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VIDA MASÓNICA
REVISTA MENSUAL

Año I Marzo, 1 9 2 6 - 7 Núm. 1

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DIRECCIÓN, AOMINISTUACIÓN E IMPHKNTA:

CAl.KK DK SAN LÜC^S, 5 MADRID - 4 - (ESPAÑA) .

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 Año I Niim. 1
Vida Masónica Madrid, Marzo 1926
España
SUSCRIPCIÓN:
7 ptas. por año.
Revista mensual Extranjero. 9 - -

A nuestros amigos y !ector<

Itíl,
Muchas veces hemos pehsado
en la necesidad de tener una lie-
vista masónica, para en ella dar
a conocer nuestros principios y
estudios masónicos.
Las grandes dificultades que
se opusieron a nuestro pensa-
miento fueron superiores a nues-
tros titánicos esfuerzos.
Hoy, felizmente, podemos ofre-
ceros y presentaros esta Revista,
que publicará nuestras aspira-
ciones.
Vida Masónica aparece entre
nosotros como un rayo de luz de
la Fraternidad Universal. ¿Sa-
bremos aprovechar esta tan grata
oportunidad...?
¡Que el Gran Arquitecto del
Universo nos ilumine!
Os saluda fraternalmente.
Xa Jiedacciótj.
UNA ANTIGUA LOOIA DE INICIADOS
S e g ú n la Cabala.
(Este trabajo fué publicado por primera vez
> en The Keystone, noticiero francmasón de Fi-
ladelfla, el 25 de Diciembre de 1886, y luego
puesto como Apéndice A. en la Qabbalah por
Isaac Myer.)
La Cál)ala de los hebreos es indudablemente de gran anti-
güedad, una reminiscencia de una antigua «Religión Sabidu-
ría» de Asia, pues encontramos sus doctrinas, eu germen, en
los antiguos libros budistas, sánscritos, zend, y chinos, y tam-
bién ejemplos de su exógesis peculiar en el libro oculto, Géne-
sis, y en Jeremías. El actual libro de texto de la Oábala es el
Sepker ha-Zohar, el Libro de la Iluminación, o Esplendor. Este
es un comentario místico corriente sobre el Pentateuco o
Ihorah (Ley), basado en el Sod, es decir, la Doctrina Secreta,
y contiene incrustados en él una cantidad de otros muy anti-
guos escritOvS, como lo evidencia su estilo y contenido. Entre
éstos hay alguno que denota procedía de un iniciado, el
tanayim R. Shim-on ben Yo-'hai, que floreció por los
años 110-203 d. de J. C. Era un discípulo del gran cabalista
R. Akiba, que fué ejecutado por el emperador Adriano,
por su participación en la rebelión Bar'ko-khab. Estos li-
bros son, el Sephra D'Tsniuthah, Libro del Secreto (Misterio,
Recogimiento o Modestia); el Idrah Babbah, o Gran Asamblea
(del desgranamiento de la palabra). Esta supone la presencia
del número perfecto completo, diez iniciados: y la continua-
ción de los dos precedentes, el Idrah Zutah o Pequeña
Asamblea, compuesta de los siete restantes, habiendo muer-
to tres durante la entrega del Idrah Babbah. Según el lalmud
no cabe duda que este tanayim había dedicado mucho tiem-
po a enseñar una escuela para lo más selecto, y por esta
razón, se afirma que estaba dispensado de la obligación de
 VIDA MASÓNICA 3

