UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERÍA ALUMNO: URETA MEDINA CRISTHIAN EUTEMIO

Facultad de Ingeniería Ambiental CÓDIGO:20152578J

PRIMER TRABAJO DEL CURSO DE RELACIONES HUMANAS

1. Ventana de Johari

La Ventana de Johari es una herramienta de psicología cognitiva utilizada en grupos

de autoayuda y en ejercicios corporativos de dinámica de grupo. Puede ser
considerado como una ventana de comunicación a través de la cual una persona da o
recibe informaciones sobre sí misma o sobre otras personas.

En el año 1955 fue elaborado por los psicólogos norteamericanos Joseph Luft y Harry
Ingham.La palabra Johari es inventada por los autores que corresponde a las primeras
letras de sus nombres. Con esta herramienta se pretende ilustrar el proceso de dar y
recibir “feedback” (retroalimentación) ,ayuda a formar una idea de cómo son nuestros
comportamientos y también puede ofrecer una solución a las dificultades de
relaciones interpersonales.

Más tarde, el irlandés Charles Handy (filósofo especialista en gestión organizacional y

comportamiento) ahondó aún más en este esquema de trabajo. Fue el primero en
hablar de que el ser humano sería equiparable a una casa con dos fachadas y cuatro
habitaciones. De las cuales una de las fachadas sólo la puede ver uno mismo mientras
que a la otra sólo pueden acceder los demás que están alrededor de mí.

Fuente: La Ventana de Johari de Silvino José Fritzen.

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La primera columna contiene “lo que yo sé de mi”; la segunda columna, “lo que
desconozco respecto de mi”; la franja superior, “lo que los demás saben respecto de
mi” y la franja inferior, “lo que los demás desconocen respecto de mi”.

En medida al grado de confianza y el intercambio de “feedback” los cuadrantes

experimentarán modificaciones.

a) Área libre:
Es único claro y libre. Se encuentra las experiencias y los datos conocidos por
la propia persona y por quienes la rodean. Su principal característica es el
intercambio libre y abierto de informaciones. Es público y accesible. Aumenta
de tamaño cuando crece la confianza y en medida en que se comparte más
información.
b) Área ciega:
Contiene información de nuestro “yo” que nosotros ignoramos, pero son
conocidas por los demás.
c) Área oculta o área privada:
Contiene información que uno sabe respecto de sí mismo, pero desconocidas
por los demás. No se revela esta información porque si el grupo llega a saber
nuestros sentimientos, percepciones y opiniones puede generar rechazo,
ataque o algún tipo de acción frente a nosotros. Otra razón es porque no
encontramos elementos de apoyo en el grupo, si revelamos la información
podrían juzgarnos de manera negativa; sin embargo, si no asumimos ciertos
riesgos no sabremos nada de la realidad o la irrealidad de nuestras
suposiciones. Por otra parte, se mantiene en secreto cuando nos motiva el
deseo de controlar o manipular a los demás.
d) Área desconocida:
Presenta factores de nuestra personalidad que no somos conscientes y que
son desconocidos para las personas que se relacionan con nosotros. Es el
área de nuestras motivaciones desconocidas, nuestro aspecto desconocido o
inexplorado. Puede incluir información como la dinámica interpersonal,
acontecimientos de infante, potencialidades latentes y recursos no
descubiertos.

Referencia bibliográfica:

 Fritzen, S. J. (1987). La Ventana de Johari. Cantabria: Sal Terrae.

 Moreno, F. M. (2012). Dificultades y propuestas didácticas. Arista digital, 44-46.
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2. Anexo: Ejercicio de auto-apertura, el “yo” público y el “yo” privado.

Esta dinámica tiene como objetivo de capacitar a los miembros de un grupo a

conocerse mejor por medio del suministro mutuo de informaciones personales acerca
de lo que normalmente no declara a los demás.

Este ejercicio consiste en anotar en una hoja el “Yo Público” y el “Yo privado”. En el
“Yo público” deberán escribir como es su comportamiento con otras personas en los
diferentes ámbitos. Mientras que en “Yo Privado” deberán detallar aspectos íntimos
como los sentimientos y pensamientos que no expresa y evita manifestarlos hacia los
demás.

Referencia bibliográfica:

 Fritzen, S. J. (1987). La Ventana de Johari. Cantabria: Sal Terrae.

