28/5/2020 CAPÍTULO 6

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Educación religiosa y adoctrinamiento

Capítulo · Enero de 2008

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Charlene Tan

Universidad Tecnológica de Nanyang

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Tan, C. (2008). Educación religiosa y adoctrinamiento. En Tan, C. (ED.), Reflexiones filosóficas para
Educadores . Singapur: Cengage Learning.

CAPITULO 16

Educación religiosa y adoctrinamiento

Charlene TAN

Resumen

Dada la asociación tradicional de la educación religiosa con el adoctrinamiento, la cuestión

que enfrentan los educadores es: "¿Cómo pueden los padres y educadores enseñar religión a los niños en
forma adoctrinativa? Hay tres enfoques principales disponibles para educadores y padres en
educación religiosa. Este capítulo señala los problemas asociados con los dos primeros
aborda y defiende el enfoque de "enseñanza desde el compromiso" donde la fe religiosa
se adquiere no adoctrinativamente sino de manera autónoma y significativa. El capitulo concluye
sugiriendo algunas actitudes y enfoques para padres y educadores para proporcionar un ambiente estable
cultura inicial para sus hijos dentro de una fe religiosa particular al tiempo que fomenta la
desarrollo de autonomía racional.

Introducción

Una de las principales preocupaciones de los educadores y los encargados de formular políticas es el problema del adoctrinamiento en el ámbito religioso.
educación. 1 Dada la asociación tradicional de la educación religiosa con el adoctrinamiento, la cuestión
que enfrentan los educadores es: "¿Cómo pueden los padres y educadores enseñar religión a los niños en
forma adoctrinativa? Hay tres enfoques principales disponibles para educadores y padres en
educación religiosa, a saber, "enseñanza para el compromiso" (el enfoque confesional), "enseñanza sobre
compromiso "(el enfoque fenomenológico) y" enseñanza desde el compromiso "(Thiessen, 1993).
Este capítulo discute estos tres enfoques y argumenta que los padres y los educadores deberían adoptar
El enfoque de “enseñanza desde el compromiso” donde la fe religiosa se adquiere no adoctrinativamente sino
de forma autónoma y significativa.

Tres enfoques en educación religiosa

Enseñanza para el compromiso

El primer tipo es el enfoque confesional que se usaba tradicionalmente en las iglesias antiguas.
Filósofos como Hirst (1973) y Kazepides (1983) han acusado de que tal enfoque es
adoctrinativo ya que no hay pruebas objetivas válidas y evidencia científica para afirmaciones religiosas. En el
"Resplandor duro y frío del escrutinio científico racional", el ritual diario de culto cristiano en las escuelas "puede
También han sido poco más que un crudo condicionamiento o adoctrinamiento en vistas que son
altamente cuestionable, si no realmente sin sentido "(Carr, 1996, p. 171).

Sin embargo, lo que es objetable acerca de este enfoque no es que las creencias religiosas se consideren no
racionalmente sin tener en cuenta la evidencia. En otro lugar he argumentado que la investigación científica se basa en
supuestos que están más allá de la prueba y la evidencia (Tan, 2004). La búsqueda de
La evidencia empírica es un esfuerzo infructuoso que solo conducirá a una regresión infinita. Muchos de los básicos
creencias a las que nos aferramos, como la confiabilidad de los sentidos, no están evidentemente fundamentadas ni abiertas a
cambian cuando son desafiados por creencias mejor fundadas. Filósofos como Plantinga (1983) y
Alston (1993) también ha señalado la incongruencia de justificar creencias religiosas basadas en evidencia

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debido a laalnaturaleza
adoctrina paralizar laúnica de las intelectual,
capacidad creencias religiosas. 2 Lo que es objetable acerca de este enfoque es que
caracterizada por la incapacidad de justificar
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creencias y considerar alternativas (Tan, 2005). El adoctrinamiento es reprensible porque un

La persona adoctrinada ya no es capaz de pensar de manera independiente. En casos extremos, un
La persona adoctrinada es fácilmente manipulada por otros para infligirse daño a sí mismo y a los demás. Tal
enfoque es inconsistente con el objetivo de los padres y educadores en una sociedad democrática para desarrollar
autonomía racional en sus hijos. Además, no hay razón por la cual las creencias religiosas deben ser enseñadas
de manera irreflexiva: la autonomía racional es compatible con un compromiso religioso genuino. Después
todos, como lo expresaron Laura y Leahy, "una fe auténtica es una fe autónoma" (1988, p. 259).

