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Prefacio

Este curso fundamental del Centro para Liderazgo Bíblico es presentado con la esperanza de que
provea un conocimiento básico de los principios a ser abrazados por aquellos que están comprometidos con
Jesucristo. Reconocemos abiertamente Su señorío sobre la Iglesia que El está edificando y estamos dedicados
a seguido fielmente.

Siendo en realidad extensos en su alcance, no estamos intentando tratar con muchos de los puntos
específicos que será necesario explorar más profundamente en el futuro. El curso será revisado y puesto al
día de tiempo en tiempo para asegurar que el contenido sea relevante a las necesidades de nuestro pueblo.

Agradecemos sinceramente toda la investigación y trabajo efectuado en la preparación de este curso

fundamental. El mismo es presentado esperando que se convierta en una herramienta fundamental y que
contribuya a un mayor conocimiento y a la preparación de un liderazgo más competente para el pueblo de Dios.

Este curso podría ser muy valioso como curso de estudio de grupo o individualizado. Mi oración es
que la gracia de Dios añada riqueza a lo que estamos presentando aquí para que nuestro impulso hacia la
cosecha sea más efectivo.

BILLY D. MURRAY
Supervisor General
r

2-Curso Fundamental

CURSOFUNDAMENTAL
INSTRUCCIONES

Este curso de estudio está diseñado para ser utilizado por una persona que desee aumentar su entendimiento
acerca del fundamento de la fe, alguien que esté en el proceso de obtener sus credenciales ministeriales, o
una iglesia local que desee utilizarlo como una guía de estudio. El examen al final de cada sección ha sido
desarrollado para demostrar el conocimiento que la persona tiene de los objetivos. Estos se han escrito para
poder ser auto-administrados y tomados con el libro abierto. Los mismos deberán ser completados utilizando
la Guía de Recursos incluida con el curso u otro material adecuado. Si la hoja de matrícula, aquí incluida,
es utilizada, al finalizar este curso el estudiante habrá obtenido tres (3) Unidades de Desarrollo del
Liderazgo.

Persona

Este curso de estudio puede ser tomado como un curso de estudio individualizado por cualquier persona
que desee mejorar su entendimiento acerca del fundamento de la fe. En ese caso, la persona será responsable
de leer los materiales asignados y tomar el examen a su propio ritmo. No se otorgará un Certificado de logros
cuando se lleve a cabo un estudio individualizado.

Los mismos pueden obtener tres (3) Unidades de Desarrollo del Liderazgo al completar este curso. Para
recibir este crédito. El ministro deberá completar el curso y enviar el formulario de matrícula, incluido en
este curso, a la Oficina RegionallNacional.

Cursos de Estudio

Las personas que tomen este curso en un grupo aprobado de estudio recibirán un Certificado de Logros,
el cual validará la terminación de los requisitos. Dichos grupos de estudio serán conducidos por el Pastor o
por un instructor aprobado por el Pastor. Una vez se haya recibido un formulario de matrícula, el instructor
recibirá un Paquete Para El Instructor del Centro para Liderazgo Bíblico el cual contendrá toda la información
necesaria para la conducción del curso. Este paquete incluirá las normas para la matrícula y los exámenes,
las claves de los exámenes, los Certificados de Logros y las hojas finales de informe.

Los siguientes requisitos deben ser cumplidos para que los que participen en el curso de estudio reciban
un Certificado de Logros:

1) El instructor debe ser el Pastor o una persona aprobada por el Pastor.

2) El curso debe consistir de por lo menos diez horas de instrucción, y el estudiante no debe tener
más de dos horas de ausencias excusadas.
3) El estudiante debe leer el texto y completar exitosamente los exámenes que acompañan el texto.

Los estudiantes se registrarán con el instructor, quien estará enseñando el material, calificando los
exámenes, distribuyendo los certificados y sometiéndole el informe final al Director de Estado/Regional
indicándole aquellos que han completado el curso exitosamente.

Solicitando Ministerial

Las personas que están en el proceso de ser licenciadas ministerialmente necesitarán matricularse para
este curso de estudio en la oficina RegionallNacional. Una vez se haya completado el curso de estudio, los
 Instrucciones-3

exámenes deberán ser revisados por el Pastor de la persona y sometidos a la oficina Regional/Nacional. La
oficina Regional/Nacional otorgará un Certificado de Logros y guardará los registros apropiados. El
Supervisor y la Junta Examinadora Ministerial pueden exonerar a un solicitante de las secciones de la Biblia,
Historia Cristiana o Teología de este curso si se puede constatar un conocimiento significativo a través de
otros programas educativos equivalentes. Esta exención no se aplica a la sección de Historia y Gobierno de
la Iglesia ni a la de Formación Espiritual.

Paulas Para El Desarrollo Del Liderazgo

El Centro para Liderazgo Bíblico ofrecerá varias oportunidades de apoyo a la Iglesia de Dios de la
Profecía en su esfuerzo por desarrollar elliderazgo. Algunas de estas aparecen descritas abajo.

Cursos de Estudio

Las personas que tomen un curso en un grupo de estudio reconocido utilizando uno de los cursos aprobados
por el Centro para Liderazgo Bíblico recibirán un Certificado de Logros para validar el cumplimiento de los
requisitos prescritos. Dichos grupos de estudio serán conducidos por el Pastor o líder aprobado por el Pastor.
El líder recibirá un Paquete del líder con toda la información necesaria para llevar a cabo el curso. Este
paquete incluirá cosas tales como las normas de matrícula y exámenes, Certificados de Logros y los formu-
larios para el informe final.

Para que los participantes del curso de estudio puedan recibir un Certificado de Logros, deberán llenar los
requisitos siguientes:

. El instructor debe ser aprobado por el pastor.

. El curso debe contener por lo menos diez horas de instrucción y el participante no debe tener más
de dos ausencias con excusa.
. El participante debe leer el texto aprobado por el CLB y completar exitosamente los exámenes que
acompañan el texto.

Incluida con cada texto habrá una tarjeta de matrícula y una hoja de instrucciones que describirá breve-
mente la manera en la que el certificado puede ser obtenido. Los participantes se matricularán con el instructor
que habrá de enseñar el material, corregir los exámenes, distribuir los certificados y someterle el informe
final al Director de Estado/Regional dejándole saber quiénes han completado exitosamente el curso. El
Certificado de Logros será firmado por el Director del Centro para Liderazgo Bíblico y el Pastor.

Certificado Ministerial

Las personas que hayan de recibir un Certificado Ministerial de un Departamento de la Iglesia de Dios de
la Profecía deberán llenar los siguientes requisitos:

. El proceso de solicitud tal y como haya sido decidido por el departamento apropiado de la Iglesia
de Dios de la ProfeCÍa.
. Completar la sección de la Iglesia de Dios de la Profecía del Curso Fundamental.
. Completar los cursos electivos requeridos por el departamento apropiado de la Iglesia de Dios de
la ProfeCÍa.
4-Curso Fundamental

El certificado será otorgado al completarse el currículo requerido. (Nota: Los requisitos especiales han de
ser desarrollados y publicados por el departamento en cuestión [ej. Certificado de Maestro, Certificado de
la Iglesia de Niños, etc.]).

Credenciales Ministeriales

En Preparación para la licenciatura dentro de la Iglesia de Dios de la Profecía, la persona deberá completar
un programa prescrito de desarrollo de liderazgo. El establecimiento de los criterios para el licenciamiento
ministerial es responsabilidad del Presbiterio General de la Iglesia de Dios de la Profecía, no del Centro para
Liderazgo Bíblico. A continuación una recomendación para su aprobación.

Ministerio Licenciado - Las personas que hayan de formar parte del ministerio licenciado, tal y como
evangelista masculino o femenino, deberán completar lo siguiente:

. El proceso de solicitud tal y como ha sido establecido por el Presbiterio de la Iglesia de Dios de
la Profecía.
.. El Curso Fundamental y como ha sido preparado por el Centro para Liderazgo Bíblico.
Un programa de internado regionalmente aprobado. (El Centro para Liderazgo Bíblico ha diseñado
un modelo para un programa de internado que puede ser considerado por el Supervisor y por la
Junta Examinadora ministerial para su consideración.)
. Examen Oral a cargo de la Junta Examinadora Ministerial de Estado/Regional. La Junta
Examinadora deberá obtener las recomendaciones a través del proceso de solicitud, las califica-
ciones del Curso Fundamental, y los resultados del internado para repasarlo en preparación para
el examen y recomendación al Presbiterio.

Ministerio Ordenado - Aquellos que hayan de ser ordenados como Obispos en la Iglesia de Dios de la
Profecía deberán cumplir con lo siguiente:

. Profecía.
El proceso de solicitud tal y como ha sido delineado por el Presbiterio de la Iglesia de Dios de la

. Haber obtenido el Certificado de Liderazgo descrito abajo.

. Haber tomado el examen oral ofrecido por la Junta Examinadora Ministerial de Estado/Regional.

Programas para Certificación.

El Centro para Liderazgo Bíblico ofrece dos programas para certificación para aquellos que están en el
ministerio y desean progresar. Estos programas pueden ser usados por la persona o por elliderazgo de esta-
do/regional para ayudar en la preparación del ministerio. Los programas para certificación siguen una
secuencia y deben ser completados a través de un estudio independiente o en grupo, actividades del Centro
para Liderazgo Bíblico Regional, u oportunidades de aprendizaje educativo comparables que hayan sido
aprobadas. Los dos programas para certificación a ser ofrecidos serán:

Certificado de Liderazgo - Este será otorgado cuando los siguientes cursos hayan sido completados:

. CursoFundamental
. Siendo el Cuerpo de Cristo
. Dos cursos "Equipados para Servir"
. Cuatro cursos electivos.
 Instrucciones-5

(Nota: Los cursos electivos que aparecen a continuación incluirían la serie Conozca Su Biblia,
algunos cursos "Equipados para Servir", y otros materiales similares. Estas series están en proceso
de traducción en estos momentos y todavía no están disponibles en español.)

Certificado Avanzado de tiderazgo -Este certificado será otorgado cuando el programa para el Certificado
de Liderazgo y los siguientes cursos hayan sido completados:

. Curso Fundamental Avanzado

. Tres Cursos Requeridos adicionales
. Cuatro cursos electivos

Desarrollo Continuo del Liderazgo

El Centro para Liderazgo Bíblico, juntamente con la Oficina de EstadolRegiona1lNacional, proveerá un

número de oportunidades educativas para el desarrollo de liderazgo en su ministerio. Cada región deberá
escoger un nivel adecuado de desarrollo continuo delliderazgo apropiado para su área. Esta decisión debe
ser tomada por el Supervisor de EstadolRegional y por la Junta Examinadora Ministerial. Vn ministro puede
obtener una Vnidad de Desarrollo del Liderazgo (VDL) después de dedicar aproximadamente diez horas a
estudios de desarrollo delliderazgo. La asignación del valor del VDL será efectuada por el Centro para
Liderazgo Bíblico y/o el Director Regional del CLB en consulta con el Supervisor de EstadolNacional y la
Junta Examinadora Ministerial. Se le asignará un valor predeterminado a los materiales para la VDL
producidos por el Centro para Liderazgo Bíblico. A las actividades desarrolladas y conducidas en la región
se le asignará un cierto valor de Vnidad de Desarrollo del Liderazgo usando el criterio de las diez horas.

El estado/nación mantendrá un registro de los créditos de VDL obtenidos por el pastor durante el año. El
director Regional del CLB deberá informarle trimestralmente al Centro para Liderazgo Bíblico el progreso
efectuado por el ministerio en su área respectiva. Se emitiría una transcripción durante la Convención de
EstadolNacional y se le otorgarían Certificados de Logros a aquellos que completen el programa exitosamente.

Esto le daría al supervisor los medios para determinar el desarrollo delliderazgo dentro de la región y
proveerleal pastor informaciónacerca de si está llenandolos requisitosmínimos establecidospor elliderazgo
regional. Estas transcripciones también podrán ser transferidas si el ministro se mueve a otra región.

, Criterios específicos para las expectativas mínimas para el ministerio deberán ser desarrollados por la
Oficina de EstadolNacionaly por la Junta Examinadora Ministerial. Esto permitirá que el plan sea evaluado
I y mejorado por la Junta y proporcionará una base de apoyo sólido cuando sea introducido al ministerio.

Para obtener créditos de VOL, puede aprovechar algunas de las siguientes oportunidades:

1) Actividades Organizadas a nivel de EstadolNacional- La Oficina de EstadolNacional puede

asignarleun valor de VDL a porciones de actividadesexistentes a nivel de EstadolNacional tales
como Convencionesy retiros que envuelvan el desarrollo delliderazgo, para que el participante
pueda obtener créditos a través de su participación.
2) Proyectos de Integración - Después de cada actividad ya planificada, el estado/nación puede
distribuir un proyecto de integración. Este proyecto estará designado para tratar de integrar el
aprendizaje adquirido durante la actividad a las demandas prácticas de la iglesia local. Los
f proyectos le serán sometidos a la Oficina de EstadolNacional, quien los evaluará y otorgará
créditos de VDL.
I
6-Curso Fundamental

3) Intensivos/Seminarios a Corto Plazo - Puede obtenerse crédito de UDL a través de la parti-

cipación en actividades a corto plazo aprobadas para el desarrollo delliderazgo. Dichas activi-
dades pueden incluir intensivos, cursos o seminarios auspiciados por el Centro para Liderazgo
Bíblico (a nivel General o Regional); seminarios aprobados por la iglesia y conducidos por per-
sonas u organizaciones fuera de la iglesia de Dios de la Profecía, entrenamiento ministerial a
nivel local en la comunidad del ministro tal y como sea aprobado por el Director Regional del
CLB, u otras actividades de la misma índole El ministro puede obtener un formulario de crédi-
to de UDL para actividades no auspiciadas por el CLB a través del Director de Estado/Regional.
4) Desarrollo Profesional- El pastor puede obtener créditos de UDL por diferentes actividades
aprobadas, tales como la subscripción y lectura de revistas ministeriales y libros sugeridos.
5) Envolvimiento Educacional - Los ministros envueltos en programas de educación avanzada
relacionados con el ministerio pueden recibir créditos de UDL sometiéndole sus transcripciones
de crédito y resúmenes de los cursos para los cuales se está pidiendo crédito a la Oficina de
EstadolN acional.
6) Cursos por Correspondencia - El ministro puede obtener créditos de UDL utilizando mate-
riales de estudio por correspondencia preparados y distribuidos por el Centro para Liderazgo
Bíblico. A este material se le asignará un valor de UDL y el mismo contendrá un formulario de
matrícula a ser sometido a la Oficina de Estado/Regional. La Oficina de Estado/Regional tendrá
los materiales para la calificación, los Certificados de Logros, y los Certificados de UDL para
los cursos tomados por el ministerio. Otros materiales de esta índole serán aprobados por el
Director Regional del CLB. Aquellos que tomen los cursos de estudio en la iglesia local, deberán
someterle su formulario de matrícula a la Oficina de Estado/Regional.
7) Entrenamiento para el Liderazgo Pastoral- Se podrán obtener créditos de UDL una vez por
trimestre por entrenamiento delliderazgo de la iglesia local conducido por el Pastor. El número
específico de créditos y las normas de entrenamiento serán designados por la oficina de esta-
do/nacional.
8) El Ministro puede pedir que la oficina de EstadolNacionallo considere para créditos de UDL
por otras actividades apropiadas.

(Nota: Los formularios apropiados antes mencionados estarán disponibles para las Oficinas de
Estado/Regionales a través del Centro para Liderazgo B{blico)
 CURSO MINISTERIAL FUNDAMENTAL
PRIMER CURSO: LA BIBLIA
META: LA PERSONA DEMOSTRARÁQUE COMPRENDE LA NATURALEZA,HISTORIA,
TRASFONDOY CONTENIDODE LA BIBLIA.

De importancia primordial para el papel delliderazgo y el llamado al ministerio es reconocer que el

ministro debe ser una persona que ama la Palabra de Dios. Cuando el apóstol Pablo instruyó a Timoteo le
dijo: "Tú, sin embargo, persiste en las cosas que has aprendido y de las cuales te convenciste, sabiendo de
quiénes las has aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden dar
la sabiduría que lleva a la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. Toda Escritura es inspirada por Dios y
útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, equipado para toda buena obra" (2 Timoteo 3:14-17). Esta advertencia fue rápidamente seguida por
el mandato de : "Predica la palabra; insiste a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con
mucha paciencia e instrucción" (2 Timoteo 4:2). Estas advertencias demuestran el hecho de que la Biblia es
el palpitar mismo de lo que es el ministerio. La importancia de instrucciones tales es algo tan significativo
en la actualidad corno cuando fueron dadas. Cualquiera que busca estar envuelto en el ministerio debe
conocer la Biblia para poder ser efectivo.

Este curso de estudio está diseñado para proveerle al individuo un conocimiento fundamental de la
Palabra de Dios. Este introducirá a la persona a la naturaleza, historia, trasfondo y contenido de la Biblia.
Cada uno de estos aspectos de la Biblia serán estudiados en una unidad separada. Al comienzo de las
unidades de estudio aparece una lista de objetivos específicos que serán presentados corno una guía en el
proceso de aprendizaje en un esfuerzo por alcanzar esta meta.

Después de los objetivos habrá una sección con lecturas a través de las cuales estos objetivos podrían ser
alcanzados. Las lecturas seleccionadas servirán corno un recurso a través del cual uno podría alcanzar los
objetivos. La persona también podría tener a su disposición otra clase de material similar que desee utilizar
para el estudio. Deberá utilizar cualquier material adecuado para alcanzar los objetivos.

La última sección de este curso es un auto-examen que será utilizado para asegurarse que usted llenará
los objetivos expresados. Este examen servirá para reforzar el aprendizaje de las cosas significativas y
necesarias. La persona deberá tornar este examen esperando poder aprender las cosas necesarias.

Deberá buscarse a Dios en oración al completar este curso para recibir algo más que simplemente una
mera comprensión intelectual. El mismo Espíritu que inspiró a los autores para que escribieran la Biblia será
con la persona que esté abierta para ser guiada por El. Se espera que este sea el medio a través del cual hacer
realidad la oración que se encuentra en Efesios 1:17-19:

"Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación
en un mejor conocimiento de El: los ojos de vuestro corazón sean iluminados, para que sepáis cuál es la
esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál es la
extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de lafuerza
de su poder..."
a-Curso Fundamental

Unidad Uno
La Naturaleza de la Biblia

Objetivos:

La persona demostrará comprender la naturaleza de la Biblia al:

. hacer una lista acerca de las razones por las cuales es importante estudiar la Biblia.

. definir la naturaleza de la revelación bíblica.

. npmbrar las dos divisiones principales de la Biblia.

. decir en orden los nombres de los libros de la Biblia.

. nombras las diferentes divisiones literarias de la Biblia.

r
La naturalezade la Biblia-9
r

l Lisia ele Recursos para las Melas y Obielivos ele

Aprenelizaie
Unidad Uno: La Naturaleza de la Biblia

Objetivo: La persona demostrará comprender la naturaleza de la Biblia al dar las razones por las
cuales es importante estudiar la Biblia.

Recurso: Fundamentals of the Faith~ págs. 45, 46, 48

Razones por las cuales debemos estudiar la Biblia

Aunque está aumentando el interés de estudiar las Escrituras, todavía existen personas que piensan
que el estudio sistemático de la Biblia es para los ministros, maestros y misioneros. Nada está más lejos de
la verdad. La Biblia es el mensaje personal de Dios para todo creyente cristiano (1Tesalonicenses 2: 13).

1. Es el Libro a través del cual Dios se comunica con nosotros. Juan Wesley resumió su propio com-
promiso con la Biblia como el único Libro en su vida en el siguiente comentario tomado de su Diario:

"Soy una criatura del día, pasando a través de la vida, como una flecha que corta el aire. Soy un
espíritu proveniente de Dios, y que regresa a Dios; sólo estoy flotando durante un momento sobre el
gran golfo y dentro de poco, no volveré a ser visto. ¡Caeré en una incambiable eternidad!

"Deseo saber una cosa, el camino hacia el cielo: ¿Cómo llegar a salvo a esa feliz orilla? Dios mismo
ha condescendido a enseñamos el camino: debido a eso mismo Jesús vino del cielo. ¡Ello ha escrito
en un libro! jOh, dadme ese libro! jDadme el Libro de Dios a cualquier precio! Lo tengo. Aquí hay
suficiente conocimiento para mí. Permitidme ser Horno unius libri (hombre de un libro).

"Heme aquí entonces, lejos de los rápidos caminos del hombre. Me siento solo: sólo Dios está aquí.
Ante Su presencia abro, leo este Libro, con el sólo propósito de encontrar el camino hacia el cielo.
¿Existe alguna duda acerca del significado de lo que leo? ¿Parece ser algo muy obscuro o intrinca-
do? Levanto mi alma al Padre de las Luces. Señor, ¿no dice Tu Palabra?: 'Pero si alguno de vosotros
se ve falto de sabiduría, que la pida a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche.' 'Si
alguien quiere hacer la voluntad de Dios, sabrá si mi enseñanza es de Dios' estoy dispuesto a hacer;
permíteme conocer Tu voluntad.

"Entonces busco y considero pasajes paralelos de la Escritura: 'combinando pensamientos espiri-

tuales con palabras espirituales.' Medito en ellas, con toda la atención y presteza de la cual mi mente
es capaz. Si resta alguna duda, consulto a aquellos que tienen experiencia en las cosas de Dios y
luego los escritos por los cuales los conoceremos, debido a que aunque muertos, todavía hablan, y
aquellos que entonces aprendo, eso enseño.1

2. Es la clave para la vida abundante en la tierra y gozo eterno en el mundo por venir. Alguien
escribió:

Este libro contiene la mente de Dios; el estado del hombre; el camino de salvación; la muerte de los
pecadores; y la felicidad de los creyentes. Sus doctrinas son santas; sus preceptos valederos; sus
lO-Curso Fundamental

historias son ciertas y sus decisiones son inmutables. Léalo para ser sabio; créalo para ser salvo; y
practíquelo para ser santo. Este contiene la luz para dirigirle; alimento para nutrido; y consuelo para
alegrarlo. Es el mapa del viajero, el cayado del peregrino; el compás del piloto; la espada del solda-
do; y la cédula del cristiano. Aquí es donde el paraíso es restaurado; donde el cielo se abre; y donde
la gloria de Dios es el fin. Debe llenar la memoria, gobernar el corazón, y guiar los pies. Léalo lenta-
mente, con frecuencia y en oración. Es una mina de riquezas, un paraíso de gloria, un río de placer.
Le es dada en vida, será abierto en el juicio, y recordado por la eternidad. ¡Este envuelve la mayor
de las responsabilidades, recompensará al obrero, y condenará a todos los que menosprecien su con-
tenido 12

Lo Que El Estudio Bíblico Hará Por Nosotros

1. Descubre el pecado y nos redarguye. El Instituto Sandow cerca de Londres ha ayudado a restau-
rarle la salud a muchos británicos a través de sus cuatro pasos fundamentales. Esos pasos son:

a) diagnóstico del problema

b) eliminación de la causa del problema
c) una dieta cuidadosamente prescrita
d) un programa de ejercicio consistente

Esto es exactamente lo que la Palabra de Dios hace por nosotros, comenzando con un diagnóstico
de nuestra condición (Heb. 4:12; 2 Tim. 3:16 Santiago 1:23,24).

2. Nos muestra cómo quedar limpios de la contaminación del pecado, lo cual es la causa de nues-
tro problema (1 Juan 1:9; Salmo 119:9; Juan 15:3; Juan 17:17; Efesios 5:25, 26).

3. Le provee alimento espiritual a nuestro ser interior. Por lo tanto, provee la dieta necesaria para
la salud espiritual. Un ejemplo gráfico acerca de cómo la Palabra viviente y escrita nos redime y
nos sustenta nos es dado en Exodo 12, Cuando el Señor mandó a que el Cordero pascual fuera
degollado y que la sangre fuera puesta "en los dos postes y en el dintel de las casas" (v. 7). La san-
gre del Cordero degollado fue la que salvó a lo israelitas de la muerte y la que les dio vida. Pero
hubo más. La carne del Cordero habría de ser comida después de haber sido cocida al fuego. Por
lo tanto, la fuerza necesaria para el peregrinaje del Israel redimido fue provista luego de haber
participado del Cordero sacrificado. En este contexto, el Cordero se refiere a la Palabra encarna-
da de Dios y a la Palabra escrita de Dios (Juan 1:1; Deuteronomio 8:3; Job 23:12; Jeremías 15:16;
Hechos 20:32; 2 Timoteo 4:1-4).

4. Nos instruye con respecto a lo que debemos hacer en nuestro programa de ejercicio espiri-
tual. (Mateo 7:24-27).

5. Además, la Palabra de Dios nos provee una espada para la victoria en la lucha contra el
pecado y el diablo (Efesios 6:17; Salmo 119:11).

6. Fomenta un vivir cristiano victorioso y fructífero (Salmo 1:1-3; Josué 1:8, 9).

7. Nos ayuda a ser más poderosos en la oración (Juan 15:7; 2 Tim. 3:14-17).
 La naturaleza de la Biblia- 1 1

Objetivo: La persona demostrará comprender la naturaleza de la Biblia al definir la naturaleza de la

revelación bíblica.

Recurso: Fundamentals of the Faith~ páginas 23-25

La doctrina de la inspiración de la Escritura le da a la fe cristiana un fundamento más seguro que la razón

humana, el método científico o cualquier corte de ley, Creemos de la manera en que lo hacemos, no debido
a que siempre comprendamos nuestras creencias, sino debido a que creemos que la Biblia es la Palabra de
Dios, y que fue completa y verbalmente dada por Dios en los autógrafos originales, sin error ni falla en
ninguna de sus expresiones.

Siendo el hombre lo que es, caído y corrupto debido al pecado, y siendo Dios lo que es, Santo, amoroso
y misericordioso, esperaríamos tener una revelación de Dios al hombre que personificará la verdad esencial
a través de una fuente absolutamente confiable e infalible. Fuera de las Escrituras, la separación entre Dios
y el hombre deja al hombre ignorante acerca de los propósitos de Dios y de los medios de salvación, sin los
cuales él es incapaz de saber si puede ser salvo y de ser así, cómo.

Debido a que es de absoluta importancia para nuestro destino eterno saber cómo encontrar aceptación
con Dios y cómo conocer Su voluntad para con nosotros, la doctrina y la inspiración de las Escrituras es
fundamental para saber si la Biblia habla o no con autoridad absoluta e incuestionable.

1.La Definición de la Inspiración.

1. ¿Qué es inspiración? Este término está basado en la palabra griega theopneustos, encontrada
solamente en 2 Timoteo 3:16, donde es traducida como: " inspirada por Dios". Esto quiere decir que la
Palabra escrita de Dios es tan autoritaria e infalible como los pronunciamientos orales de Dios mismo.

a) Debemos hacer una distinción entre revelación e inspiración. Revelación es el impartimiento de

la verdad de parte de Dios al hombre, cuando no existe ninguna otra manera para que ésta sea
conocida (ver 1 Coro 2: 10). Inspiración se refiere a la recepción y registro de la verdad (2 Pedro
1:20,21).

1) También es posible tener una revelación sin inspiración, como ocurriera cuando el apóstol
Juan escuchó las voces de los siete truenos, pero se le prohibió escribir lo que dijeron
(Apocalipsis 10:3,4).

2) También es posible tener inspiración sin revelación, como ocurriera cuando los escritores
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento escribieron aquello de lo cual ellos habían
sido testigos con sus propios ojos, o habían descubierto a través de la investigación (1 Juan
1:1-4; Lucas 1:1-4). La originalidad no es necesariamente una calificación para las
Escrituras; la inspiración sí lo es.

3) A través de la revelación Dios le comunicó Su Palabra a "hombres santos de Dios". A través

de la inspiración "hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios" (2
Pedro 1:21). Estando llenos de la motivadora energía del Espíritu Santo, ellos escribieron la
revelación de la manera precisa en la que Dios la había dado, sin error.
I2-Curso Fundamental

4) Se reconoce que existe un misterio en cuanto a la manera en que la Palabra fue en realidad
transmitida de la mente de Dios al escritor inspirado y de allí a la página escrita. Una de las
explicaciones más sólidas es que la inspiración es "aquel inexplicable poder que el Espíritu
divino colocó sobre los autores de los Escritos Sagrados, para guiarlos aun en la utilización
de las palabras que ellos usaron, y para preservarlos de igual manera de todo error y de toda
omisión". 3 El Promotor Principal en la inspiración lo es Dios. "Pues ninguna profecía fue
dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espíritu
Santo hablaron de parte de Dios" (2 Pedro 1:21). Dios se movió (revelación) y el hombre
habló (inspiración); Dios reveló (revelación) y el hombre registró (inspiración). La
inspiración envolvió al hombre en el sentido de su respuesta al movimiento del Espíritu,
mientras que revelación es únicamente la actividad de Dios. Inspiración incluye la actividad
de Dios, la respuesta del escritor y el producto de la Palabra escrita.

b) La diferencia entre la inspiración y la autoridad también debe ser notada. En ocasiones lo que
es inspirado no es tomado como la norma para la creencia y la conducta. Por ejemplo, las pa-
labras de Satanás para Eva (Génesis 3:4, 5) y para Cristo (Mateo 16:22), fueron registradas por
inspiración pero no son una verdad a seguir; éstas son sólo un recuento verídico de lo que fue
dicho. Comentarios tales no reflejan la mente de Dios. Lo mismo sería cierto de cualquier pasaje
tomado fuera de contexto y al cual se le otorgará una interpretación diferente a la que tuviera en
el marco referencial original.

c) La inspiración también difiere de la iluminación. La iluminación tiene que ver con el temor y la
comprensión de la verdad (1 Coro 2:13, 14; Salmo 119:18). En la revelación Dios revela Su ver-
dad; en la inspiración, ésta es recibida y registrada; en la iluminación la verdad es comprendida.

d) La iluminación acompaña generalmente la inspiración, pero en ocasiones no lo hace (ver 1

Pedro 1:11, 12).