estar presente en todas las oraciones de la Sinagoga. El

Zohar y los escritos zoháricos se dieron a conocer en un
principio como im todo, fuera de los iniciados, pero escritos
de un modo encubierto, hacia la última parte del siglo
decimotercero, pero muchas de las doctrinas cabalistas en
ellos son arcaicas, y pudieron trazarse en una época muy
anterior. De ellas encontramos más o menos en el Antiguo'
Testamento, los Apócrifos, el Libro de Hanokh, el Nuevo Testa-
mento, el Mishna,]a primitiva literatura Patrística, en Philo,
Josefo y los libros herméticos, últimamente en la escuela
Neoplatónica y en la de Alejandría, y algunas trazas en los
dos lalmuds y en el Gnosticismo, especialmente en los siste-
mas de Valentinus y de Marous. También en los Sueños de
San Synesios: los escritos del psendo San Dionisio, el Areo-
pagita: las obras de Saad-yah ha-Gaon, (892-942 d. de J. C):
Sheriraha-Gaon (930-1000 d. de J. O.): su yerno, R. Eliyah
ha-Zaken:su hermano, R. Yekuthiel: y de Hay Qaon, hijo de
Sherira Gaon,(969-1038 d. de J.C) Se dice que el último fué el
primero que usó la expresión Hokhmoth ha-Kabbalah, es de-
cir. Sabiduría de la Cabala: y tamlúén se dice de él, que le
fué prestado por Ibn Gebirol, en el liqqun Middoth ha-
Nephesh, esto es. Ajustamiento de los Atributos de la (Vida)
Alma, de este último. También habla Hay de los Sephi-
roth (1), como lo hace R. Azariel b. Mena'hem, Ibn Gebirol
(Avicebron) y muchos otros. ¡
Damos, según el principio del Idrah Babbah, la apertura
de una antigua Logia de cabalistas, lo cual enseñará a los
iniciados de hoy a apreciar, cómo estaba formada hace cerca
de 150 d. de J. O., y existió de muy semejante manera mucho
después, en la antigua Caldea. Para el profeta que escribía
en los márgenes del Ke'bar, es Ezekiel uno de los más gran-
des cabalistas de la antigüedad, como aparece de su soste-
(1) Su lenguaje es citado por el erudito cabalista R. Moses Cordo^
bero en sus Fardes Rimtnonim, Capítulo sobre el Esplendor, par. I.
4 VIDA MASÓNICA

nida visión, que es en realidad una exposición cabalista, y

un desarrollo posterior de Isaías (vi, 1-8) y en 1 Crónicas'
(XVIII, 18 et seq.) II Crónicas (iii, 8-13). El levantar las manos
se encuentra en los sellos caldeos de 2600 a. de J. O. asi como
la idea de la Triada. Especialmente resulta esto evidente en
la tableta de i>iedríi encontrada en el templo del Dios-Sol en
Sipara, llamado ahora Abu Habba, y el cilindro de sellar de
Dungi, rey de Babilonia, hijo del rey Urukh.
En el Idrah Rabbah Kaddusha (1) se dice:
«Se ha enseñado—dice R. Shira-on (ben Yo'hai) a los
Compañeros—¿Cuanto permaneceremos sentados en forma
de una invitada compañía? Está escrito: '¡Ks tiempo de traba-
jar para YHVH, porque ellos han destruido Tu Thorah!' Los
días son cortos y el Acreedor apremia, el heraldo grita dia-
riamente, (2) y los segadores del campo son pocos en núme-
ro, y aquellos que están en las tierras del viñedo (esto es, la
humanidad) no vigilan ni sabón a qué lugar deben acudir.
Reunios Compañeros para la Trilla en vuestros pechos y
(con) las azagHyas en vuestras manos, preparaos inmediata-
mente, en el consejo, en el saber, en el entendimijnto, en el
conocimiento, en la disposición, en las mHnos y en los pies,
que rija sobre vosotros el Rey, en cuyo poder está la vida y
la muerte, para que dicte sentencias de Verdad, palabras a
las cuales prestan atención los Santos, Arriba, y se deleitan
oyéndolas y conociéndolas.
>R. Shim-on se sienta, se inclina y dice: '¡Qué angustia sí
yo revelo! ¡Qué angustia si no revelo!'
»Los Compañeros presentes guardan silencio.
»R. Abbah se levanta y dice: '¿Puedo revelar con pernn'-

