Biografia deste importante pensador do século XIX, marxismo, crítica ao

capitalismo, livro O Capital, Manifesto Comunista,

Engels, socialismo e comunismo, análise econômica da forma de produção
capitalista, Lênin, vida no exílio.

Karl Marx: o idealizador do comunismo

Idealizador de uma sociedade com uma distribuição de renda justa e equilibrada, o

economista, cientista social e revolucionário socialista alemão Karl Heinrich Marx,
nasceu na data de 05 de maio de 1818, cursou Filosofia, Direito e História nas
Universidades de Bonn e Berlim e foi um dos seguidores das idéias de Hegel.

Ideias marxistas

Este filósofo alemão foi expulso da maior parte dos países europeus devido ao seu
radicalismo. Seu envolvimento com radicais franceses e alemães, no agitado período de
1840, fez com que ele levantasse a bandeira do comunismo e atacasse o sistema
capitalista. Segundo este economista, o capitalismo era o principal responsável pela
desorientação humana. Ele defendia a idéia de que a classe trabalhadora deveria unir-se
com o propósito de derrubar os capitalistas e aniquilar de vez a característica abusiva
deste sistema que, segundo ele, era o maior responsável pelas crises que se viam cada
vez mais intensificadas pelas grandes diferenças sociais.

Este grande revolucionário, que também participou ativamente de organizações

clandestinas com operários exilados, foi o criador da obra o Capital, livro publicado em
1867, que tem como tema principal a economia. Seu livro mostra estudos sobre o
acúmulo de capital, identificando que o excedente originado pelos trabalhadores acaba
sempre nas mãos dos capitalistas, classe que fica cada vez mais rica as custas do
empobrecimento do proletariado. Com a colaboração de Engels, Marx escreveu também
o Manifesto Comunista, onde não poupou críticas ao capitalismo.

Este notável personagem histórico faleceu em Londres, Inglaterra, em 14 de março de

1883, deixando muitos seguidores de seus ideais. Lênin foi um deles, e, na União
Soviética, utilizou as idéias marxistas para sustentar o comunismo, que, sob sua
liderança, foi renomeado para marxismo-leninismo. Contudo, alguns marxistas
discordavam de certos caminhos escolhidos pelo líder russo. Até hoje, as idéias
marxistas continuam a influenciar muitos historiadores e cientistas sociais que,
independente de aceitarem ou não as teorias do pensador alemão, concordam com a
idéia de que para se compreender uma sociedade deve-se entender primeiramente sua
forma de produção.
Karl Marx nunca escreveu nada diretamente para a educação - ainda a sua influência
sobre escritores, acadêmicos, intelectuais e educadores que vieram depois dele foi
profunda. O poder de suas idéias mudou a forma como olhamos para o mundo. Se
você aceitar a sua análise da sociedade ou se opor a ela, ele não pode ser ignorado.
Como Karl Popper, um feroz oponente do marxismo, alegou "todos os escritores
modernos estão em dívida para com Marx, mesmo que não sabe".

Revolução

Apesar de alguns leitores de Marx adjetivarem-no de “teórico da revolução”, inexiste

em suas obras qualquer definição conceitual explicíta e específica do termo revolução.
[26]
O que Marx oferece são descrições e projeções históricas inspiradas nos estudos que
fez acerca das revoluções francesa, inglesa e norte-americana.[17] Um exemplo de
prognóstico histórico desse tipo encontra-se em Contribuição para a crítica da
Economia Política:

“Numa certa etapa do seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da

sociedade entram em contradição com as relações de produção existentes ou, o que é
apenas uma expressão jurídica delas, com as relações de propriedade no seio das quais
se tinham até aí movido. De formas de desenvolvimento das forças produtivas, estas
relações transformam-se em grilhões das mesmas. Ocorre então uma época de
revolução social.”

Em geral, Marx considerava que toda revolução é necessariamente violenta, ainda que
isso dependa, em maior ou menor grau, da constrição ou abertura do Estado. A
necessidade de violência se justifica porque o Estado tenderia sempre a empregar a
coerção para salvaguardar a manutenção da ordem sobre a qual repousa seu poder
político, logo, a insurreição não tem outra possibilidade de se realizar senão atuando
também violentamente. Diferente do apregoado pelos pensadores contratualistas, para
Marx o poder político do Estado não imana de algum consenso geral, é antes o poder
particular de uma classe particular que se afirma em detrimento das demais.[28]

Importante notar que Marx não entende revolução enquanto algo como reconstruir a
sociedade a partir de um zero absoluto. Na Crítica ao Programa de Gotha, por
exemplo, indica claramente que a instauração de um novo regime só é possível mediada
pelas instituições do regime anterior. O novo é sempre gestado tendo o velho por ponto
de partida.[29] A revolução proletária, que instauraria um novo regime sem classes, só
obteria sucesso pleno após a conclusão de um período de transição que Marx
denominou socialismo.[17]
Estabelecendo-se em Londres, Marx estava otimista sobre a iminência de um novo surto
revolucionário na Europa. Ele voltou à Liga dos Comunistas e escreveu dois panfletos
longa sobre a revolução de 1848 na França e suas conseqüências, As Lutas de Classes
na França e O 18 Brumário de Louis Bonaparte . Ele logo foi convencido de que "uma
nova revolução, só é possível em consequência de uma nova crise" e depois se dedicou
ao estudo da economia política, a fim de determinar as causas e condições dessa crise.