3. Mahatma Gandhi (alma grande)

Mohandas Karamchad Gandhi (1869-1948) nacido en el seno de una familia muy

religiosa de la alta sociedad, sus antepasados habían sido ministros del estado de
Porbandar, al noroeste del país, tras recibir una buena educación primaria, un acuerdo
familiar le obligó a contraer matrimonio, cuando sólo contaba 14 años de edad, con
una niña llamada Kasturbai. La pareja tuvo cuatro hijos. Ésta unión no le impidió
continuar sus estudios y especializarse en Derecho. Simpatizante de la administración
y del sistema de ordenación británico, llegó un momento en el que su sólida base
hinduista se dejó vencer por el ateísmo. El maltrato que recibían numerosos
inmigrantes indios en la capital inglesa le devolvió con más fuerza a sus raíces.

Decidió viajar hasta Suráfrica, donde comenzó una lucha férrea por la defensa de los
derechos de los hindúes, muy discriminados y castigados en esta zona. Allí conoció de
primera mano la discriminación racial y marginal que implicaba la diferenciación de
razas. Durante este periodo, Gandhi se involucró en numerosas acciones de carácter
humanitario, puso en marcha el periódico “Indian Opinion” y profundizó en las ideas y
teorías que más tarde pondría en práctica en su país.
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Mahatma Gandhi fue un personaje fuera de lo común, creó un tipo de manifestación

novedosa que era de forma pacífica consideraba la vida de los demás con un enorme
respeto. Su manifestación se llamó “la huelga del hambre”. A sus adversarios lo que
pretendía era convencer, pero no vencer. Gandhi convivió con líderes y liderazgos
como los simbolizados por Hitler, Mussolini, Stalin, Lenin, Churchill o Mao. Sus ideas
influyeron en lo que fue la segunda guerra mundial, luchó por las tradiciones indias y
su revolución. Su discurso siempre intentaba difundir los valores del amor y la paz, lo
cual lo llevó a obtener el premio Nobel.

Él, abogado, pacifista, estaba convencido de que para encontrar la libertad de toda
persona y de una nación entera debía existir una capacidad de cada uno de
gobernarse a sí mismo, la capacidad de autonomía. Esto iba de la mano con sus
conocidos planteamientos sobre la no violencia, que entendía como la posibilidad de
rebelarse frente a los opresores de la libertad, pero sin violencia física. Así fue como
llevó a la India a romper con la influencia británica, a liberarse, no usando las armas,
sino más bien, impulsando la construcción de una propia identidad cultural de la India
que trascendiera. Con sus demostraciones de pobreza como llevar una simple sábana
como ropa, logró demostrarle al mundo que cada pueblo lleva en sus entrañas su
propia cultura, y que nada ni nadie puede intentar pasar a llevar estos valores.

Logró transmitir al pueblo de indios un nuevo sentido de la propia identidad y dignidad,

a un nivel de conciencia política nunca antes alcanzado. Considerado como el mayor
revolucionario en la escena política india, presentó un programa constructivo a la
nación en la que proponía cambios en las estructuras sociales, económicas, políticas y
culturales de la sociedad india. Sin embargo, las grandes masas a quienes inculcó una
nueva conciencia política y una lucha noviolenta contra el colonialismo inglés. Al
momento de la división se convirtieron en protagonistas de feroces violencias contra
musulmanes e hindúes.

La doctrina de Gandhi, la noviolencia, comprende de 4 elementos: a) Satyha (verdad).

b) Ahimsa (no violencia). c) Sarvodaya (fuerza de la verdad) d) Satyagraha (el
bienestar de todos)

Los 2 primeros son los componentes fundamentales, la verdad y la no violencia, que

forman la idea de “La no violencia es el único medio que nos permite captar la verdad”.

Los 2 últimos componentes forman la realización de la acción, la fuerza de la verdad, y

las instituciones sociales políticas de la verdad y la no violencia, el bienestar de todos.
Es decir, el primero indica cual es la estructuración de la organización más adecuada
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de la sociedad no violenta para poder adoptar el segundo como instrumento de

defensa popular noviolenta.

Referencia bibliográfica:

 Gandhi, M. (2011). Mahatma Gandhi autobiografía. Arkano books.

Pontara, G. (2016). Gandhi:el político y su pensamiento. Polis, 1-15