(1) Santa Asamblea del Saelo Trillado. Edición de Creni' na, voJ. III,
íol. 61a, col. 242 sq.
(2) Ideas similares hay en Ibn Gebirol, Kether Malkhuth. Muchas de
esas mismas palabras están en el Pieqé Aboth. Véase Dichos de los Padres
Judíos, &, por Charles Taylor, Cambridge, 1877, pp. 54, 55.
 VIDA MASÓNICA 5

so del Maestro? 'El secreto de YHVH está en aquellos qu"

Le temen', y en verdad, estos Compañeros están aquí ranni-
dos para venerar al Santo, Bendito sea! Ellos han enlrnd<»
en la asamblea de la Casa del Tabernáculo, unos han entrado
y algunos han salido.
»Ha sido enseñado que los Compañeros se contaron en
presencia de R. Shim-on y se vio que estaban presantes,
R. El'azar, su hijo: y R. Abbah, R. Yehudah, R. Yosi-h hijo
de Ya-kob, R. Yitz-haq, R. Hiz qi-yah hijo de Rab, R. He-
yah, R. Yoseh, R. Ye-sah.
»EUos dan sus manos a R.Shim on y levantan sus caras(l),
y entran en el campo y se sientan debajo de los árboles.
»R. Shim-on se levanta y ofrece una plegaria y entonces
se sienta en medio de ellos y dice:
»Que cada uno ponga sus manos en mi regazo (2).
»Ellos colocan sus manos y él las retiene agarradas. Des-
pués comienza diciendo:
«Maldito sea el hombre que haga un ídolo o funda una
imagen, el trabajo de un artífice, y lo coloque en lugar se-
creto»:—y todos respondieron—'Amén' (3).
»R. Shim-on comienza y dice: 'Es tiempo de trabajar
para YHVH.
«¿Qué significa 'tiempo de trabajaV para YHVH'?
Porque han destruido Tu Thorah (el Pentateuco, que os la
Sagrada Escritura o Biblia por excelencia, del israelita).
(1) Los iniciados en la Cabala comprenderán la posición correcta.
Con relación a esto nótese la manera particular de poner los dedos y
las manos por las figuras en los cilindros de sellar akkadianos, babiló-
nicos y asirlos, en el Glyptique Oñentak, por J. Menant, París, 1883-1886.
Gollection de Clerq, París, 1885 sq. F. Lajar, Cuite Mühra, y también su
Cuite de Ventis: Scribner's Monthly, Enero, 1887: y el American Joum. of
Archaeology, Vol. II, n." 3.
(2) ün método antiguo hebreo de tomar la promesa. Oen. xxiv, 2
y XLvn, 29. Véase Kitto's Biblical Cycl., Ed. 1876, III, p. 348.
(3) El valor numérico de AMN, Amén, es 91, así como el valor total
de YHVH es 26 y el de ADoNaY es 65;
6 VIDA MASÓNICA

»¿Qué significa «han destruido Tu Thorah?

»Ei Thorah desde Arriba, que se cotivertirá en Vano si no
se ejecuta conforme a sus requisitos.
»¿Por qué es así?
»Paia el At-ük Yomen, esto es, el Anciano de ios Días:
(también llamado A'rink Anpin, el de Larga Oara), pues
está escrito: «¡Feliz eres tú, Israel, quién fuera tú!» Y está
escrito: '¡Quién estuviera en Tí YHVH entre los EUm, esto
es, Poderosos!'
»E1 llamó a R. El-azar su hijo, y le ordenó que se pusiera
delante de él, (es decir, enfrente de él) y a R. Abbah al otro
lado (es decir, cerca de él, R. Shim-on el Maestro), y (R.
Shim-on) dijo:
»Nosotros representamos a Todo (1): así es como se han
establecido las columnas.
»Ellos guardaron silencio, oyeron voces, y sus rodillas
chocaron deprisa.
»áQuién habla? ,j,
»Eran las voces de la Congregación Arriba, que estaban
reunidos. (Los e.-spíritus de los justos (piadosos) y el
She'khin-ah o Presencia Divina.)
»R. Shiinon se regocijó y dijo:
»¡YHVH, he oído Tu palabra, estoy espantado! Y dijo:
«Aquí, empezaba erite temor, pero como para nosotros
todo depende dt-1 amor, como se ha escrito: 'Tú amaiasa
YHVH EIoh'e hu,' esto es, tu Aflicción, y está escrito: 'Mien
tras YHVH os ama,' y está escrito: 'Os he amado, dice
YHVH.' (2)