Durante a primeira metade da década de 1850 a família Marx viveu na pobreza, em

uma sala de apartamento três no bairro de Soho, em Londres. Marx e Jenny já tinha
quatro filhos e mais dois estavam a seguir. Destes, apenas três sobreviveram.
importante fonte de renda de Marx nessa época era Engels, que foi tentar um aumento
da renda constante do negócio de família, em Manchester. Esta foi complementada por
artigos semanais escritos como correspondente estrangeiro para o New York Daily
Tribune.

grande obra de Marx sobre economia política progressos lentos. Por volta de 1857 ele
havia produzido um manuscrito de 800 páginas gigantescas do capital, propriedade
fundiária, trabalho assalariado, o Estado, o comércio exterior eo mercado mundial. Os
Grundrisse (ou contornos), não foi publicado até 1941. No início de 1860, ele
interrompeu seu trabalho para escrever três volumes de grande porte, Teorias da Mais-
Valia, que discutiu os teóricos da economia política, particularmente Adam Smith e
David Ricardo . Não foi até 1867 que Marx foi capaz de publicar os primeiros
resultados de seu trabalho no volume 1 da Capital , um trabalho que analisou o processo
de produção capitalista. Na Capital, Marx elaborou sua versão da teoria do valor
trabalho e sua concepção de mais-valia e da exploração, que acabaria por levar a uma
queda da taxa de lucro no colapso do capitalismo industrial. Volumes II e III foram
concluídos durante 1860, mas Marx trabalhava nos manuscritos para o resto de sua vida
e que foram publicados postumamente por Engels.

Uma razão pela qual Marx foi tão lento a publicar Capital que ele estava dedicando seu
tempo e energia para a Primeira Internacional, para cujo Conselho Geral foi eleito em
seu início, em 1864. Ele foi particularmente activo na preparação para os congressos
anuais da Internacional e liderando a luta contra a ala anarquista liderada por Mikhail
Bakunin (1814-1876). Embora Marx ganhou este concurso, a transferência da sede do
Conselho Geral a partir de Londres a Nova York em 1872, que Marx apoiou, levou ao
declínio da Internacional. O maior evento político importante durante a existência da
Internacional foi a Comuna de Paris de 1871 , quando os cidadãos de Paris se rebelaram
contra seu governo e declarou a cidade por dois meses. Na sangrenta repressão dessa
revolta, Marx escreveu um dos seus mais famosos folhetos, a Guerra Civil em França ,
uma defesa entusiasmada da Comuna.

http://www.suapesquisa.com/biografias/marx/
 Dois meses de Splendor Vermelho:
A Comuna de Paris e Marx "teoria da revolução

Ao longo da sua vida activa, o pensamento de Karl Marx sobre o processo

revolucionário, naturalmente, evoluído e desenvolvido. Seu trabalho deve ser
considerado na sua totalidade para compreender adequadamente as suas percepções.
Seria impreciso para caracterizar a "análise de Marx do processo revolucionário
estritamente na base da sua escrita inicial - as obras como A Ideologia Alemã (1845-
1846) e Manuscritos Econômico-Filosóficos (1844). Uma melhor compreensão requer
examinar como as premissas teóricas sugeridas por essas obras introdutórias evoluiu
quando testado na prática revolucionária. Como pensador científico, Marx entendeu
que o teste final de qualquer teoria é prática. O local para testar suas idéias sobre a luta
de classes - o laboratório - era o movimento operário. Como foi a experiência dos dois
grandes períodos revolucionários na vida de Marx - as revoluções de 1848-1849 e da
Comuna de Paris de 1871 - mudar seu pensamento?

Os dois textos cruciais para a compreensão do pensamento de Marx sobre a revolução

são o Manifesto Comunista e A Guerra Civil em França. Destes, A Guerra Civil em
França, é talvez mais importante, pois representa uma declaração de maturidade
revolucionária teoria "Marx. Escrito no período anterior à grandes revoluções de 1848-
49, o Manifesto Comunista é principalmente uma antecipação teórica - expressa com
bastante precisão - da futuros desenvolvimentos revolucionários baseadas em pesquisas
históricas. No entanto, A Guerra Civil em França, foi escrito após a luta de classes
desenvolvidas para o ponto que introduziu uma nova instituição: a comuna. Nenhum
teórico astuto - nem sonhador utópico, nem sequer um pensador materialista grande
como Marx - havia imaginado a comuna. Na verdade, essa forma de estado novo - o
governo do primeiro mundo os trabalhadores "- desenvolvido, apesar de a influência das
teorias conspiratórias e blanquista proudhonista idéias anarquistas anti-estatista. A
Comuna de Paris desenvolveu espontaneamente do processo de luta de classes: a
necessidade de uma nova forma política e surgiu o município foi criado para resolver
isso.

