Cuprins:
Ampere, - pag 1 Bach, - pag 1 Coandă, - pag 4
Einstein, - pag 5 Eliade, - pag 16 Galilei, - pag 17
Herodot, - pag 18 Kirchhoff, - pag 30 Newton, - pag
31 Oersted, - pag 38 Ohm, - pag 42 Pascal, - pag 46
Platon, - pag 50 Preda, - pag 53 Reaumur, - pag 54
Roentgen, - pag 55 Stokes, - pag 60 Tesla, - pag 61
Torriceli, - pag 66 Volta, - pag 70 Weber, - pag 75
Cuprins, - pag 79
CREAŢIA
Creaţia lui Bach ocupă, din punct de vedere al modului de
exprimare, un loc central în istoria muzicii; ea nu reprezintă numai o
culme a artei contrapunctice, cu care se încheie o lungă perioadă a
istoriei polifoniei, ci, totodată şi afirmarea deplină a armoniei, în sensul
conceptului modern despre tonalitate şi despre funcţiunea acordurilor.
În muzica lui Bach polifonia şi armonia se prezintă într-un desăvârşit
echilibru.
Cu excepţia operei, Bach a cultivat cu aceeiaşi măiestrie toate
genurile muzicale ale timpului său şi spre deosebire de creaţia
contemporanilor săi, din care o bună parte nu a putut înfrunta trecerea
timpului - de pildă o parte din operele lui Handel sau oratoriile lui
Vivaldi - lucrările lui Bach şi-au păstrat în întregime vigoarea lor.
În domeniul creaţiei muzicii de cameră, importante sunt cele 6
Sonate (Partite), pentru vioară şi cele 6 Suite pentru violoncel, scrise
fără obişnuitul acompaniament de cembalo. Încredinţând exprimarea
conţinutului emoţional unor instrumente soliste, prin excelenţă
melodice, cu posibilităţi reduse de a intona pe lângă melodie şi
întregirea ei armonică, Bach a reuşit să îmbine în chip magistral
melodia cu armonia în lucrări ce reprezintă o piatră de încercare pentru
cei mai de seamă violonişti şi violoncelişti (aici se înscrie şi
binecunoscuta Ciacona, finalul celei de a doua sonate). Tot din creaţia
muzicii de cameră fac parte 3 Sonate pentru flaut şi pian, 6 Sonate
pentru vioară şi pian, 3 Sonate pentru viola da gamba şi pian, o
Sonată pentru flaut, vioară şi basso continuo, precum şi o Sonată
pentru două viori şi basso continuo.
Compoziţiile sale pentru cembalo sau pian solo sunt mult mai
numeroase. Invenţiunile (15 la 2 şi 15 la 3 voci), Fughetele, Preludiile
mici şi cele 48 de Preludii şi Fugi din Clavecinul bine temperat (ce sunt
demonstraţia lui Bach a faptului că în orice tonalitate se poate scrie
muzică), pe lângă valoarea lor artistică deosebită, au şi un scop
“pedagogic”. Lucrările de mari proporţii, ca Preludiile ample, Fugile,
Toccatele, Concertul în stil italian, Suitele franceze şi engleze,
Variaţiunile Goldberg, impresionează prin caracterul lor monumental.
Sub titlul de Ofrandă muzicală, Bach a compus o lucrare
instrumentală ce foloseşte o temă a lui Frederich cel Mare, regele
Prusiei (pasionat flautist şi compozitor amator). Este alcătuită din 2
Ricercar în stil fugat (primul la 3 voci , cel de al doilea la 6 voci), 7
Canoane şi o Fugă, toate acestea pentru pian, urmate apoi de o
Sonată pentru flaut, vioară şi pian.
Ultima creaţie a lui Bach, Arta fugii, reprezintă un ciclu de 14
fugi şi 4 canoane; această lucrare constituie un neântrecut model de
măiestrie contrapunctică.
Un alt grup de lucrări instrumentale îl formează cele compuse
fie numai pentru orchestră, fie cele pentru instrumente soliste şi
orchestră. În cea de a doua categorie se înscriu cele 3 Concerte pentru
vioară (în mi la re), Concertul pentru 2 viori (re), 8 Concerte pentru
pian, 3 Concerte pentru 2 piane (dintre care ultimul reprezintă
transcripţia pentru 2 viori), 2 Concerte pentru 2 piane, şi 1 Concert
pentru 4 piane (ce este transcripţia unui concert pentru vioară de
Vivaldi).
Din categoria lucrărilor pentru ansamblu instrumental fac parte
cele 4 Suite şi cele 6 Conceret Grossi au fost concepute pentru
orchestra principelui Christian Ludwig de Branderburg, de unde şi
numele lor de Concerte Brandemburgice. În vremea Barocului,
componenţa orchentrei era alta decât aceea din zilele noastre. Cel mai
adesea era alcătuită din instrumente de coarde, adăugându-se uneori
şi câteva instrumente de suflat (flaut, oboi sau trompetă).
O muzică bazată în general pe desen (datorită structurii
polifonice) şi nu pe culoare, nu avea nevoie de acele efecte sau de
sonoritatea masei orchestrale, efecte caracteristice mai ales muzicii
romantice din secolul XIX.