Objetivo: La persona demostrará comprender la naturaleza de la Biblia al poder nombrar las dos divi-
siones principales de la Biblia.

Recurso: Fundamentals of the Faith, pág. 16

n. Las Dos Divisiones de la Biblia.

1. Los términos Antiguo y Nuevo Testamento son títulos para el antiguo y el nuevo pacto (berith,
hebreo; diatheke, griego). 'Pacto' es una designación de la ley mosaica, 'el libro del pacto' (2
Reyes 23:2; también 2 Corintios 3:14). El Nuevo Testamento es 'nuevo' debido a que al morir
Jesús, la cortina de partición entre el lugar santo y el lugar santísimo en el templo se partió, ter-
minando así ellegalismo de la ley, convirtiéndosela gracia en la esencia de la relación de Dios
con el hombrea travésde Cristo.Esa es la razónpara el 'Nuevo'Testamento(Hebreos12:24).
2. La relación entre los dos pactos es aptamenteresumidapor San Agustín: "...el Antiguo
Testamento es revelado en el Nuevo, el Nuevo es velado en el Antiguo..." W. Graham Scroggie
dijo: "El Nuevo Testamento está contenido en el Antiguo, el Antiguo es explicado en el Nuevo".

3. Los libros de la Biblia (39 en el Antiguo Testamento, 27 en el Nuevo Testamento) fueron escritos
durante un período de aproximadamente 1.600 años por 36 escritores diferentes. Este largo
período de tiempo, diversidad de escritores y diferencia en las condiciones políticas, económi-
cas y geográficas, hace que la unidad de la Biblia sea aun más sorprendente.
 La naturalezade la Biblia-I 3

Objetivo: La persona demostrará comprender la naturaleza de la Biblia al decir en orden los nombres
de los libros de la Biblia.

Recurso: Tabla de Contenidode la Santa Biblia

Los Libros del Antiguo Testamento

Libro Capítulos Libro Capítulos

Génesis 50 Eclesiastés 12
Exodo 40 Cantares 8
Levítico 27 Isaías 66
Números 36 Jeremías 52
Deuteronomio 34 Lamentaciones 5
Josué 24 Ezequiel 48
Jueces 21 Daniel 12
Ruth 4 Oseas 14
1 Samuel 31 Joel 3
2 Samuel 24 Amós 9
1 Reyes 22 Abdías 1
2 Reyes 25 Jonás 4
1 Crónicas 29 Miqueas 7
2 Crónicas 36 Nahum 3
Esdras 10 Habacuc 3
Nehemías 13 Sofonías 3
Esther 10 Hageo 2
Job 42 Zacarías 14
Salmos 150 Malaquías 4
Proverbios 31

Los Libros del Nuevo Testamento

Libro Capítulos Libro Capítulos

Mateo 28 1 Timoteo 6
Marcos 16 2 Timoteo 4
Lucas 24 Tito 3
Juan 21 Filemón 1
Hechos 28 A los Hebreos 13
Romanos 16 Epístola de Santiago 5
1 Corintios 16 1 Pedro 5
2 Corintios 13 2 Pedro 3
Gálatas 6 1Juan 5
Efesios 6 2 Juan
Filipenses 4 3 Juan 1
Colosenses 4 Judas 1
1 Tesalonicenses 5 Apocalipsis 22
2 Tesalonicccccccccccccccccccccccccccccccccccccccc
, 4-Curso Fundamental

Objetivo: La persona demostrará comprender la naturaleza de la Biblia al poder nombrar las dos divi-
siones principales de la Biblia.

Recurso: Fundamentals of the Faith, pág. 17-19

4. Los 39 libros del Antiguo Testamento están divididos en las siguientes secciones (los libros
aparecen alistados en orden con un título tema y con un versículo o pasaje clave):

a. Los Libros de la Ley (Pentateuco, griego, 'libro de cinco volúmenes')

Génesis - El Libro de los Comienzos (1: 1)

Exodo - Liberación de Dios, y Pacto con Israel (3:8; 12:23-31; 19:4-6)
Levítico - El Manual del Sacerdocio (19:2)
Números - Peregrinación por el Desierto (14:26-30)
Deuteronomio - Una Práctica de la Ley (11:26-28)

b. Los Libros Históricos (12 libros)

Josué - La conquista de Canaán (1 :2, 3, 6)

Jueces - Los Primeros 300 Años en la Tierra Prometida (2:14-19)
Ruth - Comienzo de la Familia de David de la Cual Provino Nuestro Pariente --Redentor, el
Señor (1:15, 16; 4:10, 22)
1 Samuel- El Comienzo del Reino (8:19-22)
2 Samuel- El Reino de David (7:8-16)
1 Reyes - El Reino de Salomón y el Principio del Reino (2:12; 11:13)
2 Reyes - La Historia del Reino Dividido (17:7, 8, 18-23)
1 Crónicas - La Perspectiva Sacerdotal del Reino de David (11:9)
2 Crónicas -La Historia Sacerdotal del Reino del Sur (1:1; 36:15-21)
Esdras - El Regreso de la Cautividad (1:1, 2)
Nehemías - La Reconstrucción de Jerusalén (4:6)
Esther - El Origen de la Fiesta de Purim ('suertes') (9:20-32)

c. Los Libros Poéticos (5 libros)

Job - El Problema del Sufrimiento (1:21-22)

Salmos - El Himnario del Pueblo de Dios (7:17)
Proverbios - El Libro de la Sabiduría (1:7)
Ecclesiastés- Objetivos Dignos para el Diario Vivir (1:1-3; 12:13, 14)
Cantares - La Belleza del Amor Matrimonial (7:6)

d. Los Profetas Mayores (5 libros)

Isaías - El Profeta Estadista de la Edad Mesiánica (61:1-3)

Jeremías - El Profeta de los Años Declinantes de Judá (1:4-10)
Lamentaciones - El Canto Fúnebre de Jeremías debido a la Desolación de Jerusalén (1:1)
Ezequiel- El Profeta de la Cautividad (15:7,8)
Daniel - El Profeta de los Imperios Mundiales (7: 1)
 La naturaleza de la Biblia- 15

e. Los Profetas Menores (12 libros) (Estos son llamados 'menores' no debido a que sean de menor
importancia, sino debido a que los libros son más cortos).

Oseas - La Infidelidad de Israel (3:1; 2:13-16)

Joel- Profecías Acerca del Día del Señor (2:28-32)
Amós - El Juicio Inevitable de Dios en Contra del Pecado (4:11, 12)
Abdías - El Juicio de Edom (v. 4)
Jonás - Una Misión Misericordiosa en Nínive (3:2)
Miqueas- El Profetade PazUniversal(5:2;7:18-20)
Nahum- El JuiciodelReinoAsirio(3:18,19)
Habacuc - El Juicio del Reino Caldeo (2:14)
Sofonías - El Profeta del Juicio y Desolación (1:14-16)
Hageo - El Profeta de la Restauración del Templo (2:4)
Zacarías- El Profeta del Reino Mesiánico (9:9; 14:3,4)
Malaquías - El Amor de Dios hacia los Descarriados (1: 1-5)

5. Los 27 libros del Nuevo Testamento están divididos en las siguientes secciones:

a. Biográficos (4 libros)

Mateo - El Evangelio de Cristo el Rey, Hijo de David (1: 1)

Marcos - El Evangelio de Cristo el Siervo del Señor (10:45)
Lucas - El Evangelio de Cristo el Hijo del Hombre (19:10)
Juan - El Evangelio de Cristo el Hijo de Dios (20:31)

b. Históricos (1 libro)

Hechos - La Historia de la Iglesia Primitiva (1 :8)

c. Epístolas Paulinas (13 libros)

Romanos - El Evangelio de Cristo (1: 16, 17)

1 Corintios - La Norma de la Conducta Cristiana (15:58)
2 Corintios - La Vindicación y la Conducta del Ministerio (15:58)
Gálatas - La Ley y la Gracia del Evangelio (1 :6-9)
Efesios - La Unidad de la Iglesia (4:4-6)
Felipenses - El Gozo de Conocer a Cristo (1:21)
Colosenses - La Permanencia de Cristo (1: 15-19)
1 Tesalonicenses - La Iglesia Modelo (1:7-10)
2 Tesalonicenses - La Segunda Venida de Cristo (2:2)
1 Timoteo - La Norma para el Orden de la Iglesia (3:14-16)
2 Timoteo - Pablo, un Buen Soldado de Jesucristo (4:6-8)
Tito - El Orden de la Casa de Dios (1:5)
Filemón- La hermandad Cristiana Ejemplificada (versículos 15-18)
d. Epístolas Generales (8 libros)

Hebreos - La Superioridad del Hijo de Dios (7:24-26)

Santiago - Fe Cristiana Práctica (2:18)
1 Pedro - Victoria Sobre el Sufrimiento (1:6-9)
2 Pedro - Crecimiento Cristiano (3: 17, 18)
l6-Curso Fundamental

1 Juan - La Carta de Amor del Padre para Sus Hijos (4:7-10)

2 Juan - Caminando en la Verdad y el Amor (v. 6)
3 Juan - La Hospitalidad Cristiana Para Aquellos Que Caminan en la Verdad (5-8)
Judas - Contendiendo por la Fe (v. 3)

e. Proféticos (llibro)

Apocalipsis - El Regreso de Cristo y el Establecimiento de Su Reino (1:18, 19)

 Unidad Dos
La Historia de la Biblia

Objetivos:

La persona demostrará comprender la historia de la Biblia al:

. mencionar los idiomas originales de la Biblia.

. Identificar el idioma, origen y autor de las siguientes traducciones de la Biblia: Septuaginta,

Vulgata,VersiónAutorizada.

. Poder nombrar las divisiones tradicionales hebreas de las Escrituras.

. Explicar el significado del Antiguo Testamento para el cristiano, expresando cual es su relación
y en que difiere del Nuevo Testamento.

. Describir el proceso de la canonización.

. Identificar el significado de las siguientes personas conectadas con la historia de la Biblia en

español: Alfonso X el Sabio, Moisés Arragel" Francisco de Enzinas, Casiodoro de Reina, Cipriano
de Valera.
I a-Curso Fundamental

Gula de Recursos para el Arrendizaie de

Las Metas y ObietlYos
Unidad Dos: La Historia de la Biblia

Objetivo: La persona demostrará comprender la historia de la Biblia al poder nombrar los idiomas
originales de la misma.
Recursos: Fundamentals ofthe Faith. pág. 41;
El Libro Siempre Nuevo. pá2S. 228-233

1. El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo. Dios dio las escrituras del Antiguo Testamentoen hebreo,
con excepción de breves pasajes encontrados en Esdras 4:8-6:18, 7:12-26 y Daniel 2:4-7:28, los cuales
son en arameo, el idioma de la diplomacia en el tiempo de la supremacíapersa. Un versículo en Jeremías
10:11 fue escrito en la lengua caldea durante la amenaza babilónica.

El idioma hebreo era el "idioma (literalmente el labio) de Canaán" (Isaías 19: 18), y era muy adecua-
do como medio de transporte del mensaje de Dios para el pueblo. Bruce dice lo siguiente acerca del talento
de aquella lengua:

El hebreobiblico no trata con abstractos sino con las verdadesde la experiencia. Es la clase de
lenguaje correcto para el registro de la auto-revelación de Dios, quien no se da a conocer a través
de proposicionesfilosóficas sino controlando e interviniendo en el curso de la historia humana.El
hebreono temeutilizar atrevidosantromorfismosal hablar acercadeDios. Si Dios le imparteal hombre
el conocimientode Supersona, El escogehacerlo de manera muy efectiva en términos de la vida y
el idioma humano... La oratoria indirecta es desconocida en el hebreo btblico; toda oratoria es
reportada de manera directa...4

2. El NuevoTestamentofue escrito en griego. Las escriturasdel NuevoTestamentofueronescritasen

griego, el cual era el idioma del imperio romano. Por lo tanto, éste era muy adecuado para el alcance
evangelísticode la Iglesia.A través del griego, el evangeliode Cristo fue diseminado por todo el mundo
romano (Lucas 14:47), hasta los extremos más lejanos de la civilización.

Objetivo: La persona demostrará comprender la historia de la Biblia al identificar el idioma, origen y

autor de las siguientes traducciones de la Biblia: Septuaginta, Vulgata, Versión Autorizada.

Recursos: General Bible Study pág. 11;

El Libro Siempre Nuevo, págs. 228-233

Traducciones de la Biblia. Una de las traducciones más tempranas conocidas la Septuaginta. Esta es una
traducción griega del Antiguo Testamento, finalizada en Alejandría aproximadamente para el año 285
a.e. Es llamada Septuaginta debido a la popular creencia de que la obra de traducción fue llevada a cabo
por setenta sabios hebreos de habla griega.

En el año 400 d.e. Jerónimo finalizó en Belén, una traducción al latín de toda la Biblia. Esta traducción
llegó a ser conocida como la Vulgata. Esta fue la traducción reconocida de la iglesia Católica Romana
durante aproximadamente mil años. Durante la Edad Media, la Biblia se encerró en el latín, y no estuvo
disponible para el pueblo común. La iglesia Católica desaprobó cualquier intento por traducir las Escrituras
al lenguaje común, ya que el latín era considerado el único idioma lo suficientemente sagrado y santo como
para expresar las palabras de Dios.
 La historia de la Biblia-I 9

Sin embargo, hacia fines del Obscurantismo se levantó una gran demanda por traducciones que fueran
comprensibles para el pueblo común. Una de las tempranas traducciones al español lo fue la de Alfonso X
el Sabio (conocida como la Biblia Alfonsina). Esta es la primera versión castellana de que se tiene noticia y
contiene todo el Antiguo Testamento, el cual fue traducido de la Vulgata. Esta fue hecha en 1260. Luego
tenemos la Biblia de Alba, otra versión castellano del Antiguo Testamento, la cual fue hecha en 1430 por el
rabino Moisés Arragel. Este ha sido considerada una excelente versión por la pureza de su lenguaje.

Otro grupo de judíos expulsados de España y Portugal por orden de la Inquisición se estableció en Ferrara,
Italia. Allí publicaron en 1553 una versión castellana del Antiguo Testamento conocida como Biblia de
Ferrara.

Pero el trabajo monumental de traducción al idioma común fue La Biblia del Oso, publicada en Basilera,
Suiza el 28 de septiembre de 1569. Esta fue traducida directamente de las lenguas originales por Casiodoro
de Reina. En 1602 Cipriano de Valera publicó en Amsterdam, Holanda una revisión o edición corregida de
la versión de Casiodoro de Reina. Con justicia hoy día se la conoce como Versión de Casiodoro de Reina,
revisada por Cipriano de Valera.

Objetivo: La persona demostrará comprender .la histo1'Úlde la Biblia al poder nombrar las divisiones
hebraicas tradicionales de las Escrituras.

Recursos: El Verbo Viviente,--págs. 6.8

Los arreglos Estructurales de la Biblia.

La forma del hebreo antiguo del Antiguo Testamento fue dispuesta de manera diferente al inglés actual
del Antiguo Testamento, el cual cuenta con treinta y nueve libros. El Antiguo Testamento en hebreo e inglés
contiene los mismos treinta y nueve libros; sólo la agrupación de los libros difiere. En los temprano s arbores
del desarrollo de la Biblia hebrea, hubo una doble división: La Ley Y los Profetas (Mateo 5:17;Lucas 16:16). -
Sin embargo, con el correr del tiempo se desarrolló una clasificación tripartita de las Escrituras hebreas
(Lucas 24:44). Las divisiones hebreas parecen haber sido flexibles y no rígidas. La clasificación tripartita
enumeró veinticuatro libros; o veintidós libros, si Ruth es unido a los Jueces y Lamentaciones a Jeremías. A
pesar de las clasificaciones de estos libros, ellos fueron reverenciados como palabra de Dios. La tabla que
aparece a continuación muestra la posición tripartita de la clasificación de la actual Biblia hebrea de acuer-
do al Texto Masorético, con sus nombres hebreos.

LA POSICIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO HEBREO

La Ley (Tora) Los Profetas (Nebhiim) Los Escritos (Kethubhim)

1.Génesis A. Primeros Profetas: A. Libros Poéticos

2. Exodo 1.Josué 1. Salmos
3. Levítico 2. Jueces 2. Proverbios
4. Números 3. Samuel 3.Job
5. Deuteronomio 4. Reyes B. Los Cinco Rollos (Megilloth)
B. Profetas Posteriores: 1. Cantares
1.Isaías 2. Ruth
2. Jeremías 3. Lamentaciones
3. Ezequiel 4. Esther .
4. Los Doce 5. Ecclesiastés
C. Libros Históricos
1.Daniel
2. Esdras-Nehemías
3. Crónicas
20-Curso Fundamental

Este es el orden de las ediciones judías modernas del Antiguo Testamento. Ver Las Sagradas Escrituras,
de acuerdo al Texto Masorético; y la Biblia Hebraica de Rudolf Kittel y Paul E. Kahle (editores).5

La Biblia hebrea está dividida de acuerdo al rango y posición oficial del escritor, 10 cual contrasta con la
manera en la cua11a Biblia Moderna está dispuesta.

La transición del orden antiguo de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) al presente, vino como resultado
de la traducción de las Escrituras hebreas al griego en A1ejandría, Egipto (280-150 a.C.). Esta famosa
traducción también conocida como la Septuaginta, indicada a través de LXX, introdujo al clasificación
cuádruple de acuerdo al tema del material (La Ley, Historia, Poéticos, Profetas). Debido a que la Septuaginta
fue ampliamente utilizada en la antigüedad, el mismo formato de clasificación cuádruple fue utilizado al
colocar en orden el Nuevo Testamento. El paso final en el proceso para dar1e uniformidad a la clasificación
cuádruple de la Biblia ocurrió cuando Jerónimo tradujo la Biblia al Latín, conocida como la Vulgata (388-
405), la cual fue la traducción prevaleciente de la Biblia durante por 10 menos mil años.

Objetivo: La persona demostrará comprender la historia al explicar la razón por la cual es la base de
autoridad para el creyente.

Recurso: Issues: A Biblicar Persnective: 10-13

El Fundamento de Nuestra Creencia en la Autoridad de la Biblia

La gran mayoría de las personas que asisten a nuestras iglesias creen en la inerrabilidad de la Bib1ia-que
le fue dada por el Espíritu Santo a hombres santos de Dios quienes la escribieron bajo Su inspiración-y por
10 tanto creen que la Biblia es nuestra guía segura para vivir en el favor de Dios. Sin embargo, no todos los
que creen esto pueden demostrar la razón por la cua110 creen. En esta sección final, consideraremos parte
de la evidencia para la autoridad de al Biblia.

1. La Biblia en sí reclama ser el registro inerrarable de la revelación de Dios dada a hombres santos
que escribieron según el Espíritu Santo se movió sobre ellos. Un texto en el cual al Biblia efectúa este
reclamo 10es 2 Timoteo 3:16 : "TodaEscritura es inspirada por Dios y útil para enseñar,para reprender,para
corregir, para instruir en justicia". El idioma original implica que las Escrituras son el resultado directo del
espíritu de Dios. En un gran número de pasajes se dice que las Escrituras son la expresión de Dios mismo
(VerMateo 19:4,5; Heb. 3:7; Hechos 4:24,25; 13:34,35; Gál. 3:8; Rom. 9:17).

En varios pasajes, al Nuevo Testamento se le otorga claramente la misma autoridad que al Antiguo
Testamento. Por ejemplo, Pablo escribe en 1 Tesa10nicenses 2:13: "Por esto también nosotros sin cesar
damos gracias a Dios de que cuando recibisteis de nosotros la palabra del mensaje de Dios, la aceptasteis no
como la palabra de hombres, sino como 10que realmente es, la palabra de Dios, la cual también hace su obra
en vosotros los que creéis". En 2 Pedro 3:15, 16, el apóstol colocó los escritos de Pablo en la misma cate-
goría que los libros del Antiguo Testamento: "Considerad la paciencia de nuestro Señor como salvación, tal
como os escribió también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada. Asimismo en
todas sus cartas habla en ellas de esto; en las cuales hay algunas cosas difíciles de entender, que los igno-
rantes e inestables tuercen, como también tuercen el resto de las Escrituras, para su propia perdición".

En 2 Pedro 1:21, Pedro escribe: "Pues ninguna profecía fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino
que hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios". La palabra traducida como "inspira-
 La historia de la Biblia-2 1

dos" quiere decir que los escritores de las Sagradas Escrituras fueron guiados por el Espíritu Santo. La misma
palabra es usada en hechos 2:2 cuando Lucas describe la venida del Espíritu Santo el día de Pentecostés como
un viento recio. En Hechos 27:15, 17, él usa nuevamente la palabra para describir la nave que fue atacada por
la tormenta y "arrebatada". No cesó de ser una nave, pero estaba bajo el control del viento.

Cuando la Biblia habla acerca de sí misma, indica claramente que ~son las palabras de hombres acer-
ca de Dios, sino las palabras de Dios acerca del hombre y para el hombre. Escuchar la Biblia es escuchar a
Dios hablar. Esta es la conclusión que obtenemos al leer la Biblia con respecto a su mensaje. Los hombres
de la Biblia vieron la Palabra de Dios como absoluta e infalible. Obedecer la Biblia es obedecer a Dios.
Desobedecer la Biblia es tomar una posición en contra de Dios.

2. Jesús afirmó la inerrabilidad y autoridad de la Biblia. Cuando El fue tentado por Satanás en el
desierto, Jesús citó del libro de Deuteronomio en tres ocasiones (Mateo 4: 1-11). En otras ocasiones El utilizó
las Escrituras para defender Sus acciones - cuando limpió el templo (Marcos 11:15-17),cuando explicó Su
sumisión a la cruz (Mateo 26:53, 54). Jesús reclamó autoridad absoluta por Su enseñanza: "Habéis oído que
se dijo... pero yo os digo" (Mateo 5:21, 22). "Porque les enseñaba como uno que tiene autoridad, y no como
sus escribas" (Mateo 7:29). "El cielo y la tierra pasarán, más mis palabras no pasarán". (Marcos 13:31).

Él vio Su vida como el cumplimiento de la Escritura y se sometió conscientemente a lo que había sido escrito.
Cuando Él comenzó su ministerio público, citó de Isaías 61:1, 2: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque
me ha ungido para anunciar el evangelio a los pobres. Me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos, y la
recuperación de la vista a los ciegos; para poner en libertad a los oprimidos para proclamar el año favorable del
Señor" (Lucas 4:18, 19). Él enfatizó que esta profecía era el cumplimiento de Su ministerio. Después de Su
resurrección, Él regañó a los apóstoles debido a su lentitud para comprender y creer en las Escrituras: "Entonces
Jesús les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era nece-
sario que el Cristo padeciera todas estas cosas y entrara en su gloria? Y comenzando por Moisés y continuando
con todos los profetas,les explicólo referentea Él en todas las Escrituras."(Lucas 24:25-27).

En estos y muchos otros pasajes, es claro que Jesús tuvo el Antiguo Testamento como absolutamente
infalible en todo, y que se sometió a Sí mismo a todo lo que éste había hablado acerca de Él.

3. Evidencia adicional para la autoridad de la Biblia. 6

a. Juan Wesley dijo que la Biblia debe haber sido escrita o por hombres malos o diablos, o por hom-
bres buenos o ángeles, o por Dios. Él demostró que no podía haber sido escrita por hombres malos
o demonios, ya que los condena al infierno por toda la eternidad. Tampoco podía haber sido escri-
ta por hombres buenos o ángeles, ya que ellos no podían haber dicho: "Así dice el Señor", cuan-
do eran ellos los que lo decían. Por lo tanto, debe haber sido escrita por Dios.
b. El carácter de Dios y la necesidad del hombre indicarían que Dios proveería un guía confiable
para que el hombre encontrara su camino de vuelta a Dios y a la plenitud de la vida que Dios
desea para él.
c. La influencia dinámica y capaz de cambiar las vidas evidente en la Biblia es una de las eviden-
cias más fuertes que existen acerca de su origen divino. Miles y miles de personas se han con-
vertido, y sociedades completas han cambiado a través de la enseñanza y predicación de la
Palabra de Dios.
d. La unidad y armonía insuperable de la Biblia es prueba de su origen divino. Un libro con una per-
fección divina tal, a pesar de la gran diversidad en su trasfondo y en el entrenamiento de sus
escritores, puede ser explicada solamente como el producto de una mente sobrenatural, o sea de
Dios. Ningún otro libro, con excepción de la Biblia, puede reclamar tal unidad a pesar de tan
diversas fuentes.
22-Curso Fundamental

Objetivo: La persona demostrará comprender la historia de la Biblia al describir el proceso de la cano-

nización.

Recurso: Eundamentals oJ1he Faitlb 31-35

El Canon de las Escrituras

.. .Hemos considerado la doctrina de la inspiración de las Escrituras, la forma en la que toda la revelación
divina fue escrita, infalible e inerrable. En este capítulo estudiaremos cómo ciertos escritos se convirtieron
en parte del canon de la Escritura, y la razón por la cual otros no lo fueron.

1. Definición.

l.Inspiración se refiere a como los libros de la Biblia recibieron su autoridad; canonización se refiere a
cómo recibieron la aceptación de la iglesia. Por lo tanto, la canonización se refiere al reconocimiento y
colección de los escritos inspirados por Dios dentro de las Sagradas Escrituras.

Literalmente hablando, la palabra 'canon' se deriva de la palabra griega kanon, la cual evidentemente
proviene de la palabra hebrea kaneh (caña). La palabra griega kanon significa una 'caña', de la cual obtenemos
'bastón' o 'barra'. El concepto literal proveyó la base para el uso metafórico que se le diera más tarde al
término alllamarlo "una norma". En gramática, significaba una norma para lo cual debía ser la gramática en
cuanto a estructura y procedimiento. En la literatura, determinó qué obras particulares podían ser positiva-
mente atribuidas a un autor específico. Por ejemplo, "el canon de Platón" denota todos los escritos que
pueden ser definitivamente atribuidos a Platón.

2. La importancia de los cánones. Debería ser obvio que los cánones literarios protegen contra la atribución
de obras falsificadas a un escritor, lo cual podría distorsionar su posición en temas importantes. Sólo sus
escritos genuinos deberán reflejar sus pensamientos. Lo único que hubiera tenido que hacer una persona
cuyo deseo fuera propagar exitosamente una teoría en nombre de un escritor bien conocido y aceptado,
hubiera sido hacerlo pasar como genuino.

a) Atanasio (c. 293-373 d.C.), un obispo que vivió en el siglo cuatro durante el tumulto que se
creara con la pregunta de quién era Jesucristo. A él se le acredita haber utilizado por primera vez
el término "canon" en conexión con los libros del Nuevo Testamento poco después del año 350
d.C.; él llamó a estos libros "las fuentes de salvación". 7

b) Si el canon de la Biblia no puede ser establecido sin preguntas, entonces la autoridad de sus
libros como "las fuentes de salvación" sería poco confiable, y no tendríamos una autoridad segu-
ra y cierta para nuestra fe. Además careceríamos de guías para las normas de conducta.
Estaríamos tristemente perdidos sin la infalible e inerrable Palabra de Dios. Pero debido a que
la pregunta acerca de la canonicidad ha sido tan irrefutablemente contestada, podemos declarar
confiadamente y sin pedir disculpas que "aceptamos la Biblia como la Palabra de Dios -
creemos y practicamos sus enseñanzas correctamente divididas - el Nuevo Testamento como
(nuestra) regla de fe y práctica, gobierno y disciplina..."

En resumen, al hablar acerca de la canonicidad de un libro, de lo que hablamos es acerca de su derecho

a un lugar en la colección de escritos sagrados los cuales los cristianos consideran forman parte de la Palabra
de Dios (2 Tim. 3:16, 17).

TI.La Prueba de la Canonicidad

1. El desarrollo del canon. Durante los primeros tres siglos, las iglesias locales estuvieron generalmente
aisladas las unas de las otras. Además, eran generalmente muy pequeñas. Debido a que no habían imprentas,
 La historia de la Biblia-2a

todos los manuscritos tenían que ser copiados a mano, y esto significaba que la reproducción de copias era un
proceso lento y tedioso. Los medios de comunicación eran lentos, pero gradualmente entraron en circulación
ciertos manuscritos que fueron aceptados para ser leídos en las iglesias. Un escrito que se sabía era de uno de
los apóstoles, o de alguien conocido y aprobado por los apóstoles, era aceptado más prontamente. Con el correr
del tiempo, algunos de estos escritos, pero no todos ellos, fueron añadidos al canon.

