Ernst Cassier, Antropología filosófica.

Introducción a una filosofía de la cultura,

Fondo de Cultura Económica, Ciudad de México, 5ta Edición, 1968.

 P.7 El conocimiento propio, declara, es el requisito previo y principal de la

realización que nos conecta con el mundo exterior a fin de gozar de sí mismo.
Tenemos que tratar de romper la cadena de nuestra verdadera libertad.
 La introspección nos revela tan sólo aquel
pequeño sector de la vida humana que es accesible a nuestra experiencia
individual
 Todos los hombres desean por naturaleza conocer. Una prueba de ello la tenemos
en el goce que nos proporcionan nuestros sentidos; porque, aparte de su utilidad,
son
queridos por sí mismos, y por encima de todos el de la vista
 En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento
humano, las formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores.
 P. 10 si describimos las cosas físicas en los términos de
sus propiedades objetivas, el hombre sólo se puede describir y definir en términos
de su conciencia. Solo por la vía del pensamiento dialéctico podemos acercarnos
al conocimiento de la naturaleza humana. Es tan imposible implantar la verdad en
el alma de un hombre como implantar la facultad de ver en el ciego.
 P.11 la verdad solo puede darse en la constante cooperación de los sujetos en
una interrogación y réplica recíprocas. ¿qué es el hombre? Se dice que una
criatura en busca de sí misma en todo momento debe examinar y hacer escrutinio
de las condiciones de su existencia Una vida no examinada no vale la pena de
vivirla, Sócrates La primer respuesta de q e el hombre se da en el sentido de que
si se le hace una pregunta racional pueda dar una respuesta racional.
 Marco Aurelio, Platón exigen que para encontrar la verdadera natrualeza del
hombre, es necesaria la remoción previa de todos los rasgos externos y
accidentales de su ser.
 P.12 Riquezas, rango, distinción social, dotes intelectuales todo eso es indiferento,
lo único que importa es la tendencia, la actitud interna del alma. La exigencia de la
autointerrogación se presenta tanto en el estoicismo como en Sócrates.
p.13 Estoicos acepciones correlativas, estate en paz contigo mismo, con tu
demonio y estarás en paz con el universo. El hombre se encuentra en perfecto
equilibrio con el universo ataraxia. Idea estoica y cristiana han trabajado a la par,
el punto irreconciliable es la independencia absoluta del hombre vicio fundamental
y su virtud fundamental según cada una. Lucha hasta el Renacimiento y S XVII.
La antropo filosófica se halla cargada con las pasiones y emociones humanas más
profundas. Se halla en cuestión el destino entero del hombre y reclama una
decisión última.
P14 Expresi´n más clara en San Agustín. Filos griega a la dogmática crisitiana.
La razón no se puede salvar a sí , lo que constituía el privilegio del hombre resulta
su humillación más profunda para Agustín. Pascal al principo parece aceptar todos
los supuestos del cartesianismo, hada hay en la naturaleza que resista al esfuerzo
de la razón científica pero resutó ser el campeón más esforzado de la antropología
filosófica de la Edad Media… Distinción entre espíritu geométrico y de fineza, el
primero según principios , necesidad de sus deducciones per otras formas a
 casua de su sutileza y su variedad infinita desafían al análisis lógico. Una ética
more geométrico demonstrata es un absurdo. La homogeneidad de los objetos
libres de contradicción no la encontramos en el hombre. El único modo de
acercarse al secreto de la naturaleza del hombre es la religión. Hombre doble
antes y después de la caída. La religión no puede ser clara y racional pues su
meollo es ahondar y corroborar el misterio del hombre. Construye una lógica del
absurdo pues solo así puede captar el absurdo, la contradicción interna.
 P. 17 con el discurso del método la pregunta ¿qué es el hombre? Se trasnorma en
un nuevo instrumento del pensamiento. Se busca una teoría del hombre basada
en observaciones empíricas y principios lógicos generales. Estudio de orden
cósmico primero Copérnico. El hombre que carece de poder, miserable frágil,
 El hombre propende siempre a considerar el estrecho horizonte en el que vive
como el centro del universo y a convertir su vida particular y privada en pauta del
universo.
cuando los viñedos de nuestra aldea se pierden a causa de la helada el
párroco concluye que la cólera de Dios se ha descargado contra todo el género
humano... ¿Y quién, viendo estas guerras intestinas nuestras, no exclamará que
se está trastornando toda la máquina del mundo y que se acerca el día del
juicio?... Pero quien se presente en su imaginación, como un cuadro, la gran
imagen de nuestra madre naturaleza, retratada con toda su majestad y esplendor;
quien reconozca en su aspecto una variedad tan constante y general o quien se
vea a sí mismo, y no sólo a sí mismo sino a un reino entero, dentro del cuadro, de
no mayor tamaño, en comparación con el todo, que una pincelada, será capaz de
apreciar las cosas según su justo valor y tamaño. Montaigne

La filosofía y la ciencia modernas tienen que aceptra y probar que la nueva cosmología
lejos de debilitar u obstruir el poder de la razón humana establece y confirma ese poder.
Concepto de infinito como positivo por Giordano Bruno, el universo infinito no pone límites
a la razón humana

Diderot considera que hemos sobreeestimado demasiado nuestros métodos

lógicos y racionales. Falla un poco pues aparecen nombres como Weierstrass,
Gauss etc. pero sí en que el pensamiento matemático se va desplazando por el
biológico, psicología matemática
p.21