UNIDAD I: Introducción a la Eclesiología.

- 1. Objeto de la eclesiología y su lugar en la teología.

- El Objeto Material de la Eclesiología: Es el estudio de la Iglesia.
- El Objeto Formal de la Eclesiología: Es teológico (no sociológico como afirmaba alguna teología de
la liberación). O. T. 16 “las disciplinas teológicas han de enseñarse a la luz de la fe y bajo la guía del
magisterio, dentro de una visión bíblica, patrística, dogmática y bajo la guía de Santo Tomás”.
- Santo Tomás no escribió sobre la Iglesia, tenemos su tratado sobre los sacramentos.
- Su lugar en la Teología es dimanante de la Cristología y ésta de la Trinidad. Estos tratados estudian el
mismo Misterio de Dios, la vida misma de Dios, la Trinidad teológica y económica.
- Objeto formadísimo: Desde la fe y la razón.
- ¿Qué la Iglesia?
- Definición etimológica: La palabra iglesia proviene de la voz griega ἐκκλησία (transliterado como
ekklēsía) vía el latín ecclesia.
- El sustantivo posee una doble herencia de significado en la Biblia:
1. En el ámbito del mundo europeo occidental helenístico no cristiano, denotaba una asamblea o reunión
de ciudadanos congregados en razón de una convocatoria pública.
- 2. En hebreo kahal, que se refiere a la congregación de Israel o pueblo de Dios, ejemplo en: Salmos.
- Definición real: La palabra Iglesia, deriva del griego ekklesia (llamar afuera), significa convocación.
- Designa asambleas del pueblo en general de carácter religioso, se utilizaba en el texto griego del A. T.,
para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de DIOS, sobre todo cuanto se trata de la
asamblea del Sinaí en dónde Israel recibió la Ley y fue construído por DIOS como su pueblo santo,
dandóse a sí misma el nombre de “Iglesia” la primera comunidad de los que creían en Cristo, se
reconoce heredera de aquella asamblea.
- En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa:
- La asamblea litúrgica. Estas 3 significaciones son inseparables de hecho.
- Comunidad local. La Iglesia es el pueblo de DIOS reúne en el mundo entero.
- Comunidad universal de creyentes.
- La Iglesia de DIOS existe en todas las comunidades locales y se realiza como asamblea litúrgica sobre
todo eucarística.

2. Nuestro punto de partida: el “credo ecclesiam”.

3. Accesos individuales a la comprensión de la Iglesia

La Lumen Gentium (LG) es una de las tres constituciones contenidas en el concilio vaticano II, y es conocida
con el nombre de constitución dogmática sobre la Iglesia, fue promulgada por el Papa Pablo VI el 21 de
Noviembre de 1964.