No fue hasta mediados del siglo cuatro que todos los libros del Nuevo Testamento fueron univer-
salmente aceptados por todas las iglesias y sus líderes. Aquellos escritos que circularon estaban en cuatro
grupos: (1) Homologomena,los cuales eran libros cuya autenticidadcanónica fue aceptada virtualmentepor
todo el mundo; (2) Antilogomena, libros cuya autenticidad fue cuestionada por algunos; (3)
Pseudoepígrafos, libros que fueron rechazados prácticamente por todo el mundo como carentes de autori-
dad o ilegítimos; (4) Apócrifos, libros que fueron clasificados como canónicos por algunos, pero cuestio-
nados por otros. Busebio efectuó una clasificación similar, calificando a algunos como: (1) libros reconoci-
dos; otros como (2) libros debatidos; algunos como (3) ilegítimos; y otros como (4) heréticos, los cuales eran
"absurdos e impíos". 8
2. El establecimiento de la canonicidad. El establecimiento de la canonicidad de un libro depende
de la manera en la cual su inspiración puede ser demostrada. En otras palabras, la prueba fundamental de la
canonicidad lo es la inspiración. ¿Es "inspirada por Dios" (2 Timoteo 3:16), y cómo puede saberse eso para
la completa satisfacción de todos los envueltos?

3. Determinación y reconocimiento. Debemos efectuar una distinción entre determinación y el

reconocimiento de la canonicidad. La canonicidad es determinada por Dios. La autoridad de Dios le fue
otorgada a cada uno de los libros individuales según el escritor registró lo que había recibido a través de la
inspiración (2 Pedro 1:21). George Salmon comenta lo siguiente acerca de esto:

Es un hecho extraordinario que hoy haya habido una interferencia temprana de parte de la
autoridad de la iglesia en la creación del canon; ningún consejo discutió este tema; no se efec-
tuaron decisiones formales. El canon parece haberse formado a sí mismo.. .Recordemos que esta
carencia de interferencia por parte de la autoridad es un tema valioso que da evidencia acerca de
la legitimidad de nuestros evangelios; porque al parecen no se debió a ninguna autoridad acci-
dental, sino a su propio peso que estas hicieron desaparecer a sus rivales.9

Dios no dependió el hombre para separar y clasificar los libros que habrían de comprometer el canon
de la Escritura. No hubo un mandato de Dios para que eso fuera hecho, ni tampoco hubo un acuerdo formal
de parte de un consejo o comité de hombres. La iglesia reunió en una entidad sagrada, de manera gradual y
natural, todos los escritos separados que tenía como sagrados.

La canonicidad es reconocida, no determinada por los hombres. La premisa básica es que el libro
es de valor debido a que es canónico; no es canónico debido a que sea valioso. Se convirtió en canónico
debido a la autoridad de Dios, no del hombre y es por ello que es de valor. Como se dijera anteriormente, un
libro es canónico debido a que es inspirado.

Cuando la Palabra de Dios fue escrita se convirtió en Escritura, y debido a que había sido hablada
por Dios, poseía la autoridad absoluta. Era canónica debido a que era Palabra de Dios. Por lo tanto, lo que
determina la canonicidad del libro es el hecho de que el libro es inspirado por Dios.1O

4. La diferencia ilustrada. La diferencia entre la determinación de Dios y el reconocimiento del canon

Escritural por parte del hombre es ilustrada por una tabla tomada de Geisler y Nix.11
24-Curso Fundamental

La Perspectiva Incorrecta

La Iglesia Determina el Canon

La Iglesia es la Madre del Canon
La Iglesia es el Magistrado del Canon
La Iglesia es la que Regula el Canon
La Iglesia Juzga el Canon
La Iglesia es Dueña del Canon

La Perspectiva Correcta

La Iglesia Descubre el Canon

La Iglesia es Hija del Canon
La Iglesia es Ministro del Canon
La Iglesia es la que Reconoce el Canon
La Iglesia es Testigo del Canon
La Iglesia es Sierva del Canon

5. Criterios para el reconocimiento de la canonicidad. Los hombres reconocieron los escritos que Dios
había dado como Escrituras debido a que esos escritos poseían las carasterísticas, o marcas de la inspiración.
Eso quiere decir que estos deben poseer: autoridad, un carácter espiritual, universalidad y autenticidad.

a. La autoridad fue establecida cuando se dio a conocer que el escrito era obra de un hombre de
Dios, ya fuera un profeta, un apóstol, o alguien conocido y aprobado por un apóstol, y que el
escritorescribióbajola inspiracióndivina. -

b. Canónico - un libro que poseía un carácter espiritual, debido a que había sido "inspirado por
Dios" (2 Timoteo 3: 16), lo cual a su vez hizo que tuviera un efecto moral y espiritual positivo en
los lectores. Los libros apócrifos carecían de esta y de otras características.

c. La universalidad de cada libro fue demostrada cuando su contenido podía aplicarse por comple-
to y eran aceptados por el pueblo de Dios en todas partes.

d. La autenticidad tuvo que ver tanto con la fuente como con el contenido del libro. Debe ser inspi-
rado, y si el autor es revelado, debe ser su trabajo y no el trabajo de ningún impostor, o de un autor
que use un seudónimo. Su contenido debe ser infaliblemente verídico.

] Tomado del Diario de Juan Wesley-

2 Autor desconocido

3 1. Gaussen. Theopneustia: The Plenary Inspiration of the Holy Scriptures, (Chicago: The Bible Institute).
4 F. F. Bruce, The Books and the Parchments, (Westwood. NJ: Fleming H. Revell Co., 1963), p 45.
5 Norman 1. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible. (Chicago: Moody Press, 1968).

6 Esta sección proviene del libro Fundamentals ofthe Faith escrito por el mismo autor (Cleveland, TN: Casa de Publicaciones Ala Blanca, 1981), pág. 28.
7 Brooke Foss Wescott, A General Survey or the History of the Canon of the New Testament, (New York; Macmillan, 1896), pág. 456.

8 Brooke Foss Wescott, A General Survey of the History of the Canon of the New Testament. (New York; Macmillan, 1896), pág. 456.
9 George SaImon, A Historical Introduction to the Study of the Books of the New Testament, 3rd ed., (Londres: John Murray, 1888), pág. 121. Las letras
bastardillas son nuestras.

10 Edward J. Young, 'The Canon ofthe Old Testarnent", en Revelation and the Bible, Carl F. H. Henry, ed., (Grand Rapids: Baker Book House, 1958),pág. 156.
]] Geisler y Nix, op. cit., pág. 136.
 .
'"
La historia de la Biblia-25

Objetivo:La persona demostrará comprender la historiade la Bibliaal identificarel significadode las

siguientes personas conectadas con la historia de la Biblia en español: Alfonso X, Moisés Arragel,
¡ Francisco de Enzinas, Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera, la Biblia del Oso y la Biblia de Valera.

Recursos: El Siempre Nuevo. págs. 228-232;

f
~ Historia de la Biblia en España.

B. El Texto Español Impreso

t
No hubo una Biblia completa en español antes del siglo dieciséis. Pero como afinna A. R. Milles: "España
tiene la honra de haber producido la primera versión completa de la Biblia en idioma moderno".
fL
Antes de que Casiodoro de Reina tradujera la Biblia, sólo se habían traducido al español, porciones de los
sagrados escritos. Todos los manuscritos existentes en España antes del siglo xm están escritos en latín, a
excepción del Antiguo Testamento. Al rey Alfonso X el Sabio debemos nuestra primera traducción de la
Biblia, hecha en 1280 y compuesta de cinco volúmenes que incorporó a su Crónica Castellana. Lleva cien
años de adelanto a la primera Biblia inglesa. Alfonso V, rey de Aragón, ordenó una versión a principios del
siglo xv. El rey don Juan 11de Castilla, a mediados del siglo XV (1435) ordenó otra versión de la Biblia al
castellano, y ésta se atribuye al rabino Moisés Arragel, siendo más conocida por "La Biblia del Duque de
Alba" que consta de 515 páginas, escrita con letra minúscula y adornada con 290 miniaturas en oro y co-
lores.! Otras traducciones fueron: Evangelios y Epístolas (1450) por Martín A. Lucena; Los Evangelios
Litúrgicos (1490) por Juan López; Los Cuatro Evangelios por Juan de Robles; El Pentateuco (1497) hecha
por los judíos desterrados de España y Portugal a causa de la Inquisición; Biblia de Quiroga (1527) por el
cardenal Quiroga, quien tradujo el Antiguo Testamento de la Vulgata; Los Salmos, los Evangelios y las
Epístolas (1534) por Juan de Valdés; El Nuevo Testamento de Enzinas (1543) por Francisco de Enzinas; La
Biblia de Ferrara (1553) versión castellana del Antiguo Testamento traducida del hebreo por un grupo de
judíos expulsadosde España y Portugal debido a la Inquisición;El Nuevo Testamento de Pérez (1556) basado
en las versiones de Juan de Valdés y Francisco de Enzinas y tres versiones parciales en 1557, la cuales
fueron, 1 Samuel hasta 2 Reyes por Samuel Guerea; Job y Lamentaciones por el conde Bernardino de
Rebolledo, y Evangelios y Epístolas, por Luis de Granada.2

1. Alfonso X el Sabio (Siglo Xm)

Alfonso X el Sabio fue rey de Castilla. En Castilla se consagraban con buena inteligencia a las ciencias,
en la corte de Alfonso el Sabio, cristianos, moros y judíos. En el resumen de la Historia Universal, que fue
la "General e Grand Estoria" se insertó una traducción castellana del Antiguo Testamento en 1280, cuya
tendencia era esencialmente histórica y cultural.

La "Biblia Alfonsina" es una Biblia textualmente incompleta, pues ni siquiera contiene el Nuevo
Testamento.Lo que llama la atención es que los anónimos traductores y publicistas, bajo el mando del "Rey
Sabio", no habían centrado su esfuerzo en la Biblia, sino que la consideraron como parte integrante de la
"General e Grand Estoria" planeada por Alfonso X. La Biblia Alfonsina había de pertenecer, como otra
aportación histórica, a la HistorÍa Universal. Los filólogos señalan que, fuera de algunos libros vertidos por
los judíos al castellano, la Biblia Alfonsina resulta ser traducción de la Vulgata3

2. Moisés Arragel
En los escritos "De los claros varones de España", Hennando del Pulgar menciona la Biblia que mandó
traducir al castellano el Rey Juan 11de Castilla (1408-145) a quien "le placía oír lecturasy saber declaraciones
y secretos de la Sagrada Escritura". Se dice haber sido hecha por Moisés Arragel de orden de don Luis
26-Curso Fundamental

González de Guzmán, vigésimoquinto maestro de la orden de Calatrava. Por haberse conservado en la

biblioteca de los duques de Alba, se le llama "Biblia de la Casa de Alba" o "Biblia de Olivares".

Este maestro de Calatrava, en la carta dirigida a R. Mosé de Guadalajara, solicitándole la traducción, en

romance, da a entender que por aquellos días del 1430 corrían otras versiones vulgares pues en el volumen
1, Madrid, 1920, del estudio "Biblia traducida del hebreo al castellano" de Rabí Mosé de Guadalajara y
publicada por el Duque de Berwick y de Alba, se lee lo siguiente:

"Raby Mose: sabed que avemos cobdicia de una Biblia en romance, glosada e ystoriada, lo cual
nos docen que soys para la fazer assy muy bastante. E a la assy demandar nos movió dos cosas:
Una que las Biblias que oy son falladas el su romance es muy corrupto: segunda, que los tales como
nos avemos mucho necesario la glossa para los pasos obscuros".

-
3. Francisco de Enzinas (1520 (1552)
El reformista Francisco de Enzinas tradujo en 154310que es probablemente la primera versión castellana
del Nuevo Testamentotraducida directamente del texto griego. Por publicar su Nuevo Testamento,Enzinas
fue encarcelado por orden de la Inquisición. Felizmente logró escapar al cabo de dos años; pero muchos
ejemplares de su versión fueron destruidos.

4. Casiodoro de Reina (1519 Ó 1520-1594)

Nació Casiodoro de Reina en Sevilla en 1519 ó 1520. Años después ingresó en el convento de San Isidro,
Sevilla, donde se dedicó asiduamente al estudio de las Escrituras. Al poco tiempo éstas lo indujeron a abrazar
la causa de la Reforma, por lo cual se hizo sospechoso de herejía y tuvo que huir de España. En 1557 se
estableció en Ginebra, a la sazón el refugio de los exiliados evangélicos. De allí se dirigió a Francfort,
Alemania, donde se afilió a una iglesia de habla francesa. En 1560 estuvo en Londres pastoreando una
iglesia de refugiados españoles. De Londres se fue a Amberes, de donde tuvo que huir a Basilea. Aquí
terminó, tras 12 años de arduo trabajo, su imperecedera versión de la Biblia. Tiempo después regresó a
Francfort, ciudad donde falleció en 1594 después de fecunda labor como pastor de una iglesia.

5. Cipriano de Valera (1532 ) -

Cipriano de Valera fue un eximido escritor y gran amigo de Juan Pérez y Casiodoro de Reina. Como ellos,
también tuvo que huir de España en 1557. Luego de estar un tiempo en Ginebra se estableció en Inglaterra,
país donde pasó la mayor parte de su vida. Desde allí se dedicó a difundir en España el conocimiento del
Evangelio por medio de sus escritos. De éstos, su obra cumbre fue la revisión que lleva su nombre, trabajo
en el cual tardó 20 años.

6. Biblia del Oso

Esta fue la primera versión completa de la Biblia en el idioma castellano, pues todas las que se habían
hecho hasta entonces eran sólo versiones parciales. Fue traducida directamente de las lenguas originales por
Casiodoro de Reina y publicada en Basi1ea, Suiza, e128 de septiembre de 1569. El nombre de Biblia del Oso
que tradicionalmente ha recibido, se debe al hecho de que en su portada aparece un oso que con deleite come
de la miel de una colmena: fiel emblema del creyente y la Palabra.

La Biblia del Oso consta de tres partes que son: una introducción, llamada "Amonestación al lector", el
Antiguo Testamento (con los apócrifos) y el Nuevo Testamento. Además, incluye al principio de cada capítulo
en resumen y bosquejo de este, y al margen, referencias y variantes.

Hecha en la cumbre de la literatura española, la versión de Casiodoro de Reina tiene méritos indiscutibles
por la excelencia de su lenguaje. Tanto es así que el eminente académico Marcelino Menéndez y Pelayo, no
obstante tener una predisposición hostil a los reformadores españoles, se expresa en los términos más elo-
 La historia de la Biblia-27

giosos de la Biblia del Oso. Y no podía ser de otro modo, porque la versión de Casiodoro de Reina fue la
precursora de las Grandes Obras de Lope de Vega y de Cervantes.

1 La Biblia de Valera
Con este nombre se conoció durante muchos años a la versión que Cipriano de Valera publicó en
Amsterd~, Holanda, en 1602. En realidad, esta es más bien una revisión o edición corregida de la versión
de Casiodoro de Reina, pues Cipriano de Valera,luego de comparar diligentemente la versión con los textos
hebreo y griego, sólo le introdujo algunos cambios. Uno de estos fue el sacar los libros apócrifos de entre
los libros canónicos del Antiguo Testamento y ponerlos en una sección aparte.4Con justicia, hoy día se la
conoce como Versiónde Casiodorode Reina, revisadapor Cipriano de Valera.

La producción de nuevas versiones y traducciones parece ser un proceso continuo, según se descubren
más manuscritos y evidencia. Sin embargo, debe ejercerse gran cuidado al tratar con la multiplicidad de
versiones y revisiones, debido a que la interpretación de nueva evidencia es siempre un paso crítico en la
documentación. Millones de personas han sido bendecidas a través de las diferentes versiones y revisiones
de la Palabra de Dios. Sin embargo, en la búsqueda de la voluntad perfecta de Dios, todos tendremos que
depender de la iluminación del Espíritu de Dios para ver el "resplandor del evangelio de la gloria de Cristo,
que es la imagen de Dios" (2 Corintios 4:4).

PRINCIPALES TRADUCCIONES DE LA BmLIA AL ESPAÑOL

Desde La Biblia Alfonsina (1260) hasta La Biblia de las Américas (1986)
(Subrayadas las TraduccionesProtestantes)

1260 (Biblia)-Biblia Alfonsina. Traducida al español-
romance por orden del rey Alfonso X "el Sabio"
de Castilla, España. Es una traducciónde la
Vulgata de San Jerónimo.
1430 (Antiguo Testamento)-Biblia de la Casa de Alba.
Traducción del A.T. hecha por el rabino Moisés
Arragel, de Guadalajara, España.
1569 (Biblia)-La Biblia del Oso. Primera Biblia com-
pleta traducida al español de los originales hebreo,
arameo y griego. Traducción de Casiodoro de
Reina. Para el Nuevo Testamento usó la Tercera
Edición griega de Erasmo. Esta versión contenía
los Libros Apócrifos. (Basilea. Suiza)
Revisiones importantes de la Biblia Casiodoro de Reina.

1527 (Antiguo Testamento)-Biblia de Quiroga.
Traducción de la Vulgata Latina. Obsequiada por
el Cardenal Quiroga al rey Felipe II.
1543 (Nuevo Testamento)-Nuevo Testamento de
Francisco de Enzinas. Usó la edición griega de
Erasmo que había aparecido en 1516. (Bruselas,
Bélgica) .
1553 (Antiguo Testamento)-Versión de Ferrara.
Traducciónhecha por YomTob Atlas y Abram
Usque, dos judíos desterrados que se
establecieron en Ferrara, Italia.
1556 (Nuevo Testamento)-Nuevo Testamento de Juan
Pérez de Pineda. Usó el Nuevo Testamento de
Enzinas. Agregó su propia traducción de los
Salmos. (Ginebra, Suiza)
1602 Cipriano de Valera pasó veinte años en esta
revisión. El Nuevo Testamento lo publicó en
Londres, Inglaterra, y toda la Biblia en 1602 en
Ambsterdam, Holanda.
Otras revisiones: 1862, 1909, 1960, 1977
1793 (Biblia) - La Biblia de Felipe Scío de San
Miguel. Traducida de la Vulgata Latina por orden
del rey Carlos m. Publicada en 16 tomos en
Valencia, España.
1813-1816(Antiguo Testamento) - La Biblia de Viena. Se
imprimió en Viena para los judíos españoles, en
cuatro tomos con el texto.
1822 Biblia) - Biblia de Félix Torres Amat y José
Miguel Petisco. Traducción hecha de la Vulgata
con el apoyo del rey Fernando VII.
28-Curso Fundamental
1833 (Biblia) - Biblia de Rivera. Traducidade la
Vulgata. (Primera Biblia en español publicada en
América.)
1857 (Nuevo Testamento) - El Nuevo Pacto. Se
supone que haya sido traducido por Guillermo
Norton. (Edimburgo, Escocia)
1893 (Biblia) - Versión Moderna. Traductor: H. B.
Pratt, misionero en Colombia y México.
Publicada por la Sociedad Bíblica Americana.
(Nueva York, E.UA) Traducción muy fiel del
hebreo, arameo y griego.
1903 (Nuevo Testamento) - Nuevo Testamento de Fr.
Juan José de la Torre. Publicado bajo los auspi-
cios de la Iglesia Católica - Romana en
Argentina.
1919 (Nuevo Testamento) - Versión de Pablo Besson,
pastor en Argentina, con gran conocimiento del
griego.
1923 (Nuevo Testamento)- Versión Hispanoamericana.
Hecha por una Comisión de rraductores designa-
da por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera
y la Sociedad Bíblica Americana. Trabajaron en
España. Impreso en Nueva York. En esta versión
se usaron los manuscritos griegos más antiguos
empleando códices ajenos al "texto recibido".
1928
(Nuevo Testamento) - Versión del sacerdote
Guillermo Jünemann. (Concepción, Chile).
1944 (Biblia) - Sagrada Biblia Nácar-Colunga (Eloíno
Nácar y Alberto Colunga). Primera traducción al
español de la Biblia por autores católico -
romanos directamente de los originales bíblicos.
(Madrid, España) La traducción del Nuevo
Testamento está basada en los mss. más antiguos.
Se han hecho muchas ediciones de este texto.
1947
(Biblia) - Versión Bover - Cantera (José María
Bover y Francisco Cantera). Menos literal que la
de Nácar-Colunga. (Madrid, España)
1951 (Biblia) - Versión en cuatro tomos hecha por el
Monseñor Juan Straubinger, sacerdote alemán.
(Buenos Aires, Argentina).
1954 (Nuevo Testamento) - A.F.E.B.E. (Asociación
para el Fomento de los Estudios Bíblicos en
España). Versión española hecha por un grupo
de profesores católico - romanos de Sagrada
Escritura. (Madrid, España).
1960 (Biblia) - Revisión de la versión Reina - Valera
por una amplia comisión designada por las
Sociedades Bíblicas Unidas.
1962 (Nuevo Testamento) - Edición auspiciada por el
Centro Bíblico Hispanoamericano (Toluca,
México).
1964 (Nuevo Testamento) - Versión de Felipe
Fuenterrabia.
1964 (Biblia) - La Santa Biblia. Ediciones Paulinas.
(España).
1964 (Biblia) - Biblia del P. Evaristo Nieto. El P. Nieto
fue el Director de esta traducción hecha por un
equipo de escrituristas usando las más recientes
investigaciones.
1964 (Biblia) Biblia de Ausejo. Hecha por un grupo de
escrituristas bajo la dirección del P. Serafín de
Ausejo. (Editorial Herder) (Barcelona, España).
1964 (Biblia) Edición Popular de las Sagradas
Escrituras. Edición católico-romana cotejada con
cuidado con los originales.
1966 (Nuevo Testamento) - Dios llega al hombre
(Versión Popular). Publicado por las Sociedades
Bíblicas Unidas.
1966 (Nuevo Testamento) - Versión del poeta José
María Valverde. Hermosa prosa castellana. La
revisión de su texto la hizo el erudito bíblico
español Luis Alonso Shokel.
1967 (Nuevo Testamento) - Versión del P. Carlos de
Villapadierna, profesor de Sagrada Escritura del
Colegio de Teología de León. Publicado por la
Editorial Difusora Bíblica de Madrid, España.
1967 (Biblia) - Biblia de Jerusalén. Traducida de los
idiomas originales bíblicos por un grupo de traduc-
tores españoles, teniendo como modelo a la versión
francesa. Las notas e introducciones fueron tra-
ducidas directamente del francés. Obra dirigida por
el P. José Angel Ubieta. (Bilbao, España).
1968 (Nuevo Testamento) - Nuevo Testamento
ecuménico. Versión hecha por católico-romanos
y protestantes. Auspiciada por la Comunidad de
Taizé bajo la dirección del escriturista Serafín de
Ausejo.
1968 (Nuevo Testamento) - Libro de la Nueva Alianza.
Versión popular hecha por los sacerdotes argenti-
nos Armando 1. Levoratti, Mateo Perdia y Alfredo
B. Trusso.
1971 (Nuevo Testamento) - Traducción del P. Felipe de
Fuenterrabia, Profesor de Escritura del Colegio
de Teología de Pamplona, España. Publicado por
la Editorial Verbo Divino y las Ediciones
Paulinas.
1972 (Biblia) - La Nueva Biblia para Latinoamérica.
Edición Pastoral preparada bajo la dirección del
P. Ramón Ricciardi, y dirigida al pueblo de
Hispanoamérica y especialmente al de Chile.
Publicada por la Editorial Verbo Divino y las

Ediciones Paulianas.
1972 (Nuevo Testamento) - Lo Más Importante es el
Amor. Nuevo Testamento Viviente Traducción
basada en "The Living New Testament" de
Kenneth Taylor. Traducción hecha principal-
mente por Juan Rojas.
1973 (Nuevo Testamento) - Biblia de las Américas.
(véase nota en 1986:Biblia - La Biblia de las
Américas.)
1975 (Biblia) - Nueva Biblia Española. Traducción de
los textos originales dirigida por Luis Alonso
Schokel y Juan Mateos. Al presentar un lenguaje
actualizado, muchas veces se ha sacrificado el
sentido del original.
1977 (Biblia) - Revisión por CLIE de la VersiónReina
- Valera de 1909. Impresa en Barcelona, España.
1979 (Biblia)-Dios Habla Hoy. (Versión Popular)
Publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas.
1979 (1"!uevoTestamento )-Nueva Versión Internacional.
Publicado en México por "Las Sagradas
Escrituras para Todos". ( 1979 para la Sociedad
Bíblica Internacional de Nueva York.
La historia de la Biblia-29
1979 (Biblia) - La Biblia al Día (Living Bible).
Publicada por Editorial Unilit, Miami, Florida.
1980 (Nuevo Testamento) - El Testamento Nueva
Vida. ( Christian Literature Intemational.
Publicado por Editorial Mundo Hispano, El Paso,
Texas.
1986 (Nuevo Testamento)- Versión Reina- Valera
Actualizada. (Editorial Mundo Hispano, El Paso,
Texas.
1986 (Hiblia)-La Biblia de las Américas. Traducción
fiel de los idiomas originales bíblicos hecha por un
grupo de eruditos de distintas denominaciones
cristianas y de distintos países de la América
Latina, España y los Estados Unidos y en un perío-
do de 15 años. El Nuevo Testamento apareció en
1973. Publicada por Editorial Fundación. @The
Lockman Foundation, La Habra, California.
Datos Compilados por:
Rev. Eduardo Hemández Alfonso
para la Fundación Bíblica Lockman
La Habra, California
30-Curso Fundamental

Unidad Tres
El Trasfondo de la Biblia

Objetivos:

La persona demostrará comprender el trasfondo de la Biblia al :

. resumir las diferencias entre el pueblo de Israel y los cristianos primitivos.

. Describir el significado de los egipcios, cananeos, asirios, babilonios, persas y romanos para la
comprensión de la Biblia.

. Identificar las características de los fariseos y saduceos.

. Localizar las siguientes regiones geográficas en un mapa del mundo: Egipto, Palestina, Asiria,
Babilonia, Persia, Asia menor.

. Localizar las siguientes ciudades en un mapa de Palestina: Jerusalén, Nazaret, Capemaum,

Samaria.

. Identificar el significado de las siguientes personas del período intertestamenta1: Alejandro el

Grande, Ptolomeo, Antíoco Epífanes, Matatías, Judas Macabeo, Herodes el Grande, Pompeyo.

. Identificar los autores tradicionales de los libros de la Biblia.

 Gula ele Recursos para el Aprenelizaie ele Metas
y Obietivos
Unidad Tres: El Trasfondo de la Biblia.

Objetivo: La persona demostrará comprender el trasfondo de la Biblia al describir el significado de

los egipcios, cananeos, asirios, babilonios y persas para la comprensión de la Biblia.

Recurso: Eerdman's Handbook to tbe Bible, págs. 660 661 -

ASIRIOS

La tierra natal de estos vecinos de los babilonios se hallaba al norte de Mesopotamia. Durante el segundo
milenio, Asiria estuvo bajo el reinado de los amoritas, quienes desde aproximadamente el año 1350 hasta el
1100 a.e. Edificaron un poderoso estado ejerciendo control tan al oeste como el Mar Mediterráneo. Su capital
se encontraba en Asur, pero en el 883 a.C. Asurnasirpal TI trasladó su capital a Kalhu (la bíblica ciudad de
Cala, la moderna Tel-Nimrud). Sus sucesores incluyeron a Salmaneser ID (858-824) Adad-nirari ID (810-
783), Tiglat-pileser ID (o Pul; 744-727), Salmaneser V (76-722), los cuales tuvieron contacto con Israel,
continuaron hasta que Sargón II (721-705)fundó una nueva capital en Dur-Sarruquín (la moderna Corsabad).
Su hijo Senaquerib (704-681)mudó la capital a Nínive. Esta permaneció allí bajo Esar-Hadón (680-669)
Asurbanipal (668-627, probablemente el Asnappar de Esdras 4:10) y otros reyes menores hasta su destruc-
ción en el año 612 a.C. por mano de los caldeo s y de los medas.

BABILONICOS

Estos eran los herederos de los sumerios y de los acadios en la parte sur de Mesopotamia. Su ciudad capital
era Babilonia. El rey mejor conocido de la primera dinastía babilónica (de raíces amoritas en el siglo 18 a.e.,
l aproximadamente para el tiempo de abraham) fue Hamurabi, el autor del famoso código de leyes.
I

Durante los arbores del primer milenio a.e., los babilonios estuvieron sujetos a los asirios, pero del 612
I al 539 a. e. La dinastía neo-babilónica o caldea dominó Asia occidental. Nabucodonosor (604-562), Amel-
r Marduc (el Evil-merodac bíblico 561-560) Nergal-sar-usar (el Nergal-Sarezer bíblico, el griego Neriglisar,
559-556) y Belsasar fueron los gobernantes de esta dinastía mencionada en el Antiguo Testamento.
Babilonia cayó ante Ciro el Persa en el año 539 a.e.

CANANEOS

Estos eran los habitantes sedentarios de Palestina y de la parte sur de Siria, quienes poseían una floreciente
civilizaciónpara el segundo milenio a. e. La corrupta religión de Canaán, criticada en el Antiguo
Testamento, es ilustrada en textos de Ugarit (la moderna Ras Shamra). El hebreo es un dialecto del idioma
cananeo (Isaías 19:18) y el relacionado ugarítico nos ayuda grandemente a comprenderlo.
32-Curso Fundamental

EGIPCIOS

Los habitantes de Egipto tenían una civilización altamente desarrollada al cual podía igualarse a la de
Mesopotamia. Cuando Abraham tuvo contacto con Egipto durante el período del Reino Medio (aproxi-
madamente para el 2100-1800 a.c.) su civilización ya tenía aproximadamente unos mil años. Fue proba-
blemente durante el Segundo Período Intermedio (aproximadamentepara el 1800-1600 a.c.) que José y su
pueblo se asentaron allí. El éxodo tuvo lugar bajo el Nuevo Reino (aproximadamentepara el 1600-1100
a.c.), probablemente en el tiempo de la 19na dinastía del faraón Ramses 11(aproximadamente para el
1290-1224 a.C.). Israel es mencionado como una de las naciones en Palestina en la llamada 'Stele Israel' de
su sucesor Merneptah (aproximadamentepara el 1224-1220 a.c.).