Reprezentative pentrul geniul creator al lui Bach sunt şi
lucrările vocale ale sale, variate ca formă conţinut şi limbaj. Ele se
împart în cântece şi arii laice şi religioase, - pentru o voce cu
acompaniament orchestral - şi lucrări corale: motete, cantate, misse,
oratorii şi pasiuni. Cu excepţia câtorva Cantate profane, majoritatea
lucrărilor vocale ale lui Bach sunt costruite pe texte cu caracter
religios. În acest sens Bach compus 4 Pasiuni după cele 4 evanghelii,
dintre care Matthaus - Passion şi Johannes - Passion sunt cele mai
cunoscute. Ele au ca subiect suferinţele (“pasiunile” - pătimirile) lui
Iisus Hristos istorisite de Noul Testament.
Cantatele religioase, în număr de 295, aparţin în majoritate
perioadei petrecute de Bach la Leipzig, şi sunt legate de funcţia sa de
cantor. De proporţii mult mai mari decât cantatele sunt Oratoriile lui
Bach, de Crăciun, de Paşte şi de Rusalii. În aceeaşi categorie a
oratoriului se pot încadra şi lucrările care fără să poarte acest nume,
au o alcătuire muzicală tipică acestui gen, cum ar fi Magnificat. Missa
în şi minor, Hohemesse aparţine aceleiaşi perioade de maturitate a
creaţiei lui Bach (de la Leipzig), şi este o capodoperă a acestui gen.
Valoarea excepţională a operei muzicale a lui Bach nu a fost pe
deplin înţeleasă de către contemporanii săi, care l-au preţuit în primul
rând nu în calitate de compozitor, ci ca pe un neîntrecut virtuoz
organist. Aceasta se explică prin faptul că, în timpul vieţii
compozitorului, s-a petrecut o mare schimbare în modul de exprimare
muzicală a epocii. Artei monumentale în conţinut şi formă a Barocului
i-a succedat arta sentimentală, intimistă a Rococoului. Locul polifoniei
l-a luat melodia acompaniată. Însă în zilele noastre muzica lui Bach se
bucură de o mare apreciere a valorii ei incontestabile.
Henri Coandă
ALBERT EINSTEIN
“Să gândeşti cum n-a gândit nimeni până la tine, dar aşa cum
au să gândeasca toţi după tine, înseamnă să fii un om mare”, spunea
G.G.Longinescu, unul dintre cei mai valoroşi dascăli ai Universităţii din
Bucureşti. Albert Einstein a fost un astfel de om mare, iar pe cărările
deschise de el au păşit mai toţi fizicienii care au contribuit la progresul
fizicii din secolul XX.
Deseori, numele lui Einstein este asociat cu cel al lui Newton.
Einstein, afirmă, că este Newton-ul vremii noastre. Ceea ce a înfăptuit
Newton pentru secolul al XVIII-lea, a realizat Einstein pentru secolul al
XX-lea. şi unul şi celălalt au construit câte o mecanică nouă,
întemeiată pe principii noi, cu rezultate prodigioase pentru cercetarea
ştiinţifică.
Albert Einstein s-a născut la 14 martie 1879 în oraşelul Ulm din
Bavaria, localitate cunoscută încă din secolul al IX-lea. Părinţii lui
Einstein dispuneau de o stare materială bună, fiind proprietarii unei
fabrici de aparate elecrotehnice.
Tatăl său, Hermann Einstein, manifestase în tinereţe
predispoziţie pentru matematică, iar mama sa, Pauline Koch, iubea
mult pianul şi compoziţiile lui Beethoven. Înclinaţia pentru muzică a
mamei a moştenit-o şi fiul; acesta va începe să cânte la vioară la
vârsta de 6 ani, la 14 ani, fiind stăpânit de pasiunea pentru muzică, în
special pentru aceea a lui Mozart.
Einstein a urmat cursurile liceale la Munchen, fără să se
evidenţieze ca un elev strălucit. Excela la matematică şi la fizică, unde
avea cunoştinţe cu mult superioare colegilor săi. Citea foarte mult în
afara şcolii, mai cu seamă cărti de popularizare a ştiinţei şi de filozofie.
În toamna anului 1895, Einstein a absolvit liceul Luitpold din Munchen
dar, nereuşind la examenul de admitere al Politehnicii din Zurich, s-a
înscris în ultima clasă a unui liceu elveţian. Astfel a fost primit fără
examen de admitere la Politehnica din Zurich, şcoală celebră în toată
lumea prin profesorii pe care îi avea, mulţi dintre ei savanţi de renume
mondial. A ales facultatea de pedagogie, unde se pregăteau viitoarele
cadre didactice şi asistenţi universitari pentru fizică şi matematică.
Ca student, Einstein nu a urmat în mod regulat cursurile
profesorilor, preferând să consulte acasă diferite manuale de
specialitate.
Un prieten al lui Einstein era colegul său Marcel Grossmann, un
tânăr studios şi pasionat pentru matematici, care i-a fost mai târziu de
mare folos lui Einstein în studierea matematicilor superioare. Căci
celebrul autor al teoriei relativităţii nu a pătruns în fizică cu
instrumentul matematic bine pus la punct.