- CAPITULO 1 EL MINESTERIO DE LA IGLESIA

- La voluntad de Dios fue enviar a su Hijo Unigénito; convirtiéndose en la imagen de Dios invisible, para
que con su obediencia rescatara la humanidad. Configurado a su Santa Iglesia desde el origen de mundo.
Cristo Inaugura su Santa Iglesia o reino de los cielos; manifestado por la palabra, obras y Cristo. Y en el
pan eucarístico hacemos parte del cuerpo de la Iglesia siendo por supuesto la cabeza el mismo Cristo, es
decir la Iglesia esta compuesta de dos partes una divina y otro humano
- LA VOLUNTAD DEL PADRE ETERNO SOBRE LA SALVACIÓN UNIVERSAL.
- Dios no solo crea el hombre si no todo el universo, para dar a los hombres la gracia de participar en la
vida divina, dando a su Hijo como ayuda por el pecado, Él quien es imagen de Dios invisible,
primogénito de toda criatura, que configuró a su Santa Iglesia desde el origen del mundo.
- LA MISIÓN Y OBRA DEL HIJO.
- Cristo inaugura en la tierra su Iglesia o el reino de los cielos. El como parte del misterio efectúa la
redención con su obediencia que se renueva en el altar con su sacrificio y la obra de nuestra redención,
donde el pan eucarístico constituye a la Iglesia como un solo cuerpo en Cristo.
- EL ESPÍRITU, SANTIFICADOR DE LA IGLESIA.
- Fue enviado el Espíritu Santo en el día de pentecostés para que continuamente santifique a la iglesia,
logrando que los fieles se acerquen por Cristo al Padre en un mismo espíritu. El Espíritu Santo habita en
la iglesia y en los corazones de los fieles y que con la palabra de Dios rejuvenece la Iglesia.
- EL REINO DE DIOS.
- Comienza con la predica de la buena nueva, este reino se manifiesta por la palabra, por las obras y por la
presencia de Cristo. La Iglesia recibe la misión de anunciar el Reino de Cristo y establecerlo en medio
de todas las gentes, constituyendo el germen y el principio del reino de Dios.
- LAS VARIAS FIGURAS DE LA IGLESIA.
- Las Sagradas Escrituras utilizan varios figuras para identificar y caracterizar la Iglesia; es como; redil,
grey (Rebaño), campo de labranza de Dios, edificación, Jerusalén de arriba y madre nuestra.
- LA IGLESIA, CUERPO MÍSTICO DE CRISTO.
- Como participamos de un mismo pan eucarístico somos parte también de un solo cuerpo místico por que
nos unimos en Cristo, así todos quedamos hechos miembros del mismo cuerpo.
- LA IGLESIA, VISIBLE Y ESPIRITUAL A UN TIEMPO.
- La Iglesia esta compuesta por dos elementos; uno divino y otro humano, la sociedad con los fieles, la
comunidad terrena y espiritual, son una solo iglesia, que unida sirve como incremento de la Iglesia de
Cristo, esta es una solo Iglesia que confesamos que es una, santa, católica y apostólica, la que fue
confiada a Pedro y los demás apóstoles para su difusión y gobierno en común unión con El, que la erigió
como columna y fundamento de la verdad y llamada a comunicar los frutos de la salvación de Cristo.

- 4. La fundamentación del concepto de Iglesia en la revelación del Antiguo Testamento.

- En la Historia de la Eclesiología hay que partir de Israel.
- QAHAL: El sentido del Pueblo de Dios en el A.T.
- El libro del Éxodo se refiere a Israel como “pueblo de QAHAL”, elegido como heredad. El pueblo que
es de Dios.
- L. G. 2: “Determinó convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, fue ya prefigurada desde el
origen del mundo, preparada admirablemente en historia del pueblo de Israel y en el Antiguo
Testamento, constituida en últimos tiempos, manifestada por la efusión del Espíritu Santo, y se
perfeccionará gloriosamente al fin de los tiempos.”
- La Iglesia convocada desde el designio arcano libérrimo de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. (L. G. 2,
3 y 4).

- 5. La fundamentación del concepto de Iglesia en la revelación del Nuevo Testamento.

- En el Nuevo Testamento.
- San Pablo: La Iglesia como cuerpo de Cristo, momento de espera.
- Carta a los Corintios. Explica como participar en ella. Vida de Gracia.
- Carta a Timoteo: Organización jerárquica de la Iglesia.
- Tensión escatológica (ya pero todavía no).
- Reino de DIOS no es lo mismo que la Iglesia es Jesús.
- Mateo: Sistematización histórica prefigurada, elección de los 12. Mateo 16.
- Iglesia: Instituida por la Cruz (Juan), proclamada en Pentecostés (Hch) por el Bautismo.

- 6. Breve historia del desarrollo de la concepción católica de la Iglesia.

