se
atribuyen al magnetismo. Fenómenos físi-
cos, fisiológicos, psicológicos, extrumturales
6 sobrenaturales, y mágicos, unitivos ó mix
tos> El magnetismo no explica los fenóme-
nos físicos, No explica el movimiento de
las mesas giratorias, menos las pláticas
que sostienen con los que las hacea girar, y
las respuestas inteligentes que dan. Efagio
de M. Gasparin, No satisface, por ser el
supuesto bajo que discurre contrario á los
hechos. Palabras de Candemberg. Sa d e -
muestra que tampoco explica el magnetis-
mo otros de los varios fenómenos tísicos ^
que se observan durante las manifestaciones. 347
Cap. X X V i l , Fenómenos fisiológicos.
El magnetismo no los explica, No explica
la curación de las enfermedades, qae fué ua
hecho en la antigüedad y lo es ahora, Se
demuestra, Ni menos explica como es que
 guier y M , Debray. Hipótesis de M , J o -
teniendo virtud para curarlas, no le falta
bard M . G-asparin le refuta vistoriosa*
poder para frodccirlas. El n agneti'mo en
mente. E x t r e m o s que tocan los sábio3 que
contra del principio de caus-liria i. Traspo-
pretenden explicar estos fenómenos. E x -
sición de los -sentidos, El fenómeno de la
plicaciones satisfactorias solamente las d á
visión por el epigastro. Absurdos porque
el c a t o l i c i s m o , . . . . . V . . . . . .7777 385
seria forzoso pasar 360
Cap, X X X I , P o r qué no se demuestra
Cap, XXVIIT, El magnetismo no ex*
que el magnetismo no e x p l i c a los fenóme-
plica los fenómenos psicológicos, Y en prU
nos mágicos, unitivos ó mixtos. Teorías
mer lngar, la vista á distancia. Demostra-
que quedan refatadas cou las razones que
ción. No explica la penetración de los pen *
se han alegado contra aquel finido. C a -
Sarniento?. Los dos ojos, interior y exterior
rácter genérico de estas razones. Se ensa-
de Grorres. Insuficiencia de esta hipótesis. 369
y a su aplicación. L a invención sucesiva
Cap, X X I X , Don de lengua?. El mag- de tantas hipótesis prueba que ninguna es
netismo no lo explica, Se demuestra. La verdadera. L a boga pasajera que han te-
significación de las palabras es convencio- n i d o se debe al espíritu por toda novedad
nal, no está sujeta á leyes invariables, Im- que reina en estas gentes- N a d a significa
posibilidad de aprender en un momento esa boga, tratándose de la verdad. E l rei-
dado la copia de cenocimientos que era me- nado de ésta es eterno. L a verdad se h a
nester para hablar en todas ó machas len- abierto siempre paso, y no ha ocultado la
guas. Explicaciones que dan el abate Loa» única solucion del problema 394
bert y M, Figaier, Refutación, incorree*.
ciones de ciertas respuestas de los médiums, 377
Cap, X X X , Fenómenos extranaturales
FIN DEL INDICE DEL TOMO PRIMERO.
6 sobrenaturales, Manifestaciones ó comunU
cationes espiritas, revelaciones de ultratum- i
ba y profecías, El fluido magnético no las
explica. Causa á que las atribayen M, Fi* 31