Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BIMESTRAL DE FILOSOFÍA
GRADO 11
4. A finales del siglo XVI se inició una etapa de controversia doctrinal. Hay lucha
ideológica entre las órdenes religiosas y como una débil proyección del
Renacimiento hacen su aparición el platonismo y el neoplatonismo. La filosofía del
siglo XVII es ajena a los avances logrados en Europa. La política de España tiene
aisladas a sus colonias de América y es sólo en las últimas décadas de ese siglo
cuando se advierten algunos indicios del pensamiento moderno. Para la segunda
mitad del siglo XVIII, los jesuitas, originalmente enemigos de Descartes, rectifican
su opinión y propician el cambio intelectual a favor del modernismo. De este modo
la controversia doctrinal hace referencia a la disputa entre los jesuitas y Descartes
en el siglo XVI, en consecuencia de su forma de ver el mundo y en
contraposición a las ideas que se plantearon en un tiempo determinado se
generan disputas fuertes.
5. Al terminar la primera mitad del siglo XIX los países de América habían logrado
su independencia política, sin embargo, persisten las ataduras que subordinan el
pensamiento de los latinoamericanos a su pasado colonial. En búsqueda de la
emancipación intelectual, es el venezolano Andrés Bello, el primero en declarar
una segunda independencia, conocida como la independencia ideologica; con
esto se refiere al esfuerzo, preocupación y búsqueda de los derechos que
los pueblos americanos necesitaban, en relación a la legitimidad de origen,
es decir del reconocimiento y análisis de la esencia cultural
hispanoamericana; entre otras cosas le dio importancia a la investigación y
al pensamiento que se generaba por virtud propia en la región.
11. En México los tlamatinime eran considerados por la cultura Nahual portadores
de la filosofía que llegaron a influir bastante, tanto en la vida como en los ideales
de los aztecas. Ellos transcribían las ideas de algunos sabios, igualmente tenían a
su cargo la educación que se impartía en centros de estudio destinados a educar
a los hijos de la gente de clase noble y acomodada, por ello, podemos afirmar que
una de las tareas o funciones de los Tlamatinime consistía en la educación e
interpretación oral y escrita de la cultura.
12. Las órdenes religiosas fueron muy eficaces auxiliando a las universidades en
la enseñanza de la filosofía. Poco a poco la escolástica va arraigando y creciendo
definitivamente en países como México, el nivel cultural es más elevado; sin
embargo, durante el siglo XVII entran en un período de cambio; siguen
aumentando los alumnos y las escuelas; los requisitos para determinados grados
son rigurosos y ya no hay creatividad. Es a finales de siglo cuando comienzan a
manifestarse los primeros signos de cambio hacia la filosofía moderna, dando sus
orígenes en los siglos XVII y XVIII.
13. Sor Juana Inés de la Cruz y Carlos de Sigüenza y Góngora hicieron un valioso
aporte al pensamiento latinoamericano recreando y consolidando las bases de la
actividad intelectual en el continente, sin embargo, después de ellos
inexplicablemente hay 50 años de quietud, hasta que un grupo de jesuitas
intelectuales aparecieron intentando la modernización de los estudios en los
Colegios de la Compañía de Jesús haciendo un lado el método escolástico que se
seguía imponiendo en otras instituciones. Esta ardua empresa no pudo lograr su
objetivo, porque los jesuitas fueron expulsados en julio de 1767 por orden del rey
de España Carlos III, puesto que el gobierno de esa epoca no permitió
reformas en los estatutos establecidos e impuso sus propositos,
destituyendo y encarcelando a muchos de sus integrantes.
14. El liberalismo es una de las ideologías más importantes del siglo XIX en el
continente americano, siendo uno de sus principales representantes José María
Luís Mora. Esta ideología se constituye en la base para abolir todo lo que les
parece negativo de la época de la Colonia. Sin embargo, el liberalismo no es una
ideología ni atea ni religiosa, sino simplemente laica. La expresión laica quiere
decir que el liberalismo proponía una tolerancia religiosa, lo cual se refiere
básicamente a que cada persona es libre para tomar sus propias decisiones,
pero la libertad en relación al otro exige respeto y autonomía para no
pertenecer a una institución religiosa.