- a) Orientaciones eclesiológicas del nuevo testamento.
- La iglesia es una experiencia vivida por las primeras generaciones cristianas, en un determinado
momento comienza la reflexión sobre la experiencia eclesial, narradas en el N. T. es la eclesiología
neotestamentaria
- 6.1. Una perspectiva actualista.
- Lo cierto es que la perspectiva actualista se centró más bien en torno al tema de la eucaristía, creando el
celebre axioma: «La iglesia hace la eucaristía y la eucaristía hace la iglesia» y sobre el libre accionar del
Espíritu Santo y no tan estructurada.
- Este sentido actualista de la iglesia está relacionado también con la fuerte tensión escatológica de la
comunidad primitiva y los doce se caracterizan explícitamente como los jueces escatológicos de la última
asamblea de las doce tribus de Israel.
- 6.2. Una perspectiva histórica.
- La perspectiva histórica desembocará por relacionar el acontecimiento eclesial con su raíz histórica que
es primordialmente el anuncio apostólico y, por encima de él, el acontecimiento mismo de la vida,
muerte y resurrección de Cristo, con el episcopado como garantía de la ortodoxia, de la apostolicidad de
las iglesias y de su comunión católica
- 6.3. Una perspectiva cósmico-mistérica.
- La perspectiva mistérica por el contrario se mostrará más abierta y dominante en la reflexión de los padres y
la perspectiva eclesiológica en el Apocalipsis.
- a) Eclesiología simbólica de los padres.
- Literatura patrística sobre la iglesia.
- Visión eclesiológica global, a través del lenguaje de los símbolos para captar aspectos que manifiestan en la
iglesia un misterio superior a ella.
- Se apunta a la economía de la salvación y su relación con Cristo por un lado y con el mundo por otro.
- El principal instrumento de esta teología es el tipo o el símbolo.
- Se recogen ante todo aquellas imágenes veterotestamentarias que el nuevo testamento ve realizadas en
Cristo.
- La iglesia es comparada de forma atrevida con una meretriz, porque además acoge a todos los que acuden a
ella.
- Además de las amplificaciones de las tipologías bíblicas ya explícitas en la Escritura, los padres nos
presentan lecturas tipológicas nuevas, sugeridas a veces por los esquemas simbólicos helenistas.
- La literatura eclesiológica patrística es muy rica y solamente ha sido estudiada en algunos sectores.
- El lenguaje simbólico permite a los padres un discurso muy amplio y profundo sobre la iglesia, capaz de
penetrar en su misteriosa dialéctica interna, que apagarán otras teologías más racionales y de carácter
deductivo.
- La dimensión misteriosa de la iglesia hace que su existencia pueda ser leída desde muchísimos puntos de
vista y pueda ser captada por la inteligencia en muy diversas direcciones, que apuntan siempre hacia algún
aspecto verdadero de la realidad, que tiene que relacionarse dialécticamente con los demás.
- b) La eclesiología sociológica de la edad media y de la contrarreforma.
- La edad media era una sociedad perfecta, la mirada del medio evo tenía un carácter muy sociológico.
- Con el nacimiento del cristianismo, surge el mandato de tener que llevar la iglesia a todos lados hasta
los confines del mundo.
- La iglesia se ve como una sociedad perfecta.
- La comunidad de los fieles es simplemente la causa misterialis, mientras que la causa final es la salvación de
las almas entendida en un sentido marcadamente individualista, y la causa formal la unión social, que sólo
puede definirse en virtud de la autoridad jerárquica que la crea con su poder y que es de este modo la causa
eficiente de la misma iglesia.
- Por eso se ha observado atinadamente que la eclesiología se transforma en una jerarcología.
- c) La eclesiología «romántica»
- El siglo XIX registra en la cultura europea una reacción contra la ilustración y su proceder de forma
racionalista por ideas claras y distintas.
- Se trata del movimiento romántico. Su sentido del misterio, su vitalismo, la concepción orgánica del
universo, etc.
- Dos líneas eclesiológicas nuevas y antiguas, la de la unidad y la de la encarnación.
- La iglesia el principio de unidad es el Espíritu divino y no el reino de Francia o la República de Venecia
estructurada en una realidad autónoma.
- Se vuelve a la eclesiología mistérica de los padres restringiendo la simbología a una sola imagen, la del
cuerpo de Cristo. Mostrada con el estilo románico «La iglesia visible es el Hijo de Dios que se sigue
mostrando hoy a los hombres en forma humana, continuamente renovada, eternamente joven; en una
palabra, es su encarnación persistente».
- Esta eclesiología no logro imponerse el en concilio vaticano I.
- Dio origen a una amplia literatura sobre el «cuerpo místico», a un nuevo sentido de la comunidad cristiana y
del pueblo de Dios, a una conciencia del sacerdocio de los fieles y a un floreciente desarrollo de las
categorías sacramentales al servicio de la interpretación eclesiológica.
- d) La eclesiología sacramental del Concilio Vaticano II.
- Eclesiología sacramental, la unidad entre la iglesia visible y la invisible, entre el alma y el cuerpo de la
iglesia, entre misterio y estructura social.
- El concepto de «sacramento» aplicado a la iglesia permite interpretar todo lo social como funcional
respecto a lo interior y el misterio invisible como significado realmente por lo visible y eficazmente
presente en ello.