Fase Germano - Suiza Historia de la Iglesia

FASE GERMANO - SUIZA

La Confederación Helvética de cantones estaba compuesta por personas de diferentes culturas. La parte
norte, colindante con Alemania, y al noreste, colindante con Austria era de origen alemán y hablaban el idioma
alemán. La parte suroeste tenía más vínculos con Francia, por lo que
el que idioma era el francés. Además, la forma de organización
política era diferente a la de los demás países europeos de la época.
Por ejemplo, no tenían monarquía propia y cada cantón (unidad
político administrativa) era autónomo, gozando de libertad de elegir
a sus propias autoridades. Por razones militares, los cantones
optaron por unirse en una Confederación.
En la actualidad, Suiza es una confederación de 23 cantones,
de los que tres están divididos en semicantones con fines
administrativos. Los cantones y semicantones son los siguientes:
Aargau, Appenzell Ausser-Rhoden (semicantón), Appenzell Inner-
Rhoden (semicantón), Basel-Land (semicantón), Basel-Stadt
(semicantón), Berna, Friburgo, Ginebra, Glarus, Graubünden (Grisones), Jura, Lucerna (Luzern), Neuchâtel,
Nidwalden (semicantón), Obwalden (semicantón), Sankt Gallen, Schaffhausen, Schwyz, Solothurn (Soleure),
Thurgau, Tesino, Uri, Valais, Vaud, Zug y Zurich. La situación política dio mayor libertad a los ciudadanos suizos.
Esto contribuyó grandemente al desarrollo de la Reforma. Pero, sobre todo, contribuyó a darle a la Reforma
Suiza un carácter distinto a la luterana.
Como en casi todas partes, en esta época la situación religiosa de Suiza era deprimente. La Iglesia
Católica Romana mantenía sometido al pueblo a sus doctrinas. Las indulgencias también era parte de la vida
cotidiana del pueblo suizo. La inmoralidad del clero estaba a la orden del día al grado que uno de los
reformadores suizos era hijo ilegítimo de un sacerdote.

Hulrich Zuinglio (1484-1531)

a. Su Niñez y Entrenamiento
Nació el 1 de enero de 1484 en una aldea de las montañas suizas. Era hijo de un
finquero acomodado. Las primeras letras las aprendió con un tío suyo quien era
sacerdote. Sus habilidades académicas convencieron a sus padres para que continuara
estudios superiores. Por tal razón fue enviado a estudiar a las universidades de Berna, de
Basilea y de Viena. Estas tres universidades tenían una fuerte enseñanza humanista, que
estaba en apogeo en Europa. Zuinglio recibió, entonces, una enseñanza muy inclinada al
estudio de los idiomas bíblicos, de las artes y de la literatura. Llegó a destacar en el
manejo del idioma griego. Aunque era contemporáneo de Lutero, la educación de ambos
fue muy diferente. Mientras que Lutero fue educado en la tradición escolástica, Zuinglio
se formó en el humanismo. Ambos recibieron títulos académicos en teología y fueron
ordenados al sacerdocio para cumplir su función dentro de la Iglesia Católica Romana.

b. Su Ministerio en Glarus (1506-1516)

El primer llegar donde Zuinglio desempeñó su cargo de sacerdote fue en la ciudad de Glarus, en el
cantón del mismo nombre. Esta ciudad era bien conocida en aquellos días por ser centro de reclutamiento de
mercenarios para los ejércitos de Francia y del Papa.

Alan Perdomo, adaptación Fabián Cabezas 45

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Mientras ministraba, se ocupó en estudiar el Nuevo Testamento al estilo humanista, es decir, con énfasis
en el idioma griego. También estudió la filosofía. Estando en este lugar acompañó a sus feligreses varones a
una campaña militar en Italia en apoyo del papa. Zuinglio fue en calidad de capellán de sus soldados. La
experiencia de la guerra lo desilusionó, especialmente porque se dio cuenta de los móviles injustos de la
misma y por la participación del Papa. Cuando regresó a Glarus decidió oponerse a enviar nuevamente
soldados a este tipo de guerras. Por esta actitud, pronto se ganó el repudio de los jerarcas católicos de Suiza y
de Roma. Zuinglio fue obligado a abandonar Glarus y fue trasladado a otro lugar donde tuviera menos
influencia.