Em sua introdução de 1872 ao Manifesto Comunista, Marx e Engels reconheceu a

influência importante da Comuna de Paris, em seu pensamento:

Tendo em conta os avanços da gigantesca indústria moderna desde 1848, e do

acompanhamento melhorado e alargado organização da classe trabalhadora, tendo em
conta a experiência prática adquirida, primeiro na Revolução de Fevereiro e, em
seguida, mais ainda, na Comuna de Paris, onde o proletariado, pela primeira vez no
poder político durante dois meses, este programa tem alguns detalhes, antiquado. Uma
coisa foi provada especialmente pela Comuna, viz., Que "a classe operária não pode
simplesmente tomar posse da máquina do estado ready-made, e empunhá-la para seus
próprios fins." (Ver A Guerra Civil em França: Endereço do Conselho Geral da
Internacional dos Trabalhadores Associação dos 1871, onde este ponto é mais
desenvolvido.) [1]

Além disso, Engels, mais tarde, cite a Comuna de Paris como um exemplo de ditadura
do proletariado:
 De tarde, o filisteu social-democrata foi mais uma vez cheios de terror salutar com as
palavras: ditadura do proletariado. Muito bem, senhores, vocês querem saber o que essa
ditadura? Olhe para a Comuna de Paris. Essa foi a Ditadura do Proletariado. [2]

Marx escreveu uma vez que entre suas contribuições mais importantes foi a
identificação da "ditadura do proletariado" - a classe trabalhadora organizada como
classe dominante - como a chave para a transição ao socialismo. [3] Deveria ser
nenhuma surpresa que Marx estava tremendamente inspirado na Comuna de Paris?
Chamá-lo "um novo ponto de partida de importância histórico-mundial", Marx
reconheceu que o município representou a primeira manifestação concreta da ditadura
do proletariado. [4] A experiência da Comuna de Paris deu respostas concretas para as
questões teóricas apenas sugerida no Manifesto Comunista. Qual seria a aparência de
trabalhadores do governo, como? Como ele usa o poder do Estado para promover o
desenvolvimento do socialismo? Como outras classes responder a este estado do
trabalhador? Por que as revoluções anteriores falharam?

A Comuna de Paris é a chave para compreender a teoria de Karl Marx "da revolução.

Qualquer análise da teoria revolucionária de Karl Marx deve começar com o próprio
pensador. A abordagem materialista, o entendimento de que as idéias e teorias não
apenas pop fora do ar, teria início com dados biográficos - com o contexto histórico e os
movimentos sociais efetuar o pensador. Analisando esses fatores informa a nossa
compreensão das teorias e dá um sentido mais verdadeiro da sua importância. A melhor
prova de idéias de uma pessoa pode não ser necessariamente o que eles colocaram no
papel. Ações geralmente fornecem um melhor indicador do que a retórica da
importância que uma pessoa atribui a um conjunto particular de idéias: Como foi que
atuam pessoa para realizar suas concepções?

Ao examinar a vida de Marx, vemos que ele era um marido dedicado e pai, um
admirador de Shakespeare e teatro grego clássico, um tempo romântico poeta aquele
que foi especialmente desprezo de - entre outros - o poeta popular superficial Martin
Tupper [5] , Um pobre jornalista radical, jogador de xadrez e cientista social. Acima de
tudo, no entanto, Karl Marx foi um revolucionário. N. º torre de marfim, intelectual,
trabalhando em um ambiente isolado e estéreis propor teoremas abstratos de nenhuma
conseqüência real, Marx foi um participante activo na construção do movimento
revolucionário. Marx era um revolucionário.

Marx esteve envolvido no movimento da classe trabalhadora em todo o continente da

Europa. Ele era o editor da Oposição de Esquerda hegeliana jornal Rheinische Zeitung,
e para 11 meses tumultuados em 1848-49, editou o reviveu Neue Rheinische Zeitung.
Ele era um colaborador de revistas diversas. Um destacado membro da Liga
Comunista, Marx foi o autor principal do seu manifesto lendária. Ele se correspondia
com freqüência com activistas da classe operária na Europa, a Rússia e os Estados
Unidos, trocando idéias e discutindo ferozmente sobre táticas e estratégias. Marx
muitas vezes foi chamado a realizar workshops, aulas e sessões de formação para os
trabalhadores na Bélgica, França e Inglaterra. Dirigiu-se comícios e reuniões de
organizações da classe trabalhadora. Ele ajudou a formar a Associação Internacional
dos Trabalhadores, servido no seu Conselho Geral e escreveu muitos de seus setores
importantes. De seu exílio na Inglaterra, ele cuidadosamente observados o
desenvolvimento de partidos operários na Europa, e interveio para corrigir as suas
actividades, tais como a sua crítica do programa de Gotha do partido alemão. Em suma,
Marx era um militante revolucionário. [6]