În 1900, după 4 ani de studii, Einstein a obţinut diploma de
absolvire a facultăţii de pedagogie de la Politehnica din Zurich, având
media generală 4,91 (nota maxima fiind 6). Un an mai târziu a căpătat
cetăţenie elveţiană, pe care a păstrat-o toată viaţa, deşi a trăit mulţi
ani în Germania şi S.U.A.
După terminarea facultăţii Einstein porneşte cercetări ştiinţifice
de unul singur, fără îndrumările vreunui specialist. A început prin a se
ocupa de tensiunea superficială a lichidelor în legătura cu forţele de
coeziune.
În primăvara anului 1902, Einstein se angajează la Biroul de
brevete din Berna în funcţie de referent. Aici el se ocupă cu cercetarea
proiectelor de invenţii şi cu alcătuirea unor referate critice, pe baza
cărora se dădeau deciziile de aprobare sau de respingere.
În 1902 el publică Teoria cinetică a echilibrului termic şi a
principiului al doilea al Termodinamicii, în care din consideraţii
statistice, deduce condiţiile echilibrului termic şi principiul al doilea al
termodinamicii.
În 1903, tânărul fizician, care abia împlinise 24 de ani,
tipăreşte lucrarea. O teorie a bazelor termodinamicii în care dezvoltă
teoria statistică pe o altă bază, luând în considerare evoluţia în timp a
unui sistem izolat. Meritul lui Einstein este că aplică această teorie la
un caz concret, anume la mişcarea browniană.
În 1905 teoria statistică elaborată de Einstein nu mai ia în
considerare viteza pătratică medie a particulelor, ci o altă mărime,
măsurabilă cu destulă aproximaţie: deplasarea pătratică medie.
Potrivit legii stabilite de Einstein, deplasarea pătratică medie după o
direcţie este proporţională cu rădăcina pătrată a intervalului de timp
respectiv.
Teoria statistică a mişcării browniene a avut şi acel rol
important, de a fi iniţiat o serie de experienţe pentru dovada realităţii
moleculare.
Din materialul aflat în lucrările sale de statistică moleculară,
Einstein şi-a alcătuit teza de doctorat, pe care a prezentat-o
Universităţii din Zurich sub titlul: “O nouă determinare a dimensiunilor
moleculare”. Lucrarea cuprindea numai 21 de pagini şi purta dedicaţia:
“Prietenului meu Marcel Grossmann”, cu care discutase în prealabil
ideile cuprinse în ea. Teza a fost acceptata şi, în 1905, Albert Einstein
a devenit “doctor în filozofie” al Universităţii din Zurich.
Întrucât se specializase în studiul statistic al sistemelor de
particule, tânărul fizician, neândrumat de nimeni, se hotărâ să se
ocupe şi de statistica radiaţiei luminoase în legatură cu efectul
fotoelectric. Acest efect fusese descoperit în 1887 de marele fizician
Heinrich Hertz, dar legile stabilite de el experimental nu puteau fi
explicate. Energia cinetică a fotoelectronilor emişi ar fi trebuit să
depindă de iluminarea stratului emisiv; în realitate însă, ea depindea
numai de frecvenţa luminii incidente.
Lucrarea lui Einstein prin care se releva proprietăţile
corpusculare ale luminii a deschis în fizică o eră nouă, deşi s-a crezut
la început că “sare dincolo de cal” afirmând că unele fenomene fizice
manifestă un caracter contradictoriu, ondulatoriu şi corpuscular.
Împreună cu aceea a lui Louis de Broglie în 1924, contribuţia lui
Einstein trebuie socotită ca punând bazele mecanicii cuantice.
Tot în 1905, Einstein publică în Annalen der Physik celebrul său
memoriu Zur Elektrodynamic bewecter Korper ( Asupra
electrodinamicii corpurilor în mişcare), pe baza căruia s-a dezvoltat
teoria relativităţii restrânse.
Ideea genială a lui Einstein, care nu se regăseşte la nici unul
din înaintaşii săi, este obţinerea formulelor lui Lorentz independent de
ecuaţiile câmpului electromagnetic. În felul acesta ele au căpătat
semnificaţia unor ecuaţii generale, pentru toate fenomenele fizice,
ceea ce a permis conceperea unei mecanici noi, mai generală decât
mecanica newtoniană. Dacă principiul relativităţii a fost întrezărit de
Lorentz şi Poincare, în schimb teoria relativităţii rămâne în întregime
opera unui singur om, Albert Einstein.
Aproape imediat după memoriul despre relativitate, Einstein
publică tot în Annalen der Physik o lucare mai scurtă în care
demonstrează formula W=mc², ce exprimă echivalenţa dintre energie
şi masă.
În 1907 Einstein publică lucrarea depre căldurile specifice ale
corpurilor solide, în care explică variaţia acestora cu temperatura pe
baza concepţiei cuantice.
Se poate spune că succesul teoriei cuantelor în lumea
fizicienilor se datoreşte atât autorului ei, cât şi a lui Albert Einstein.