(1) Es decir, ahora representamos nosotros las tres columnas del

Universo, la de la Derecha, el Centro y la de 1» Izquierda, las columnas
del Árbol de la Vida, los Diez Sephiroth, o todo el Universo.
(2) La doctrina del Amor de Dios es la piedra maestra de todos los
verdaderos Místicos y Teósofos que han existido, pero no la bondad
resultante del temor. Véase Deut x. 20 y Lev. xix, 14.
 VIDA MASÓNICA 7

»R. Shim-on empieza y dice:

»E1 que se conduce como un chismoso revela un secreto,
pero el de espíritu fiel encubre la cosa. {Prov. xi, 13.) El
que anda en chismes,» sin embargo se ha dicho: 'chismoso'
¿qué significa, 'el que anda'? Un hombre, 'un chismoso' debe
decirse así.
»¿Quién se porta así?
»E1 que no es de espíritu juicioso ni verídico, ja palabra
que ha oído es agitada de una parte a otra como el salvado
en el agua, hasta que el agua la arrastra.
»¿Por qué razón?
»Porque su espíritu no es un espíritu constante, pues de
aquellos que tienen un espíritu constante, se ha escrito: 'Y
el espíritu oculta la palabra.' La frase 'de espíritu fiel',
denota firmeza de espíritu, como se ha dicho: 'Y yo le cla-
varé como una aguja en un lugar firme.' La cosa depende
del sigilo. Y se ha escrito: 'No sufra tu boca por causa del
pecado de tu carne.' Y el mundo no puede existir sino por
aquello que está secreto, y si cuando consideramos los asun-
tos terrenos es necesario el misterio, cuánto más en las cosas
del mayor secreto de los secretos en el At4ik Yo-men que
no son transmitidos ni a los más elevados ángeles.» (El justo
y recto es considerado por los cabalistas como conteniendo
más conocimiento y siendo más elevado que los ángeles.)
«No llamaré a los cielos para que lo oigan, no lo contaré a
la tierra para que lo escuche, porque en verdad nosotros
somos ahora las columnas del mundo, esto es, los diez
Sephiroth.» (1)
(1) El primer Sephirah Kether, la Corona, representa al Maestro: el
s-'xto Tiph'ereth, la Belleza, al sol: el último, Malkhuth, el Reino, la luna.
El primero se aplica al punto más elevado de la cabeza del Macrocos-
mo, el segundo al corazón y el tercero a los poderes de continuar la
vida, o quizas, a las plantas de los pies. Con relación a esto, nótese: «El
lugar de las plantas de mis pies^ (Beek. XLiii, 7.) También la veneración
entre los budistas por la impresión de las plantas de los pies de Sakhya
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Muni. Los Diez Sephiroth superiores como un todo, son el Árbol de

Vida cabalista, y el Adam Qadmon, o el Gran Hombre del Oriente, el
Adam Celestial o Ideal, el Superior Macrocosmo, el Adam A'tzii-atic.
El Metatron e< el Adam B'ri-atic, el Mediador entre la Divinidad y sus
criaturas. (Comp. I Cor. xv, 44-49, Ibid. xii, 12-27.) Y en este Macrocosmo,
el Nombre YHVH, está contenido: y cuando el Reino de YHVH (es
decir, el Señor), es establecido sobre éste, nuestra tierra (véase el gran
versículo Rev. xi, 15) entonces: «YHVH será el rey sobre toda la tierra:
(y) en a |uel día YHVH será Uno, y Su Nombre, [Jno.> (Zach. xiv, 9.)
Traducido for J\ff, Vreviño y Villa.
 COLUMNA FÜNEBRE