Depois de mais de uma década de enfatizar o trabalho teórico, Marx foi inspirado por
eventos em Itália, Polónia e noutros países da Europa, especialmente a resposta do
proletariado Inglês para o E.U. Guerra Civil. Vendo a possibilidade de um movimento
de renovação da classe trabalhadora, Marx foi instrumental em 1864 a fundação da
Associação Internacional dos Trabalhadores (IWMA), um ativista de agrupamento dos
revolucionários da Europa e América do Norte. O período de actividade de Marx com o
IWMA foi talvez o mais combativo, prolífico e agitado da sua vida. O IWMA tinha
alguns, mas uma influência limitada e inconsistente, no movimento operário europeu.
A Comuna de Paris de 1871 marcou o ponto alto para o IWMA, com Marx defendendo
vigorosamente a communards em nome da organização.

reviveu político "ativismo Marx fez com que grande parte da sua obra mais importante
teórico - incluindo Teorias da Mais-Valia, O Grundrisse e os adicionais previstos cinco
volumes de O Capital - foi suspenso. Coube a Engels e outros de preparar últimas
obras de Marx para a publicação após a sua morte em 1883. Obviamente, quando
confrontados com uma escolha entre o ativismo revolucionário ou deliberações teórica,
Marx escolheu o primeiro. Acima de tudo, Marx era um revolucionário.

CITAÇÕES
Karl Marx

A mercadoria parece à primeira vista uma coisa extremamente óbvio trivial. Mas sua
análise ressalta que é uma coisa muito estranha, cheio de sutilezas metafísicas e
teológicas sutilezas.
Citação de Karl Marx

Um espectro ronda a Europa - o espectro do comunismo.

Cotação do Karl Marx

Tudo que eu sei é que eu não sou marxista.

Citação de Karl Marx

Todas as regras sociais e todas as relações entre os indivíduos são corroídas por uma
economia de dinheiro, a avareza Plutão arrasta-se fora das entranhas da terra.
Citação de Karl Marx

Quem sabe alguma coisa de história sabe que grandes mudanças sociais são
impossíveis sem revolta feminina. O progresso social pode ser medido exatamente pela
posição social do belo sexo, as feias incluído.
Citação de Karl Marx

Arte é sempre e em toda a confissão secreta, e ao mesmo tempo o movimento imortal

de seu tempo.
Citação de Karl Marx
 O capital é trabalho morto, que, como vampiro, vive apenas sugando trabalho vivo, e
vive a mais, quanto mais trabalho suga.
Citação de Karl Marx

Capital é dinheiro, capital é mercadoria. Por força do que o valor a ser, ele adquiriu a
habilidade oculta de adicionar valor a si mesmo. Traz vida prole, ou, pelo menos, dos
ovos de ouro.
Citação de Karl Marx

Poverty For All

Sold by your own
October revolution
Out to the streets
 To fight against the tyranny
In 56' we fought the occupation
The young and old
Against the Communist regime

The sorrow, a so-called liberation

The sorrow, a violent domination
Sorrow, the humiliation
Fifty years, the death of a nation

Poverty for all

But freedom's the exception
The Proletariat, now the
Red Bourgeoisie
The murder, the torture
The terror, the famine
Fifty years under the
Communist regimes

The sorrow, a so-called liberation

The sorrow, a violent domination
Sorrow, the humiliation
Fifty years, the death of a nation

The price of freedom,

is worth it to me
Fighting
A revolution
Fighting
For human rights
The Cheka, the Stazi
The human tragedies
The casualties of the state
Fifty years,
a tragic philosophy
Fifty years,
collective suffering
Fifty years,
we're the casualties
of the state

The sorrow, a so-called liberation

The sorrow, a violent domination
Sorrow, the humiliation
Fifty years, the death of a nation
 Na teoria marxista, o materialismo histórico pretende a explicação da história
das sociedades humanas, em todas as épocas, através dos fatos materiais,
essencialmente econômicos e técnicos. A sociedade é comparada a um
edifício no qual as fundações, a infra-estrutura, seriam representadas pelas
forças econômicas, enquanto o edifício em si, a superestrutura, representaria
as idéias, costumes, instituições (políticas, religiosas, jurídicas, etc). A
propósito, Marx escreveu, na obra A Miséria da filosofia (1847) na qual
estabelece polêmica com Proudhon:

As relações sociais são inteiramente interligadas às forças produtivas.

Adquirindo novas forças produtivas, os homens modificam o seu modo de
produção, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relações sociais. O
moinho a braço vos dará a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a
sociedade com o capitalismo industrial.