Fără lucrările tânărului referent de brevete de la Berna, poate că ar fi
trebuit să mai trecă multă vreme până ce contepţia lui Planck să fie
acceptată de fizicieni şi introdusă în calculele lor. Einstein a fost cel
dintâi şi cel mai mare sprijinitor al lui Planck, pe tema teoriei cuantelor
după cum Planck a fost cel mai mare sprijinitor al lui Einstein pentru
promovarea acestuia în posturile academice înalte.
Ulterior, la interventia lui Hans Ladenburg, profesor de fizică
teoretică la Universitatea din Breslau, Einstein a fost numit în
octombrie 1908 privat-docent la Universitatea din Berna; aici, el avea
libertatea de a expune lucrările ce le publicase, ca şi temele care îl
interesau.
În vara anului 1909 au început să apară şi primele onoruri.
Astfel, Universitatea din Geneva i-a decernat titlul de doctor honoris
causa, cu prilejul aniversării a 300 de ani de la întemeierea ei de către
Calvin.
În toamna anului 1910 catedra de fizică teoretică de la
Universitatea din Praga, pe atunci în imperiul austro-ungar, deveni
vacantă. Einstein a candidat şi el, reuşind să fie numit profesor.
În 1911 are loc la Bruxelles primul Congres Solvay, la care au
fost invitaţi puţini participanţi, dintre cele mai mari somităţi ale lumii
ştiinţifice: E. Rutherford, H. Planck, W. Nernst, H. A. Lorentz, A.
Einstein, E. Hasenohrl, H. Poincare, M. Curie, J. Perrin şi P. Langevin.
Autorul teoriei relativităţii era cel mai tânăr dintre toţi invitaţii.
În 1912 a devenit vacantă catedra de fizică teoretică de la
Politehnica din Zurich. Einstein părăsi Praga pentru a reveni în oraşul
de care se simţea legat din epoca studenţiei şi a primelor succese
ştiinţifice.
La Zurich îl aştepta prietenul său Marcel Grossman, bun
sfătuitor în chestiunile de matematici superioare. Einstein simţea
nevoia să-l aibă cât mai aproape de el, pentru a discuta împreună
geometria neeuclidiană pe care urma să clădească teoria generală a
relativităţii.
La Berlin, Einstein îşi reâncepu activitatea didactică
universitară, luând săptămânal parte la seminariile de fizică
frecventate de numeroşi fizicieni, dintre care cităm pe: Planck, Nernst,
Max von Laue, Gustav Hertz, James Franck şi Erwin Schrodinger.
Intervenţiile lui Einstein în discuţiile de la seminar erau profunde şi
clare, fără cea mai mică afectare. În aceste seminarii sau pregătit
mulţi din tinerii fizicieni care vor deveni celebri în deceniile următoare.
Câteva luni după sosirea lui Einstein la Berlin începu primul
război mondial. Împreuna cu Nikolai şi Forster, Einstein a semnat un
“Apel către europeni”, în care se spune că “ Germania lui Schiller şi a
lui Goethe condamna acest razboi nefericit”.
În această perioadă Einstein lucra la noua teorie a gravitaţiei.
În 1914 el publică 17 lucrări asupra acestei teorii, pe care o termina în
anul următor, iar în 1917 îi apare cartea de popularizare: Despre
teoria restrânsă şi generalizată a teoriei relativităţii, pe înţelesul
tuturor.
După terminarea razboiului, marele fizician începe să sprijine
cu hotărâre acţiunile întreprinse de pacifişti pentru a împiedica
izbucnirea în viitor a altor razboaie.
În 1922, Einstein a fost invitat să facă parte din Comisia pentru
cooperarea intelectuală de pe lângă Liga Naţiunilor. Dar după un an el
demisionează din această comisie, descurajat de neputinţa Ligii
Naţiunilor de a se opune forţelor războiului.
Einstein ar fi meritat să primească premiul Nobel înainte de
primul război mondial, după primele lucrări revoluţionare publicate în
1905. L-a primit în noiembrie 1922, iar ceremonia decernării a avut loc
în iulie 1923. Întârzierea se datoreşte, probabil, faptului că teoria
relativităţii nu a fost înţeleasă şi acceptată de la început de mulţi
specialişti şi, în plus, confruntarea ei cu experienţa, ca dovadă
suprema a valabilităţii, nu părea pe atunci suficient de convingatoare.
După razboi s-au adăugat şi patimile politice ale antieinsteinienilor din
Germania. Lenard şi Stark anunţaseră că, dacă Einstein primeşte
premiul Nobel pentru teoria relativităţii, ei vor renunţa de a mai face
parte din laureaţii acestui premiu. Academicienii suedezi care acordă
premiul Nobel au reuşit să iasă din încurcătură în mod elegant,
declarând în expunerea de motive, că “premiul este acordat lui
Einstein pentru descoperirea legii efectului fotoelectric şi pentru
lucrările lui în domeniul fizicii teoretice.
În toamna anului 1922, Einstein a făcut o călătorie în Orient
trecând prin India, China, Japonia şi Palestina, unde a conferenţiat pe
teme ştiinţifice, filozofice şi politice la Universităţile din Shanghai,
Tokyo, Ierusalim, Tel Aviv şi în alte localităţi; din Palestina a mers în
Spania, după care a revenit la Berlin.