Para el primer milenio a.C., los grandes días de la civilización de Egipto habían llegado a su fin. Un re-
novado intento por la conquista asiática fue efectuado por Seson I (El Sisac bíblico de 1 Reyes 11:29-40;
14:25-26) en el siglo 10 y Salomón comerció con Egipto en el mismo siglo (ver a los cilicios). El también
se casó con la hija de un faraón. Pero aunque los gobernantes egipcios intervinieron en Palestina y Siria
después de esto (2 Reyes 19:9; 23:29; 24:1-7; Jeremías 37:5-19; 46:1-26; EzequielI7:11-21), Egipto era
ahora un "bordón de caña cascada" (2 Reyes 18:21; Isaías 36:6). El país formó parte sucesivamente del
imperio persa, helénico y romano.
PERSAS

Los persas fueron un pueblo de lengua indo-europea que conquistaron a los babilonios en el siglo 6 a.C.
y procedieron a controlar un imperio que comprendía desde la India hasta el Ageo y Egipto. Sus ciudades
capitales principales lo fueron Pasargadae y Persépolis en las montañas al suroeste de Persia y la antigua cap-
ital elamita de Susa (la Susán bíblica de Daniel 8:2; Nehemías 1:1; Esther) en la planicie de las tierras bajas
. Su imperio liberalmente administrado duró hasta convertirse en parte del más extenso aun imperio de
Alejandro el Grande en el siglo 4 a.e.

Objetivo: La persona demostrará comprender el trasfondo de la Biblia al identificar las características

de los fariseos y de los saduceos.

Recurso: Upon Tbis Rock. Vol. 1, págs. 128-131

LA SECTAFARISAICA

Generalmente las personas de todas las naciones tienen cierta clase de religión, y las personas de cada época
han tratado de usar la misma en un esfuerzo por contactar el Poder que es mayor que el hombre y de esa ma-
nera mitigar su acusadora conciencia. Debido a que nuestra preocupación es bíblica, ese será el enfoque que
estudiaremos, ya que el impacto de los escritos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento han dejado una
impresión profunda en los pueblos del mundo. Es imposible referirse a todas las religiones que existieron
durante el corto período de vida de Cristo en esta tierra pero es apropiado hacer referencia a algunas de ellas.

La secta de los fariseos (si pudiéramos llamarla así) fue un partido religioso y un tanto político, judío que
surgió a principios del segundo siglo a.c. y mostró su prominencia durante la revuelta macabea que tuvo
lugar aproximadamente entre los años 165 - 160 a.C. Su origen puede remontarse tal vez a una secta judía
más temprana conocida como los asideanos -la forma griega para la palabra hebrea hasidim -la cual surgió
durante el tercer o cuarto siglo a.c., y la cual se mostró de manera impresionante durante la revuelta macabea
tal y como aparece registrado en 1 Macabeos 2:42.
 El trasfondode la Biblia-33

Al principio de los fariseos parecieron ser un grupo que protestó contra la influencia helenista que estaba
invadiendo las filas de los judíos religiosos y ortodoxos quienes se consideraban los sucesores de Esdras.
Ellos creían en una resurrección, pero multiplicaron de tal manera los triviales preceptos y frívolas observaciones
con tradiciones que el adorador en realidad no conocía ni comprendía la Ley Escrita de Dios, debido a que
ésta estaba siendo sobrecargada y opacada por demasiadas instrucciones superfluas.

Ellos son mencionados como los "separados" o formalistas del pueblo judío, quienes ascendían aproxi-
madamente entre 6.0007.000 personas en el tiempo de Cristo. Ellos dependían de la adoración en el templo
como un núcleo nacional de religión, pero eran un tanto pragmáticos en la promoción de la adoración y
observaciones de la sinagoga. Ellos representaban las creencias, posiciones, opiniones y actitudes sociales
prevalecientes de la mayoría de los judíos. .. de una manera u otra... asiéndose tenazmante de la Ley Oral y
de las tradiciones que en ocasiones producían vergüenza y los abumaban, a pesar de que abrazaban la Ley
Escrita, la cual al parecer pasaba a un segundo lugar en ocasiones, en un esfuerzo por proteger el judaísmo.

En cierto sentido, los fariseos eran una secta que se creía muy justa, a la cua1le gustaba tener la atención
y alabanzas de los hombres y hacía mucho por pulir su apariencia externa. Ellos miraban con desprecio a las
otras naciones y personas y aun pensaban lo mismo de los saduceos y de la mayor parte del pueblo común
de su propia nación. Ellos no eran considerados como una secta adinerada, pero sus filas estaban bendecidas
por maestros nobles y líderes religiosos, entre los cuales estuvieron Nicodemo, Gamaliel, José de Arimatea
y el apóstol Pablo.

Fue inevitable el conflicto entre estas sectas y Juan el Bautista. Era de esperarse que Jesús, el Cristo,
tuviera conflictos con los fariseos, ya que Ellos reprendía y condenaba consistentementedebido a la manera
en que ellos vivían y les enseñaban a la gente, tal y como aparece en muchas partes de los evangelios,espe-
cialmente en Mateo 23:1-7; Marcos 7:7, y Mateo 15:9. Ellos reprendió debido a que estaban "enseñando
como doctrinas preceptos de hombres", y declaró enfáticamente en Mateo 5:20: "... si vuestra justicia no
supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos".

LA SECTA SADUCEA

Los saduceoseran una secta o partido de sumos sacerdotes,y de familiasricas, influyentesy aristocráticas,
la mayor parte de las cuales estaban listas para abrazar la cultura helénica. Esta secta se formó también a
principios del siglo dos a.c., y fue la sociedad religiosa de mayor influencia en la vida económica y política
de Palestina, aunque no la más religiosamente inclinada. Muchos de ellos eran miembros del alto tribunal
judío llamado el Sanedrín.

Aunque ellos rechazaban las Leyes Orales y las tradiciones de los fariseos, los saduceos se asían a la Ley
Escrita de Moisés, y eran generalmente severos en su procesamiento. Ellos no creían en una resurrección, ni
en la inmortalidad del alma, ni en los ángeles, sintiendo que no había base alguna para tales creencias. Para
ellos la adoración y el sacrificio en el Templo era 10 más importante y supremo, y veían la adoración de los
fariseos en la sinagoga como peligroso para su religión nacional y los aspectos de la adoración en el Templo
del Judaísmo tal y como hubiera sido recomendado por la Ley de Moisés.

Ellos eran poco populares entre la gente común a la cual parecían evitar excepto cuando les era ventajoso.
Los gobernantes romanos los tenían generalmente en alta estima, debido a que ejercían influencia sobre el
pueblo judío. Ellos sostenían puntos de vista conservadores acerca de la Ley Escrita y juzgaban de acuerdo
a ello. Debido a la vasta diferencia que existía entre ellos y los fariseos, Jesús tuvo mucho menos que decir-
les, aunque también los atacara juntamente con los fariseos como se menciona en Mateo 16:6-12. Ellos tam-
bién son mencionados en Hechos 4:1; 5:17; 23:6-8; ellos conspiraron para la crucifixión de Jesús, la muerte
34-Curso Fundamental

de Santiago y la muerte de Esteban, además de hacerlo para el encarcelamiento de Pedro.

Esta secta aparentemente desapareció con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., y al parecer nunca
más volvió a tener prominencia.

Objetivo:La persona demostrará comprender el trasfondo de la Biblia al localizar las siguientes

regionesgeográficasen un mapa del mundo: Egipto.Palestina,Asiria, Babilonia,Persia, AsiaMenor.

Oriente Medio Antiguo

ASIRIA

Objetivo: La persona demostrará comprende el trasfondo de la Biblia localizando en un mapa e indi-

cando la importancia de las ciudades de Jerusalén, Nazaret, Capernaum y Belén; las provincias de
Galilea, Samaria, Judea, Decápolis y Perea; y el Mar de Galilea y el Mar Muerto.

Recurso: Lessons in Bible Trainin¡, Vol. n: 5-7

1. GEOGRAFIA

INTRODUCCION. El mundo conocido en la época de Cristo era una estrecha banda de tierra rodeada por
el Mar Mediterráneo. Esta se extendía desde el Peñón de Gibraltar en la parte sur de España hacia el este a
través de Persia hasta las puertas de la India, y de allí alrededor de la costa Mediterránea hasta llegar al punto
en Africa del otro lado del estrecho de Gibraltar.

Las principales subdivisiones geográficas del mundo antiguo son las siguientes: En la costa norte del
Mediterráneo se encontraban Roma, Grecia, las provincias de Asia Menor y Siria; en la costa este del
Mediterráneo se encontraba Palestina, y al oeste de ésta la tierra llamada Persia; en la costa sur del
Mediterráneo de este a oeste estaba la nación de Egipto y la gran expansión del continente de Africa.
 El trasfondode la Biblia-35

GEOGRAFIA DE PALESTINA. La sección geográfica más importante para nuestra historia es la de

Palestina, el hogar del Ccisto humanado. Fue en este pequeño país que Cristo fue colocado.

1. PROVINCIAS. Palestina estaba dividida en cinco provincias separadas; sin embargo, es imposible pen-
sar en estas provincias como teniendo fronteras fijas, tales como las de los estados en los Estados Unidos
o como la de la mayoría de los países del mundo en el cual vivimos. Estas fronteras variaban tanto de
año en año que en estos momentos se hace imposible fijar exactamente el área de las mismas.

Judea era la mayor de estas provincias. Esta cubría aproximadamente el territorio que le había sido
entregado originalmente a las antiguas tribus de Judá, Benjamín, Dan y Simeón. Al oeste tenía el
Mar Mediterráneo, al sur el desierto, al este el Mar Muerto y el río Jordán, mientras que Samaria era
su frontera norte.

Galilea era la provincia más norteña del país de Palestina. Sus fronteras lo eran el río Jordán y el
Mar de Galilea al este, Samaria al sur y Fenicia al norte. La parte superior de Galilea era bastante
montañosa mientras que la parte baja tenía lomas pero era muy fértil. Los habitantes de esta provin-
cia eran casi completamente judíos, aunque muchos gentiles vivían en varios lugares.

Perea y Decápolis eran las otras dos provincias. Aunque no son tan importantes para la historia
como las otras tres provincias, sin embargo, sí aparecen, Perea se encontraba directamente al este de
Samaria y Judea y comprendía el territorio que originalmente le pertenecía a las antiguas tribus de
Rubén y Gad. Está localizada al este del Jordán. Decápolis (la cual es una palabra griega que sig-
nifica "diez ciudades"), obtuvo su nombre de las diez ciudades del área. Esta provincia también se
encuentra al este del Jordán y del Mar de Galilea, pero yace al norte de Perea.

2. RIOS y LAGOS. Prácticamente, el único río de importancia en Palestina lo es el río Jordán. Sin embargo,
si no fuera por el gran evento que tuvo lugar en este río, lo más probable es que en la actualidad no
gozará de tanta fama.

El Jordán tenía su fuente en las montañas al norte de Galilea y fluía hacia el sur para desembocar
en el Mar Muerto, pasando de camino allí por el Mar de Galilea. Según fluía hacia el sur, cortó gra-
dualmente un cañón más profundo hasta que para el momento en que alcanzaba el Mar Muerto el
nivel del río estaba muy por debajo al nivel del Mar Mediterráneo. La tierra que se encontraba a sus
orillas era en su mayoría relativamente pantanos a pero muy fértil. Este formaba una frontera natural
entre varias de las provincias de Palestina.

El Mar Muerto lleva a ese nombre debido a que no existe nada con vida en él ni en sus alrededores.
Este es un mar tremendamente salado que recibe las aguas del Jordán, según éstas fluyen hacia el
sur. El Mar de Galilea yace considerablemente al norte del Mar Muerto y forma parte de la frontera
que separa a la provincia de Galilea de la provincia de Decápolis. En sus aguas abundan los peces y
sus costas son muy fértiles.

3. MONTAÑOSAS. Extendiéndose hacia el sur desde Siria a través de Palestina existe una cadena de
montañas conocidas como los Líbanos. Estas son las montañas más importantes de nuestro estudio.
Probablemente los picos más importantes de esta cadena para nuestro estudio lo son:

El Monte de la Transfiguración (o monte Hermón). El monte Hermón está localizado en la provin-

cia de Decápolis, bastante al norte del Mar de Galilea.
36-Curso Fundamental

El lugar del Sermón del Monte (o monte Hatín). EL monte Hatín está localizado en la baja Galilea,
al oeste del mar.

En adición a estas dos montañas, claro está, están los picos bajos sobre los cuales se edificará la ciu-
dad de Jerusalén y el Monte de los Olivos se encuentra cerca de allí.

4. CIUDADES. Las ciudades importantes de la vida de Cristo son relativamente pocas en número. Las más
importantes de éstas, claro está, lo son:

Jerusalén, la cual era el centro de la religión judía y fue el lugar del sacrificio del Hijo de Dios por
los pecados del mundo.

Belén, el lugar de nacimiento de Cristo, la cual estaba localizada al sur de Jerusalén en la provincia
de Judea.

Nazaret en la montañosa región de Galilea, donde Cristo pasó sus años de infancia.

Capernaum, el puerto marítimo del Mar de Galilea, donde Cristo tuvo Su centro de operaciones
para Su ministerio galileo y donde muchos de sus discípulos fueron llamados.

* Caná ,
* Nazaret
* Naín

DECÁPOLIS
SAMARIA
* Sicar

* Arímatea

Jerico*

* Emaús
Jernsalén * Betania
'*
Belén*

JUDEA
Palestina
El Ministerio de Jesús
en Palentina del 25 al 30 d.C.
 El trasfondo de la Biblia-37

Objetivo: La persona demostrará comprender el trasfondo de la Biblia al identificar el significado de

las siguientes personas del período intertestamentario: Alejandro el Grande, Ptolomeo, Antíoco
Epífanes, Matatías, Judas Macabeo, Pompeyo, Herodes el Grande.

Recurso: General Bible Study, págs. 103-107

l. EVENTOS EN LA HISTORIA MUNDIAL. El período entre Malaquías y Mateo fue un tiempo

de gran cambio, en el cual hubo muchas revueltas políticas e imperiales. Este vio el nacimiento y desaparición
de muchos grandes imperios y preparó el camino para la primera venida del Hijo de Dios. Cada evento, tal
y como es visto en un intervalo tan grande de tiempo, tuvo mucho que ver para hacer una realidad de
advenimiento de Cristo. La mano de Dios puede ser vista sobre la historia, moviéndose de manera poderosa
y misteriosa para llevar a cabo Sus maravillas.

Caída de Persia. Durante aproximadamente doscientos años, el imperio persa reinó supremo sobre todas
las naciones del Oriente. Pero durante los últimos años de su supremacía, un gran conquistados mundial estaba
creciendo en la fortaleza montañosa de Macedonia. Este hombre Alejandro (el Grande), se convirtió en el
genio militar más grande que el mundo haya conocido jamás, quien, aun antes de alcanzar su madurez, había
conquistado casi todo el mundo conocido. El gran imperio persa cayó ante su irresistible asalto en la batalla
de Arbela en el año 330 a.e.

Levantamiento y Caída del Imperio Griego. Alejandro continuó su conquista y llegó hasta la India
antes de descansar sobre sus laureles. El edificó un gran imperio basado por completo en su voluntad de hierro
y en la lealtad de sus guerreros. El imperio se mantenía unido debido a este solo hombre, pero cuando él
murió, el imperio se quebró como si las sogas que amarran muchos pedazos de leña hubieran sido cortadas
trayendo eso como consecuencia que los leños se desparramaran. Después de su muerte hubo un período de
guerras y rivalidades entre sus generales. Finalmente, cinco de ellos establecieron reinos separados dentro
del área del imperio de Alejandro. Estos cinco estuvieron en constante combate los unos con los otros, lo
cual resultó en la caída de dos de los cinco. Los que quedaron fueron los reyes de Macedonia, Siria-Palestina
y Egipto. Los últimos dos son los únicos por los cuales nos preocuparemos en este estudio.

Ptolomeo. En Egipto. El gran general griego Ptolomeo y sus sucesores gobernaron el país desde la muerte
de Alejandro hasta el tiempo de la conquista romana. Ellos desarrollaron la gran ciudad de Alejandría e
hicieron a Egipto prácticamente señor del Mar Mediterráneo.

Seléucidas. En Siria y en los territorios adyacentes, Seleuco, otro de los generales de Alejandro, se con-
virtió en el gobernante. Para el momento de su muerte, él estaba tratando de reunir el imperio Alejandrino
bajo su liderazgo. Sus aspiraciones fueron derrotadas por su propia muerte, y su hijo, Antíoco, fue incapaz
de conc1uirlas exitosamente. Aunque el territorio de esta línea de reyes, conocida como los seléucidas, desa-
pareció hasta el punto de que muy poco quedó con excepción de Siria y Mesopotamia, continuó siendo un
poderío a ser reconocido en el Oriente hasta que la gran ola de la conquista romana los capturó como lo había
hecho con el resto del mundo civilizado.

Posición de Palestina. El territorio de Palestina, aunque no muy grande, estaba localizado en una posición
geográfica de gran valía. Pero esta posición también trajo consigo presión tanto de los ptolomeos de Egipto
como de los seléucidas de Grecia-Siria. Palestina era el corredor que permitía el paso entre los continentes
de Asia y Africa, proveyendo la ruta más corta posible tanto para las caravanas comerciales como para las
fuerzas militares. Por lo tanto, los judíos se encontraban en la encrucijada de dos continentes, y en el período
de tiempo entre la muerte de Alejandro y la conquista romana, cambió de manos un sinnúmero de veces.
Además, el campo de batalla de los ejércitos rivales de estas dos familias reales era Palestina, lo cual trajo
38-Curso Fundamental

aun más sufrimiento para los judíos. Debe admitirse, sin embargo, que los ptolomeos eran muy indulgentes
y complacientes cuando el país estaba bajo su control, debido a que lo único que les preocupaba era el dinero
de los tributos, y nunca trataron de interferir con la vida política, social y religiosa de los judíos. Con los
seléucidas, sin embargo, la historia era diferente, como hemos de ver:

La Revuelta Macabea. Varios gobernantes seléucidas subieron al trono greco-siriaco después del original
Seleuco. Cuando Palestina no estaba bajo el control de uno de los ptolomeos, se encontraba padeciendo bajo
el gobierno de alguno de los seléucidas. Todos estos gobernantes fueron hasta cierto punto unos tiranos e
hicieron difícil la vida de los judíos. Pero el peor de todos ellos estuvo reservando para casi el final de la
dominación griega.

El rey seléucida más recordado por los judíos debido a su opresión y crueldad se llamó Antíoco Epífanes.
El lanzó un programa sistemático para la exterminación del judísmo, buscando reemplazarlo con el paganismo
de los griegos. El proclamó un decreto prohibiendo toda observación religiosa judía, lo cual incluía los días
de ayuno, el Sábado los sacrificios y la circuncisión. Nadie había de leer la ley mosaica bajo pena de muerte.
Un enorme ejército fue enviado para hacer cumplir la ley, llegando a Jerusalén el día Sábado, después de lo
cual destruyeron prácticamente el templo y esclavizaron a muchos. Para completar el insulto, ellos erigieron
un altar pagano para adorar al dios griego Zeus, después de lo cual destruyeron el altar sagrado del sacrificio,
y le ordenaron a los judíos ofrecer la carne de un cerdo como sacrificio al dios pagano.

Para este tiempo, los judíos leales estaban completamente incitados. Ellos huyeron a las montañas en gran
número, uniéndose bajo elliderazgo de Matatías, quien dirigió al pueblo en operaciones guerrilleras en contra
de los sirios. Cuando Matatías murió, le dejó elliderazgo de este heterogéneo ejército a su hijo Judas. Judas
demostró muy pronto su habilidad similar y debido a su técnica de constante ataque al enemigo para cansarlo,
pronto llegó a ser conocido por el nombre de Macabeo, lo cual significa "martilleante".

Reconociendo finalmente el hecho de que tenía una revuelta a gran escala en sus manos, Antioco decidió
aplastarla de una vez y por todas. El envió un ejército a las montañas, lo cual pensó había de subyugar al
advenedizo Macabeo, y derrotar completamente sus resistencia, pero el audaz judas, quien tenía gran aptitud
para las maniobras militares, sorprendió al ejército sirio en un estrecho pasaje y derrotó completamente las
tropas, enviándolas corriendo a casa. Pero Antíoco era un persistente. No sintiéndose desanimado por la
primera derrota, Antíoco envió ejército tras ejército al escarpado terreno del norte de Palestina para tratar de
subyugar al ladino Macabeo, sólo para ser recibidos y cortados en pedazos por la cruenta guerrilla judía. Al
final, dándose cuenta de la seriedad de la situación, este rey seléucida ordenó la entrada en acción de un
ejército de 65.000 de sus mejores tropas para que entrara al territorio de la guerrilla y trajera a término a
Judas Macabeo. El trayecto de la marcha hizo necesario que los sirios pasaran a través de estrechos pasajes,
de los cuales se aprovechó Judas, quien con solamente una sexta parte de su número, descendió sobre ellos
con tal fuerza, que asombró por completo a las tropas de Antíoco, enviándolos de vuelta a casa.

Judas entró triunfalmente a Jerusalén y se dedicó a limpiar la ciudad, derribando y destruyendo todos los
ídolos paganos que Antíoco había ordenado erigir en su programa que tenía como propósito paganizar a los
jUQíos. Después de esta completa limpieza, ellos rededicaron el templo. Esta fue la Fiesta de la Dedicación
obseñrada durante los tiempos de Jesús, (Juan 10:22). El resultado de la batalla de Judas fue la otorgación,
a los judíos, de libertad religiosa y se le acredita a Judas Macabeo haber salvado el judaísmo de las garras
de la adoración pagana. Se colocó un gobierno independiente que pemlaneció en vigencia durante aproxima-
damente 128 años, sobre el cual gobernó un linaje real conocido como los Macabeos. Estos reyes, en realidad,
sostenían el título oficial de sumo sacerdote, y sólo unos cuantos de ellos asumieron el título de rey.

Ascendencia de Roma. A principios de la lucha macabea un nuevo poder mundial se estaba levantando
en el oeste. El reino de hierro de los romanos se estaba extendiendo gradualmente hacia el este. Territorio
 El trasfondode la Biblia-39

tras territorio caía ante los conquistadores ejércitos romanos. Uno auno los reinos griegos fueron absorbidos
por la creciente ola de supremacía romana.

Conquista de Palestina. El reino seléucida cayó muy pronto y con ello los romanos recibieron el territorio
de Palestina. Durante la ascendencia del poder romano, los gobernantes macabeos-gobernando como sumos
sacerdotes - estaban extendiendo las fronteras de la provincia Judía, y estaban envueltos constantemente en
intrigas y peleando entre ellos mismos. Cuando Pompeyo, el general romano, apareció en la escena de
Palestina en el año 63 a.c., él encontró una competencia por el trono entre dos hermanos de la familia
macabea, uno de los cuales estaba siendo apoyado por Antípater, el hijo del gobernador de Idumea.
Pompeyo, actuando como mediador, decidió a favor de Hircano, el favorito de Antípater, colocándolo como
sumo sacerdote de los judíos.

Herodes. En los años subsiguientes la familia del idumeo Antípater, comenzó a ganar poder en Palestina.
Este fue el comienzo de la ascendencia a prominencia de la familia que llegaría a ser conocida como los
herodianos durante el tiempo de Cristo. Ellos cortejaron el favor de los romanos, y finalmente en el año 40
a.c., Herodes el Grande, hijo de Antípater, fue formalmente reconocido por el estado romano como rey de
los judíos. Esto extinguió oficialmente el reino de los macabeos que habían estado en vigencia durante
aproximadamente 128 años.

Herodes regresó de su exitoso viaje a Roma, y comenzó una vigorosa campaña militar para capturar a
Jesusalén. Mientras estaba envuelto en eso, se casó con Mariarnne, la heredera de la familia macabea, uniendo
así la familia idumea de Herodes con la familia judía. Los hijos de Herodes el Grande fueron los gobernantes
de Palestina en el tiempo de Cristo. Herodes el Grande era el rey del territorio cuando Cristo nació; fue él
quien fue visitado por los sabios y quien ordenó la muerte de los bebés en Belén. El murió poco después de
la huida de la familia de Cristo a Egipto, y debido a una acción oficial romana, el país fue dividido entre los
tres hijos de Herodes- Herodes Arquelos, Herodes Antipas y Herodes Felipe - quienes llegaron a ser conocidos
como los tetrarcas.

Objetivo:La persona demostrará comprender el trasfondo de la Biblia al identificar los autores

tradicionalesde los libros de la Biblia.

Recurso: General Bible Study. págs. 13-17, 109-110

La primera gran división es conocida como el Pentateuco o Libros de la Ley. La palabra pentateuco es
griega y significa "cinco libros de la ley". Los libros incluidos en esta clasificación son:

1. Génesis, que significa "principio".

2. Exodo, que significa "salir".
3. Levítico, que significa "Libro Levítico".
4. Números, llamado así debido a que registra el censo de Israel.
5. Deuteronomio, que significa "dos tablas" o "dos mandamientos".

Los escritos de estos libros son atribuidos generalmente a Moisés. El libro de Génesis tiene como parte
de su encabezamiento en la VersiónAutorizada "Libro Primero de Moisés", y los otros libros del Pentateuco
tienen la misma anotación en secuencia numérica.

La segunda división es conocida como Libros Históricos. Estos libros tratan primordialmentecon la his-
toria de la nación judía, de las conquistas de Josué hasta la reconstrucción de las murallas de Jerusalén a
manos de Nehernías. Ellos incluyen:
40-Curso Fundamental

1. Josué,escritoprobablementepor Josué.
2. Jueces
3. Ruth
4. 1 Samuel
5. 2 Samuel
6. 1 Reyes,la tradiciónjudía nombraa Jeremíascomoel autor.
7. 2 Reyes
8. 1 Crónicas,el autores incierto,perofue probablementeEsdras.
9. 2 Crónicas
10. Esdras, probablemente escrito por Esdras.
11. Nehemías, escrito por Nehemías. Muchos estudiosos consideran este libro como su autobiografía.
12. Esther, autor desconocido.

Los Libros Poéticos componen la próxima división. Estos libros son considerados la mejor expresión
poética judía y los expertos literales a nivel mundial los loan diciendo que estos forman parte de la mejor
literatura mundial. Bajo este encabezado están incluidos:

1. Job, autor desconocido.

2. Salmos, escrito por David y otros setentaitres de los Salmos han sido atribuidos definitivamente
a David, aunque otros de estos poemas pueden haber sido escritos también por él.
3. Proverbios, escrito casi completamente por Salomón.
4. Ecclesiastés, o El Predicador, también atribuido a Salomón.
5. Cantares de Salomón, el cual es atribuido por la tradición a Salomón.

Las próximas dos secciones están compuestas por los Libros de la Profecía. La primera de estas secciones
incluye los Profetas Menores:

1. Isaías
2. Jeremías
3. Lamentaciones
4. Ezequiel
5. Daniel
Todos estos libros, con la excepción de Lamentaciones, llevan el nombre de su autor. Lamentaciones es
generalmente aceptado como un escrito de Jeremías.

..Hay doce Libros de los Profetas Menores. Estos son llamados menores, no necesariamente debido a que
sean menos importantes, sino a causa de lo cortos que son. Estos son:

1. Oseas
2. Joel
3. Amós
4. Abdías
5. Jonás
6. Miqueas
7. Nahum
8. Habacuc
9. Sofonías
10. Hageo
11. Zacarías
12. Malaquías
 El trasfondo de la Biblia-41

Todos estos libros, con la posible excepción de Jonás, fueron escritos por los hombres cuyos nombres llevan.
Sin embargo, es muy posible que Jonás escribiera el libro que lleva su nombre.

INTRODUCCION A LOS LffiROS DEL NUEVO TESTAMENTO. El Nuevo Testamento es una

compilación de veintisiete libros escritos durante el período de cien años desde el nacimiento de Cristo hasta
la muerte de Juan el Revelador para el año 98 d.C. Estos fueron escritos en el idioma griego, lo cual muestra
de manera definitiva la influencia del período de supremacía griega en Palestina que ya ha sido estudiado...
Los libros caen en cinco clasificaciones naturales de acuerdo a la naturaleza dellibro.16

Los primeros cuatro libros son conocidos popularmente como los 'evangelios' y se encuentran bajo el
encabezado de Biografia. Mateo, Marcos y Lucas son conocidos como los Evangelios Sinópticos debido a
la gran similitud que existe en sus recuentos. Estos fueron escritos por los hombres cuyos nombres llevan
entre los años 58 y 65 d.C. El Evangelio de Juan fue escrito entre el 90 y el 98 d.C. por Juan el discípulo
amado, apóstol de Cristo y el mismo hombre que registrara el Apocalipsis.

Los Hechos de los Apóstoles, libro que registra la historia de la iglesia primitiva desde el día de
Pentecóstes hasta justo antes del martirio del apóstol Pablo, fue escrito por Lucas poco tiempo después de
que él hubiera escrito su evangelio. Está clasificado como Histórico, siendo el único de los cuatro bajo ese
encabezado.