Tal afirmação, defendendo rigoroso determinismo econômico em todas as

sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do
permanente clima de polêmica que mantiveram com seus opositores, e
atenuada com a afirmativa de que existe constante interação e
interdependência entre os dois níveis que compõe a estrutura social: da
mesma maneira pela qual a infra-estrutura atua sobre a superestrutura, sobre
os reflexos desta, embora, em última instância, sejam os fatores econômicos
as condições finalmente determinantes.

EXISTENCIALISMO

"O que Marx mais critica é a questão de como compreender o que é o homem.
Não é o ter consciência (ser racional), nem tampouco ser um animal político,
que confere ao homem sua singularidade, mas ser capaz de produzir suas
condições de existência, tanto material quanto ideal, que diferencia o homem."

Numa leitura existencialista do marxismo, segundo Jean-Paul Sartre, a

essência do homem é não ter essência, a essência do homem é algo que ele
próprio constrói, ou seja, a História. "A existência precede a essência"; nenhum
ser humano nasce pronto, mas o homem é, em sua essência, produto do meio
em que vive, que é construído a partir de suas relações sociais em que cada
pessoa se encontra. Assim como o homem produz o seu próprio ambiente, por
outro lado, esta produção da condição de existência não é livremente
escolhida, mas sim, previamente determinada. O homem pode fazer a sua
História mas não pode fazer nas condições por ele escolhidas. O homem é
historicamente determinado pelas condições, logo é responsável por todos os
seus atos, pois ele é livre para escolher. Logo todas as teorias de Marx estão
fundamentadas naquilo que é o homem, ou seja, o que é a sua existência. O
Homem é condenado a ser livre.

As relações sociais do homem são tidas pelas relações que o homem

mantém com a natureza, onde desenvolve suas práticas, ou seja, o homem se
constitui a partir de seu próprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir
de suas condições materiais de produção, que dependem de fatores naturais
(clima, biologia, geografia...) ou seja, relação homem-Natureza, assim como da
divisão social do trabalho, sua cultura. Logo, também há a relação homem-
Natureza-Cultura.

POLÍTICA E ECONOMIA

Se analisarmos o contexto histórico do homem, nos primórdios,

perceberemos que havia um espírito de coletivismo: todos compartilhavam da
mesma terra, não havia propriedade privada; até a caça era compartilhada por
todos. As pessoas que estavam inseridas nesta comunidade sempre se
preocupavam umas com as outras, em prover as necessidades uns dos outros.
Mas com o passar do tempo, o homem, com suas descobertas territoriais,
acabou tornando inevitável as colonizações e, portanto, o escravismo, por
causa de sua ambição. O escravo servia exclusivamente ao seu senhor,
produzia para ele e o seu viver era em função dele.

O coletivismo dos índios acabou; e o escravismo se transformou numa nova

relação: agora o escravo trabalhava menos para seu senhor, e por seu trabalho
conquistava um pedaço de terra para sua subsistência, ou seja, o servo
trabalhava alguns dias da semana para seu senhor e outros para si. O
feudalismo, então, começava a ser implantado e difundido em todo o território
europeu. Esta relação servo-senhor feudal funcionou durante um certo período
na história da humanidade, mas, por causa de uma série de fatores e
acontecimentos, entre eles o aumento populacional, as condições de comércio
(surgia a chance do servo obter capital através de sua produção excessiva), o
capitalismo mercantilista, o feudalismo decaiu; e assim, deu espaço a um novo
sistema econômico: o capitalismo industrial (que teve seu desenvolvimento por
culminar durante a revolução industrial, com o surgimento da classe proletária).
Assim, deve-se citar a economia inglesa como ponto de partida para as teorias
marxistas.

Como todo sistema tem seu período de crise, ocasionando uma

necessidade de mudança, Adam Smith (o primeiro a incorporar ao trabalho a
idéia de riqueza) desenvolve o liberalismo econômico.
 Do latim liberalis, que significa benfeitor, generoso, tem seu sentido político
em oposição ao absolutismo monárquico. Os seus principais ideais eram: o
Estado devia obedecer ao princípio da separação de poderes (executivo,
legislativo e judiciário); o regime seria representativo e parlamentar; o Estado
se submeteria ao direito, que garantiria ao indivíduo direitos e liberdades
inalienáveis, especialmente o direito de propriedades. E foi isto que fez com
que cada sistema fosse modificado.

Sobretudo também deve-se mencionar David Ricardo, que, mais interessado

no estudo da distribuição do que produção das riquezas, estabeleceu, com
base em Malthus, a lei da renda fundiária(agrária), segundo a qual os produtos
das terras férteis são produzidos a custo menor mas vendidos ao mesmo preço
dos demais, propiciando a seus proprietários uma renda fundiária igual à
diferença dos custos de produção. A partir da teoria da renda fundiária, Ricardo
elaborou a lei do preço natural dos salários, sempre regulada pelo preço da
alimentação, vestuário e outros itens indispensáveis à manutenção do operário
e seus dependentes.

Pois, como foi dito anteriormente, com a Revolução Industrial surgiu a classe
do proletariado.