c. Su ministerio en Einsiedeln (1516-1519)

El lugar al cual Zuinglio fue trasladado era un monasterio que servía como centro de peregrinaciones
para los católicos suizos. En este lugar, en 1516, Zuinglio conoció a Erasmo de Rotterdam, el famoso humanista
holandés. Tuvo contacto directo con él y con el Nuevo Testamento griego que recientemente había sido
publicado en Basilea; texto que más tarde transcribió y memorizó al pie de la letra. Basándose en estos escritos
y en otros textos sagrados, Zuinglio atacó en sus sermones ciertas enseñanzas y prácticas de la Iglesia que se
habían apartado de un modo notable de la simplicidad del cristianismo original y de las Sagradas Escrituras.
Entre las prácticas que Zuinglio criticó se encontraban la veneración de santos y reliquias, las promesas de
curaciones milagrosas y los abusos originados por la práctica de las indulgencias. Es interesante notar que
Zuinglio arribó a similares conclusiones que Lutero, en una época simultánea, pero de manera independiente,
es decir, a través de sus propios estudios humanistas.
El hecho de basar sus afirmaciones en las Escrituras le proporcionó un respaldo popular muy
importante, por lo que el 1 de enero de 1519 fue nombrado predicador de la colegiata de Zurich.

d. Su ministerio en Zurich (1519-1531)

Las autoridades eclesiásticas decidieron trasladar de nuevo a Zuinglio. Esta vez el propósito era acallarlo,
dándole un ministerio absorbente que ocupara mucho de su tiempo y no le dejara tiempo para seguir
estudiando.
Además, el apoyo popular lo hacían destacar como un importante líder en la iglesia suiza. El traslado fue
a la ciudad de habla alemana más importante del país: Zurich. Sin embargo, el sacerdote se sintió en libertad
de echar a andar sus ideas reformadoras en la ciudad. Muy pronto, Zuinglio atrajo importantes audiencias a la
catedral para escuchar su explicación de las Sagradas Escrituras a partir de los textos originales hebreo y
griego, análisis que él realizaba libro a libro, capítulo por capítulo, partiendo del Evangelio según Mateo. Esta
versión oral de las Escrituras chocaba de modo rotundo con la tradición eclesiástica, ya que los sacerdotes
habían basado sus sermones en las interpretaciones de la Vulgata y en los escritos de los Padres de la Iglesia.
En 1519, un seguidor suyo puso a su disposición una imprenta, lo que permitió que sus ideas se difundieran
más allá.
Ese mismo año Zuinglio conoció y estudió los escritos de Martín Lutero. Animado por la actitud de éste
frente a la jerarquía eclesiástica alemana, convenció al Consejo de Zurich para que prohibiera toda enseñanza
religiosa que no estuviera basada en las Escrituras. Entre estas enseñanzas se encontraba la prohibición de la
Iglesia de comer carne durante la Cuaresma. Un grupo de seguidores de Zuinglio incumplió con intención ese
precepto en 1522, hecho que originó su detención. No obstante, Zuinglio los defendió con energía, por lo que
tan sólo se les impuso un castigo simbólico.
Al igual que en Glarus, Zuinglio se volvió a oponer al envío de soldados mercenarios para el Papa.
Además, siguió predicando en contra de los abusos, la corrupción y las doctrinas erradas de la Iglesia Católica
Romana. También empezó a atacar directamente al papa y a su autoridad. Poco a poco, recibió más apoyo del
pueblo. Debido a las condiciones políticas propias de Suiza, la ciudad tenía cierta libertad para decidir sobre la
permanencia o no de Zuinglio como sacerdote. Debido a esta situación, él empezó a proponer que la ciudad
decidiera si aceptaba sus ideas reformadoras o no.