Enseñando sobre el compromiso

El rechazo del enfoque confesional ha dado lugar al enfoque "fenomenológico" que

está enseñando sobre el compromiso. Este enfoque busca evitar el adoctrinamiento al concentrarse
principalmente en diferentes expresiones sociales y culturales de la espiritualidad, en lugar de la inducción a
creencias espirituales sustanciales (Carr, 1996). 3 En lugar de simplemente enseñar una religión, los niños son
expuesto a una amplia gama de puntos de vista religiosos de una manera neutral y objetiva. Crittenden (1982)
aboga por que las escuelas no reflejen ninguno de los sistemas de valores inclusivos particulares ni pretendan promover
cualquiera de los estilos particulares de vida dentro de la sociedad. En cambio, las escuelas deberían jugar un papel más limitado
al examinar críticamente la variedad de sistemas de valores inclusivos.

El enfoque fenomenológico es especialmente popular en sociedades donde la neutralidad, la apertura y

Se valora el pluralismo. Por ejemplo, este enfoque se convirtió en el enfoque dominante en Inglaterra en el
1970 y 1980 (Bates, 1996). También se adopta en Gales, Escocia, Dinamarca, Suecia y
Noruega. En los Estados Unidos, la Corte Suprema en el caso Schempp / Murray de 1963 falló en contra
La enseñanza de la religión a favor de la enseñanza de la religión en las escuelas públicas. Esto se basa en el
distinción de que el segundo implica un enfoque histórico y comparativo, mientras que el primero implica un
adoctrinamiento dogmático de niños en la promoción de una sola religión como verdadera (Bartkowiak, 1999). los
First Enmienda Center in America, en su publicación Finding Common Ground , apoya el
neutralidad en el enfoque fenomenológico: "Las escuelas públicas pueden enseñar sobre las diversas religiones
y perspectivas no religiosas sobre los muchos problemas morales complejos que enfrenta la sociedad, pero
tales perspectivas deben presentarse sin adoptar, patrocinar o denigrar una opinión contra
otro ”(Haynes & Thomas 2001, p. 102, citado en Kunzman, 2003, p. 260). Asimismo en
Singapur, el enfoque fenomenológico ha sido adoptado en la enseñanza de religiosos
conocimiento en las escuelas (Tan, de próxima aparición). El objetivo es que los estudiantes reciban "conocimiento religioso"
y no "instrucción religiosa" donde la información sobre las diversas religiones se enseña en forma histórica,
de manera objetiva e independiente. El gobierno de Singapur declara categóricamente que debería
No intente los maestros predicar, hacer proselitismo o participar en otras actividades religiosas.

El enfoque fenomenológico se ha encontrado con una serie de objeciones. La critica mas comun
es que no representa el verdadero carácter de la religión en su búsqueda hercúlea para evitar cualquier religión
punto de vista. Se presentan fragmentos y fragmentos de diferentes tradiciones religiosas que son
sin sentido, superficial y distorsionador de cualquier comprensión real de la religión (Carr, 1996). Tal
El enfoque no solo es inadecuado para darles a los estudiantes una imagen realista de la religión, sino que tiene el peligro
de tergiversar el carácter de la fe. Al hacer poca o ninguna referencia a las experiencias vividas
de los creyentes religiosos, este enfoque tampoco alienta a los estudiantes a ver la religión más allá de su
estado como asignatura académica. Al presentar un relato truncado y superficial de la religión, es
tampoco favorecido por padres y educadores que desean que sus hijos y estudiantes tengan una
Conciencia empática de la religión.

También es cuestionable que el adoctrinamiento puede ocurrir cuando solo se enseña una religión, que es la
presuposición para enseñar una pluralidad de puntos de vista religiosos a los niños. Si el adoctrinamiento tiene
que se realice depende de cómo se enseñen los puntos de vista religiosos, no de cuántas religiones se aborden. UNA
el maestro podría enseñar deliberadamente material comparativo e histórico sobre religiones de una manera que
equivale al adoctrinamiento de una religión particular (Bartkowiak, 1999). Por lo tanto, la
El método fenomenológico que enfatiza la neutralidad y el pluralismo no puede proporcionar adecuadamente un
forma de educación religiosa que no es adoctrinadora. De hecho, algunos han respondido que los religiosos
Los liberales que adoptan el método fenomenológico pueden ser tan dogmáticos como los conservadores religiosos.

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Alexander (1996) sostiene que "los liberales religiosos se sienten atraídos por sus propios dogmas, desde el

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negación secularista de cualquier valor en el discurso teológico, a reclamar que la máxima autoridad para uno
la postura religiosa reside en la autonomía individual o en el estudio histórico positivista de la tradición ”(p. 385).
Enseñar desde el compromiso