În 1930, Einstein a fost numit profesor invitat la Institutul
tehnologic din Pasadena (California), unde a ţinut o serie de prelegeri
timp de 2 ani.
Toate aceste călătorii şi conferinţe, pe care a trebuit să le ţină
ca invitat al marilor instituţii ştiinţifice de pe glob, nu l-au impiedicat
prea mult pe Einstein să-şi continue activitatea ştiinţifică, reuşind să se
ţină la curent cu progresul ideilor noi.
După 1925 a apărut în fizică, cu un domeniu nou de cercetare,
mecanica cuantică, ale cărei ecuaţii nu determină poziţia şi viteza unei
particule ci numai probabilitatea acestora. Un progres care s-a realizat
în acest domeniu în interpretările statistice date de marii fizicieni ai
epocii, ca Niels Bohr, Max Born, Werner Heisenberg şi alţii.
Einstein nu s-a împăcat niciodată cu aceste interpretări
statistice, tocmai el care în tinereţe mânuise cu atâta succes calculul
statistic. Marele savant a rămas credincios idealului clasic, considerând
că în lumea subatomică procesele elementare se desfăşoara perfect
determinist.
După elaborarea teoriei generale a gravitaţiei, ilustrul fizician a
început să se gândească la o generalizare, considerând că nu numai
câmpul gravitaţional, ci toate câmpurile pot fi reduse la proprietăţile
geometrice ale spaţiului. Acestei teorii ia consacrat Einstein 30-40 de
ani, cu convingerea că va putea să dovedească pe această cale
caracterul nestatistic al legilor generale din microcosm. Dar toate
încercările întreprinse nu au condus la rezultatele aşteptate.
În primavara anului 1933, când i se termina angajamentul de
la Pasadena, Einstein se stabili în Belgia, într-o vilă mică din
vecinătatea satului pescăresc Le Coque sur Mer în apropiere de
Ostende. În acest timp, poliţia nazistă a făcut o descindere la Vila
Kaput, reşedinţa sa din Germania, şi a devastat-o; totodata,
depunerile lui Einstein de la banca au fost confiscate. A apărut şi un
album cu fotografiile adversarilor regimului hitlerist, având pe prima
pagină fotografia lui Einstein, sub care sta scris:” încă nu a fost
spânzurat!”. Iar în faţa Operei de Stat din Berlin a fost dată pradă
focului “literatura neaeriană şi comunistă”, împreună cu lucrarea lui
Einstein despre teoria relativităţii. Savantul primea zilnic scrisori
anonime, prin care era ameninţat cu moartea împreună cu familia sa.
În aceste condiţii, Einstein renunţă la calitatea sa de membru al
Academiei de Ştiinţe din Prusia şi de cetăţean prusac, pe motivul că
“nu dorea să trăiască într-o ţară care nu asigura oamenilor egalitate de
drepturi în faţa legii şi nici libertate a cuvântului şi a învăţământului”.
Fiind nevoit să părăsescă Belgia, în noiembrie 1933, Einstein
pleacă la Princeton (statul New Jersey) ca director de secţie la Institute
for Advanced Study.
Razboiul rece, statornicit după sfârşitul operaţiilor militare din
al doilea război mondial, i-a provocat multă nelinişte lui Einstein care a
luat o atitudine fermă împotriva cursei înarmărilor. La 13 februarie
1950, într-o conferinţă la postul de televiziune, bătrânul savant a
vorbit răspicat: “Eu declar că este imposibil să se ajungă la pace, dacă
ne gândim tot timpul numai la razboi. Problema principală a zilei de azi
este cum să ajungem la o coexistenţă paşnică şi la colaborarea dintre
naţiuni? “.
În 1948 vechea lui boală de ficat reveni, fiind necesar să i se
facă o intervenţie chirurgicală, iar din 1950 puterile încep să-l lase tot
mai mult. La 13 aprilie 1955 s-a simţit rău şi a fost transportat la
spitalul din Princeton spre a fi operat, ceea ce bolnavul nu a admis.
Starea sa părea că se ameliorează, dar în noaptea de 18 aprilie, la ora
1.25, Albert Einstein s-a stins din viaţă. A fost incinerat în mod simplu,
cu participarea doar a familiei, fără discursuri, aşa cum ceruse în
testamentul sau.
Mircea Eliade
Mircea Eliade s-a născut la 9 martie 1907 în Bucureşti, fiind al
doilea fiu al căpitanului de infanterie Gheorghe Eliade şi al Ioanei
Eliade, născută Stoenescu. Familia tatălui purta iniţial numele de
Ieremia şi era originară din Tecuci; dinspre mamă provenea dintr-o
familie de negustori din sudul ţării.
Copilăria şi-a petrecut-o în Râmnicul Sărat, Cernavodă şi
Bucureşti, localităţi în care tatăl său era mutat cu garnizoana. După
absolvirea şcolii primare din strada Mântuleasa, este admis la liceul
Spiru Haret.