Alan Perdomo, adaptación Fabián Cabezas 46

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Avance de la Reforma en otros cantones suizos

a. La Reforma en Berna
Berna era el cantón suizo más grande, populoso y
poderoso militarmente hablando. Desde Zurich se extendió
la Reforma hasta Berna siguiendo básicamente las mismas
pautas es decir, se convocaron a los debates públicos de
parte de las autoridades locales. El Concejo de la ciudad
decidió aceptar la Reforma. Zuinglio preparó “10 Tesis” para
el debate en Berna, documento que sirvió de base para las
discusiones. En 1528 se abolió la misa en Berna quedando,
de esta manera establecida plenamente la Reforma.

b. La Reforma en Basilea
Basilea era un importante centro del humanismo Allí vivió sus
últimos años el famoso humanista Erasmo de Rótterdam, quien fue
rector de la Universidad de Basilea (fundada en 1460 con el respaldo del
Papa Pío II). Allí fue publicado el Nuevo Testamento griego de Erasmo.
Además, muchos de los libros y folletos de Lutero fueron publicados
también en Basilea. Por lo tanto, el ambiente pro-reforma era propicio.
Sin embargo, llevó varios años de esfuerzo y trabajo antes de implantar
la Reforma allí.
El personaje responsable de la reforma en Basilea fue Juan
Ecolampadio, amigo personal de Zuinglio y colaborador suyo desde 1522. Por fin, en 1529, la reforma fue
oficialmente establecida en Basilea con la abolición de la misa como punto culminante.

c. La Reforma en Estrasburgo
Aunque Estrasburgo no pertenecía a Suiza, sino a Alemania, la Reforma, al estilo de
Zuinglio llegó hasta allá. Es interesante notar que esta ciudad libre no optó por la reforma
luterana, sino por la de Zuinglio. El personaje más importante de la Reforma en Estrasburgo
fue Martín Bucero, monje dominico que había estado presente en Heidelberg cuando Martín
Lutero fue apoyado por la orden Agustina al inicio de la reforma luterana.
Estrasburgo llegó a ser una de las ciudades reformadas más importantes porque sirvió
de refugio para los protestantes perseguidos tanto de Francia, como de Alemania y de Suiza.

La guerra civil entre católicos y protestantes en Suiza

Es interesante notar que las ciudades grandes de Suiza, en las cuales los comerciantes eran influyentes
y poderosos, fueron las que aceptaron de manera entusiasta y decidida las deas reformadoras de Zuinglio y
otros. En cambio, el campesinado de los cantones de las montañas era mucho más conservador y se quedó con
el catolicismo. Sería sólo cuestión de tiempo para que se dieran los conflictos entre ambos bandos.

a. Primera guerra de Kappel

Los cantones católicos que no habían permitido el ingreso de las reformas de Zuinglio se armaron en
contra de Zurich para “rescatarla” y traerla de nuevo al catolicismo. En 1529 atacaron por sorpresa a la ciudad.
Pero, con la ayuda de los otros cantones reformados, Zurich logró derrotar a los cantones católicos. Se logró
firmar un armisticio, el cual duró muy poco, porque pronto volvieron los católicos a las armas.

Alan Perdomo, adaptación Fabián Cabezas 47

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b. Segunda Guerra de Kappel

Los cantones católicos nuevamente atacaron a Zurich. En 1531 tomaron por sorpresa a la ciudad
violando el armisticio firmado en 1929. Tampoco en esta oportunidad pudieron derrotar a Zurich, pero en la
batalla murió Zuinglio quien había salido al campo de batalla para prestar auxilio a los soldados como capellán,
en su calidad de líder espiritual. Sus enemigos cortaron el cadáver en pedazos e hicieron burla de él. De esta
manera quedó truncada la vida de uno de los pioneros reformadores; el primero de ellos que murió.

La Teología de Zuinglio
Zuinglio no tuvo suficiente tiempo para elaborar un sistema teológico como Lutero. Sin embargo, sí
hizo contribuciones importantes para la teología reformada. En muchos aspectos Zuinglio compartía los
mismos puntos que Lutero. Pero daba énfasis a unos de manera diferente.

a. Bibliología
Por sus estudios humanísticos, Zuinglio apreció mucho las Escrituras. Es más, la reforma suiza empezó
por sus estudios en el idioma griego del Nuevo Testamento. Poco a poco, fue dando forma al concepto de
autoridad de las Escrituras de una manera un tanto diferente de la de Lutero. Zuinglio llegó a decir que debía
descartarse cualquier asunto que la Iglesia practicara o tuviera, si no estaba explícitamente apoyado por la
Biblia.