El próximo grupo se llama las Epístolas Paulinas, y consiste de trece libros o cartas escritas por el apóstol
Pablo entre el 52 y el 66 d.C. Bajo este encabezado se encuentran varias subdivisiones en las cuales se clasi-
fican aún más los libros. Llamaremos al primer grupo las Tempranas Epístolas a las Iglesias. Este incluye 1
y 2 Tesalonicenses (escritas primero), Gálatas, 1 y 2 Corintios y Romanos. El segundo grupo, conocido como
Epístolas desde la Prisión, está compuesto por cartas escritas durante el encarcelamiento de Pablo de
Cesarea y Roma. Estas son Filipenses, Efesios, Colosenses y Filemón. 1 y 2 Timoteo y Tito son colocados
bajo el encabezado Epístolas Pastorales, aunque también fueron escritas mientras Pablo se encontraba bajo el
cuidado de Roma. El también escribió (posiblemente) una Epístola General, la carta a los Hebreos.

La próxima división importante de los libros del Nuevo Testamento son las Epístolas Generales o
Católicas: llamadas así debido a que no estaban dirigidas a ninguna iglesia o persona en específico, sino que
fueron escritas para la Iglesia en general. Los libros llevan el nombre de sus autores y son Santiago, 1 y 2
Pedro, 1,2 Y3 Juan y Judas.

La división restante es la Profética en la cual sólo hay un libro, Apocalipsis. Este libro, también llamado
"Revelación", fue escrito por el mismo Juan que escribiera los otros cuatro libros que llevan su nombre en
el Nuevo Testamento este escrito durante su deportación a la isla de Patmos, en algún momento antes de su
muerte en el año 98 d.C.
42-Curso Fundamental

Unidad Cuatro
El Contenido del Antiguo Testalllento
Objetivos:

La persona demostrará comprender el contenido del Antiguo Testamento al:

. Identificar el tema, y allí donde sea apropiado, los eventos y personas clave de cada Libro del
Antiguo Testamento.

. Crear un bosquejo cronológico correspondiente a los eventos principales en la historia del

pueblo de Israel. ,

. Describir la vida y el significado de las siguientes personas: Abraham, Isaac, Jacob, José,
Moisés, Josué, Samuel, Saúl, David, Salomón, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Nehemías, Daniel.

. Describir el significado de los siguientes eventos: El Llamado de Abraham, el Exodo de Egipto,

el Establecimiento del Pacto en el Sinaí, la Institución de los Sacrificios Levíticos, la Conquista
de Canaán, el Gobierno de los Jueces, el Establecimiento de la Monarquía, la División del
Reino, el Exilio en Babilonia, el Regreso de la Cautividad.

. Decir los Diez Mandamientos.

 El contenido del Antiguo Testament0--43

Guía de Recursos para las Menas y Obielivos de

Aprendizaie
Unidad Cuatro: El Contenido del Antiguo Testamento

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Antiguo Testamento al identificar el

tema, y allí donde sea apropiado, los eventos y personas clave de cada libro del Antiguo Testamento.

Recursos: Fundamentals of the Faith. págs. 17.18

a. Los Libros de la Ley (Pentateuco, griego - "libro de cinco volúmenes".

Génesis - El Libro de los Comienzos (1: 1)
Exodo - Liberación de Dios y Pacto con Israel (3:8;12:23-31; 19:4-6)
Levítico - El Manual del Sacerdocio (19:2)
Números - Peregrinación por el Desierto (14:26-30)
Deuteronomio - Una Práctica de la Ley (11:26-28)

b. Los Libros Históricos (12 libros)

Josué- La Conquista de Canaán (1:2,3,6)
Jueces -.,- Los Primeros 300 años en la Tierra Prometida (2:14-19)
Rutb - Comienzo de la Familia de David de la Cual Provino Nuestro Pariente Redentor,el Señor
Jesucristo (1:15, 16:4:10,22).
1 Samuel- El Comienzo del Reino (8:19-22)
2 Samuel- El Reino de David (7:8-16)
1 Reyes - El Reino de Salomón y el Principio del Reino (2:1211:13)
2 Reyes - La Historia del Reino Dividido (17:7,8, 18-23)
1 Crónicas - La Perspectiva Sacerdotal del Reino de David (11:9)
2 Crónicas - La Historia Sacerdotal del Reino del Sur (1:1 36:15-21)
Esdras - El Regreso de la Cautividad (1:1, 2)
NebellÚas - La Reconstrucción de Jerusalén (4:6)
Esther - El Origen de la Fiesta de Purim ("Suertes") (9:21-32

c. Los Libros Poéticos (5 libros)

Job - El Problema del Sufrimiento (1:21-22)
Salmos - El Himnario del Pueblo de Dios (7:17)
Proverbios - El Libro de la Sabiduría (1:7)
Ecclesiastés - Objetivos Dignos para el Diario Vivir (12:13)
Cantares-de Salemón - La Belleza del Amor Matrimonial (7:6)

d. Los Profetas Mayores (5 libros)

Isaías - El Profeta Estadista de la Edad Mesiánica (61:1-13)
JerellÚas- El Profeta de los Años Declinantes de Judá (1:4-10)
Lamentaciones - El Canto Fúnebre de JerellÚasdebido a la Desolación de Jerusalén (1:1)
Ezequiel- El Profeta de la Cautividad (15:7,8)
Daniel- El Profeta de los Imperios Mundiales (7:1)

a Los Profetas Menores (12 libros) (Estos son llamados "menores no debido a que sean de menor
importancia, sino debido a que los libros son más cortos).
aseas - La Infidelidad de Israel i(3:1;2: 13-16)
Joel- Profecías Acerca del Día dlel Señor (2:28-32)
44-Curso Fundamental

Amós - El Juicio Inevitable de Dios En Contra del Pecado (4: 11, 12)
Abdías - El Juicio de Edom (v. 4)
Jonás - Uña Misión Misericordiosa en Nínive (3:2)
Miqueas - El Profeta de Paz Universal (5:2; 7:18-20)
Nahum - El Juicio del Reino Asirio (3:18, 19)
Habacuc - El Juicio del Reino Caldeo (2: 14)
SofonÍas - El Profeta de Juicio y Desolación (1:14-16)
Hageo - El Profeta de la Restauración del Templo (2:4)
Zacarías - El Profeta del Reino Mesiánico (9:9; 14:3,4)
Malaquías - El Amor de Dios hacia los Descarriados (1:1-5)

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Antiguo Testamento al crear un bosque-
jo cronológico correspondiente a los eventos principales en la historia del pueblo de Israel.

Recurso: General Bible StudL-28, 39, 53, 65, 89

De Abraham a Moisés

l. Abraham, Padre de los Fieles

A. Lot y la vida temprana de Abraham

B. Isaac, el Hijo de la Promesa

n. Israel y su Familia

A. Labán y los años de labor

B. José el Soñador
C. José en Egipto

III. Israel en Egipto

A. Hambre Mundial
B. Tierra de Gosán
D. Opresión primeros años de Moisés

IV. Moisés y la Liberación

A. Llamado de Moisés
B. Plagas de Egipto
C. Exodo

I Peregrinación por el Desierto

A. Al Monte Sinaí

1. Columna de Nube y de Fuego (Exodo 13:20-22)

2. El Maná es dado (16:4-15)
3. Los Diez Mandamientos son Dados (9:16-20:21
4. Adoración del becerro de oro (capítulo 32)
 El contenido del Antiguo Testamento-45

B. Peregrinación Después del Monte Sinaí.

1. Primer censo de Israel (Núm. 1:1-4, 46-47)

2. Maná y codornices (11:1-33)
3. Rebelión de María y Aarón (12:1-16)
4. Envío de los doce espías (13-14)
5. Rebelión de Coré (16)

(Nota: Hay un paréntesis en la historia aquí, la cual no es resumida hasta el capítulo 20, tomando
el hilo de la historia 38 años más tarde).

C. Los Ultimos Años del Peregrinaje

1. La Plaga de las Serpientes (Núm. 21:5-9

2. Conquista de Galaad y Basán (21:21-35)
3. Balaam (22-24)
4. Segundo Censo (26:1-51)
5. Josué es Ungido (27:15-23)
6. Conquista de los Madianitas (31:1-12)
7. Muerte de Moisés en el Monte Nebo (Deut. 34)

De Josué a Saúl

I. Período de la Conquista

A. Conquista al Oeste del Jordán - Josué (Libro de Josué)

B. Otras Conquistas - Judá y otras tribus (Jueces 1, 2:1-10)

II. Período de los Jueces

A. Condiciones de Canaán.
B. Historia de los Jueces Importantes

1. Otoniel, el primer juez

2. Aod, el juez zurdo
3. Débora, la mujer juez
4. Gedeón y los Famosos 300
5. Jefté, el que hizo una promesa apresurada
6. Samsón, el hombre fuerte
7. Elí, quien perdió el Arca

C. Samuel, el Ultimo y Mayor Juez (1 Samuel)

1. Su vida temprana
2. El Reinado de Saúl, el primer rey
3. Vida temprana de David
46-Curso Fundamental

De David al Cautiverio

1. Reinado de David (2 Samuel, 1 Reyes 1,2:1-11; 1 Crónicas 11-19)

A. Vida Personal
B. Campañas Militares
C. David y la Profecía.

n. Reinado de Salomón (1 Reyes 1-11; 1 Crónicas 28, 29; 2 Crónicas 1-9)

A. Vida Personal de Salomón

B. El Templo

III. División del Reino (1 Reyes 12-22; 2 Reyes; 2 Crónicas 10-36)

A. Israel

1.Reyes
2. Profetas
3. Conquista y ,Cautiverio Asirio

B. Judá

1.Reyes
2. Conquista y Cautiverio Babilónico

Profetas Menores y Regreso del Exilio

1. El Reino o los Profetas Anteriores al Cautiverio

A. Judá

1.Joel
2. Miqueas
3. Nahum
4. Habacuc
5. Sofonías

B. Israel

1.Jonás
2. Amós
3. aseas

n. Cautiverio

A. Abdías
B. Otros
 El contenido del Antiguo Testamentv-47

III. Regreso del Exilio

A. Personajes Importantes de la Historia

B. Restauración o Profetas Posteriores al Cautiverio

1. Hageo y Zacarías
2. Malaquías

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Antiguo Testamento al describir la vida
y el significado de las siguientes personas: (1) Abraham, (2) Isaac, (3) Jacob, (4) José, (5) Moisés, (6)
Josué, (7) Samuel, (8) Saúl, (9) David, (10) Salomón, (11) Isaías, (12) Jeremías, (13) Ezequiel, (14)
Nehemías, (15) Daniel.

Recurso: General Bible Study. (1) 30-33; (2) 33,34; (3) 34,35; (4) 35,36; (5) 37, 38; (6) 55, 56; (7) 61;
(8) 62; (9) 63, 66-68; (10) 69,70; (11) 79, 80; (12) 80-82; (13) 83-85; (14) 98; (15) 85-87

1. ABRAHAM, PADRE DE LOS FIELES. (1996-1822 a.C) La palabra de Dios vino primeramente a
Abraham en Vr de los Caldeos. Abraham y su familia salieron hacia la tierra prometida, pero sólo llegaron
a Haránl7 donde deben haber vivido durante varios años hasta que Taré murió (Génesis 12:5).

Viaje a Egipto (Génesis 12:10-20). Abram, juntamente con toda su casa, se mudó a Canaán, región que el
Señor le había prometido para él y su descendencia para siempre. Sin embargo, en aquel tiempo había un
gran hambre en la tierra, así es que él viajó hacia Egipto en el sur, donde se detuvo por un tiempo. Temiendo
que la belleza de Sara incitara a los hombres de Egipto a matarlo para poseerla, él les dijo que era su
hermana. Desconociendo que esto era sólo parcialmente cierto, el Faraón se la llevó a su harén, sin embargo,
el Señor le apareció a Faraón y le advirtió cual era la verdadera relación de Abram y Sarai, luego de lo cual
el monarca egipcio se molestó grandemente con Abram y le pidió partiera inmediatamente.

Contención con Lot (Génesis 13:5-18). Hasta ese momento Abram y Lot, su sobrino, no se habían separado.
Ellos habían viajado y vivido juntos. Pero comenzó a haber disputas entre los pastores debido a la tierra para
el pastoreo, ya que las manadas de ambos habían aumentado tremendamente en tamaño. Para evitar
verdaderos problemas, Abram le propuso a Lot que se separaran, dándole a escoger a Lot la tierra que deseaba.
Lot escogió las fértiles planicies del Jordán y colocó allí sus tiendas cerca de la malvada ciudad de Sodoma,
y Abram se movió hacia el sur, asentándose en la región de Hebrón.

Melquisedec. Poco después de la separación de Lot y Abram, Quedorlaomer, rey de Elam, juntamente con
otros tres reyes, le hicieron la guerra a Sodoma y Gomorra. En el curso de la batalla Sodoma y Gornorra
fueron saqueadas y Lot, juntamente con todos sus bienes fue tomado cautivo. Abram escuchó las noticias de
un cautivo que había escapado, e inmediatamente armó a sus siervos y salieron en persecución. El cayó sobre
los maleantes, derrotándolos por completo, y no sólo libertó a los cautivos, sino que también tomó muchos
de los despojos del ejército vencido. De regreso, él se encontró con el misterioso Melquisedec, rey de Salem.
Esta santa persona de tipo sacerdotal impresionó tanto a Abram que él le dio una décima parte de todo lo
que había tomado. Esta es la primera ocasión registrada en la que se pagará el diezmo.18

Agar e Ismael (Génesis 16:3-14,21:9-21). Saraí, sintiéndose segura de que su esterilidad la prevendría
dar a luz un hijo, prevaleció sobre Abram para que tuviera un hijo de Agar, su sierva egipcia. Cuando no
había lugar a duda de que Agar estuviera embarazada, Saraí se dio cuenta inmediatamente que Agar la
despreciaba debido a su esterilidad, sin duda alguna sintiéndose superior a su señora. La persecución de
48-Curso Fundamental

Agar, a manos de Saraí, hizo que ella saliera del hogar, diciéndole que su hijo sería muy agresivo. Cuando
el niño nació recibió el nombre de Ismael. Unos cuantos años más tarde, cuando Isaac fue destetado, las
burlas de Ismael hicieron que Saraí consiguiera que Abram lo enviara a él y a su madre lejos. Abram lo hizo
sólo después de que el Señor le prometió hacer de Ismael una gran nación. Ismael y su madre habitaron en
el desierto donde el niño se convirtió en arquero y finalmente tomó una esposa egipcia.

Sodoma y Gomorra (Génesis 18-19:29). Un día mientras Abraham19 se encontraba sentado a la puerta de
su tienda, tres extraños aparecieron. Abraham se dio cuenta inmediatamente de su naturaleza divina y los
trató con todo el honor y hospitalidad posible. Durante la conversación, Abraham supo acerca de la destrucción
que se aproximaba a Sodoma y Gomorra. Abraham comenzó a suplicar por la salvación de la ciudad por
amor a los justos que vivían dentro de sus murallas. Después de una larga súplica al Señor, Abraham final-
mente recibió la promesa del Señor de perdonar la ciudad si diez personas justas podían ser halladas allí. Sin
embargo, aparentemente no habían ni siquiera diez personas justas allí debido a que el Señor envió a sus
ángeles para que avisaran a Lot y a su familia y les dijeran que huyeran antes de que comenzara a llover
destrucción sobre la ciudad. Lot, su esposa, y dos hijas huyeron de la ciudad, luego de que se les hubieran
advertido que no debían mirar atrás; mientras ellos huían. Dios comenzó a hacer llover fuego y azufre sobre
todo el llano donde se encontraba Sodoma, destruyéndo1a por completo. La esposa de Lot no pudo refrenarse
de desobedecer la palabra de Dios, miró atrás, y se convirtió en una estatua de sapo

Nacimiento de Isaac (Génesis 21:1-8). Hasta este momento, Sara nunca había tenido un hijo. Ella estaba
envejeciendo, y ya hacía tiempo que había pasado de la edad en la que podía tener hijos. Pero Dios le había
prometido un heredero a Abraham y aunque Sara en una ocasión se riera de la promesa, ellos ahora creían
y lo estaban esperando en su vejez. (Hebreos 11:11). Así es que Sara concibió y le dio a luz un hijo a
Abraham cuando él tenía cien años, y lo llamaron Isaac, lo cual significa "risa". Y en obediencia al mandamiento
de Dios, él tomó a Isaac y lo circuncidó en el octavo día como muestra del pacto entre Dios y Abraham.

Sacrificio de Isaac (Génesis 22:2-14). La historia del sacrificio de Isaac es muy familiar - cómo Dios le
dijo a Abraham que presentara a su hijo como una ofrenda al Señor y cómo Abraham no dudó de la bondad
de Dios y preparó a Isaac para el sacrificio. Pero según el cuchillo del sacrificio descendía, Dios sostuvo la
mano de Abraham, y le proveyó un camero, el cual apareció enredado en los arbustos para que fuera
substituido por Isaac en el altar.21

Muerte de Sara (Génesis 23). Sara murió en Hebrón cuando tenía ciento veintisiete años. Ella fue ente-
rrada en la cueva del campo de Macpela enfrente de Mamre, la cual Abraham compró de Efrón el heteo por
cuatrocientos siclos de plata. Esta cueva habría de ser, años más tarde, un importante lugar de sepultura para
la familia Escogida.

Isaac y Rebeca (Génesis 24: 1-67). Abraham deseó que Isaac tuviera una esposa antes de que él, Abraham,
muriera. Por lo tanto, él envió a su siervo Eliezer a la tierra de su parentela en Harán para encontrarle una
esposa a Isaac de entre su propia gente. Eliezer llegó a la ciudad de Nacor, el hermano de Abraham. Allí él
le pidió al Señor que le mostrara la mujer que Dios tenía para Isaac. El conocería a la mujer debido a que
ella no sólo le daría de tomar agua del pozo, sino que también le daría agua a sus camellos. La mujer que
cumplió la promesa lo fue Rebeca, nieta del hermano de Abraham. Como resultado de estos eventos, ella fue
llevada a Canaán para ser la esposa de Isaac.

Muerte de Abraham (Génesis 25:7-10). Abraham vivió para ver a Isaac casado. El murió cuando tenía 175
años y fue enterrado en la cueva con Sara. Así pasó uno de los hombres más importantes de la historia, tanto
de los judíos como de los cristianos. A él le fue hecha la primera gran promesa y a través de él toda la gente
de la tierra ha sido bendecida. ¡El es mencionado 74 veces en el Nuevo Testamento! Note esto: (1) ¿Quién es
la simiente de Abraham? (Juan 8:31-44; Rom. 9); (2) Doctrina de la justificación a través de la fe, (Romanos
 El contenido del Antiguo Testamento-49

4; Gálatas 3:6-18); (3) Alegoría acerca de Agar y Sara, (Gálatas 4:21-31); (4) Fe deAbraham, (Hebreos 11:8-
19); (5) Fe y obras, (Santiago 2:20-26). Además, he aquí una lista de referencias escriturales acerca de las
promesas a Abraham: Génesis 12:1-3, 7; 13:14-17; 15:1-21; 17:1-22; 22:15-18. El cambio de nombre de
Abraham ha sido mencionado. Nótese también que el nombre de Sara fue cambiado (Génesis 17:15).

2. ISAAC, EL HIJO DE LA PROMESA. (1896 - 1717 a.e.) Una gran parte de la historia de Isaac ha sido
contada en conexióncon la vida de Abraham.Abraham murió a la edad de 175 años, teniendoIsaac 75 años.

Nacimiento de Esaú y Jacob (Génesis 25:24-28). Dios respondió a la petición de Rebeca debido a su ester-
ilidad. Cuando llegó el momento de dar a luz, ella tuvo gemelos. El primer niño en nacer lo fue Esaú, lla-
mado así porque era muy velludo.22Jacob, que significa "suplantador", fue el segundo hijo. (Véase la sec-
ción acerca de Jacob e Israel).

Los Pozos (Génesis 26). Dios renovó con Isaac la promesa que le había dado a Abraham. Isaac había sido
llamado el "Hijo de la Promesa". El fue a vivir a Gerar, donde se hizo un rico dueño de grandes manadas.
El era envidiado por los filisteos, quienes cegaron y llenaron de tierra todos los pozos que Abraham había
abierto. Isaac fue forzado a mudarse a menudo, deteniéndose frecuentemente para excavar nuevamente los
pozos de su padre, pero era necesario contender con los filisteos en todas partes. Finalmente, él encontró un
lugar apacible en Beerseba, dónde se asentó, habiendo descubierto un pozo de "agua".

Engaño de Jacob. Isaac quedó ciego en su ancianidad. Su hijo favorito lo era Esaú, debido a que era un
cazador y le suplía carne de venado, la cual era su plato favorito. Por fin él le pidió a Esaú que le preparara
carne de venado, y al traérsele él le daría su bendición. Sin embargo, a través del bien conocido engaño,
Jacob engañó a Isaac y recibió él la bendición. (Para más detalles, lea Génesis 27).

El Resto de la Vidade Isaac. No sabemos mucho acerca del resto de su vida, con la excepción de algunos
hechos aislados. No deseando que Jacob se casara con una cananea - como lo había hecho Esaú - él lo envió
a Padán - aram para que se buscara una esposa de entre su parentela. El todavía estaba vivo cuando Jacob
regresó de casa de Labán aproximadamente 21 años más tarde. El murió poco después de la edad de 180
años, y tanto Jacob como Esaú estuvieron allí para enterrarlo (Génesis 35:27-29).

3. ISRAEL Y SU FAMILIA. Jacob vivió del 1839 al 1689 a.C. Lo encontramos de camino a Padán-aram
o Harán, cuando va en búsqueda de una esposa de entre la parentela de su madre. De camino allí, él se detu-
vo a dormir en un lugar (Génesis 28:10-22). El soñó con una escalera entre el cielo y la tierra, de la cual
ascendían y descendían ángeles. Sobre la escalera, se encontraba el Señor y le renovó a Jacob las promesas
que le había hecho a Abraham ya Isaac. Cuando Jacob se despertó, él colocó una piedra allí como altar, la
ungió con aceite, y llamó el lugar donde había dormido Betel, lo que significa "casa de Dios".

Trabaja para Labán. CuandoJacobllegóa Harán,él se enamoróde Raquel,la hija másjovende LaMn,
el hermano de su madre. El se comprometió con Labán a siete años de labor a cambio de la mano de su hija.
Sin embargo, al final de los siete años, él fue engañado y recibió a Lea, la hija mayor, en matrimonio. Así es
que se vio forzado a trabajar otros siete años por Raquel. Después de eso, él trabajó otros seis años amasan-
do grandes manadas de ovejas y cabros, luego de lo cual salió de la casa de Labán para regresar a Canaán
(Génesis 30:25-31).

Nacimiento de José (Génesis 20: 1-24). Durante sus últimos años de labor, le nacieron varios hijos a Jacob.
Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar y Zubulón fueron todos hijos de Lea; Gad y Aser le nacieron a Zilpa, la
sierva de Lea; Dan y Neftalí fueron hijos de Bilha, la sierva de Raquel. Raquel fue estéril durante largo tiempo,
pero finalmente dio a luz un hijo y lo llamó José, lo que significa "añadir". Este hijo se convirtió en una de
las grandes figuras de la historia mundial.
50-Curso Fundamental

Luchando con el Señor. De regreso a Canaán, Jacob tuvo una rara experiencia. Estando sólo una noche,
el comenzó a luchar con un misterioso hombre. Ellos lucharon toda la noche, ya que Jacob no lo dejaba ir
hasta que lo bendijera. El hombre lo bendijo, dándole el nombre de Israel, el cual significa "un príncipe de
Dios". Jacob llamó el lugar Peniel- "el rostro de Dios" - debido a que había visto a Dios cara a cara.

Encuentro con Esaú. Jacob había enviado delante de él presentes para apaciguar a Esaú, debido a que
temía que su hermano estuviera todavía enojado con él. Sin embargo, la reunión fue una alegre en la cual
Esaú lo recibió con un espíritu perdonador. Ellos se separaron en buenos términos y Jacob continuó viajando,
deteniéndose finalmente ante la ciudad de Siquem.

Nacimiento de Benjamín (Génesis 35:16-20). Durante el viaje desdeBetel - donde Jacob había ido en
respuestaal llamado de Dios - hasta Efrata (Belén), Raquel dio a luz otro hijo, pero no vivió para verIo,
muriendo durante el parto. Su padre lo llamó Benjamín.

El Restode la Vida de Jacob. El resto de la vida de Jacob no es registrado en detalle. Todo lo que sabemos
será contado juntamente con la historia de José y sus aventuras en Egipto.

4. JOSÉ. El fue el hijo mayor de Raquel y Jacob, nacido antes de que Jacob dejara la casa de Labán. Su
único hermano de padre y madre lo fue Benjamín. Fue durante el nacimiento de éste que Raquel murió. La
primera mención importante de José ocurre cuando él contaba 17 años (Génesis 37). Todos conocemos la
familiar historia acerca de cómo José era el hijo favorito de su padre debido a lo cual era envidiado por sus
hermanos; cómo él soñó que sus hermanos se inclinaban ante él y lo adoraban; y cómo ellos lo vendieron a
mercaderes que iban camino a Egipto. Rubén y Judá no estuvieron dispuestos a matarIo, como algunos de
ellos lo deseaban, pero Judá sugirió que fuera vendido a los madianitas.

Aventuras en Egipto. Una vez en Egipto, José fue vendido a Potifar, el capitán de la guardia de Faraón. Por
virtud de su fidelidad a Dios y a su señor egipcio, Potifar lo colocó como supervisor de toda su casa. Sin
embargo, la esposa de Potifar, habiendo fallado en obtener una respuesta de parte de José ante sus vergonzosos
avances, se vengó convenciendo a su esposo de que José había tratado de violar la confianza de su señor.
Como consecuencia de ello, José fue echado a la prisión real. En prisión, José ganó una reputación como intér-
prete de sueños (Génesis 40). Después de dos años completos, Faraón comenzó a tener sueños que sus magos
no podían interpretar. Luego él escuchó acerca de José, a quien sacó de prisión para que sus sueños pudieran
ser conocidos. Los sueños fueron interpretados, siendo el significado de los mismos que en Egipto habrían
siete años de plenitud seguidos por siete años de hambre. El aconsejó a Faraón a que guardara suficiente
alimento durante los años de plenitud para que el pueblo no muriera durante los años de hambre. Faraón, muy
impresionado por la sabiduría de José, lo hizo gobernador sobre todo Egipto, siendo segundo solamente a él
y confiándole todo el proyecto de almacenaje. José tenía treinta años cuando recibió este nombramiento real.

Jacob bendice a sus hijos. Jacob vivió en Gosén diecisiete años, y al estar a punto de morir llamó a José
para que fuera a donde él. Israel bendijo a Efraín y Manasés, los dos hijos de José. Contrario a la costumbre
de las personas orientales, él le confirió la bendición más grande a Efraín, el hijo menor, prometiendo que
su posteridad sería grande y que su "descendencia llegará a ser multitud de naciones." Estos dos hijos habrían
de dividirse la herencia de José en la Tierra Prometida. Jacob también llamó a sus demás hijos para darles
su bendición o dejarles saberque no estabacontento con ellos. Tres de ellos - Rubén, Simeón y Leví - lo
habían desagradado. Estos tres no recibieron la bendición de su padre. Judá recibió una bendición especial,
mayor que la de cualquiera de sus hermanos, ya que sería de la tribu de Judá de la cual habría de salir el
Mesías prometido (Génesis 49:8-12; lea también la promesa a José, Génesis 49:22-26). Jacob murió y todo
Egipto estuvo de luto. Para cumplir la promesa hecha a Jacob de que habría de enterrarlo junto a Abraham,
José reunió una gran compañía, incluyendo a toda la casa de Israel y a los nobles de Egipto para llevar el
cuerpo de Jacob de regreso a Canaán. Allí lo enterraron en la cueva junto a Abraham y a Sara.
 El contenido del Antiguo Testamento-51

Muerte de José. José murió cuando tenía 110 años. Ellos embalsamaron su cuerpo pero lo dejaron en
Egipto. Sin embargo, José miró hacia el futuro cuando los israelitas habrían de salir de Egipto, y dejó dicho
que sus huesos debían ser llevados con ellos.

5. OPRESION y PRIMEROS AÑos DE MOISES. (Exodo 1-2:25). A la familia de Israel se le dio la tierra
de Gosén para que viviera, y fue allí donde vivieron durante su estadía en Egipto. Los años pasaron y un
nuevo rey se levantó en Egipto; un rey que oprimió severamente a los hebreos, ya que él no había conocido
a José y el gran servicio que le había rendido a Egipto. El sentía temor de los extranjeros que habitaban den-
tro de sus fronteras, pensando que tal vez ellos desearan hacer una revuelta en su contra. Se desconoce cuán-
to tiempo pasó desde José hasta el comienzo de la opresión. José vivió en Egipto durante 93 años, y los hijos
de Israel estuvieron en Egipto aproximadamente 400 años (Hechos 7:6). Así es que fue para finales de este
período que Moisés vivió.

Moisés nació durante un período en el cual se intensificó la opresión.23Fue necesario que su madre lo
escondierapara escapar del decreto real de que todos los varoneshebreos fueran matados al nacer.La historia
acerca d.elarquilla en el río y de la niñez de Moisés en el palacio real es de carácter universal.Moisés habría
de tener un papel especial en el programa de Dios; por lo tanto, era imperativo que se salvara. Durante
cuarenta años Moisés vivió como miembro de la familia real de Egipto, pero conocía su origen hebreo.
Viendo a uno de su propia raza ser maltratado por un egipcio, él mató al egipcio, y como consecuencia, se
vio obligado a huir. El huyó al desierto de Madián donde vivió durante otros 40 años.