A LUTA DE CLASSES

Pretendendo caracterizar não apenas uma visão econômica da história, mas

também uma visão histórica da economia, a teoria marxista também procura
explicar a evolução das relações econômicas nas sociedades humanas ao
longo do processo histórico. Haveria, segundo a concepção marxista, uma
permanente dialética das forças entre poderosos e fracos, opressores e
oprimidos, a história da humanidade seria constituída por uma permanente luta
de classes, como deixa bem claro a primeira frase do primeiro capítulo d’O
Manifesto Comunista:

A história de toda sociedade passado é a história da luta de classes.

Classes essas que, para Engels são "os produtos das relações econômicas
de sua época". Assim apesar das diversidades aparentes, escravidão, servidão
e capitalismo seriam essencialmente etapas sucessivas de um processo único.
A base da sociedade é a produção econômica. Sobre esta base econômica se
ergue uma superestrutura, um estado e as idéias econômicas, sociais,
políticas, morais, filosóficas e artísticas. Marx queria a inversão da pirâmide
social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletários, que seria a única
força capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade,
socialista.
 Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe
dominante, ou seja, as idéias que eles têm do mundo e da sociedade seriam as
mesmas idéias que a burguesia espalha. O capitalismo seria atingido por crises
econômicas porque ele se tornou o impedimento para o desenvolvimento das
forças produtivas. Seria um absurdo que a humanidade inteira se dedica-se a
trabalhar e a produzir subordinada a um punhado de grandes empresários. A
economia do futuro que associaria todos os homens e povos do planeta, só
poderia ser uma produção controlada por todos os homens e povos. Para
Marx, quanto mais o mundo se unifica economicamente mais ele necessita de
socialismo.

Não basta existir uma crise econômica para que haja uma revolução. O que
é decisivo são as ações das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas
as sociedades em que a propriedade é privada existem lutas de classes
(senhores x escravos, nobres feudais x servos, burgueses x proletariados). A
luta do proletariado do capitalismo não deveria se limitar à luta dos sindicatos
por melhores salários e condições de vida. Ela deveria também ser a luta
ideológica para que o socialismo fosse conhecido pelos trabalhadores e
assumido como luta política pela tomada do poder. Neste campo, o
proletariado deveria contar com uma arma fundamental, o partido político, o
partido político revolucionário que tivesse uma estrutura democrática e que
buscasse educar os trabalhadores e levá-los a se organizar para tomar o poder
por meio de uma revolução socialista.

Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustiça social, e

que o único jeito de uma pessoa ficar rica e ampliar sua fortuna seria
explorando os trabalhadores, ou seja, o capitalismo, de acordo com Marx é
selvagem, pois o operário produz mais para o seu patrão do que o seu próprio
custo para a sociedade, e o capitalismo se apresenta necessariamente como
um regime econômico de exploração, sendo a mais-valia a lei fundamental do
sistema.

A força vendida pelo operário ao patrão vai ser utilizada não durante 6
horas, mas durante 8, 10, 12 ou mais horas. A mais-valia é constituída pela
diferença entre o preço pelo qual o empresário compra a força de trabalho (6
horas) e o preço pelo qual ele vende o resultado (10 horas por exemplo).
Desse modo, quanto menor o preço pago ao operário e quanto maior a
duração da jornada de trabalho, tanto maior o lucro empresarial. No capitalismo
moderno, com a redução progressiva da jornada de trabalho, o lucro
empresarial seria sustentado através do que se denomina mais-valia relativa
(em oposição à primeira forma, chamada mais-valia absoluta), que consiste em
aumentar a produtividade do trabalho, através da racionalização e
aperfeiçoamento tecnológico, mas ainda assim não deixa de ser o sistema
semi-escravista, pois "o operário cada vez se empobrece mais quando produz
mais riquezas", o que faz com que ele "se torne uma mercadoria mais vil do
que as mercadorias por ele criadas". Assim, quanto mais o mundo das coisas
aumenta de valor, mais o mundo dos homens se desvaloriza. Ocorre então a
alienação, já que todo trabalho é alienado, na medida em que se manifesta
como produção de um objeto que é alheio ao sujeito criador. O raciocínio de
Marx é muito simples: ao criar algo fora de si, o operário se nega no objeto
criado. É o processo de objetificação. Por isso, o trabalho que é alienado
(porque cria algo alheio ao sujeito criador) permanece alienado até que o valor
nele incorporado pela força de trabalho seja apropriado integralmente pelo
trabalhador. Em outras palavras, a produção representa uma negação, já que o
objeto se opõe ao sujeito e o nega na medida em que o pressupõe e até o
define. A apropriação do valor incorporado ao objeto graças à força de trabalho
do sujeito-produtor, promove a negação da negação. Ora, se a negação é
alienação, a negação da negação é a desalienação. Ou seja, a partir do
momento que o sujeito-produtor dá valor ao que produziu, ele já não está mais
alienado.

