Introducción:

La imagen después de Nietzsche

Silvia Schwarzböck

La imagen, cuando se emancipa de la servidumbre humana, promete.

Liberada del texto, de la palabra, del concepto, de la religión, del arte, de
la teoría, de la teoría del arte, de la estética burguesa, de la metafísica de
la subjetividad y, por sobre todo, del sujeto, lo que la imagen promete (y lo
promete a la filosofía, antes que a la sociedad) es que el fin del logo-falo-
centrismo tendrá, sin fecha precisa, un final feliz, que su reino será, sin
importar a partir de cuándo, el de la sensualidad polimorfa, la multiplici-
dad sensible, el materialismo dionisíaco, la amistad con los espectros, el sí
a todo no masoquista, la revuelta permanente, las comunidades imposibles,
los devenires desantropomorfizadores, los autorretratos antiedípicos, las
lenguas sin padre y la anarquía coronada (digital y no digital).
Lo que no puede prometer la imagen –la vida verdadera- tampoco lo
hace desear. Su axiomática, tan flexible como la del capitalismo, prescinde,
radicalmente, de la distinción entre lo verdadero y lo falso. La imagen, una
vez emancipada, no necesitará de enemigos. Los odiadores de la imagen (de
Platón a Debord) serán parte, definitivamente, de la historia prenietzschea-
na de la filosofía. La historia de la filosofía la habrán escrito, a esa altura,
sólo los postnietzscheanos.
Los artículos de este dossier, a propósito de esta escritura por venir,
buscan pensar, desde distintas perspectivas postnietzscheanas, el modo
en que la imagen transfigura, con sus preguntas antimetafísicas, el saber
postmetafísico de la filosofía contemporánea. Desde finales del siglo XX, con
el primado social de la cámara, toda filosofía contemporánea deviene, por
desvíos en principio inesperados, una filosofía de la imagen. Y, al mismo
tiempo, toda filosofía de la imagen, en lo que tiene de filosofía contempo-
ránea, deviene una filosofía postnietzscheana. Si pensar de manera radi-
calmente contemporánea significa pensar después de Nietzsche, pensar la
cuestión de la imagen significa volver a pensar, de un modo radicalmente
postnietzscheano, la cuestión del cristianismo: no se trata de pensar, ya,
la cuestión moderna de lo sublime (la de la representación humana de lo

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inhumano), sino la del devenir posthumano de todas las representaciones,

de las sublimes y de las no sublimes. Las imágenes postnietzscheanas son,
por su multiplicidad irreductible y por no ser sustitutas de nada superior
(o inferior) a ellas, el festejo más largo (y el menos costoso) por la muerte
de Dios.
Las imágenes, en este sentido, en lo que tienen de postnietzscheanas,
instan a la filosofía a que se ponga al mismo nivel que ellas (a su nivel de
postmetafisidad, pero, sobre todo, a su nivel de saber sensible). Las imá-
genes le exigen a lxs filósofxs (para que sean tan radicalmente postnietzs-
cheanxs como ellas) reescribir la estética y, a la vez, reescribir el materia-
lismo como saber sensible (el tema de los tres primeros artículos de este
dossier, agrupados en el punto 1: “Por un materialismo otro. La cuestión de
la imagen y la reescritura de la estética”); les demandan repensar, también,
desde las obras artísticas mismas, cómo puede tener lugar en ellas, por
su extrema falta de Pueblo, la revuelta (el tema de los dos artículos del
punto 2: “El Pueblo por venir espera frente a un cubo negro. Filosofías de la
imagen como filosofías contemporáneas”); lxs mueven a hacerse, sin más,
preguntas filosóficas no nacidas de los libros, sino de los films [el tema del
punto 3: “Imágenes para espectadores que (todavía) no existen. Poéticas
de la imagen y lecciones sobre la estética (tomadas en un cine vacío)] y,
por último, lxs desafían a ir más allá del giro icónico para reinventar la
(filosofía) política (el tema del punto 4 del dossier: “¿Cómo profanar una
imagen profana? Giro icónico, posporno y filosofía política”). De este modo,
si cumple lo que promete, la imagen podría reescribir, siempre después de
Nietzsche, la filosofía.

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