Moisés y la Liberación(Exodo3-14).Llamadoante la presenciadel Señora travésde la sorprendente

visión de una zarza ardiente, se le dijo a Moisés que el tiempo de la liberación había llegado. El comenzó
inmediatamente a presentar excusas, al extremo de que Dios se enojó con él.24Por fin, después de repetidas
promesas de parte de Dios, Moisés salió para Egipto.

Regreso a Egipto. Sin embargo, Faraón no estaba listo para dejar ir al pueblo. Dios envió plaga tras plaga
sobre la tierra de Egipto y todavía el corazón de Faraón permanecía siendo como de piedra. Peró por fin llegó
la plaga de la muerte, la cual causó la muerte de todo primogénito en Egipto. Esto hizo que Faraón y todo
su pueblo le suplicaran a los israelitas que salieran del país. 25

Exodo. El pueblo de Israel reunió sus manadas de animales y sus pertenencias y comenzó la travesía para
salir de Egipto; los hombres solamente ascendían a más de 600.000. La primera parte de la jornada fue para
salir de Ramses, la gran ciudad que ellos habían construido como esclavos de Faraón para viajar a Sucot a
orillas del mar Rojo. Sin embargo, debido a la influencia divina, Faraón cambió de parecer, reunió a su
ejército y salió en persecución del pueblo que se alejaba. Fue entonces que el Señor le abrió a Su pueblo un
camino en medio del mar y lo cerró nuevamente para destruir al ejército egipcio. Este fue tan sólo el comienzo
del gran favor y cuidado de Dios por su pueblo escogido, aunque Israel le falló una y otra vez.

6. JOSUE-PERIODO DE LA CONQUISTA. El período de la conquista de la tierra prometida comenzó

bajo Moisés en la orilla oriental del río Jordán, antes de que cruzaban para entrar a la tierra prometida.
Moisés murió en el monte Nebo, sin colocar nunca un pie en la tierra prometida. Su sucesor, Josué, tuvo el
privilegio de dirigir al pueblo en la subyugación de los pueblos que estaban ocupando el territorio.

Conquista al Oeste del Jordán. Jericó fue el primer lugar en caer ante el ejército invasor de Israel. Fue
aquí que tuvieron lugar las famosas marchas alrededor de la muralla. Jericó era una ciudad cuya única defen-
sa lo eran sus murallas y cuando éstas cayeron, como resultado de la obediencia de Israel a Dios, la destruc-
ción de la ciudad fue fácil. La conquista de Ai fue un poco más difícil debido a la desobediencia de un hom-
bre. Dios había mandado que todo fuera destruido, pero Acab tomó de las cosas dedicadas anatema,
escondiéndolo en su tienda. Por lo tanto, el primer intento por derrotar a la ciudad de Ai falló. Finalmente,
52-Curso Fundamental

sin embargo, después de que el crimen de Acab fue descubierto y el murió, la victoria fue obtenida (Josué
7,8:1-29). La ciudad de Gabaón hizo paz con Josué y sus moradores se convirtieron en los siervos de los
hijos de Israel. Sin embargo, los reyes del sur de Canaán conspiraron para conquistar a Gabaón y castigarla
por aliarse con los israelitas. Gabaón le pidió ayuda a Josué y Josué respondió reuniendo sus tropas,
marchando rápidamente hacia el sur, y atacando a los reyes que se habían aliado, destruyéndolos totalmente
con la ayuda de una lluvia de granizo que Dios envió. Fue en esta batalla que el sol se detuvo en obediencia
al mandato de Josué (Josué 10:1-24). Mientras todavía se encontraba en el sur, Josué, con una sorprendente
eficiencia y rapidez, conquisto muchas de las ciudades paganas. "Hirió, pues, Josué toda la tierra: la región
montañosa, el Neguev, la tierra baja y las laderas, y a todos sus reyes. No dejó ningún sobreviviente, sino
que destruyó por completo a todo el que tenía vida, tal como el Señor, Dios de Israel, había mandado" (Josué
10:40).

Entonces, en una avanzada rápida, él y su ejército marcharon casi hasta las puertas de Sidón bastante al
norte, destruyendo a su paso ciudades, ejércitos y reyes. Con esa campaña del norte, se cumplió casi com-
pletamente la gran tarea de subyugar a los pueblos que habitaban la tierra, y cuando "la tierra descansó de
la guerra" Josué comenzó la gran división de la herencia tal y como le había sido prometido a las doce tribus
de Israel. Sin embargo, aunque el problema principal de la conquista había terminado, todavía quedaban
algunas áreas pequeñas por ocupar y unas cuantas tribus guerreras que conquistas. Esta conquista no fue
realmente finalizada hasta el tiempo de David.

7. SAMUEL, EL ULTIMO Y MAS GRANDE JUEZ. La vida personal y pública de Samuel se extiende
durante todo el transcurso de las vidas de Saúl y de David. El es también conocido como el "hacedor de
reyes" debido a que ungió tanto a Saúl como a David como reyes aprobados por Dios para Israel.

Samuel fue hijo de E1cana y Ana. El nacimiento de Samuel fue una respuesta de Dios a la oración de Ana
y de su promesa de que habría de entregar su hijo para el servicio del Señor. Ella mantuvo su promesa, pre-
sentándoselo a Elí cuando lo hubo destetado. Así fue como Samuel creyó haber escuchado la voz de Elí
llamándolo, pero descubrió que era la voz de Dios que le hablaba acerca de la destrucción que se avecinaba
para la casa de Elí debido a la maldad de sus hijos. Esta visión fue también el llamado de Samuel para que
fuera profeta del Señor. Después de la muerte de Elí, Samuel juzgó a todo Israel por el resto de su vida.
Durante toda su vida, los israelitas habían contenido contra los filisteos y aunque Samuel no era un guerrero,
ellos ganaron muchas batallas ya que "la mano del Señor estuvo contra los filisteos todos los días de Samuel"
(1 Sam. 7:13).

Cuando Samuel envejeció, él convirtió a sus dos hijos en jueces de Israel. "Pero sus hijos no anduvieron
por los caminos de él, sino que se desviaron tras ganancias deshonestas, aceptaron sobornos y pervirtieron
el derecho" (1 Sam 8:3). Fue entonces que el pueblo se acercó a Samuel pidiéndole que les diera un rey que
los gobernara.26 Samuel estaba renuente a hacerlo, pero oró por ello. El Señor le dijo que cediera a sus
demandas pero que les advirtiera que los reyes habrían de oprimirlos y esc1avizarlos. Tal fue el cambio de
gobierno acontecido como resultado de la transición de la teocracia - el reino de Dios - a la monarquía - el
reino del hombre. Samuelle expresó al pueblo lo que estaba en la mente de Dios, pero ellos no estuvieron
dispuestos a dejar a un lado la idea de tener un rey.

8. EL REINO DE SAUL. Dios escogió a Saúl, de la tribu de Benjamín. Saúl era un hombre muy grande,
mucho más alto que el resto del pueblo. En el momento de su selección él era también un hombre humilde,
un sincero adorador de Dios. Cuando Saúl conoció por primera vez a Samuel, él estaba buscando los asnos
de su padre que se habían perdido y fue a donde Samuel esperando que el profeta le dijera dónde podía
encontrarlos. El Señor le informó a Samuel en aquel momento que Saúl era el hombre que El había escogi-
do para ser el primer rey de Israel.
 El contenido del Antiguo Testamento-53

Saúl fue ungido por Samuel en la casa de Samuel, y desde ese momento en adelante poseyó la autoridad
de Dios para el reinado. Sin embargo, él no fue reconocido formalmente por el pueblo como rey hasta más
tarde en Mizpa, donde el pueblo se había reunido en respuesta a la petición de Samuel. El recibió allí el
reconocimiento del pueblo y también se le dio a conocer al pueblo el hecho de que Dios lo había reconocido.
Pero había personas todavía que no estaban satisfechas. La confirmación final de su autoridad fue hecha más
tarde en Gilgal, después de que Saúl demostrara su habilidad militar al derrotar a los amonitas.

Pero la humildad de Saúl no duró mucho tiempo. Después de dos años como rey, él comenzó a exaltarse
en su posición y a desobedecer los mandamientos del Señor. El tuvo la presunción de ofrecer una ofrenda
quemada, y este privilegio estaba reservado solamente para el sacerdote. Debido a eso, él le desagradó a Dios
y comenzó así el lento proceso de la pérdida de su poder. El ganó muchas grandes batallas después de este
episodio, pero los días de su poderío estaban verdaderamente contados, y según aumentó su desobediencia,
el poder fue cada vez menor.

Sería imposible cubrir cada detalle de las vidas de Samuel, Saúl y David y como aparece bosquejado en
los últimos capítulos de 1 Samuel. Sólo algunos de los más importantes sucesos serán mencionados. Samuel,
un portavoz del Señor, le dijo a Saúl que peleara contra los amalecitas y que destruyera completamente a
todo hombre, mujer, niño y bestia. Saúl reunió sus ejércitos, fue a Amalec y ganó una gran victoria. Pero, en
desobediencia al mandato de Dios, él le perdonó la vida a Agag, el rey de Amalec, juntamente a los mejores
animales de las manadas amalecitas, trayéndolo& como los despojos de la victoria. Samuel escuchó acerca
de ello y se encontró con Saúl cuando él venía de regreso. Samuel reprendió a Saúl debido a su desobediencia,
informándole que Dios se arrepentía de haberlo escogido y que Dios lo había rechazado como rey e iba a
escoger a alguien más. 27 Desde ese momento en adelante, el declinar del poder de Saúl fue muy rápido.

9. DAVID. Es en este momento que las vidas de Samuel, Saúl y David se entrecruzan, y que el estudio de
cualquiera de estos hombres envolverá, inevitablemente, un estudio del otro. Samuel estaba llegando a su fin,
el poder de Saúl había menguado y la estrella de David estaba ascendiendo. Samuel fue a la casa de Isaí a
escoger un sucesor para Saúl. El revisó a los hijos mayores de Isaí que se encontraban ante él, pero ninguno
de ellos era el escogido de Dios. Ellos enviaron por David, quien estaba cuidando de las ovejas, y Dios
escogió al joven pastor. Desde el momento en que la unción del aceite de Samuel fluyó sobre su cabeza, el
Espíritu Santo de Dios estuvo sobre él.

Después de la bien conocida batalla en la cual David mató a Goliat y que los filisteos fueron derrotados
debido al favor de Dios sobre David, el nuevo héroe de Israel efectuó un regreso triunfante a su país. Al
cruzar el territorio, de cada ciudad vinieron mujeres cantando y danzando: "Saúl ha matado a sus miles, y
David a sus diez miles" (1 SamueI18:7). Los reportes acerca de esto despertaron el celoso corazón de Saúl,
y de ahí en adelante Saúl buscó destruir a David, excepto en ciertos momentos cuando necesitaba a David
para que le tocara música o para que lo ayudara en la batalla.

Fue durante este período difícil de tiempo que floreció y se desarrolló la amistad entre Jonatán, el hijo de
Saúl y David. El gran amor que existió entre estos dos es usado una y otra vez como uno de los mejores
ejemplos que existen de la afección imperecedera que no puede ser afectada por las diferencias familiares o
políticas. Ninguna malicia ni maldad afectó este compañerismo perfecto, y perduró aún después de la muerte
en las familias de estos dos hombres.

El anciano profeta Samuel murió, dejando a Saúl en una posición muy insegura como rey. Poco tiempo
después Saúl fue forzado a la batalla contra los filisteos. Antes de la batalla, habiendo perdido el acceso al
consejo de Samuel, él buscó a la bruja de Endor para que ella consultara el espíritu del profeta muerto para
asegurarse del resultado de la batalla. El espíritu de Samuelle informó al trémulo Saúl que su trono habría
de ser ocupadopor Davidy que él y sushijoshabríande moriren la batallaconlos filisteos.La profecíase
54-Curso Fundamental

hizo realidad, Saúl y sus tres hijos, incluyendo a Jonatán, cayeron en el monte de Gilboa (1 Sam. 31). Así
finalizó el reinado del primer rey de Israel.

Reino de David. Inmediatamente después de la muerte de Saúl, hubo un período de confusión acerca del
trono. Is-boset, el hijo de Saúl en Israel y en Judá, David se sentó sobre el trono de Hebrón. La guerra civil
se desató entre las dos casas rivales a causa del trono: "... pero David se iba fortaleciendo, mientras que la
casa de Saúl se iba debilitando" (2 Samuel 3: 1). Is-boset fue asesinado durante el segundo año de su reino
- sin embargo, no a instigación de David - y David ascendió al trono de todo el país. Durante cinco años y
medio reinó David desde Hebrón, pero al final de ese tiempo, él movió sus cuarteles a Jerusalén, desde donde
reinó por el resto de su vida.

Vida Personal. Deberá recordarse que la gran amistad entre David y Jonatán fue discutida. Después de la
muerte de Jonatán en la batalla, David lloró la muerte de su amigo. Después de que David ascendiera al trono
de todo el país, él pregunto acerca de la familia de Jonatán y descubrió que uno de sus hijos estaba vivo. Su
nombre era Mefiboset, un lisiado, a quien David invitó inmediatamente a compartir sus riquezas materiales
ya residir en la residencia real. Así fue que la gran amistad continuó después de la muerte de Jonatán en la
persona de su hijo.

Se mencionó anteriormente acerca de cómo David lloró la muerte de Jonatán. Es adecuado enfatizar el
hecho de que David no permitió que las uniones políticas, la enemistad de otros, o la necesidad de llevar a
cabo ciertas tareas poco placenteras, destruyera su sentido de afección y piedad. Note que, aunque Saúl había
tratado de matarlo, David se lamentó en voz alta cuando escuchó que había muerto el "ungido del Señor" (2
Samuell). Su propio hijo Absalón, dirigió en una ocasión una revuelta en contra suya y trató a su padre de
manera terrible. Durante la batalla Absalón murió, pero a pesar de la rebelión y animosidad del hijo para con
el padre, David no pudo ser consolado al escuchar las noticias de su muerte (2 Samuel18:33). David era un
hombre de guerra, pero su corazón era tierno y fácilmente tocado por la tragedia o desgracia de otros.

Pero hay un lado obscuro acerca de la vida de David. David permaneció en Jerusalén en una ocasión y
envió a Joab a llevar el ejército a la guerra. Mientras todos estaban fuera, él vio a la esposa de Urías el heteo,
y la deseó para sí. [El cedió a sus deseos carnales, la tomó por mujer y ésta quedó embarazada. David mandó
a buscar a Urías para que estuviera con su esposa y de esa manera pensara que el hijo que iba a nacer era suyo,
pero Urías no se acercó a su esposa.] El le envió un mensaje a Joab para que colocara a Urías en la parte más
fuerte de la batalla para que muriera, ya que de esa manera le habría de ser más fácil tomar posesión de Betsabé.
Pero esto disgustó mucho al Señor. El envió a Natán el profeta para que le informara a David acerca de Su
desagrado y para que lo pusiera al tanto del gran pecado que había cometido. Al ver David que había perdido
el favor ante los ojos de Dios, se arrepintió inmediatamente del gran mal que había cometido y comenzó a
buscar la aprobación de Dios para su vida. Es importante notar que aunque David cometió grandes pecados,
nunca falló en arrepentirse y en reconocer ante Dios el error de sus caminos. Muchos de los Salmos son
cánticos de arrepentimiento o de acción de gracias debido a la aceptación de su arrepentimiento.

David deseó grandemente edificar un templo que fuera digno del Dios de Israel. Sin embargo, Dios no
estaba dispuesto a que el templo fuera edificado por David debido a que él era un hombre de guerra y muchas
personas habían muerto a su mano. La edificación del templo habría de ser llevada a cabo por Salomón, el
hijo del rey (2 Samuel 7). Sin embargo, David comenzó a reunir el material para la erección del templo,
aunque sabía que no sería construidomientras él viviera. El fue muy sumiso a la voluntad de Dios y deseaba
que todo estuviera listo para cuando llegara el momento en que la casa del Señor fuera edificada (1 Crónicas
22).

Campañas Militares. David era un poderoso guerrero, un general capacitado y un gran líder de hombres.
Sus logros militares comenzaron aun antes de que fuera coronado como monarca, ya que él era uno de los
 El contenido del Antiguo Testamento-55

mariscales de campo de Saúl antes de que surgiera la enemistad de Saúl. Pero las conquistas y logros
militaresde David después de su coronaciónle dieron al imperiojudío un fundamentofIrmementeestablecido
y logró la subyugaciónde los pueblos nativos de la tierra de Canaán, lo cual había comenzado bajo Moisés.

El 8vo. capítulo de 2 de Samuel enumera muchas de las grandes victorias de David, el guerrero. El luchó
contra los fIlisteos y los moabitas, derrotándolos y convirtiéndolos en sus tributarios. David condujo una
campaña para extender sus fronteras hasta el río Eufrates, y en el proceso, lucho y derrotó al rey de Soba,
capturando los carros, caballos y 20.700 soldados. Los sirios movilizaron rápidamente sus fuerzas y
descendieron para ayudar a Soba, pero David, en un magnífico despliegue de fortaleza militar, se enfrentó
al ejército sirio y lo derrotó. Como resultado de esta batalla, Siria estuvo sujeta a Israel, y David envió un
ejército de ocupación a Damasco, su ciudad capital.

Estas victorias, juntamente con varias otras catalogadas en este capítulo, hicieron del nombre de David
uno aterrorizante para los países vecinos. Su proeza militar hizo que las naciones le temieran al ahora
poderoso pequeño país de Israel. Las tropas de David ocuparon varias de las naciones vecinas que les habían
causado mucho trabajo a sus predecesores.

Además de estos conflictos con las naciones extranjeras, dos revueltas civiles son de interés. La rebelión
de Absalón ha sido mencionada. Esta insurrección fue terminada con un despacho de fuerzas, pero no antes
de que la causa de Absalón gozara de cierto éxito inicial. A través de la traición, Absalón ganó para sí casi
toda el área de Israel, la cual era considerablemente mayor que la del área que le restaba a su padre. Sus éxitos
iniciales aun lo capacitaron para ocupar Jerusalén, pero las fuerzas de Absalón fueron finalmente derrotadas,
y él fue muerto por Joab. Otra revuelta se levantó, en esta ocasión a instigación de un benjarnita llamado
Seba. Las tribus de Israel le fueron desleales nuevamente al rey, y al igual que había ocurrido antes, los hombres
de Judá permanecieron siendo leales. El problema se debió a los celos que sintieron las diez tribus de Israel
debido a la parte que le tocó a Judá de conducir al rey de vuelta a Jerusalén después de la derrota de Absalón
(2 Samuel19:40-43). Esta rebelión duró poco. Joab sitió a Seba en una ciudad llamada Abel, donde él fue
decapitado por las gentes de la ciudad para evitar su destrucción a manos del ejército de David.

La última batalla en la que David participó personalmente fue contra los filisteos. En el grueso de la batalla
David se fatigó rápidamente debido a su edad avanzada y si uno de sus hombres no hubiera estado cerca,
hubiera muerto. Sus hombres se atemorizaron ante esta posibilidad y prometieron que David no volvería a
dirigir el ejército personalmente en una batalla y que como consecuencia perdiera su vida. Aunque se
pelearon otras batallas, David las dejó en manos de sus confiables y capaces generales.

David y la Profecía. David es una fIgura profética muy importante, como profeta así también como objeto
de la profecía. Su gran posición es aun mayor cuando nos damos cuenta de que Cristo desciende directa-
mente de él. Varias referencias se hacen durante la historia del reinado de David al establecimiento eterno
de su casa sobre el trono de Israel. Esta profecía directa es acerca del hecho de que Cristo, el hijo de David,
será el gran rey sobre el reino espiritual de Israel. Muchas son las referencias hechas a David en el Nuevo
Testamento como antecesor de Cristo así1ambién como las referencias hechas a sus profecías. (Varios de los
Salmos son proféticos. EJemplos de esto lo son el Salmo 22 y el 110).

10. REINADO DE SALOMON. El reinado de Salomón fue la culminación del poderío judío - durante el
mismo se extendieron al máximo las fronteras del estado judío. La gloria de la corte de Salomón era conocida
en todo el mundo y se hablaba acerca de la sabiduría de Salomón en todas las residencias reales del mundo
antiguo. (Como testimonio de este tenemos la visita de la reina de Saba.)

Vida Personal. El trono, por derecho debido a ser el hijo mayor, le pertenecía a Adonías. Pero David
deseaba que Salomón tuviera la corona, por lo cual lo ungió como rey antes de su muerte. Es muy bien
56-Curso Fundamental

sabido cómo Salomón oró pidiéndole sabiduría a Dios, cómo sus oraciones fueron contestadas, y cómo él se
convirtió en el hombre más sabio del mundo antiguo. (Para ejemplos de su sabiduría vea 1 Reyes 4:16-28).

Una de las grandes fallas de Salomón lo fue su debilidad por las mujeres. El deseó especialmente mujeres
de naciones extranjeras y antes de morir, tenía 1.000 mujeres en su casa. No existe duda alguna de que esto
era definitivamente contrario a los preceptos de Dios, quien había dicho que los hijos del pueblo de Israel no
habrían ni de traer mujeres extranjeras a sus hogares, ni casarse con mujeres de otras naciones. Casi todas
las esposas de Salomón eran extranjeras y continuaban adorando a los dioses de sus países nativos. A través
de su influencia, Salomón se tomó a la idolatría y comenzó a ofrecer incienso a dioses extraños en la capital
misma de la adoración a Jehová. Su separación del Dios de sus antepasados fue tan completa que no
encontramos nunca registro de que Salomón se hubiera arrepentido de su separación y regresado a Dios antes
de Morir.

Salomón heredó la naturaleza poética de su padre, aunque sus poemas no eran profundamente religiosos,
como lo fueran los del salmista David. Salomón mismo, fue el autor de dos diferentes clases de poemas: uno
ejemplificado a través de los proverbios y de Ecclesiastés, y el otro demostrado a través de la exhuberante
expresión poética de los Cantares de Salomón. (La diferencia entre estas dos clases puede ser vista fácil-
mente al comparar estos libros).

El Templo. Aunque la vida pública de Salomón no puede ser completamente separada de sus asuntos privados,
una división de las dos hace que el estudio de su reino sea un poco más fácil. El asunto más importante durante
el reinado de Salomón lo fue la edificación del templo. (Se discutió acerca de esto durante el estudio de la vida
personal de David, en la cual se dieron las razones personales por las cuales David no puedo edificar el templo.
Durante el reinado de Salomón, el problema del templo pasó del reino de la vida privada del rey al de los asun-
tos públicos). La edificación del templo era una tarea de proporciones mayores. Esta requirió la labor de
183.300 obreros. Los materiales fueron importados mayormente del Líbano, siendo suplidos por Hiram, rey de
Tiro, a través de un tratado con Salomón que le daba a Tiro, a cambio, grandes suministros de trigo, aceite y
vino. El templo en sí medía 60 codos de largo, 20 codos de ancho y 30 codos de alto. En la parte del frente del
templo se construyó un pórtico sostenido por columnas. Muchos fueron los materiales y decoraciones
necesarios para completar el templo. (Para más detalles lea 1 Reyes 6, 7.) El edificio fue comenzado en el cuarto
año del reinado de Salomón, cuatrocientos ochenta años después del éxodo. Este fue finalizado siete años más
tarde. En adición al templo, Salomón también construyó un palacio real (1 Reyes 7).

Salomón también construyó una flota en Ezión-geber, en la ribera del mar Rojo. Con la ayuda de los
marinos de Tiro, la flota fue tripulada y trajo muchas riquezas a las arcas del tesoro de Salomón.Por lo tanto,
al parecer ésta era una flota mercante, en vez de una guerra (1 Reyes 10:22).

11. ISAIAS. Tal vez el mayor de todos los profetas que escribieran lo fuera Isaías. Su profecía es colocada
primero en los libros de las profecías principales y continúa estando en el primer lugar profético entre los
estudiosos de la Escritura.

Vida y Epoca. Es poco lo que se conoce de seguro acerca de la vida de Isaías, y la mayor parte del material
no es sino una conjetura, ej., derivado de suposiciones tomadas de ciertas claves que aparecen en los escritos
mismos. Se sabe que él era hijo de Amoz, y que profetizó durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y
Ezequías, reyes de Judá. Isaías es mencionado en varios pasajes en conexión con la historia de los reyes,
particularmente durante el reinado de Ezequías. Cuando Judá se vio amenazado por Senaquerib, rey de
Asiria, Ezequías llamó a Isaías quien respondió prontamente diciendo que Dios lo libraría de la amenaza.
Isaías fue también el instrumento a través del cual Dios prolongó por quince años la vida del rey Ezequías.
La Biblia muestra que él estaba casado y que tenía dos hijos. La tradición dice que a los 90 años de edad fue
colocado en el tronco de un árbol y aserrado. Hebreos 11:37 hace indudablemente referencia a esto.
 El contenido del Antiguo Testamento-57

Escritos. El libros de Isaías no tiene precio por más de una razón. Además de ser el gran libro de las
profecías que es, el mimo es consideradopor los expertos literarios como la obra de un genio literario. Esta
es la razón por la cual Isaías es un tesoro tan grande - es considerado así tanto desde el punto de vista
religioso como desde el literario. El libro contiene 66 capítulos los cuales pueden compararse con los 66
libros de la Biblia. Es la más grande de las profecías escritas y por lo tanto es colocado en primer lugar entre
los Libros Proféticos del Antiguo Testamento.

Isaías es conocido como el "profeta de justicia", siendo su tema que Dios requiere justicia y que el peca-
, do será castigado. (Lea Isaías 1.) En la profecía de Isaías se encuentran tanto pronunciamiento hechos direc-
tamente a las personas de su época, como aquellos hechos a personas fuera de su propio tiempo. Son estos
últimos pasajes, los cuales son de tanto interés para los estudios actuales de la Escritura. Debemos damos
cuenta, sin embargo, que la mayor parte de la profecía tiene dos aplicaciones - una para los eventos con-
temporáneos con el profeta, y el otro para los eventos futuros. La mayor parte de la escritura del Antiguo
Testamento es un "tipo y sombra de las cosas que habrían de suceder".

~
I
Un gran mensaje de Isaías para el mundo es el mensaje mesiánico -la profecía del gran Rey quien habría
de gobernar el mundo. Tantos comentarios son efectuados que se aplican de manera tan definitiva a las
circunstancias que rodean el nacimiento y la vida de Jesucristo, que es imposible para una persona espiritu-
L al negar la inspiraciónde Dios. La predicaciónde Juan el Bautista,el nacimientovirginalde Jesús, el rechazo
de la palabra por los judíos, el poder sanador de Jesús, y Su vergonzosamuerte en la cruz son traídos de una
manera muy clara por el profeta Isaías. Muchos de los pasajes del Nuevo Testamento confirman estas
profecías.

El mensaje "Remanente" de Isaías es también uno interesante. Este, claro está, tiene elementos mesiánicos,
ya que el remanente hace referencia profética a los seguidores de Jesucristo, a través de los cuales habrá de
venir la salvación al mundo (Romanos 9:27,28). La substancia de la profecía del "remanente" es que aunque
la mayor parte de Israel habría de ser destruida, un remanente sería salvado. Esto podría tener varias aplicaciones,
pero el espacio no nos permite discutidas aquí. Bástese decir que la profecía tiene un significado tanto
natural como espiritual.

12. JEREMIAS. Jeremías es el segundo de los profetas mayores y el autor del libro que lleva su nombre.
El es también el autor del tercero de los cinco libros en este grupo. Su paternidad literaria de Lamentaciones
es confirmada en 2 Crónicas 32:25.
-
Información Personal y Trasfondo Histórico. Jeremías era hijo de un sacerdote llamado Hilcías. Dios
llamó a Jeremías cuando él todavía era niño, durante el decimotercer año del reinado del rey Josías. El pro-
fetizó durante los reinos de Josías, Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías, reyes de Judá, Esto cubrió aproxi-
madamente el período entre el 626 a.e. hasta el 587 a.C. Sin embargo, su vida se extendió por par de años
más hasta el período del cautiverio.28

Durante el reinado de Joacim, la nación de Judá se alió con el rey de Egipto. Jeremías reconoció que la
nación a la que había de temérsele era Babilonia (Caldea) y Dios le dio un mensaje a Jeremías que profeti-
zaba la destrucción final de Judá a manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Esta declaración de un fin
certero fue lo suficientemente amenazante como para acarrearle la acusación de traición y su encarce-
lamiento. Su muerte fue prevenida solamente por la súplica de que el profeta Miqueas había efectuado la
misma profecía años antes y no había sido molestado. Sin embargo, Jeremías de todas maneras fue forzado
a sufrir persecución debido al mensaje que ardía en su interior y el cual él no podía negarse a predicar. A
pesar del sufrimiento constante, él continuó predicando aquello que Dios le había dado. La persecución
podía destruir al mensajero, pero la verdad del mensaje era inexpugnable.
58-Curso Fundamental

Años más tarde, durante el reinado de Sedequías, Nabucodonosor sitió, capturó y destruyó la ciudad de
Jerusalén de acuerdo a las palabras pronunciadas por Jeremías. Jeremías todavía estaba vivo, y el rey
babilónico le dio a escoger ir con los cautivos que habrían de ser transportados a Babilonia, o permanecer
con aquellos que habrían de quedar atrás. El escogió quedarse atrás y más tarde fue llevado prisionero a
Egipto por su propio puehlo (Jeremías 43:6,7).