Pausa para um desabafo pessoal

A esta altura da leitura você, esmagado muito mais pela propaganda do

que pela verdade científica ou histórica, deve estar se perguntando: "Mas
peraí, o comunismo não acabou? O comunismo não deu certo?" Caso seja o
caso, remeto ao magnífico trabalho do comunista peruano (que teve a vida
tristemente ceifada cedo demais) O Homem e o Mito, particularmente no
trecho em que ele explica porque motivos a Fé num Futuro Humanista para a
Sociedade do Homo Sapiens jamais se abala: “A cada experiência frustrada,
recomeçam. Não encontraram a solução: a encontrarão. Jamais os
assalta a idéia de que a solução não exista. Eis aí sua força”. Por outro
lado e na mesma linha - talvez mal comparando, poder-se-ia dizer que o
Cristianismo fracassou rotundamente. Imagine que o personagem histórico
Jesus de Nazaré - se é que ele existiu mesmo, há quem duvide, como Brian
Fleming... - tivesse oportunidade de verificar de perto as inúmeras e bárbaras
atrocidades perpetradas em seu nome pelos anos afora e fosse hoje procurar
uma Igreja em que sentisse seu pensamento e seus ensinamentos sendo
respeitados e praticados. As atrocidades perpetradas diuturnamente pelos
cristãos constitui prova cabal de que as idéias de Jesus estavam erradas?
Pois é...

A mim causa enorme espanto que os seguidores de um homem capaz de

vergastar de azorrague, sem compaixão, os banqueiros de sua época (ainda
hoje os críticos do Capital e com muito mais motivo chamamos os mercadores
do Capital - parasitas que lucram enormes quantidades de dinheiro com o fruto
do trabalho alheio, como banqueiros e jogadores das bolsas de valores de
"vendilhões do templo", por sinal). Mas, com o passar dos séculos os que se
dizem seguidores de Jesus modificaram tanto as teses e ensinamentos iniciais
que há até teorias mirabolantes sobre o quanto o sujeito deve ser rico e estar
de bem com o Capital para se sentir e ser tratado como um "vaso de bênção".
É evidente que estes criminosos que lucram fábulas vendendo suas religiões
em templos luxuosos são ainda mais ateus do que aqueles que ousamos assim
nos pronunciar. Se acreditassem, minimamente, am alguma forma de "Juízo
Final" se aliariam tão entusiasticamente aos vendilhões do templo humilhando
todos os "profetas"? Pronto, fim da pausa para o desabafo, voltemos à
seriedade do texto.
 CONCEITOS:

CAPITALISMO, SOCIALISMO, COMUNISMO E ANARQUISMO

O CAPITALISMO tem seu início na Europa. Suas características aparecem

desde a baixa idade média (do século XI ao XV) com a transferência do centro
da vida econômica social e política dos feudos para a cidade. O feudalismo
passava por uma grave crise decorrente da catástrofe demográfica causada
pela Peste Negra que dizimou 40% da população européia e pela fome que
assolava o povo. Já com o comércio reativado pelas Cruzadas(do século XI ao
XII), a Europa passou por um intenso desenvolvimento urbano e comercial e,
conseqüentemente, as relações de produção capitalistas se multiplicaram,
minando as bases do feudalismo. Na Idade Moderna, os reis expandem seu
poderio econômico e político através do mercantilismo e do absolutismo.
Dentre os defensores deste temos os filósofos Jean Bodin("os reis tinham o
direito de impor leis aos súditos sem o consentimento deles"), Jacques Bossuet
("o rei está no trono por vontade de Deus") e Niccòlo Machiavelli("a unidade
política é fundamental para a grandeza de uma nação").

Com o absolutismo e com o mercantilismo o Estado passava a controlar a

economia e a buscar colônias para adquirir metais(metalismo) através da
exploração. Isso para garantir o enriquecimento da metrópole. Esse
enriquecimento favorece a burguesia - classe que detém os meios de produção
- que passa a contestar o poder do rei, resultando na crise do sistema
absolutista. E com as revoluções burguesas, como a Revolução Francesa e a
Revolução Inglesa, estava garantido o triunfo do capitalismo.

A partir da segunda metade do século XVIII, com a Revolução Industrial,

inicia-se um processo ininterrupto de produção coletiva em massa, geração de
lucro e acúmulo de capital. Na Europa Ocidental, a burguesia assume o
controle econômico e político. As sociedades vão superando os tradicionais
critérios da aristocracia (principalmente a do privilégio de nascimento) e a força
do capital se impõe. Surgem as primeiras teorias econômicas: a fisiocracia e o
liberalismo. Na Inglaterra, o escocês Adam Smith (1723-1790), percursor do
liberalismo econômico, publica Uma Investigação sobre Naturezas e Causas
da Riqueza das Nações, em que defende a livre-iniciativa e a não-interferência
do Estado na economia.