Se înscrie în 1925 la Facultatea de Litere şi Filozofie din
Bucureşti, unde audiază cursurile unor profesori iluştri: Rădulescu-
Motru, P.P. Negulescu, Mircea Florian, Dimitrie Gusti, Tudor Vianu,
Nicolae Iorga, Nae Ionescu.
În 1927 face o călătorie în Italia şi cu acest prilej îl vizitează pe
scriitorul Giovanni Papini. Publică la diverse periodice, în special la
„Cuvântul”, care apare sub conducerea lui Nae Ionescu. Continuă
proiecte literare vechi, publică Itinerariu spiritual şi eseul Apologia
virilităţii.
În 1928, Eliade plecă pentru trei luni la Roma, de unde trimite
o cerere de bursă pentru studii de filozofie orientală în India,
maharajahului Manindra Chandra Nandz de Kassimbazar. Întors în ţară
primeşte invitaţia de a studia cu ilustrul istoric al filozofiei indiene
Surendranath Dasgupta. După susţinere tezei de licenţă, în 1928,
pleacă în India, la Universitatea din Calcutta, unde, sub conducerea lui
Dasgupta, studiază sanscrita şi filozofia hindusă.
În 1933 este premiat pentru romanul Maitreyi, devenind un
scriitor foarte cunoscut în epocă. Tot în acest an obţine doctoratul în
filozofie.
Publică romanele Întoarcere din Rai, Lumina ce se stinge,
Domnişoara Christina, Nunta în cer, Secretul doctorului Honigberger.
În 1940 este trimis ataşat cultural la Londra apoi la Lisabona.
În 1956 a fost numit visiting professor la Universitatea din
Chicago, apoi, în 1957 devine profesor titular la Departamentul de
istorie a religiilor. Continuă activitatea literară şi în acest timp scrie Pe
strada Mântuleasa, Noaptea de Sânziene, În curte la Dionis.
În 1976 începe publicarea în trei volume a operei sale capitale
Istoria credinţelor şi ideilor religioase. Această lucrare îl impune
definitiv pe Mircea Eliade între savanţii secolului XX. Mircea Eliade
moare la Chicago în 1986.
Galileo Galilei
Galileo a fost unul dintre pionierii aplicării matematicii în fizică
şi astronomie. Totodata Galilei are meritul de a fi atras atenţia asupra
importanţei experimentului în cadrul fizicii. Galileo a început să
studieze medicina la Pisa, însă a abandonat în curând studiile.
În 1592, Galilei ajunge profesor de matematică la Universitatea
din Padova, unde a stat 18 ani. În acelaşi timp pune la punct o
explicare bazată pe mecanică a fenomenului mareelor şi scrie un tratat
de mecanică în care notează printre altele : maşinile nu crează putere
ci o transformă. În 1604, după experimente minuţioase, el formulează
ecuaţia căderii libere.
Tot în 1604, după ce s-a observat o supernova, Galilei a fost
implicat într-o dispută cu filozofii vremii care apărau punctul de vedere
aristotelic conform căruia pe cer nu se produc modificări. Tot în acea
perioadă, Galilei descoperă faptul că traiectoria proiectilelor este o
parabolă. În 1609, Galilei află despre telescopul olandez care tocmai
fusese inventat, era întrebuinţat la spectacole şi, realizând implicaţiile
sale formidabile în astronomie a început să-şi construiască un telescop
propriu de o formă deosebită.
La sfârşitul anului 1609 Galilei îşi confecţionase deja un
telescop propriu cu ajutorul căruia putea studia craterele lunare şi
chiar stele din Calea Lactee. El alcătuieşte prima hartă a Lunii.Cu
ajutorul acestui telescop puternic, el a stabilit existenţa a patru sateliţi
care orbitează în jurul lui Jupiter. Aceste descoperiri au fost publicate
în 1610 şi au stârnit o puternică controversă.
Recunoscându-i meritele deosebite, Marele Duce al Toscanai îl
aduce pe Galilei la Florenţa şi îi dă posibilitatea să-şi dedice tot timpul
cercetării. În acea perioadă, Galilei stabileşte fazele lui Venus,
descoperire care, împreună cu cea a sateliţilor lui Jupiter, îl
îndreptăţeşte să confirme ipoteza lui Copernic asupra modelului
heliocentric.
Cu toate insistenţele lui Galilei, Vaticanul promulgă un edict
împotriva teoriei lui Copernic în 1616. Cu aprobarea papei Urban al 8-
lea Galilei scrie “Dialog asupra celor două sisteme ale lumii”, celebra
carte în care face o comparaţie între sistemul ptolemeic şi cel
copernican.Cu toate acestea, în 1632, Galilei este invinuit de Inchiziţie
că, prin lucrările sale, a apărat şi răspândit ideile lui Copernic, iar în
iunie 1633, Galilei a fost condamnat la închisoare
ISAAC NEWTON
BLAISE PASCAL
Platon
Discipol al lui Socrate Platon este unul din cei mai mari flosofi ai
antihităţii greceşti. Acesta a trăit între anii 427-347 îen. Provenea
dintr-o famiie nobilă şi destul de bogată, a studiat pictura a compus
tragedii şi a scris poezii nu lipsite de sensibilitatea şi imaginaţie, pe
lângă proza şi dialogurior sale.