Debido al rechazo de los dos primeros enfoques, más filósofos y educadores han encuestado
para "enseñar desde el compromiso" en la educación religiosa. En este enfoque, los niños son introducidos a un
religión particular desde dentro del sistema religioso mientras se asegura que la autonomía racional del niño sea
mejorado. Usando la idea de una "cultura primaria" desarrollada por Ackerman (1980), McLaughlin (1984)
subraya la importancia de que los padres proporcionen una cultura primaria estable y coherente como
precondición del desarrollo posterior del niño en un ciudadano liberal autónomo. Una cultura primaria en
El sentido de un marco compartido de creencias fundamentales es esencial para la preservación de la propia
cultura. La necesidad de proporcionar una cultura primaria es especialmente relevante para las minorías religiosas en plural
sociedades. Halstead (1995) señala que las culturas de las minorías están amenazadas por un prolongado
exposición a valores liberales. Por lo tanto, es necesario que estas comunidades utilicen la educación para
mantener este marco compartido de creencias fundamentales. Hablando desde la perspectiva no liberal,
Halstead no está sorprendido de que el liberalismo sea visto como opresivo y debilita a los religiosos particulares.
tradiciones En sus palabras, “(w) lo que los educadores occidentales ven como valores liberales universales bien pueden ser
visto por otros como secular y reduccionista ”(1995, p. 267). 4 4

La iniciación en una cultura primaria no es adoctrinadora. Por el contrario, un conjunto inicial de

El compromiso es necesario para que el niño desarrolle sus facultades críticas para evaluar
Diferentes alternativas presentadas. Las creencias iniciales de uno proporcionan el trasfondo contra el cual
la persona puede comparar y analizar otras creencias religiosas que luego encuentra en la vida. Sin
las creencias iniciales, no hay punto de comparación y cuando se enfrentan con puntos de vista opuestos más adelante en
vida, "un individuo criado sin instrucción de los padres probablemente será indiferente a las alternativas"
(LaFollette, 1996, p. 165). La iniciación del niño en sus primeras etapas de desarrollo en un
La visión particular del mundo no es adoctrinadora mientras la autonomía del niño no sea sofocada (Thiessen,
1993). El objetivo es alentar a los niños a que "reflexionen críticamente sobre el compromiso
perspectiva en la que se han nutrido "dentro del contexto religioso, sabiendo que" lo harán
eventualmente tomar una decisión independiente ”a favor o en contra del compromiso religioso (Thiessen, 1993, p.
255). 5 Asimismo, McLaughlin (1984) defiende la necesidad de equilibrar las demandas de estabilidad y
apertura al mismo tiempo; Describe la intención de los padres y maestros de lograr lo anterior
como un objetivo de "autonomía a través de la fe". El objetivo a corto plazo es desarrollar la fe dentro de una primaria estable
cultura aunque la fe aquí no es impermeable a cualquier cambio o rechazo en el futuro. En el largo
correr, el objetivo final es que los niños ejerzan su autonomía para tomar una decisión personal sobre
la fe.

Implicaciones para padres y educadores

Los padres y los educadores deben proporcionar una cultura inicial estable para los niños dentro de un religioso en particular.
fe mientras desarrollan su autonomía racional y rechazan el adoctrinamiento. Para poner la base para
autonomía y protección contra el adoctrinamiento, McLaughlin (1984) sugiere las siguientes actitudes y
procedimientos para padres y educadores en educación religiosa (p. 81):

• Animar al niño a hacer preguntas y estar dispuesto a responder a las preguntas honestamente
y de una manera que respete la madurez cognitiva y emocional en desarrollo del niño;
• Hacer que el niño sea consciente de que la religión es una cuestión de fe y no de un acuerdo público universal.
creencia;
• alentar actitudes de tolerancia y comprensión en relación con el desacuerdo religioso;
• indicar que la moral no depende exclusivamente de la religión;
• estar alerta incluso a formas sutiles de chantaje psicológico o emocional;
• Asegurar que los aspectos afectivos, emocionales y de disposición de los religiosos de sus hijos
el desarrollo tiene lugar en una relación apropiada con el aspecto cognitivo de ese
desarrollo; y
•
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respetar la eventual libertad del niño para negarse a participar en prácticas religiosas.
3

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Las escuelas podrían trabajar en asociación con la familia y la comunidad religiosa proporcionando un contexto de
relativa estabilidad de creencias, prácticas y valores como base para desarrollar la autodeterminación de los estudiantes
(McLaughlin, 1984). Esto se puede lograr promoviendo la educación espiritual en todas las áreas de su
currículum, ethos y clima (OFSTED, 1994). Temas universales y valores de ambos religiosos
y se pueden introducir fuentes no religiosas para alentar a los estudiantes a reflexionar, cuestionar y
Aplicar los valores aprendidos. En lugar de enseñar religiones en su forma institucionalizada, creencias religiosas
y las prácticas se pueden presentar en las escuelas con el objetivo de desarrollar una conciencia empática y
enfoque reflexivo hacia diversas religiones. A nivel comunitario, más diálogos entre
adherentes de diferentes religiones para discutir temas controvertidos y aclarar cualquier idea errónea son
También alentado. Un ejemplo de tales intercambios interreligiosos es un diálogo organizado por el
Consejo de Coordinación de la Actividad Malaya de la Asociación Popular (Mesra) en Singapur. El diálogo fue
sobre la comprensión del Islam y asistieron musulmanes y no musulmanes. Problemas delicados como
como se discutió el significado de la yihad y la participación de los musulmanes en actividades terroristas
honesta y constructivamente (Zakir y Rajan, 2006).