Deste ponto, para a atual realidade econômica, pequenas mudanças

estruturais ocorreram em nosso fúnebre sistema capitalista.
SOCIALISMO - A História das Idéias Socialistas possui alguns cortes de
importância. O primeiro deles é entre os socialistas Utópicos e os socialistas
Científicos, marcado pela introdução das idéias de Marx e Engels no universo
das propostas de construção da nova sociedade. O avanço das idéias
marxistas consegue dar maior homogeneidade ao movimento socialista
internacional.

Pela primeira vez, trabalhadores de países diferentes, quando pensavam em

socialismo, estavam pensando numa mesma sociedade - aquela preconizada
por Marx - e numa mesma maneira de chegar ao poder.

COMUNISMO - As idéias básicas de Karl Marx estão expressas principalmente

no livro O Capital e n'O Manifesto Comunista, obra que escreveu com Friedrich
Engels, economista alemão. Marx acreditava que a única forma de alcançar
uma sociedade feliz e harmoniosa seria com os trabalhadores no poder. Em
parte, suas idéias eram uma reação às duras condições de vida dos
trabalhadores no século XIX, na França, na Inglaterra e na Alemanha. Os
trabalhadores das fábricas e das minas eram mal pagos e tinham de trabalhar
muitas horas sob condições desumanas.

Marx estava convencido que a vitória do comunismo era inevitável. Afirmava

que a história segue certas leis imutáveis, à medida que avança de um estágio
a outro. Cada estágio caracteriza-se por lutas que conduzem a um estágio
superior de desenvolvimento. O comunismo, segundo Marx, é o último e mais
alto estágio de desenvolvimento.

Para Marx, a chave para a compreensão dos estágios do desenvolvimento é

a relação entre as diferentes classes de indivíduos na produção de bens.
Afirmava que o dono da riqueza é a classe dirigente porque usa o poder
econômico e político para impor sua vontade ao povo. Para ele, a luta de
classes é o meio pelo qual a história progride. Marx achava que a classe
dirigente jamais iria abrir mão do poder por livre e espontânea vontade e que,
assim, a luta e a violência eram inevitáveis.

O ANARQUISMO foi a proposta revolucionária internacional mais importante

do mundo durante a segunda metade do século XIX e início do século XX,
quando foi substituído pelo marxismo (comunismo). Em suma, o anarquismo
prega o fim do Estado e de toda e qualquer forma de governo, que seriam as
causas da existência dos males sociais, que devem ser substituídos por uma
sociedade em que os homens são livres, sem leis, polícia, tribunais ou forças
armadas. A sociedade anarquista seria organizada de acordo com a
necessidade das comunidades, cujas relações seriam voltadas ao auto-
abastecimento sem fins lucrativos e à base de trocas. A doutrina, que teve em
Bakunin seu grande expoente teórico, organizou-se primeiramente na Rússia,
expandindo-se depois para o resto da Europa e também para os Estados
Unidos. O auge de sua propagação deu-se no final do século XIX, quando
agregou-se ao movimento sindical, dando origem ao anarco-sindicalismo, que
pregava que os sindicatos eram os verdadeiros agentes das transformações
sociais. Com o surgimento do marxismo, entretanto, uma proposta
revolucionária mais adequada ao quadro social vigente no século XX, o
anarquismo entrou em decadência. Sem, contudo, deixar de ter tido sua
importância histórica, como no episódio em que os anarquistas italianos Nicola
Sacco e Bartolomeo Vanzetti foram executados por assassinato em 1921, nos
EUA, mesmo com as inúmeras evidências e testemunhos que provavam sua
inocência.

REVISIONISMO

Depois da morte de Marx e Engels, a rápida industrialização da Alemanha e

o fortalecimento do partido social-democrata e dos sindicatos melhoraram
muito as condições de vida dos trabalhadores alemães, ao mesmo tempo em
que ser tornou cada vez mais improvável a esperada crise fatal do regime
capitalista. Eduard Bernstein em seu livro Os pressupostos do socialismo e as
tarefas da social-democracia, recomendou abandonar utópicas esperanças
revolucionárias e contentar-se, realisticamente com o fortalecimento do poder
político e econômico das organizações do proletariado, considerando-se que as
previsões marxistas de depauperamento progressivo(esgotar as forças de
forma a tornar-se muito pobre) das massas não se tinham verificado.

Esse "revisionismo" de Bernstein foi combatido pela ortodoxia marxista,

representada por Karl Kautsky. Mas praticamente o revisionismo venceu de tal
maneira, que a social-democracia alemã abandonou, enfim, o marxismo.

Ficou isolada a marxista Rosa Luxemburg, que em uma de suas obras

adaptou a teoria de Marx às novas condições do imperialismo econômico e
político do séc. XX.

NEOMARXISTAS: Fora da Rússia, houve e há várias tentativas de dar ao

marxismo outra base filosófica que o materialismo científico do séc. XIX, que já
não se afigura bastante sólido a muitos marxistas modernos. Georges Sorel
apoiando-se na filosofia do élan vital de Henri Bergson, postulou um movimento
antiparlamentar, de violência revolucionária, inspirado pelo "mito" de uma
irresistível greve geral.