Fausto Matas de Grado

El día 12 del pasado mes de febrero pasó al Or.*. Et.". el
q.-. h.-. FHlisto Matas de Gi-íido, a los sesenta y dos años de
edad.
Era el h.-. Matas de los que desde él primer día de su in-
greso en la Orden dedicaron todas sus actividades al engran-
decimiento de la misma.
No hubo misión que se le encomendara que no tuviera
pronta y acertada ejecución, mereciendo en todo momento
su conducta los más sinceros plácemes y la más absoluta,
confianza de sus lih.-. .
Miembro activo de la Resp.-. Log.-. La Catoniana desde
su iniciación, en ella tuvo acertadas iniciativas que le valie-
ron un aumento de trabajo a,su infatigable temperamento.
La C a t o n i a n a le eligió en varias elecciones para ocupar
diversos cargos, entre ellos la Veneratura y ambas Vigilan-
cias, siendo el cargo que más tiempo tuvo a su desempeño
el de la Tesorería.
También fué elegido en varias legislaturas Consejero del
Gr.\ Or.-. Español, que ejerció a satisfacción de todos
los hh.'. .
En la B i b l i o t e c a Catón - u n a de las actividades de su
Log.-. madre—ejerció la secretaría desde sus comienzos y
fué sin interrupción una desús más fuertes columnas hasta
el último momento de su vida.
Aunque su salud hacía muchos años que estaba quebran-
tada, su amor a la Fraternidad universal y su férrea volun-
tad le llevaron a trabajar también en el mundo profano,
aportando su no pequeño esfuerzo a cooperar en los Cen-
tros de enseñanza laica «Los Amigos del Progreso» y «Cen-
10 VIDA MASÓNICA

tro Instructivo de Obreros Republicanos del distrito de

Chamberí, siendo su actuación no pasiva, sino activísima,
noble y desinteresada, como correspondía a hombre de tales
convicciones, recibiendo como premio a su incesante labo-
riosidad la satisfacción que se produce interna cuando se
llega a la meta del deber que nos impusimos.
¡Bien merecido tiene el descanso, el q.-. h.'. Matas de Gra-
do! ¡Descanse en paz!
A su desconsolada viuda D.* Gregoria Horcajo y su her-
mana D.* Encarnación reiteramos desde estas columnas
nuestro pésame y tengan la seguridad de que les acompaña-
mos en su profundo dolor.

Los veinticinco límites (landmarks)

A d o p t a d o s por l o s F r a n c m a s o n e s .
Traducidos directamente de THE ROYAL MASONIC CYCLOPAEDIA
de Kenneth R. H. Mackenzie, 9.°, por J\/ranuel Zreviño y Villa.
En lenguaje corriente, los «límites> (land-
marks) son los mojones o piedras colocados
en las lindes de los terrenos: este término ha
sido adoptado por los Francmasones para sig-
nificar ciertos principios capitales de los cua-
les no se pueden apartar, salir o desviar.
1." Los modos de reconocimiento.
2.° 'La división de la Francmasonería en tres grados de
carácter simbólico, conocidos como Arte Masónico, Masone-
ría Simbólica, a la que agregó la Gran Logia de Inglaterra,
en 1813, el Santo Real Arco.
3." La leyenda del tercer grado.
4.° El gobierno de la Fraternidad en cada país por un
Gran Maestre, con ciertos deberes y prerrogativas.
5.° La prerrogativa del Gran Maestre para presidir donde
quiera que se encuentre.
 VIDA MASÓNICA 11