Este capítulo ha defendido el enfoque de "enseñanza desde el compromiso" que evita las trampas de
“Enseñar para el compromiso” (el miedo al adoctrinamiento) y “enseñar sobre el compromiso” (truncado
y relato superficial de la religión). El enfoque de "enseñanza desde el compromiso" apunta a los religiosos
La fe que se adquiere no es adoctrinatoria, sino autónoma y significativa. Lo que se recomienda
es una "cultura de tolerancia" donde la educación religiosa se lleva a cabo de manera abierta e inquisitiva. Esta
está en línea con la opinión defendida por la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos del
Naciones Unidas: tal cultura pone énfasis en las "experiencias comparativas, alentando la
diálogo, desarrollando así la identidad de cada persona en un contexto más amplio y rico, caracterizado por
diferentes identidades, antecedentes y perspectivas, todos igualmente estimulantes ”(Naciones Unidas, 2001).

Referencias

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Tan, C. (de próxima publicación). La enseñanza del conocimiento religioso en una sociedad plural: el caso de
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Zakir, H. y Rajan, T. (2006). Diálogo de Frank sobre la comprensión del Islam, The Straits Times , 27 de enero de
pags. H6.

Otras lecturas

McLaughlin, TH (1984). Los derechos de los padres y la educación religiosa de los niños. Diario de
Filosofía de la educación , 18 (1), 75-83.
Tan, C. (de próxima publicación). La enseñanza del conocimiento religioso en una sociedad plural: el caso de
Singapur. Revista Internacional de Educación .
Thiessen, EJ (1993). Enseñanza para el compromiso: educación liberal, adoctrinamiento y cristianismo
Crianza . Montreal y Kingston: McGill-Queen's University Press.

Notas finales

1 Me referiré a la "educación religiosa" a lo largo del capítulo en un sentido genérico sin especificar
El contenido y la naturaleza de las creencias religiosas en cuestión. Mi enfoque está en el problema de
adoctrinamiento que es relevante para la enseñanza de todas las creencias religiosas.

2 Por ejemplo, Plantinga (1983), basándose en las ideas de John Calvin, afirma que la existencia de Dios
no necesita ser comprobado como evidencia ya que todos los hombres poseen el sensus divinitatis que es lo innato
conocimiento de Dios Alston (1986) argumenta que las creencias religiosas de una persona, como que "Dios es
hablando conmigo "- puede estar directamente justificado por la experiencia religiosa o lo que él llama percepción de
Dios.

3 El método fenomenológico utiliza el término "educación espiritual" en lugar de "educación religiosa"

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ya que este último se asocia más popularmente con el método confesional. Por ejemplo, el OFSTED
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El informe distingue el desarrollo espiritual del desarrollo religioso de esta manera: “Espiritual
el desarrollo se relaciona con ese aspecto de la vida interior a través del cual los alumnos adquieren conocimientos sobre su
existencia personal que tiene un valor duradero. Se caracteriza por la reflexión, la atribución de
que significa experimentar, valorando una dimensión no material de la vida y las indicaciones de un perdurable
realidad. 'Espiritual' no es sinónimo de 'religioso'; todas las áreas del plan de estudios pueden contribuir a
desarrollo espiritual de los alumnos ”(OFSTED, 1994, p. 8). Para un debate sobre la educación espiritual y sus
relación con la educación religiosa, ver Carr (1995); Carr (1996); Mackenzie (1998); Carr (1999).

4 Halstead (1995) propone que las comunidades culturales y religiosas deberían tener derecho a
establecer sus propias escuelas que ofrecerían una disposición común con respecto a la ciudadanía
educación, pero educación cultural distintiva. Esta solución se basa en su distinción entre política
liberalismo y liberalismo cultural. Sin embargo, es discutible si tal demarcación es posible.
Para una crítica de la solución de Halstead, ver Burtonwood (1996).

5 Thiessen (1993) está más preocupado por el compromiso cristiano, pero su argumento es aplicable a
otras religiones que valoran la fe genuina y autónoma en los adherentes. Aunque Thiessen afirma
argumentar a favor de la enseñanza para el compromiso (como se ve en el título de su libro), su concepción es en realidad más como
enseñando por compromiso, ya que permite que los niños elijan o rechacen libremente la fe religiosa.
Creo que su concepción se entiende mejor como el esfuerzo de padres y educadores para apuntar a
compromiso mientras se enseña desde el compromiso.

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