Ajuns la perioada maturităţii sale acesta scrie cele mai
însemnnate dialoguri, printre care şi "mitul peşterii". Platon atinge vag
în "Republica" tema dezamăgirii sale şi probabil a multor contemporani
cu privire la felul în care decurge viaţa publică a cetăţii. Ieşirea din
mizeria politică reală nu poate fi pentru nişte intelectualişti, elitişi de
factura lui Socrate şi Platon decât opera filozofului rege.
Acestui proiect cultural şi politic i-au fost dedicate în ultimă
instanţă, activitatea Aademiei, cele două călătorii la Siracuza şi într-un
mod sui-generis dialogul "Republica".
Filozoful Platon crede că ar fi mai înţelept ca mulţimea să nu-i
mai duşmănescă pe filozofi ca pe nişte pierde-vară, ci să-i înmulţească
şi să-i folosească pentru ameliorarea condiţiei cetăţii.
Dar cum să formezi asemenea oameni? Răspunsul lui Platon
este în esenţă cam aşa: “nu educarea minţilor enciclopedice este
constructivă, problema care se impune fiind aceea de a forma la tineri
anumite capacităţi intelectuale şi morale, de a determina o răsucire a
sufletului lor spre tărâmul Formelor, de a-i face apţi spre a vedea
adevărul, forma lucrurilor şi în ultimă instanţă apţi să vadă binele, care
este izvorul acestor forme”.
Cred că ceeea ce discută în "Republica" ar putea fi mai bine
numit un ansamblu de metode având o legătură cu sensurile diferite
ale asensiunii dialectce menite să poarte sufletul spre forme. Expresia
ascensiunii dialectice este sugerată chiar de Platon atunci când descrie
acest drum spre forme: "drumul e o ascensiune către ceea ce este".
Acesta este în limbajul alegoriei peşterii călătoria sufletului în
afara întunericului pământului. Filizofia întoarce sufletul spre
contemplaţia binelui dar după ce l-a contemplat îndeajuns filozoful
trebuie să coboare în peşteră pentru a cârmui cetatea.
O caracatersitică esenţială a miturilor platoniene este
desacralizarea acestora, iar la el au să atingă şi apogeul. Mitul lui
Platon ajunge la noi nu ca unul spiritual ci a un mit fundamental în
istoria culturii umane. Mircea Eliade este cel are a redat mitului
întreaga demnitate culturală. Nu întâmplător Mirea Eliade se fereşte de
Grecia antică şi mai cu seamă de Platon atunci când vorbeşte de mit.
Pentru Mircea Eliade Grecia reprezintă începutul transferării
conţinutului mitului în ambalajul filozofie.
Pentru un filozof, oriunde şi oricând, gândirea politică este una
din căile privilegiate de acest spre descifrarea a ceea ce se iîntâmplă în
planul practicii socialo-politice. Mitul este un simbol şi ca orice formă
simbolică se poate aplica oricărui obiect, deci şi statului pentru că
interpretarea problemelor poate îmbrăca forma gândirii mitice.
Pentru că orice obiect poate deveni al mitului substanţa
acestuia nu contează, în schimb funcţia sa în viaţa socială şi culturală a
umanităţii jutifică interesul teoretic în noua perspectivă de
interpretare.
Rolul mitului în viaţa socială se leagă de caracteristica sa
esenţială, aceea de a nu fi rezultatul. doar al unui proces intelectual, ci
şi expresia simbolică a celor mai profunde emoţii umane referitoare la
viaţa colectivităţii şi la experienţa socială a umanităţii.
Din această perspectivă mitul se defineşte a fiind o emoţie
transformată în imagine, o emoţie obiectivată şi consolidată în operă.
Şi dacă opera numită mit aparţine unui timp anume din istoria
umanităţii aeasta nu înseamnă că ecourile ei nu pot fi regăsite şi în
alte momente şi forme de creaţie spirituală.
Imaginea peşterii reprezintă ilustrarea dată de Platon în
"Republica". Deosebirile dintre cunoaştere şi iluzie, dintre realitate şi
aparenţă, prin nişte oameni legaţi în lanţuri într-o peşteră cu faţa spre
un perete neted, în spatele cărora arde un foc. Nu pot să vadă decât
umbre şi pe care le vor lua drept obiecte reale. Când unul dintre ei
după ce a ieşit din peşteră şi a văzut lumina soarelui, lumea reală,
revine printre ei îi vine greu să se acomodeze cu lumina palidă din
interior. Acesta este ridiculizat de foştii săi tovarăşi şi nu izbuteşte să-i
convingă că ceea ce văd ei nu sunt decăt reflexe vagi ale realităţii.
În mitul peşterii la Platon principalee elemente alegorice ale
acestui mit sunt următoarele:
a) prizonierii suntem noi;
b) lanţurile sunt simţurile noastre care ne leagă de lumea
sensibilă;
c) umbrele proiectate sunt fenomenele şi lucrurile acestei lumi;
d) focul înseamnă soarele.