En su Palabra nunca hemos de perder el camino. Nunca podremos ser

confundidos, engañados o destruidos en Su Palabra. Si creéis que no hay certeza
ni fortaleza para el alma, escuchad la certeza de la Palabra de Dios.
Zuinglio, De la certeza y claridad de la Palabra de Dios

De esa cuenta, en Zurich y en los otros cantones suizos reformados pronto se empezó a rechazar las
imágenes, las reliquias y los instrumentos musicales. Además, el punto culminante de la Reforma suiza, la
abolición de la misa, estuvo basado en el hecho de que la Biblia no autorizaba tal ceremonia en el sentido que
lo celebraba tanto la Iglesia Católica Romana, como la luterana.

b. Eclesiología
En esta doctrina fue en la que Zuinglio hizo sus mayores aportes.
1. Los sacramentos. Zuinglio rechazó cinco de los siete sacramentos que se incluían en la eclesiología
católica. Solamente dejó dos: el bautismo y la eucaristía. En cuanto al bautismo, continuó con la práctica de
bautizar infantes, pero sin la doctrina católica de la regeneración bautismal. En cuanto a la eucaristía sí hubo
marcada diferencia tanto con la doctrina católica, como con la luterana.
2. La eucaristía. En la Edad Media surgió la idea de la transubstanciación en la doctrina católica, la cual fue
oficializada y convertida en dogma en el IV concilio de Letrán (1215). Lutero había interpretado de una manera
ligeramente diferente la presencia de Cristo en los elementos (pan y vino), afirmando que Cristo estaba
presente “juntamente” con los elementos. Este pensamiento fue llamado consubstanciación.
Ahora bien, Zuinglio rechazaba las dos interpretaciones. Él llegó a decir que las palabras de Cristo:
“esto es mi cuerpo... esto es mi sangre” deberían interpretarse figuradamente, no literalmente cono lo hacían
la ICR y Lutero. En el coloquio de Marburgo, Zuinglio defendió su postura frente a Lutero, lo cual marcó la
definitiva separación entre las dos corrientes reformadas.
Alan Perdomo, adaptación Fabián Cabezas 48
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Perspectivas acerca de la Eucaristía

Iglesia Católica Martín Lutero Ulrico Zuinglio

Porque los elementos se Porque, de manera

CRISTO ESTÁ transforman en su cuerpo misteriosa, los elementos se Sólo de manera
PRESENTE y su sangre convertían en vehículos de simbólica.
Su presencia.
INTERPRETACIÓN DE
Literal Literal, pero rechaza la Figuradamente
“ESTO ES MI CUERPO” conversión de los elementos
.
Salvífico.
Comunica gracia. Señales de la promesa del Señales de la fe de la
VALOR DEL ACTO Sacrificio misterioso de evangelio iglesia
Cristo

NOMBRE DE LA INTERPRETACIÓN
TRANSUBSTANCIACIÓN “CONSUBSTANCIACIÓN”
POSTURA TEOLÓGICA SIMBÓLICA

c. Relación entre Iglesia y gobierno

Debido a las particulares características socio-políticas de Suiza, la relación entre la Iglesia y el gobierno
fue diferente a las de otras regiones. En Suiza, cada cantón era autónomo en la elección de sus propias
autoridades locales. Además, el sistema de elección era democrático, es decir, participaban los ciudadanos. De
esa manera, se puede decir, que la Reforma resultante en tal situación sería peculiar. Como cada cantón
participó directamente en la aceptación de la reforma por medio de sus autoridades civiles era lógico suponer
que la Iglesia estaba, en cierta medida, bajo la tutela de los gobiernos locales. Esto no es tanto un punto de
vista teológico de Zuinglio, sino el resultado de la práctica en circunstancias especiales. De esa cuenta, la Iglesia
reformada en Suiza llegó a estar bajo el dominio de los gobiernos locales.

Creemos también que hay una iglesia santa y católica, es decir, universal, y que
esta iglesia es tanto visible como invisible... la... invisible es... la que conoce y
acepta a Dios mediante la iluminación del Espíritu Santo... la visible no es el
pontífice romano ni todos los que llevan la mitra, sino todos los que hacen
profesión de fe en Cristo en toda la tierra, entre ellos quienes se llaman
falsamente cristianos, puesto que no tienen fe interna. Dentro de la iglesia
visible, por tanto, hay algunos que no son miembros
de la iglesia electa invisible.
Zuinglio, Una exposición de la fe

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