Los judíos habían huido a Egipto para escapar de los caldeos, pero Nabucodonosor, en su rápida conquista
del mundo, atacó el reino egipcio y lo trajo ante sus pies. La época de Jeremías fue una de grandes
enfrentamiento s entre los poderes mundiales del Oriente, con la rendición final del pequeño Judá. Este fue
un tiempo muy pecaminoso, y los judíos se apartaron cada vez más y más del Dios de sus padres. Fue debido
a su pecaminosidad y su negación a regresar a Dios que su ciudad fue destruida y que ellos fueron llevados
cautivos por los paganos.

Escritos. Los dos libros escritos por Jeremías están incluidos en esta discusión - Jeremías y
Lamentaciones. Estos comprenden un total de 57 capítulos en los que está encerrada la profecía más
pesarosa y obscura jamás expresada. Jeremías se lamenta constantemente por el terrible pecado de Judá y
por el hecho de que este pecado está trayendo la ira de Dios sobre el pueblo. Es un cuadro más terrible que
el pintado por Isaías, y esa es por lo tanto la razón por la cual Jeremías es llamado "el profeta llórón". El le
advirtió a la gente que su idolatría habría de conducirlos a una destrucción certera a manos de las naciones
gentiles y que muchosjudíos serían destruidos. Nuevamente, sin embargo, la profecía del "remanente" hace
su aparición como lo hace en casi todas las profecías. El lado obscuro tiene un punto brillante - de esta
terrible destrucción habría de salvarse un remanente del cual habría de venir el Salvador del mundo.

Esto vuelve a traer las profecías mesiánicas. Como en Isaías, la profecía de Jeremías contiene un sin-
número de referencias específicas con la relación al Mesías. En el segundo capítulo de Mateo en el Nuevo
Testamento se encuentra un pasaje que dice específicamente que cierto acontecimiento que le esperaba a
Cristo era un cumplimiento de la profecía de Jeremías. El mismo se refiere al hecho de que Herodes cOR-
denó a muerte a todos los bebés de su provincia para asegurarse de la muerte de aquél que estaba destinado
a ser el Mesías. (Compare Jeremías 31:15 con Mateo 2:18.)

Jeremías profetizó que los judíos habrían de estar en cautiverio durante setenta años, al final de los cuales
habrían de regresar a Jerusalén y restaurarla. Tres referencias escriturales son encontradas en el Antiguo
Testamento, las cuales enfatizan el hecho de que esta profecía de Jeremías se cumplió cuando Ciro, rey de
Persia, permitió que los judíos regresaran a Palestina. Esto es mencionado en 2 Crónicas; Esdras y Daniel.

Varias "ilustraciones" fueron usadas por Jeremías para enseñamos lecciones, pero aquella con la que estamos
más familiarizados y la que más nos enseña es la del "barro y el alfarero" (Jeremías 18:1-11). El vaso se
dañó mientras todavía estaba en las manos del alfarero, por lo cual él rompió el vaso y lo volvió a hacer de
acuerdo a su voluntad. Así es el poder del Señor sobre Su creación, y así debe ser con los hijos de Dios que
son flexibles y moldeados fácilmente a la voluntad de Dios. Otras ilustraciones usadas por el profeta lo son
los cinturones, los cuales son un tipo de destrucción (13:1-11), las botellas y el vino (13:12-14), y los higos
buenos y los malos (24).

Las Lamentaciones de Jeremías son una colección de varios poemas que tratan con los grandes pecados
de Jerusalén y su terrible castigo a manos de un Dios airado. Pero en ningún lugar puede encontrarse rencor
de Dios; en vez de eso, se enfatiza que la misericordia del Señor es grande y que Su ira está más que justi-
ficada, debido a los terribles pe~ados del pueblo. Jeremías, sin duda alguna, capturó el estado de arrepen-
timiento del pueblo y su gran dolor debido a la caída de la ciudad. El cautiverio pareció haber quebrantado
su altanero espíritu y hacerlos darse cuenta del poder del gran Dios. Sin embargo, a pesar del dolor del poeta,
 El contenido del Antiguo Testamento-59

hay esperanza de que la pasada gloria pueda ser restaurada, y que no todo haya de ser obscuridad y falta de
esperanza.

13. EZEQUIEL. No se conoce mucho acerca de los primeros años de este profeta. Su padre era un sacer-
dote llamado Buzi. Ezequiel vivió aproximadamente para el mismo tiempo en que lo hicieran Jeremías y
Daniel. La mayor parte de su vida la pasó en el exilio, ya que fue llevado cautivo por los babilonios en la
cautividad de Joaquín. Debe recordarse que antes de que Nabucodonosor efectuara la destrucción final de
Jerusalén, el rey Joaquín había sido vencido por los babilonios y que un grupo de cautivos había salido de
Jerusalén. El "gran cautiverio" no comenzó, sin embargo, hasta unos cuantos años más tarde cuando el rey
Sedequías fue derrotado y Jerusalén destruida. Por lo tanto, Ezequiel estaba cautivo mucho antes de que la
mayor porción de su pueblo fuera transportada lejos de su tierra nativa. La mayor parte de este escrito fue
llevado a cabo mientras él se encontraba en Caldea, su hogar en este campo entre los hebreos cautivos
quienes se habían asentado a las riberas del río Quebar. Lo más probable es que él haya estado casado y que
hubiera perdido a su esposa súbitamente debido a una causa desconocida. Todas sus profecías acerca del cau-
tiverio de Jerusalén, fueron profecías concernientes a la destrucción que se acercaba al reino de Sedequías,
y no se referían a los eventos que ya habían acontecido.

Profecía. Algunas de las cosas más interesantes y que más comentarios causan están incluidas en el libro
de Ezequiel. Este está caracterizado por una de las ilustraciones orales más coloridas imaginables. El mismo
se divide naturalmente en cinco divisiones. La primera sección cubre los primeros tres capítulos y habla-
principalmente acerca del llamado y preparación del profeta. Esta contiene la visión de Ezequiel acerca de
las criaturas vivientes y de las ruedas, y de su comisión divina para que le predicara a los israelitas.29 El
mandamiento de Dios de comerse el rollo es bastante similar al mandato que se le diera a Juan el Revelador
en el Nuevo Testamento. El capítulo tres contiene la instrucción divina dada al profeta en lo que a su
procedimiento para dar el mensaje de Dios respecta.

La segunda visión es una sección larga que termina con el capítulo 24. Esta trata casi completamente con
las terribles profecías del profeta acerca de la inminente caída de Jerusalén y el gran cautiverio de la nación
de Judá. Estos veintidós capítulos advierten, con gran lujo de detalles, una y otra vez, que la maldad de la
nación trae la ira de Dios sobre la ciudad de Jerusalén. A través de lecciones demostrativas, visiones y
parábolas, Ezequiel da su mensaje, a pesar de la recepción hostil y de la audiencia incrédula. La gran prue-
ba del llamado divino de Ezequiel y de su mensaje es que su profecía se cumplió al pie de la letra cuando la
resistencia del rey Sedequías fue quebrantada por la combinación del hambre en Jerusalén y el asedio de los
ejércitos de Nabucodonosor.

Los capítulos 25 al 32 hablan acerca de los juicios de Dios en contra de otras naciones además de Israel
y Judá. Estos contienen muchas profecías acerca de la inevitabilidad de la venganza de Dios sobre estas
naciones que se habían opuesto a Su pueblo escogido. Ezequiel profetizó la caída de casi todas las grandes
ciudades y reinos del Oriente Medio, incluyendo los imperios de Asiría y Egipto. Sus profecías se han
cumplido literalmente.

La cuarta sección contiene la descripción del nuevo Israel, lo cual es en realidad una profecía acerca de
Cristo y de Su iglesia. Dios promete, a través de labios de Ezequiel que Israel será restaurada, y que Dios
dice: "os daré un corazón de carne". También se encuentra en esta sección el famoso capítulo donde Ezequiel
le predica a los "huesos secos", cuya resurrección es un tipo de la restauración de Israel y de la venida del
reino de Dios.

Los últimos nueve capítulos del libro ofrecen detalles minuciosos acerca de la restauración de Israel y del
plan de Dios para la colocación del templo. Se dan las dimensiones y los detalles de un nuevo templo; se pre-
senta información particular acerca del sacerdocio restaurado y de las diferentes ordenanzas religiosas. Este
60-Curso Fundamental

parece ser el plan sobre el cual el templo de Zorobabel estuvo basado y según el cual se modeló la restau-
ración del gobierno.

En adición a estas divisiones existen algunos puntos generales que son de interés. Ezequiel era un hombre
que utilizó muchas lecciones demostrativas para expresar sus puntos. Un ejemplo de éstas es el uso del cabel-
lo del profeta para representar la destrucción de Israel (Ezequiel 5). Dios le dijo que se afeitara la cabeza y
dividiera el cabello en tres partes iguales. El primer tercio habría de quemarlo en el fuego; el segundo tercio
habría de ser cortado en pedazos con un cuchillo; y la última porción habría de ser esparcida al viento. El
cabello quemado representada la tercera parte de los judíos que habrían de morir a causa de una pestilencia;
el cabello cortado con un cuchillo simbolizaba la otra tercera parte que habría de perecer a filo de espada; el
cabello esparcido era una señal de que el resto habría de ser esparcido sobre la faz de la tierra. Pero Dios
instruyó a Ezequiel para que sacara unos cuántos cabellos y los salvara, lo cual representaba la Palabra del
Señor: "Sin embargo dejaré un remanente". Otras lecciones demostrativas y parábolas demasiado numerosas
para ser mencionadas en detalle son: El asedio, Ezequiel 4; una temprana sombra del cautiverio de
Sedequías, Ezequiell2; la parábola de las águilas y la viña. Ezequiell7; la olla ardiente, Ezequie124.

Otro elemento de la profecía de Ezequiel, que difiere bastante de la profecía de Isaías y Jeremías lo es el
gran número de visiones que contiene. Cada uno de los otros profetas tuvo visiones en ocasiones, pero
Ezequiel pareció haber recibido la mayor parte de sus mensajes a través de estas visiones divinamente inspi-
radas. Estas infundían un temor reverente y dotaban al profeta de gran valentía para predicarle los mensajes
que contenían a aquellas personas para las que habían sido dadas.3OAlgunas de éstas son muy familiares. La
visión de las ruedas (EzequiellO) y la visión del valle de los huesos secos (Ezequiel 37) han sido dadas a
conocer muy bien tanto a través de los mensajes como de los cánticos.

Como en las otras profecías previamente estudiadas, Ezequiel posee también profecías mesiánicas. Una
de importancia lo es la aseveración de que en el futuro habrá un rebaño, un pastor de la casa de David, y que
un nuevo pacto será establecido (Ezequiel 34:20-31). Ezequiel parece enfatizar el valor de seguir el espíritu
del Señor en vez de estar atado por la letra de la ley mosaica (Ezequie136:25-27).

17. NEHEMIAS. Aproximadamente cien años después del primer regreso, Nehemías, el copero del rey, y
un judío en cautiverio, convenció al rey Artajerjes para que lo comisionara para regresar a Jerusalén cqn el
propósito de construir las murallas de la ciudad que no habían sido reparadas desde que Nabucodonosor las
destruyera unos 150 años antes. El permiso le fue otorgado a Nehemías y éste regresó a Jerusalén como
gobernador para comenzar inmediatamente la tarea de reparación de las murallas.31 A pesar de la vigorosa
oposición de Tobías y Sanbalat, la muralla fue terminada durante el sorprendente período de 52 días.
Ayudándolo a él en esta tarea estuvo Esdras, quien había regresado del cautiverio unos cuantos años antes
que Nehemías.

15. DANIEL. Daniel es el último de los grandes profetas. Su obra es pequeña en tamaño al compararse con
las demás profecías, pero la importancia del libro no yace en su extensión, sino en su contenido.

Su Relación con la Historia Mundial. No se sabe nada con respecto a su familia. Su primera introducción
a la historia es cuando es llevado a Babilonia durante el cautiverio de Joaquín, mencionado durante la vida
de Ezequiel. Una vez en Babilonia, él, juntamente con otros tres jóvenes hebreos, fueron puestos en el
servicio de la corte real y se les dio un nuevo nombre.32Fue aquí que Daniel y los otros se negaron a comer
de la carne o a tomar del vino del rey, lo que trajo como resultado que estuvieran más saludables que aquellos
que sí participaron de esa comida.

Tres años más tarde, Daniel fue llamado a interpretar los sueños del rey Nabucodonosor. Ello hizo, por
el poder de Dios, y como recompensa fue nombrado uno de los principales hombres del imperio babilónico.
 El contenido del Antiguo Testamento-61

El primero de los sueños de Nabucodonosor fue una gran estatua hecha de diferentes materiales, la cual fue
destruida por una piedra cortada de la montaña. Discutiremos esto más tarde. Finalmente, sin embargo,
Nabucodonosor murió y otros reyes se levantaron. Estos mantuvieron a Daniel en segundo plano. Durante
el reinado de Belsasar él recibió una visión que le reveló el futuro de las grandes naciones e imperios que
existían en esos momentos y aquellos que habrían de existir. Esta es la visión de las cuatro grandes bestias
y del reino de Dios (Daniel 8).

Fue durante el reinado de Belsasar que Daniel interpretó la escritura en la pared, la cual causó confusión
durante el banquete del rey. La interpretación de que el reino habría de caer en las manos de los medas y de
los persas no tardó mucho en cumplirse, ya que esa misma noche los ejércitos invasores estuvieron a las
puertas de la ciudad y Belsasar fue asesinado. Darío, el nuevo rey, nombró a Daniel el "tercer gobernador
del reino". Esta alta posición causó la envidia de sus enemigos quienes persuadieron al rey de pasar un decreto
diseñado con el propósito de evitar que Daniel orara. Daniel no dejó de orar, como resultado de lo cual fue
lanzado al foso de los leones, del cual Dios lo libró milagrosamente.

La muerte de Daniel no es registrada. No pueden encontrarse hechos que establezcan claramente la fecha
y las circunstancias de su muerte, por lo cual el estudiante está en completa obscuridad en ese respecto. Sin
embargo, es bastante certero que él muriera en Babilonia. El vivió durante el período del gran cautiverio de
Judá, pero vivió para ver el cumplimiento de la profecía de Jeremías de que los judíos regresarían en setenta
años.

Profecía. La profecía de Daniel parece dividirse en dos partes naturales. Los primeros seis capítulos relatan
la vida de Daniel en la corte y su relación con los diferentes reyes que ocuparon el trono. Está escrita en
tercera persona y relata los eventos como si el escritor no fuera parte de la acción. Además, no existe un
recuento de una visión que fuera vista por Daniel mismo. Los segundos seis capítulos tratan completamente
con las visiones de Daniel y no muestran asociación directa entre Daniel y los reyes, aunque son mencionados.
Ha sido esta última parte la que le ha ganado verdaderamente al libro su posición entre los libros de la profecía.

La profecía consta solamente de 12 capítulos, pero su efecto es tremendo. Ningún otro escrito profetiza
de manera tan vívida y acertada el levantamiento y la caída de los grandes reinos del mundo como lo hace
el recuento de Daniel al expresarse acerca del sueño del rey con una gran estatua (Daniel 2). La cabeza de
oro fino, el pecho y los brazos de plata, su vientre y muslos de bronce, piernas de hierro y en parte de barro
mezclados para representar respectivamente los imperios de Babilonia, Persia, Grecia y Roma. La piedra que
destruyó la imagen representa a Cristo y su reino el cual habría de permanecer cuando todos los demás reinos
hubieran caído.

Como ha sido mencionado, Daniel también recibió sus grandes mensajes a través de visiones. Al parecer
Dios trató con él de manera muy especial, revelándole los secretos de las edades. La mayoría de las visiones
aparecen en los últimos capítulos y todas son mesiánicas. Daniel aún utilizó la palabra "Mesías" en la famosa
profecía de las setenta semanas. Las profecías mesiánicas de Daniel parecen hacer comparaciones entre la
existencia temporera de los reinos terrenales y la duración eternal del reino de Cristo.

Durante años, los estudiosos han señalado las grandes similitudes en estilo y contenido que existen entre
los libros de Daniel y Apocalipsis. Ambos tratan con los acontecimientos de los últimos días. Ambos relatan
las grandes visiones mientras el escritor es transportado por el espíritu del Señor. Además, parece haber una
perfecta armonía y acuerdo entre los dos. Esto, claro está, ayuda a apoyar la creencia en la naturaleza inspirada
de la Biblia.
62-Curso Fundamental

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Antiguo Testamento al describir el sig-
nificado de los siguientes eventos: (1) El Llamado de Abraham, (2) El Exodo de Egipto; (3) El
Establecimiento del Pacto de Sinaí, (4) La Institución de los Sacrificios Levíticos, (5) La Conquista de
Canaán, (6) El Gobierno de los Jueces, (7) El Establecimiento de la Monarquía, (8) La División del
Reino, (9) El Exilio en Babilonia, (10) El Regreso del Cautiverio.

Recurso: General Bible Study: (3) 43, 44; (4) 45

Lessons in Bible Trainig. Vol. I : (1) 15: (2) 25;
(5) 36; (6) 42; (7) 48; (8) 54; (9) 58; (10) 57

1. EL LLAMADO DE ABRAHAM. Durante este período vemos la transición que hubo donde Dios deja
de tratar con toda la raza humana y escoge a cierta familia a través de la cual habrá de llevar a cabo Su volun-
tad. Esto no quiere decir que desde ese momento en adelante El no volviera a hablarle a nadie o a otorgarle
sus bendiciones y favores a nadie más excepto a Abraham y su simiente (vea por ejemplo a Job). Pero sí
significa que el conocimiento de Dios, de Sus leyes, voluntad y plan de salvación se le confió a una familia
especial. Esa familia lo era Abraham y sus descendientes.

Fe. La vida de Abraham fue ,una de fe. Por fe él pudo sobrellevar la prueba y recibir la promesa. Sin
embargo, él mismo no recibió el cumplimiento de la promesa (Hebreos 11:13).La dispensación de Abraham
fue una de fe y estuvo precedida por la dispensación de la ley.

Melquisedec. El lugar de Melquisedec en la profecía es esclarecido por el escritor de Hebreos, quien lo

compara con Cristo. Lea Hebreos 7:1-22.

Agar y Sara. La alegoría acerca de la mujer libre y de la sierva es claramente interpretada por el escritor
de Gálatas. (Ver el capítulo 4:21-31). Esto contrasta con la gracia y la legitimidad y le ofrece una aplicación
espiritual a la historia de estas dos mujeres, la cual no es sostenida por los eventos naturales, ya que, más
tarde, los descendientes de Sara recibieron la ley.

2. EL EXODO DE EGIPTO. Este es uno de los períodos más importantes en la historia del pueblo judío
(y en la adoración al verdadero Dios). En esta era, la familia de Israel se convierte en la nación de Israel,
contando aproximadamente con dos millones de personas. Fue también en este período que el pueblo de
Dios entró en la dispensación de la ley, la cual continuó durante cientos de años hasta la venida de Cristo.
Las siguientes lecciones espirituales pueden ser aprendidas de los eventos de este período.

La Pascua. Este evento en la historia de los judíos es uno muy importante para nosotros. El cordero del
sacrificio en este tiempo es representativo de Cristo, el Cordero Pascual de Dios, sacrificado por los pecados
del mundo. La sangre colocada sobre el dintel de las puertas es símbolo de la sangre que cubre nuestros'
pecados. La muerte de los primogénitos de los egipcios (lo cual representa la maldad) nos dice que sin
sangre no hay remisión de pecado, mientras que la salvación de los primogénitos de Israel es representativa
de la salvación del justo cuyos pecados están cubiertos por la sangre.

La Ley. Un estudio de la ley y de sus muchas lecciones que tiene para nosotros" comprende en sí un gran
volumen, por lo cual hemos de darle un vistazo rápido. ¿Por qué se otorgó la ley? Esta fue otorgada para que
el pecado pudiera ser hecho manifiesto y fácilmente reconocido (Romanos 3:20; 7:12, 13); ésta fue dada
como una sombra de las cosas que habrían de venir y como un ayo traemos a Cristo (Gálatas 3:24, 25). Dios
prometió escribir la ley sobre los corazones de las personas para que los mandamientos pudieran ser guardados
(Jeremías 31:31-34), una promesa que fue cumplida en Cristo.
 El contenido del Antiguo Testamento-63

La Serpiente de Metal. Esta fue un símbolo de Cristo, ya que el Nuevo Testamento nos dice claramente:
y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que sea levantado el Hijo del Hombre,
para que todo aquel que cree, tenga en El vida eterna" (Juan 3:14, 15). Esta serpiente aparece nuevamente
de tiempo en tiempo en la historia de la nación judía, en muchos casos como objeto de la adoración idólatra,
hasta que fue destruida por Ezequías, rey de Judá (2 Reyes 18:4).

3. EL ESTABLECIMIENTO DEL PACTO EN EL SINAI. Esta lección tiene lugar durante el mismo
período cronológico que la travesía por el desierto, pero el énfasis es colocado en la ley de Moisés en vez de
en la historia judía. El pueblo de Israel fue a Egipto siendo una familia de aproximadamente 70 personas;
ellos salieron de Egipto una nación grande de aproximadamente dos millones de personas. Esta nueva nación
de Israel era una teocracia. Toda faceta de sus vidas estaba ligada inextricablemente a la religión. Dios era
la cabeza del estado - todas las decisiones de importancia eran hechas por El. Sin embargo, el trabajaba a
través de personas, debido a que el tiempo de la administración directa había pasado. El centro de la vida
judía de este período lo era el tabernáculo. Las agencias humanas de gobierno, juicio y disciplina lo eran los
sacerdotes. Los pecados o crímenes eran considerados como algo en contra de Dios en vez de ser algo en
contra del estado o de las personas, como lo son en esta época. La lección ha sido dividida de acuerdo al
énfasis de las diferentes leyes, sin embargo habría que mantener en mente durante el transcurso de la lección
que las leyes religiosas eran la base para todas las demás leyes, tanto políticas como sociales.

El Decálogo, o los Diez Mandamientos, forman la sección más importante de toda la ley, ya que proveen
el fundamento sobre el cual todas las demás leyes están basadas, y establece la norma para la vida moral y
ética de las personas. Sin embargo, debe reconocerse que el pueblo fue incapaz de mantener los man-
damientos por completo, y que muy pocos de ellos lograron tan siquiera observar en parte las leyes de Dios.
Por lo tanto, si la ley basa en los diez mandamientos no podía ser guardada, ¿por qué fue otorgada? El após-
tol Pablo respondió bien cuando dijo: "Así que la leyes santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno.
¿Entonces lo que es bueno vino a ser causa de muerte para mí? ¡De ningún modo! Al contrario, fue el pecado,
a fm de mostrarse que es pecado al producir mi muerte por medio de lo que es bueno, para que por medio
del mandamiento el pecado llegue a ser un extremo pecaminoso" (Romanos 7:12, 13). Por lo tanto podemos
ver que la ley fue dada para que el pecado pudiera ser manifiesto y fácilmente reconocido. Dios ha prometido
escribir la ley sobre los corazones de las personas para que ellos puedan guardar los mandamientos del Señor
(Jeremías 31:31-34). Esta promesa fue cumplida con Cristo.

4. LA INSTITUCION DE LOS SACRIFICIOS LEVITICOS. La ley religiosa y ceremonial. La cere-

monia y el ritual judío era muy elaborado y complicado; era gravoso y difícil de comprender a cabalidad.
Habían ofrendas y sacrificios para cada eventualidad y situación, y cada sacrificio estaba acompañado por
su propia y elaborada asignación de símbolos y emblemas ritualistas. Sin embargo, habían buenas razones
para esto. Hemos aprendido que la ley fue dada debido a la transgresióny no para evitar la transgresión, ya
que la leyera incapaz de prevenirla. Los escritores del Nuevo Testamento nos han ofrecido preponderante
evidencia para demostrar que Cristo necesitaba morir debido a que la ley no podía lograr la salvación de los
hombres. Pero hasta que ese momento llegara, había necesidad de algún tipo de plan a través del cual el
hombre y Dios pudieran reconciliarse. Esta necesidad fue llenada a través de la ley,la cual era indispensable
debido al hecho de que mantenía al hombre consciente de la presencia y poder eterno de Dios al mismo
tiempo que señalaba y presagiaba la gracia de la dispensación que habría de venir a través de Cristo.

5. LA CONQIDSTA DE CANAAN. Durante este período de la historia se vio cumplida una promesa. La
tierra de la promesa se convierte en la tierra de la posesión según la nueva nación de Israel subyuga a su
población. Este fue un período de unidad y de cooperación entre las tribus. Estas permanecieron unidas
debido a la necesidad, elliderazgo y fervor religioso de Josué. Sin embargo, aunque los israelitas vencieron
a la mayoría de los pueblos paganos, no llegaron a subyugar completamente y a destruir su identidad. Esto
hizo, a su vez, que con el tiempo Israel cayera en la idolatría.
64-Curso Fundamental

A continuación algunas lecciones espirituales que pueden ser aprendidas del estudio de este período:

Josué, un Tipo de Cristo. Para comenzar, los nombres de Josué y Jesús son los mismos; ambos significan
"salvadores". Así como Josué fue un salvador para su pueblo, Cristo también es nuestro salvador espiritual.
Así como Josué dirigió a Israel a la tierra en la que fluía leche y miel, Cristo dirige a los hijos de Dios a la
tierra de la promesa espiritual. Josué fue el líder de la segunda fase de la redención de Israel, o sea de la
posesión. Cristo es nuestra redención.

Posesión y Conflicto. Es interesante notar que las guerras y el conflicto no terminaron cuando entraron a
la tierra de Canaán. Para la mayoría de nosotros, la posesión de Canaán representa la completa victoria, pero
esto no es cierto, por 10 menos en 10 que respecta a la vida cristiana. Aunque una persona santificada tiene
la victoria sobre el pecado, tenemos todavía que batallar contra las fuerzas de satanás. Sin embargo, el resul-
tado final es seguro - hemos de ser victoriosos.

La Fe de Rahab. Rahab fue la mujer que trabó amistad con los espías en Jericó y que debido a ello tanto
ella como su familia fueron salvador de la muerte. En la Epístola a los hebreos, Pablo nos dice que por fe
ella escapó de la destrucción que vino sobre los incrédulos. Aunque ella había sido una mujer malvada, al
creer, recibió salvación. Ella creyó por fe, y escapó así de la muerte; ella creyó por fe y vino a ser una de las
antecesoras de Jesucristo (Mateo 1:5). Santiago también habla acerca de sus obras, ya que la verdadera fe
trae obras que entonces son aceptadas como justicia. (Ver Hebreos 11:31; Santiago 2:25). Note también en
la historia que ella se salvó a través de la utilización de un cordón color de grana el cual representa el
derramamiento de la sangre sin la cual no hay remisión de pecados. Rahab es una ilustración más a través
de la cual se prueba el valor que el Antiguo Testamento tiene para nuestra época.

6. EL GOBIERNO DE LOS JUECES. Los eventos de nuestra lección reflejan el carácter de los tiempos.
El pueblo de Israel estaba bajo el gobierno teocrático (gobernados por Dios) y esta era la única unidad que
ellos conocían. Aunque el pueblo compuesto por las doce tribus estaba relacionado a través de la sangre,
idioma, historia y religión, estaba políticamente dividido por líneas tribales. Durante este período no había
autoridad central a excepción del sacerdocio, y en ocasiones se desataban guerras entre las tribus. Ellos esta-
ban rodeados de pueblos hostiles y guerreros, quienes los molestaban constantemente. Mientras ellos se
mantuvieron fieles a la adoración de Dios, estuvieron unidos y fueron victoriosos, pero una vez la con-
fraternidad con Dios fue quebrantada, cayeron fácil presa de sus enemigos y de sus propias debilidades inter-
nas. Los tiempos también aparecen descritos en Jueces 17:6: "En aquellos días no había rey en Israel; cada
uno hacía 10 que a sus ojos le par~cía bien".

A continuación algunos ejemplos específicos de las lecciones espirituales a ser aprendidas de los eventos
en este período del Antiguo Testamento:

La Imprudente Promesa de Jefté. Este pasaje puede traer ante nuestra consideración muchas cosas con
respecto a las promesas que se le hacen a Dios. (1) Sea cuidadoso con 10 que promete, ya que (2) será,
responsable de cumplirlo; sin embargo, sea diligente en el cumplimiento de sus promesas ya que al así
hacerlo (3) será bendecido. (Ver Ec1esiastés 5:4, 5).

Gedeón Trabajando. Son muy pocas, si acaso, las ocasiones en las que el Señor llama a una persona
ociosa para que trabaje para El. Pablo, por ejemplo, trabajaba arduamente en contra de la causa, pero comenzó
a trabajar arduamente en pro de la misma. Si sólo sirviéramos al Señor de la misma manera en la cual nos
servimos a nosotros mismos El se sentiría complacido con nuestros esfuerzos.

7. EL ESTABLECIMIENTO DE LA MONARQUIA. Este período vio la transición de un grupo desunido

de doce tribus a un Israel unido y fuerte bajo tres reyes capaces. Estos 120 años han sido la "consumación"
 El contenido del Antiguo Testamento-65

de la existencia de Israel. Sin embargo, bajo la superficie, las fuerzas divisorias estaban todavía obrando y
habrían de salir adelante durante la primera gran crisis. El pueblo dé Dios se encontraba todavía bajo la
dispensación de la ley, aunque el reino había tomado el gobierno de una teocracia ti una monarquía.