6.° La prerrogativa del Gran Maestre para otorgar dis­

pensas para conferir grados en plazos irregulares.
7.° La prerrogativa del Gran Maestre para autorizar el
abrir y constituir Logias (1).
8.° La prerrogativa del Gran Maestre para hacer Masones
en el acto (2).
(1) Las dispensas o autorizaciones sólo pueden obtenerse del Gran
Maestre, o de sus representantes y en ocasiones muy contadas.
a) Una Logia no puede abrirse sin un Poder o Carta Constitutiva,
obtenida de la autoridad competente; pero el Gran Maestre puede otor­
gar una dispensa para ello a un número legal de Masones, que estén
en posesión de sus derechos, para abrir y convocar una Logia hasta
que pueda ser debidamente constituida. Una Logia así formada no tie­
ne facultades representativas, sino un mero estado legal ad mlerim.
h) No pueden iniciarse en una reunión de Ja Logia más de cinco
candidatos, si no hay dispensa para ello.
c) En algunos países no puede un Hermano pertenecer a dos Logias
situadas a una distancia menor de ttes millas (unos cinco kilómetros),
pero esto no rige en Inglaterra.
(2) Esta es una prerrogativa de un Gran Maestre. Es raro que se
ejerza: sin embargo, el Gran Maestre, por su propia autoridad, puede
iniciar, pasar y aumentar en una Logia de binergenuia nombrada para
llevarlo a cabo. Sin embargo, esa Logia es ^.uramente tranoitoria y
expira tan pronto como se cierra. A pesar de esto se ha discutido mu
cho su autoridad que incuestionablemente existe. Üe hecho la nistoria
de la Masonería nos muestra de varios modos que tal poder ha eido
ejercido no sólo por un Gran Maestre, sino por itn emisario autorizado.
El procedimiento seguido es parecido al de una Logia corriente con
excepción de su autoridad. Deben estar presentes seis Maestios Maso­
nes más, y por io tanto nada incorrecto puede tener lugar. Además d_e
tsto deben llenarse por completo las siguientes condiciones:
A. MORAL.—El candidato para los misterios debe ser un hombre
de conditcta irreprochable, creyente en la existencia de Dios, obediente
a los preceptos de la Ley moral: no ha de ser libertino, ateo e irreligio­
so, sino moderado de palabra, de buenos informes y bien recomendado.
B. F Í S I C A . - Debe ser un hombre que hatilcanzado la eda^d madura:
enhiesto de cuerpo, con todos lossentidos de un hombre: no mutilado,
lisiado o deformado, sino con sus miembros robustos y completos,
como debe ser todo'^ombre.
12 VIDA VÍASI'ÍNICA

9." La necesidad de los Francmasones de congregarse en

Logias.
10 El gobierno de las Logias por un Maestro y dos Vi­
gilantes.
11 La necesidad de toda Logia de retejar debidamente a
los Masones.
12 El derecho, de todo Masón a estar representado en
todas las Asambleas generales de la Orden, por un Oficial
de su Logia particular.
13 El derecho qne tiene todo Masón para apelar de las
decisiones de sus hermanos de su Logia ante la Gran Logia.
14 El derecho de todo Masón a visitar cualquier Logia y
tomar asiento.
15 El derecho de los Oficiales de Una Logia para exami­
nar a un Hermano que no conocen—sería mejor llamar a
esto, un deber—; pero este examen es innecesario cuando
cualquier miembro presente pueda responder del Hermano
que solicita entrar.

G. INTELECTUAL.—Debe ser un hombre de mente serena y equili­

brada: no tan joven que no haya sid9 formada su mente, ni tan viejo
que chochee: ni tonto, ni idiota, ni loco: un amante de las artes libera­
les y de la? ciencias, dispuesto a hacer constantes progresos en la pro­
secución de la sabiduría y la virtud.
D. POLÍTICA.—Del^e haber nacido libre, y en el pleno uso de su li­
bertad civil y personal: ser un ciudadano respetuoso en el cumplimien-
te de lo preceptuado en las Leyes civiles del pafs donde reside.y obedien­
te a las autoridades que están sobre él y le otorgan HU protección.
E. DOMESTICA.—Debe amar la tranquilidad: ser frugal, industrioso
- y de costumbres moderadas: proveedor cuidadoso de sus propias nece­
sidades y de las de su familia y dependientes. Sienlpre debe estar dis­
puesto para contribuir en el remedio de las necesidades de los pobres
y desgraciados que estén a su alrededor en lo que pueda'. Por lo tanto,
debe ser un buen padre," un buen esposo, un buen hermano, un buen
hijo y un buen hombre para con el prójimo.
(Debemos agregar que, sin embargo, las condiciones segunda y cuar-
han sido modificadas profundamente).
 VIDA MASÓNICA 13

