HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

INTRODUCCIÓN GENERAL

1) ¿Qué es la Historia de la Filosofía?

Texto: “La Historia de la Filosofía es Filosofía” (Xavier Zubiri)

2) El paso del Mito al Logos

Textos: Características de un mito (Mircea Eliade)

Tanto mito como logos (H. G. Gadamer)

1) ¿Qué es la Historia de la Filosofía?

La Historia de la Filosofía es Filosofía

Y esto es historia: una situación que implica otra pasada, como algo real que está
posibilitando nuestra propia situación. Ocuparse de la historia de la filosofía no es, pues,
una simple curiosidad: es el movimiento mismo de la inteligencia, cuando intenta
precisamente ponerse en marcha a sí misma desde su última raíz. Por esto, la historia de
la filosofía no es extrínseca a la filosofía misma, como pudiera serlo la historia de la
mecánica a la mecánica. La filosofía no es su historia; pero la historia de la filosofía es
filosofía, porque la entrada de la inteligencia en sí misma, en la situación concreta en
que se encuentra instalada, es el origen y la puesta en marcha de la filosofía. El
problema de la filosofía no es sino el problema mismo de la inteligencia.

ZUBIRI, Xavier: Naturaleza, Historia, Dios, Madrid, Alianza.

2) El paso del Mito al Logos

Características de un mito

Sería difícil encontrar una definición de mito que fuera aceptada por todos los eruditos y
que al mismo tiempo fuera accesible a los no especialistas. Por lo demás, ¿acaso es
posible encontrar una definición única capaz de abarcar todos los tipos y funciones de
los mitos en todas las sociedades, arcaicas y tradicionales? El mito es una realidad
cultural extremadamente compleja, que puede abordarse e interpretarse en perspectivas
múltiples y complementarias.
Personalmente, la definición que me parece menos imperfecta, por ser la más
amplia, es la siguiente: el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que
ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los «comienzos». Dicho
de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales,
una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosmos, o solamente
un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una
institución. Es pues siempre el relato de una «creación»; se narra cómo algo ha sido
producido, ha comenzado a ser: (…)Es esta irrupción de lo sagrado la que fundamenta
realmente el Mundo y la que lo hace tal como es hoy día.

ELIADE, Mircea: Mito y realidad, Barcelona: Labor, 1991, pp. 12-13.

Tanto mito como logos

El fundamento religioso del inicio griego de la filosofía está implícito en la fórmula "del
mito al logos" (...). Pero ¿qué se entiende en este caso por "mito"? En el siglo XIX
estaba claro: se trataba de la "religión homérica". Sin embargo, no hubo ciertamente una
religión homérica. La "teología homérica" era en realidad la invención, la visión de un
gran poeta que daba unidad, componía, interpretaba una enorme riqueza de mitos
locales, provenientes de ambientes diversos del mundo griego. (...) Es cierto que
Aristóteles cita a Homero y Hesíodo como los primeros que han propuesto sus
consideraciones sobre la divinidad. Pero Aristóteles no pretendía hablar de una religión,
sino que quería demostrar que en la concepción del nacimiento de la familia de los
dioses y del orden del universo había ya pensamientos lógicos y conceptos filosóficos
latentes. Por eso me parece muy dudoso el esquema tradicional "del mito al logos".
Quizás el mito, en el caso de la mitología homérica, es más logos que mythos.

H.-G. GADAMER: El inicio de la filosofía occidental. Barcelona, Paidós.