Pentru cei mai mulţi dintre interpreţii platonismulu acest mit
oferă o zguduitoare metaforă filozofică a condiţiei omului condamnata
să existe într-o lume de aparenţă pe are o consideră adevărată şi a
cărui ştiinţă se reduce, în consecinţă, la cunoaşterea unor umbre.
Prizonierii din peşteră oferă fidel imaginea condiţiei umane
caraterizată de înşelăciune. Omul prins în lanţurile vizibilui nu are aces
la adevărata realitate. Realitatea adevărată este linia inteligibilă
dincolo de limitele căreia se află ideea de bine care nu poate fi zărită
decât cu mare greutate dar care constituie izvorul ultim a tot ceea ce
există.
În lumea sensibilă oamenii sunt ca şi sclavii închişi în peşteră.
Ei trebuie să revadă mai întâi umbrele apoi imaginile oamenilor şi
lucrurilor reflecate şi după aceea lucrurile însele şi numai de la acestea
din urmă se pot ridica la contemplarea astrelor şi a soarelui.
Soarele reprezintă sursa de realitate, el creează totul şi prin
urmare de el va depinde totul. Faptul că filozoful grec îşi propune să
înţeleagă statul şi toate exigenţele sale iar întreaga sa cercetare de va
întemeia pe o idee are să poată cuprinde toate faptele şi să le însereze
într-o unitate sistematică şi nu pe o simplă compilare. Sau chiar pe
studiuil experimental al faptelor separate şi fortuite refertoare la viaţa
socială şi politică a umaniutăţii.
Această depăşirea a individualului se întregeşte în ordinea
exigenţelor teroretice prin faptul că Platon nu caută statul cel mai bun,
ci statul ideal - distincţie fundamentală întemeiată pe diferenţa de
esenţă dintre adevărul empiric şi adevărul ideal. Platon consideră că
omul poitic trebuie şă-şi înceapă demersul reformator cu înlouirea
zeilor prin cunoaşterea ideii de bine, punctul suprem al cunoaşterii. În
acest context este inserat atacul la adresa poeziei şi poeţilor. Aşadar
lucrul nu este obişnuit într-o lucrare referitoare la politică, dar ele
devine explicabil dacă este adusă în discuţie problema mitului, veriga
care lipsea în relaţia dintre artă şi politică.
În această interpretare, Platon combate funcţia miturilor;
extravaganţa, lipsa lor de măsură şi nu poezia ca atare. Trimiterile la
aceasta s-ar datora faptului că în Grecia antică poeţii erau consideraţi
mari creatori de mituri aşa cum au fost bunăoară Homer, Hesiod,
Herodot. De aceea admiterea poeziei implica admiterea mitului şi
aceasta nu se putea face fără să se mineze fundamentele statului
platonician.
Doar izgonirea poetului din cetatea ideală, era în măsură să
protejeze împotriva intruziunii, forţele subversive şi ostile. Platon în
"Republica" vorbea şi gândea în calitate de legislator, care estimează şi
judecă valoarea socială şi educativă a artei.
Peştera, cetatea, astfel definită are vreo şansă de a se naşte
într-o zi ? În cetăţile existente filozofii nu sunt părtaşi la puterea
politică, dimpotrivă, cel mai adesea sunte repinşi şi persecutaţi; în ce-l
priveşte pe Platon, pe filozof în geenral el preferă viaţa contemplativă,
solitară, în loc de administrarea societăţii. Alegoria peşterii ne scapă,
subliniază încompatibilitatea dintre filozof şi cetate.
Cetatea este peştera însă-şi consacrată umbrelor şi opiniilor
iluzorii. Filiosoful care a contemplat adevărul nu doreşte de loc să se
întoarcă în peşteră. Dacă totuşi filosoful o face el nu este ascultat.
Dorinţa acestuia nu este aceea de a guverna, dorinţa lui îl duce la
conducerea cetăţenilor spre virtute. Rămâne deci că cetatea ideală,
nefiind realizabilă în afară de cazul unei coincidenţe improbabile;
conducătorii cetăţii să se convertească la filosofie iar tiranul să devină
filosof.
Plecând chiar de la aeasta sumară expunere putem trage
următoarele concluzii:
- opera lui Platon rămâne un important izvor istoric din care
reies relaţiile dintre filosof şi comunitate, modul de gândirea al
oamenilor de atunci;
- niciodată forma lingvistică nu va capta tot gândul, tot timpul,
va fi loc pentru rafinări ulterioare;
- interpretarea atât filosofică cât şi istorică va rămâne deschisă
generaţiilor următoare.
Marin Preda
NICOLA TESLA
EVANGELISTA TORRICELLI
ALESSANDRO VOLTA
Cuprins:
Ampere, - pag 1 Bach, - pag 1 Coandă, - pag 4
Einstein, - pag 5 Eliade, - pag 16 Galilei, - pag 17
Herodot, - pag 18 Kirchhoff, - pag 30 Newton, - pag
31 Oersted, - pag 38 Ohm, - pag 42 Pascal, - pag 46
Platon, - pag 50 Preda, - pag 53 Reaumur, - pag 54
Roentgen, - pag 55 Stokes, - pag 60 Tesla, - pag 61
Torriceli, - pag 66 Volta, - pag 70 Weber, - pag 75
Cuprins, - pag 79