16 Ninguna Logia puede intervenir en los asuntos de

otra Logia ni conceder grados a los hermanos que sean
miembros de otra Logia. Por ejemplo: nti candidato inicia­
do en una Logia debe recibir sus otros dos grHdos en la mis­
ma Logia, a no ser que el Maestro, por urgentes y extremas
circunstancias, suplique coi'tésmente que le confieran esos
grados en otra Logia, y el Maestro de esta Logia a quien se
dirige la súplica, puede, si lo estima conveniente, no conferir
tales grados, sin que se pueda apelar por esto.
17 Todo Masón está sujeto a las Leyes y Reglamentos de
la Gran Logia de su jurisdicción aun cuando no sea miembro
de una Logia.
18 Los candidatos no serán personas mutiladas, habrán
nacido libres, y serán de eda^i madura.
19 Los candidatos profesarán sinceramente la creencia
en el Gran Arquitecto del Universo.
20 Los candidatos creerán sinceramente en la inmortali­
dad del alma.
21 El libro de la Sabiduría Divina constituye una parte
imprescindible de la Logia. Este, sin embargo, no precisa
que sea la Biblia, y puede ser uno conforme a la creencia
religiosa de la Logia, como el Corán, el Zend Avesta, los
Vedas, etc., etc.
22 La igualdad entre los Masones.
23 El secreto de la Fraternidad.
24 Establecer como base una ciencia especulativa y filo­
sófica sobre ün arte experimental. La construcción del Tem­
plo de Salomón constituye esta base y fundamento de toda
la fábrica masónica en su aplicación simbólica para el inte­
lecto y alma humana.
25 El último límite del Arte Masónico—el que todos es­
tos principios no pueden cambiarse: que no son ni serán
nunca cambiados, ni se les puede agregar ni quitar nada.
* * *
 ENSAYANDO LA PLUMA

El primer modelo de Madre

Fecundidad era el nombre de guerra de la señora de
Terre. Pertenecía esta noble dama a una familia compuesta
de siete miembros, todos ellos admirados y respetados por
su grandeza de corazón y por sus amorosos sentimientos de
fraternidad.
Madre amantísima, siempre se encontraba alerta, vigilan-
do a sus retoños de toda asechanza enemiga.
Conocedora de lo que les era más conveniente, los ejer-
citaba en las normas de obediencia que se debe a la Verdad,
porque, además, su protector, el muy Poderoso Consejero,
actuaba sobre toda su familia y eliminaba de su amistad a
todo el que, tozudo o caprichoso, se empeñaba en apartarse
del sendero que él, desinteresadamente, indicaba.
Y con su procedimiento de intuitiva obediencia, mar-
chaba bien y maravillaban los progresos de su ciencia, que
magnánima derramaba a manos llenas.
Previsora radical, la virtuosa señora de Terre, propieta-
ria de un vasto solar, construyó en él Cinco Casas, donde
encontraron albergue y el alimento cabal a costa de no mu-
cho esfuerzo los hijos de sus -entrañas. Pero con el fin de
evitar todo desorden, y para que sirviera de guía externa,
señaló cada Casa con un ladrillo de distinto colbr.
Los colores, como es de suponer, también eran cinco, a
saber: blanco, amarillo, rojo, negro y aceitunado, y era de
admirar qué armonioso conjunto formaba aquella diversidad.

Un régimen simple de vida, de pura naturalidad, puso a

la señora de Terre en condiciones de alumbrar hijos fuertes
y vigorosos como fueron Minal, Vegal, Amal y Humanal,
 VIDA MASÓNICA 15

capaces de perdurar por los siglos de los siglos y de llegar

a la eternidad.
El primero fué un prodigio de previsión y bondad. Las
crónicas de él cuentan cosas para nunca acabar. Minal empe-
zó muy joven, casi en la infancia, a trabajar. Su laboriosidad
le produjo inmensas riquezas, que sin cesar guardaba en
sus escondidas arcas, fija la mirada en que el día de mañana
pudieran servir de estímulo a los hijos que le honraran.
Del segundo de los hijos no digamos... Palabras, sobran;
hechos cantan: Vegal, en un alarde fecundante, en la noche
de un san Juan, cubrió de gloria a sus padres y los llenó de
alegría y de esperanza para el vivir de la vida y para alimen-
to de la raza.
Y nació el tercero, Amal. Su misión fué bien comprendi-
da porque se le presentó muy clara: no tenía más que ha-
cer que vivir para trabajar por la multiplicación de su casta.
Por fln nació un ser soñado que era esperado con ansia.
Era de forma sencilla, pero de un gran fondo experimental;
pues desde el pedrusco tosco hasta la piedra preciosa; desde
el cardo pinchoso hasta la celeste rosa; desde el reptil vene-
noso hasta la inocente alondra, todos hicieron nido en su
torre evocadora...
¡Ah! Pero Humanal, que era el predestinado para llevar a
cabo una labor transcendente, cuando le llegó su hora ad-
quirió el poder necesario para dominar los elementos y ha-
cerse proclamar Rey del Mundo...

Sobre toda aquella progenie velaba el Padre, que, repar-

tiendo su vida con constancia sin igual, la cubría amoroso con
su doble manto, ya radiante de luz, ya de estrellas tachonado.
£e6n Cervera Cremades.

Gsie número ha sido visado por la censura.

 ]X ( > T I o I A Si

•^ Ha visto la luz en su número correspondiente al mes

de febrero La Aurora, órgano oficial de la Orden de la Es-
trella de Oriente en España, dedicado al Día de la Estrella
en Adyar y publicado por el Representante nacional en Ma-
drid. Entre otras ñutas de importancia, inserta los siguientes
trabajos:
«Desde la mañana del día 28 de Diciembre el Mundo ha
cambiado para nosotros^-, por Emily Lutyens.—«El Día déla
Estrella», discurso de J. Krishnamurti a los miembros.—Dis-
curso del Reverendísimo'^0. W. Leadbeater. —«AutoPrepa- .
ración»., discurso del Sr. Jinarajadasa.—Mensaje del Secreta-
rio general de la Orden de la Estrella de Oriente.—Campa-
mento de la Estrella (Ommen), IV congreso.

•^ Hemos recibido el núm. 8 del magazine Humanidad,

órgano de la Resp.-. y Ben.-. Log.-. «Valentín de la Torre»,
núm. 6, de los Wall.-, de Campeche, que trabaja bajo la ju-
risdicción de la Muy Resp.-. Gr.-. Log.-. «Peninsular» de A A.'.
LL.-. y AA.-. MM.-. de Or.-. de Yucatán (México)
Reciban todos los hh.-. de aquel Cuad.-. nuestra felicita-
ción por los entusiasmos que les animan en bien de nuestra
Augusta Orden.

•^ De los Wall.-, de la Habana nos comunican que la

Agrupación Masónica «El Zapato Escolar» ha hecho el trigé-
simotercer reparto de calzado a los niños no pudientes de
las Escuelas públicas, en honor del natalicio del q.\ h.-. Após-
tol José Martí.
La Log.-. «Fe Masónica» de aquellos Wall.-, también
conmemoró dicho natalicio con una velada en su Casa-
Templo .
Tipografía: San Lucas, 5. Madrid.