El Pacto Davídico. Una de las más grandes verdades espirituales a ser aprendidas de un estudio de este
período 10 es el pacto a través del cual el trono de David fue establecido para siempre. Esto es, claro está,
profético en cuanto a Cristo y S'u reino. Jesús era "de la descendencia de David según la carne". Por 10tanto,
esta profecía tiene un cumplimiento tanto literal como espiritual.

David y el Templo. Es interesante notar también que a David no se le permitió construir el templo, ya que
era un hombre de guerra. Varias cosas pueden ser vistas a través de esto: La casa de Dios es una casa de paz;
existe un gran mérito en hacer preparativos para el trabajo de otra persona con el propósito de ayudarlo; el
celo de David por la tarea es un maravilloso ejemplo; y su falta de mala voluntad, debido a que su sueño más
deseado le fue negado, es algo bueno a seguir.

8. LA DMSION DEL REINO. Los personajes de este período son tan numerosos que es imposible
describir a unos cuantos. En general, el carácter de los reyes del norte era maligno, sus corazones estaban
llenos constantemente de idolatría y de obstinación. Hubo algunos líderes capaces entre ellos, pero su ruina
10 fue su falla religiosa y moral. El carácter de los reyes del sur era uno mixto. Hubo personajes excep-
cionalestales como Ezequías y Josías, pero tambiénhubo algunos terriblementemalignos.Al final, la maldad
interna de las gentes prevaleció, trayendo como resultado su cautiverio. En contraste con los personajes
comprometidosde los reyes, los profetasde este período descuellancomo faros de justicia y como portavoces
del Dios de Israel.

El período fue uno de "altas y bajas". Las divisiones reemplazaron la unidad, aunque las fuerzas divisorias
habían estado siempre latentes. Este se convirtió en un tiempo de juicio, en el cual Dios visitó sobre ellos el
resultado inevitable de su desobediencia. Dios es sufrido, pero no retendrá su ira para siempre.

Los Profetas. A través del estudio de los grandes eventos de este período" se ha mencionado frecuente-
mente un grupo de hombres conocidos como los profetas. Estos hombres fueron portavoces de Dios, hablando
en contra de la maldad personal y nacional. Ellos fueron levantados como testigos en contra de su ge- :'
neración, ya que Dios siempre advierte, para que no haya excusa cuando el castigo es otorgado. Muchas de
estas profecías fueron específicamente para su época y nos sirven solamente como ejemplos. Otras tienen un
doble (o tal vez aun más) significado: Uno para su época, y otro para la nuestra; un significado natural o
externo y uno espiritual.

verdaderos adoradores. "Pero dejaré siete mil en Israel, todas las rodillas que no se han doblado ante Baal
y toda boca que no 10 ha besado" (1 Reyes 19:18). Esta fue la respuesta de Dios a Elías, quien se quejó del
hecho de que él era el único que servía a Dios. No debemos temer nunca estar solos, ya que Dios tendrá
personas que no se "doblen ante Baal" y quienes respaldarán la verdad.

Consejo Erróneo. Una falla común entre las personas de la actualidad es su tendencia a escoger el consejo
erróneo. La historia de Roboam y de los consejeros que escogió es otro ejemplo para nuestro beneficio.
En la mayoría de los casos, el consejo de aquellos se llevan más tiempo en los caminos del Señor es de mayor
valor debido a que está basado en una vasta experiencia. El consejo apresurado de la juventud inexperimen-
tada debe ser evitado.

Comprendiendola Visión.De Zacarías el profeta se dijo que: "tenía entendimientopor medio de la visión
de Dios". No siempre es suficiente ser un visionario, sino que es vital comprender también. La Escritura
dice: "...tienen celo de Dios, pero no conforme a un pleno conocimiento" (Romanos 10:2).Al referirse de
66-Curso Fundamental

esa manera a los judíos, lo que el apóstol Pablo quiso decir fue que tenían una visión general del programa
de Dios pero carecían del entendimiento del mismo en relación a ellos y a Cristo. Busquemos tener un
"entendimiento de la visión".

9. EL EXILIO A BABILONIA. Este período fue uno de desastre para la nación judía. Desde la caída de
Jerusalén, losjudíos sólo habían tenido una condición de provinciabajo el control de algún poder extranjero.
Sus señores cambiaban de tiempo en tiempo y su grado de libertad iba de un extremo al otro. Sin embargo
ellos siempre tenían que pagarle un tributo de alguna u otra clase a algún gobierno extranjero. Además, la
gran dispersión de los judíos comenzó para este tiempo, ya que de aquí en adelante podemos encontrar un
gran número de judíos en muchas ciudades del mundo antiguo.

La religión fue también transformada ya que aquello que conocemos como judaísmo comenzó en realidad
durante el cautiverio. Por judaísmo lo que queremos decir es la religión de los judíos, tan estrictamente estaba
debido a la tradición rabínica, las interpretaciones de la ley por varios escribas, la aparición de las sectas tales
como las de los fariseos, la institución de la sinagoga y la gradual aceptación de la idea de que Dios puede
ser adorado en cualquier lugar - no sólo en Jerusalén.

10. EL REGRESO. (Esdras, Nehemías). Los dos libros del Antiguo Testamento que tratan con el regreso a
Jerusalén hablan acerca de varios grupos que regresaron en diferentes ocasiones. De hecho durante el primer
año del reinado de Ciro, un grupo bajo Zorobabel regresó y comenzó a reedificar el templo; Hageo y
Zacarías animaron la obra, el templo fue completado y Esdras dirigió a otro grupo a israelitas que regresa-
ba a Jerusalén.

Los primeros dos grupos en regresar se preocupaban por el templo y sus servicios. Sin embargo, la muralla
de la ciudad todavía se encontraba destruida y permaneció así hasta que regresó el tercer grupo. Este pequeño
grupo de hombres fue dirigido por Nehemías y tuvo un interés vital en la reconstrucción de la muralla. A
pesar de la vigorosa oposición de Tobías y Sanbalat, la muralla fue terminada en tan solo cincuenta y
dos díasdebidoa queel "pueblotuvoánimoparatrabajar". .

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenidodel Antiguo Testamento al decir los Diez
Mandamientos.

Recurso: Santa Biblia. Exodo, Capítulo 20

1"y habló Dios todas estas palabras, diciendo:

2 Yosoyel Señortu Dios,quete saquéde la tierrade Egipto,de la casade servidumbre.
3 No tendrás otros dioses delante de mí.
4 No te harás ídolo, ni semejanza alguna de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las

aguas debajo de la tierra.

s No los adorarás ni los servirás; porque yo, el Señor tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de
los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen,
6 y muestro misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
7No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no tendrá por inocente al que tome su
nombre en vano.
8 Acuérdate del día de reposo para santificarlo.
9 Seis días trabajarás y harás toda tu obra,
10 Mas el séptimo día es día de reposo para el Señor tu Dios; no harán en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni
tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está contigo.
11 Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó en el
séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó.
 El contenido del Antiguo Testamento-67

12Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días sean prolongados en la tierra que el Señor tu Dios te
da.
13 No matarás.

14 No cometerás adulterio.

15 No hurtarás.

16 No darás falso testimonio contra tu prójimo.

17 No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni

su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo."

68-Curso Fundamental

Unidad Cinco
El Contenido del Nuevo Testamento

Objetivos:

La Persona demostrará comp~ender el contenido del Nuevo Testamento al:

. Identificar el tema, y allí donde sea apropiado, los eventos y personas principales en cada libro del
Nuevo Testamento.

. Describir la vida y significado de las siguientes personas: Juan el Bautista, Jesús, Pablo, Pedro, Juan
el Apóstol, Santiago (el hermano de Jesús).

. Describir el significado de los siguientes eventos: El Nacimiento de Cristo, La Crucifixión y

Resurrección, el Día de Pentecostés, La Correspondencia del Apóstol Pablo.

. Crear un bosquejo cronológico de los eventos principales en la vida de Cristo.

. Localizar en un mapa los viajes misioneros del apóstol Pablo.

. Decir las Bienaventuranzas.

 El contenido del Nuevo Testamento-69

Gula de Recursos para el Aprendizaie de las

Me'as y Obie'ivos
Unidad Cinco: El Contenido del Nuevo Testamento

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Nuevo Testamento al identificar el

tema, y allí donde sea apropiado, los eventos y personas principales en cada libro del Nuevo
Testamento.

Recurso: Fundamentals of the Faith~ págs. 18-19

27 libros del Nuevo Testamento están divididos en las siguientes secciones:

a. Biográfica (4)

Mateo - El Evangelio de Cristo el Rey, Hijo de David (1: 1)

Marcos - El Evangelio de Cristo el Siervo del Señor (10:45)
Lucas - El Evangelio de Cristo el Hijo del Hombre (19:10)
Juan - El Evangelio de Cristo el Hijo de Dios (20:31)

b. Histórico (1 libro)

Hechos - La Historia de la Iglesia Primitiva (1:8)

c. Epístolas Paulinas (13 libros)

Romanos - El Evangelio de Cristo (1:16, 17)

1 Corintios- La Normade la ConductaCristiana(15:58)
2 Corintios- La Vindicacióny la ConductadelMinisterio(5:20)
Gálatas - La Ley y la Gracia del Evangelio (1:6-9)
Efesios - La Unidad de la Iglesia (4:4-6)
Filipenses - El Gozo de Conocer a Cristo (1:21)
Colosenses - La Preeminencia de Cristo (1:15-19)
1 Tesalonicenses - La Iglesia Modelo (1:7-10)
2 Tesalonicenses - La Segunda Venida de Cristo (2:2)
1 Timoteo- La Normaparael Ordende la Iglesia(3:14-16)
2 Timoteo - Pablo, un Buen soldado de Jesucristo (4:6-8)
Tito - El Orden de la Casa de Dios (1:5)
Filemón - La hermandad Cristiana Ejemplificada (versículo s 15-18)

d. Epístolas Generales (8 libros)

Hebreos - La Superioridad del Hijo de Dios (7:24-26)

Santiago - Fe Cristiana Práctica (2:18)
1 Pedro - Victoria Sobre el Sufrimiento (1:6-9)
2 Pedro - Crecimiento Cristiano (3:17, 18)
1 Juan - La Carta de Amor del Padre para Sus Hijos (4:7-10)
2 Juan - Caminando en la Verdady el Amor (v.6) 3 Juan - La Hospitalidad Cristiana Para
Aquellos Que Caminan en la Verdad (5-8)

e. Proféticos (1 libro)

Apocalipsis - El Regreso de Cristo y el Establecimiento de Su Reino (1:18, 19).

70-Curso Fundamental

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Nuevo Testamento al describir la vida
y significado de las siguientes personas: (1) Juan el Bautista, (2) Jesús, (3) Pablo, (4) Pedro, (5) Juan
el Apóstol, (6) Santiago (el hermano de Jesús).

Recurso: Estudio General de la Biblia, (1) 127-130; (2) 136-145; 147-151; (3) 166-167; 169;
(4) 196-197; (5) 200-201; (6) 192-194.

1. JUAN EL BAUTISTA. La figura más grande entre Malaquías y Cristo, 10 fue el profeta predicador del
desierto. En el período del estudio de nuestra lección él es la figura principal, ya que Cristo no había sido
aun manifestado al mundo.

Su Nacimiento y Vida. El Nacimiento y linaje de Juan es dado en el primer capítulo de Lucas, quien parece
tener la destreza del historiador hábil para registrar abundancia de detalles. Juan el Bautista fue nacido de un
sacerdote llamado Zacarías y su esposa Elisabet, un poco antes, durante el mismo año en que nació Cristo
en Belén de Judea. El nacimiento de Juan fue predicho milagrosamente por el ángel Gabriel, quien se le
apareció a Zacarías mientras ministraba el Sacerdocio en el templo. El le anunció al atemorizado sacerdote
que a su anciana esposa le nacería un hijo quien iba a "aparejar al Señor un pueblo apercibido". El asustado
Zacarías expresó sus dudas naturales de cómo ocurriría tal cosa siendo su esposa Elisabet de edad tan
avanzada, después de 10 cual quedó mudo p.or su incredulidad. Su esposa quedó encinta pero él no recobró
el habla. Seis meses más tarde ocurrió la visita familiar del mismo ángel Gabriel a la virgen María, inmedia-
tamente después de la cual María visitó a Elisabet, su prima, quedándose con ella por tres meses. Durante
este tiempo las dos mujeres dialogaron, regocijándose grandemente en el hecho de cómo Dios las había
escogido para otorgarles tan especial privilegio.

Antes del nacimiento de Juan, María regresó a Nazaret. Cuando Juan fue circuncidado, los primos y vecinos
le llamaron Zacarías, más Elisabet rehusó con firmeza, llamándole Juan. Zacarías, aun sin poder hablar,
escribió en una tablilla que su nombre sería Juan. Inmediatamente después de esto recobró el habla, y todos
estos eventos crearon una gran conmoción de toda el área.

Es muy poco 10 que se conoce de la infancia de Juan el Bautista con la excepción de un versículo que dice
que él vivió en el desierto "...hasta el día que se mostró a Israel" (Lucas 1:80).

Ministerio. Juan el Bautista creció en la región montañosa de Judea y mostró a sus oyentes tal vez la
apariencia más desatinada que se pueda imaginar.El vivió como un ermitaño en el desierto, con ropa hecha
de pelos de camellos y una cinta de cuero alrededor de sus lomos, y su comida 10eran langostas y miel
silvestre (Mateo 3:4). Mientras que su apariencia era muy ruda, su predicación apasionada atrajo a las
multitudes. Su elocuente predicación parecía despertar aquellos preceptos muertos y formales de una
religión vacía, inyectándoleuna fuerza vital y nueva,dec1arándolesen esta forma la existencia de un mensaje
vivo y distinto, el cual prometía derramar y difundir luz en medio de gran obscuridad.

Localización y Duración de su ministerio. Juan comenzó a predicar en -el decimoquinto año de Tiberio
César, 10cual fue en el año 25 d.C., casi dos años antes del comienzo del ministerio público de Cristo. (Lucas
3: 1) Sus mensajes atrajeron la atención de grandes audiencias de ".. Jerusalén y toda Judea y toda la provincia
de alrededor del Jordán" (Mateo 3:5). Juan no entró a las sinagogas de las ciudades, sino que permaneció en
las afueras a campo abierto, donde las multitudes se agrupaban para escuchar y ser bautizadas. El le predicó
a estas inmensas multitudes hasta su encarcelación por Herodes, la cual ocurrió poco después del bautismo
de Jesús. (En Juan 3:22, 23 encontramos evidencia de que Juan continuó predicando después de que Jesús
comenzara su ministerio). Sin embargo, cuando Jesús salió de las aguas del Jordán, Juan voluntariamente le
cedió el lugar a El como el Elegido del Dios Alto. El continuó predicando, sin embargo los escritos de los
 El contenidodel NuevoTestamento-71

evangelios indican que su popularidad comenzó a menguar inmediatamente. Su predicación terminó con el
encarcelamiento, aunque algunos de sus discípulos permanecieron fieles a él.

Mensaje. "Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo del arrepentimiento para remisión de
pecados." (Marcos 1:4) Este, en pocas palabras, era el mensaje de Juan. El Espíritu se movía sobre él para
instar a las gentes a que se arrepintieran: "... porque el reino de los cielos se ha acercado". El no predicó el
bautismo como medio de limpiar o redimir los pecados; él no bautizó a aquéllos que vinieron a bautizarse
sin arrepentimiento. El bautizó en aguas,33pero predicó antes, el bautismo del arrepentimiento para el perdón
de los pecados del pueblo. Cuando Juan vio que las gentes venían para ser bautizadas, y que él sabía que no
eran sinceras, él se rehusó bautizarlas hasta que no: ".. .mostraran frutos dignos de arrepentimiento" (Lea
Mateo 3:7-12). Este era un mensaje nuevo que no reconocía la eficacia de las ofrendas sacrificadas como
medio para obtener la "remisión de los pecados". Las Escrituras dicen: "La ley y los profetas fueron hasta
Juan: desde entonces el reino de Dios es anunciado..:" (Lucas 16:16). Ya las gentes no estarían atadas por
las trabas de la ley y el sacrificio, sino que tendrían acceso al reino de Dios por medio del arrepentimiento.
Esta era la esencia del mensaje de Juan.

En adición a su mensaje de arrepentimiento, Juan estaba ansiado manifestar públicamente la divina

naturaleza y propósito de Jesucristo a quien él reconocía como al Mesías y el unigénito Hijo del Padre. (Juan
1:15-18).

Su Posición en Relación al Mesías. "Una voz clama: Preparad en el desierto camino al Señor; allanad en
la soledad calzada para nuestro Dios" (Isaías 40:3). Esta es la profecía de Isaías en relación al que iría al
frente del Mesías, preparando el camino. Esta es la misma profecía que citaba Juan el Bautista cuando negó
ser el Cristo o uno de los profetas. El decía ser el precursor de Cristo, tema que fue incluido como parte de
su predicación, porque él estaba determinado a que nadie del pueblo fuera engañado respecto a su identidad.
Una y otra vez él le dice a la gente que tras él viene uno que es más poderoso que él. En adición al profeta
Isaías, el libro de Malaquías también hace referencia al "mensajero" que iba a preparar el camino (Malaquías
3:1). Esta preparación tomó la forma de la doctrina del arrepentimiento la cual es el fundamento sobre el
cual una vida cristiana está basada.34 Juan estableció claramente en su predicación que él estaba bautizando
con agua, (lo cual hemos mostrado que es subsiguiente y como testigo del verdadero arrepentimiento) mas
venía uno tras él, quien bautizaría en Espíritu Santo y fuego. Juan preparó continuamente el camino para
Cristo, señalando el reino de Dios y el arrepentimiento como la única llave para abrir la puerta. Por su rápida
y total aceptación de Jesús como el Cristo, él convenció a muchos de sus oyentes que esto era muy cierto.
Muchas son las formas en las cuales Juan el Bautista preparó el camino para el ministerio público de Cristo,
cumpliendo así con su parte en el programa de la profecía.

2. JESUS

Introducción. Es muy poco lo registrado en los cuatro evangelios en relación a la vida de Jesús desde Su
nacimiento hasta el comienzo de Su ministerio público. No obstante, desde la hora de Su bautismo en el río
Jordán, los relatos vinieron a nutrirse repentinamente de Sus actividades y enseñanzas. Los Cl:latrolibros del
Nuevo Testamento son biografías de Su vida, pero en realidad la única porción de Su vida la cual está dis-
tribuida en forma delineada son los últimos tres años de Su ministerio. Fue en estos últimos tres años que
Cristo se manifestó y dio Sus más grandes enseñanzas al mundo. Los años de su infancia y adolescencia de
por sí no fueron tan insignificantes, sin embargo así lo parecen al ser comparadas con los grandes y signi-
ficativos eventos de los últimos tres años. Los escritores del Nuevo Testamento estaban preocupados por la
necesidad de la brevedad. Todos los libros fueron escritos a mano y fueron hechos en gruesos rollos de
pergaminos. Como consecuencia de esto, los escritores antiguos fueron muy cuidadosos en condensar los
escritos tanto como les fue posible y dejar todo lo que no fuera de absoluta necesidad. Los escritores del
Nuevo Testamento, biógrafos de Jesús, estuvieron muy dispuestos a seguir la inspiración de Dios y sintieron
72-Curso Fundamental

que Dios mismo 10 estaba dirigiendo en la selección del material para sus libros. Sabemos que las cosas que
quedaron sin registrar en sus libros harían un libro mucho más extenso que los cuatro libros juntos. Juan
mismo dice: "Y hay muchas otras cosas más las cuales hizo Jesús, que si hubieran sido escritas cada una por
sí, ni aún en el mundo pienso que cabrían los libros que se habrían de escribir" (Juan 21:25).

Es imposible cubrir todos los detalles fundamentales de la vida de Jesús en esta lección. Por 10 tanto, es
necesario que seleccionemos unos cuantos de los más importantes o aquellos puntos más interesantes de la
historia. Estos serán simplemente puntos distintivos los cuales señalarán la supuesta secuencia de los eventos
cronológicos.

Preparación y Tiempo de Obscuridad. Tan pronto como Cristo fue bautizado por Juan en el Jordán, fue
llevado del Espíritu al desierto para ser tentado del diablo. Esta tentación iba a ser la preparación final de
Cristo antes de que comenzara a cumplir Su misión sobre la tierra. Los primeros meses, que son casi un año,
pasaron en aparente obscuridad. El no hizo grandes milagros, los cuales fueron característicos de Su minis-
terio subsiguiente. Mientras tanto, El iba reuniendo a aquellos discípulos, llamados apóstoles más tarde, que
iban a estar con El a través de los años siguientesy quienes iban a ser los grandes líderes en el esparcimiento
del cristianismo sobre la faz de toda la tierra después de Su muerte. Su ministerio en este primer año era
simplemente una continuación del trabajo de Juan el Bautista. Jesús bautizaba por medio de sus discípulos
y predicaba el arrepentimiento y el reino de Dios que era el mismo mensaje que predicaba Juan el Bautista.
Muchas personas fueron bauti:z;adasy escucharon Sus predicaciones pero aún el apremio de las inmensas
multitudes no comenzó hasta más tarde.

La Tentación. (Mateo 4:1-11) Después que Jesús fue bautizado y después que Dios le reconoció cQmo Su
Hijo en forma tan maravillosa, el Espíritu 10 llevó al desierto. Allí Jesús ayunó por cuarenta días y cuarenta
noches. Después de haber ayunado sintió hambre, ya que Su espíritu divino habitaba en un templo de carne.
A la hora en que Jesús se encontraba más debilitado en el aspecto físico, satanás comenzó a insinuarle que
convirtiera las piedras en pan. Estas tentaciones no fueron de la forma de aquéllas que se le presentan al hom-
bre carnal para acosarle, quien es "tentado de su propia concupiscencia, y seducido", sino que fueron dis-
eñadas para hacer que Jesús hiciera una exposición prematura de Su naturaleza y poder divino ante la sug-
erencia de satanás mismo. Si el diablo hubiera triunfado en su plan hubiera reducido el plan de Dios a cero.
Pero esta eventualidad es inconcebible. La primera tentación fue la orden de convertir las piedras en pan, a
la cual Jesús contestó: "No sólo con el pan vivirá el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de
Dios". Esta era una apelaci9n para satisfacer el apetito y estimular los deseos naturales de la carne, para' que
utilizara Su poder divino y así satisfaciera Su propia hambre. Entonces el maligno trató de persuadirlo para
que diera un salto espectacular desde la cumbre del templo, a 10 que Jesús contestó citando las Escrituras.
"No tentarás al Señor tu Dios". Esta fue una sugerencia muy astuta para ganar popularidad, ya que de esta
forma se identificaría ante las multitudes. Esto era llevar a cabo un espectáculo sin fruto alguno. La tercera
tentación fue la oferta de todos los reinos del mundo si el Hijo de Dios se postraba de rodillas para adorar-
le. Una vez más, Jesús citó el Antiguo Testamento: "Al Señor tu Dios adorarás y a él sólo servirás". Esta últi-
ma y mayor tentación fue para que Jesús cediera de la concepción judía en relación al reino de Dios, reve-
lara Su gran poder en forma mundial, fundando un imperio mundial con Jerusalén como el centro principal. Sin
embargo ninguna de estas "tentaciones" movieron al Señor. El derrotó todo intento del maligno para per-
suadirlo a que se rindiera ante sus sugerencias. El diablo desistió en su intento, dejó a Jesús y los ángeles lle-
garon y le servían. (Esta tentación está también registrada en Marcos 1:12, 13 y Lucas 4:1-13).

El Primer Milagro. El único registro del resto del ministerio de Jesús durante Su primer año es hallado
en Juan, los demás hacen solamente referencias manifiestas a esto. Juan cuenta de la asistencia de Jesús a
las bodas de Caná donde también estaba Su madre. Cuando se agotó el vino, Jesús le dijo a los sirvientes
que llenaran las tinajuelas de agua. Después de haberlo hecho, les fue dicho que sacaran y presentaran al .
maestresala. El agua fue convertida en vino milagrosamente; de hecho, éste fue el mejor vino de las bodas:
 El contenido del Nuevo Testamento-73

"Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en
él" (Juan 2: 11).

Encuentro con Nicodemo. Después de este primer milagro, Jesús, con un grupo de Sus discípulos, se fue
a Jerusalén después de haber estado varios días en la ciudad de Galilea en Capernaum.35 La razón por la cual
El visitó Jerusalén en esta época fue para participar de la fiesta de la Pascua. En esta visita tomó lugar la
primera limpieza del templo y realizó bastantes milagros en la ciudad36 (Juan 2:12-23). Estos milagros
hicieron que el príncipe de los judíos viniera de noche a ver a Jesús para preguntarle acerca de las maravillas
que El estaba haciendo. Entonces Jesús le expuso a Nicodemo, al igual que a nosotros, los requisitos
indispensables para entrar al reino de Dios. "A menos que el hombre no nazca de nuevo, él no puede ver el
reino de Dios". Esto de seguro no se refiere a volver a nacer físicamente, ya que como dijera Nicodemo, un
hombre no puede entrar en el vientre de la madre y nacer por segunda vez. Esto se refiere al nacimiento
espiritual por el cual el hombre nace y entra dentro del reino de Dios.37

La Mujer Samaritana. Despuésde la conversaciónconNicodemo,Jesúscomenzóa predicary a bautizar

en la región de Judea por algún tiempo. De Judea pasó al norte, pasando por el camino que va hacia Samaria;
se detuvo en una fuente para refrescarse y entablar una conversación con una mujer de esa localidad. Esta es
la primera indicación de cómo Cristo fue en ayuda de personas que no eran puramente judías. El le reveló
muchas cosas a la mujer en relación a su vida secreta, maravillándose ella de que El conociera lo más
profundo de los pensamientos de su corazón. Fue a ella que Jesús identificó Su personalidad mesiánica
abiertamente. Ella se fue a su pueblo y esparció la noticia, por lo cual muchas personas de la región creyeron
en El. Durante Su entrevista con esta mujer, El le enseñó a ella la esencia de la verdadera religión. Los samar-
itanos acostumbraban adorar en las montañas, los judíos en el templo en Jerusalén, pero Jesús le informó:
"Más la hora viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad:
porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en
espíritu y en verdad es necesario que adoren" (Juan 4:23, 24). Jesús permaneció con los samaritanos conver-
tidos por dos días y luego viajó a Galilea.

Epoca de los Milagros Populares. Después de realizar el primer milagro en Caná, El sanó al hijo de un
noble que estaba en Capernaún - Jesús salió de Galilea para regresar a Jerusalén a "la fiesta de los judíos",
que sin duda era la Pascua. Allí hizo que los judíos se airaran contra El - Juan los llama judíos, pero
evidentemente eran f~os y saduceos como lo mencionan otros escritores - quienes le buscaban para
matarle porque había ~~ado a un paralítico que había estado enfermo durante 38 años y porque se decía ser
Hijo de Dios. El mensaje que Jesús predicó mostraba la relación entre el Padre y el Hijo y reprochó firme-
mente a los judíos por la manifestación de tal espíritu (Juan 5). Luego pasó de Jerusalén a Galilea donde
entra en el período de los Eventos de los Milagros Populares. Este fue un período en el cual El realizó
muchos de Sus más grandes milagros, y cuando atrajo hacia sí las grandes multitudes de admiradores y
seguidores. A este período a veces se le llama el ministerio galileo porque en esa región fue donde pasó la
mayor parte del tiempo en sus cuarteles generales, en la ciudad de Capernaún.

El Sermón del Monte. Quizás el mensaje más grande que jamás haya sido predicado fue pronunciado por
Jesucristo a principio de su segundo año en el ministerio público. Después de haber orado toda la noche,
Jesús llamó a Sus discípulos y de ellos seleccionó a doce a quienes llamó apóstoles. (Los nombres de los
doce se encuentran en Mateo 10:2-4; Marcos 3:13-19 y Lucas 6:13-16). Después de esta reunión con los
doce, El comenzó a predicarle a las gentes que estaban a Su alrededor. Sus palabras estaban dirigidas prin-
cipalmente hacia Sus discípulos, pero toda la multitud las escuchó. Este mensaje incluye las famosas'
"Bienaventuranzas", (Mateo 5: 1-12) y muchas otras enseñanzas cuyo valor para los cristianos es incalculable.
Cristo expresa, sin embargo, de manera explícita en este sermón, Su relación con la ley y los profetas, y la
diferencia entre el reino de Dios y las tradiciones de los judíos. Sus enseñanzas concernientes al asesinato,
al adulterio, al juramento y otros puntos en las costumbres judías fueron mucho más fuertes y se les dio un
74-curso Fundamental

nuevo y recto énfasis como para abarcar un juego completo de normas de conducta. El Sermón del Monte
contieneinstrilccionespara casi toda faceta de la vida cristiana,y cualquieraque se ajuste al patrón establecido
aquí podrá dar las medidas requeridas por las normas rectas de Dios. Las personas se detenían a escucharle,
maravillas de su doctrina: "porque El les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas"
(Mateo 7:29).

Sanidad de la Mujer con Flujo de Sangre. Muchas cosas sucedieron entre el Sermón del Monte y este
gran acto de fe de parte de la mujer y la manifestación de la virtud sanadora del Hijo de Dios. El enseñó y
predicó en muchas ciudades de Galilea, realizando sanidades y milagros a medida que pasaba por los
lugares. En la tierra de los gadarenos, cruzando el mar de Galilea, Jesús sanó un hombre que poseía una
legión de demonios, perrnitiéndoles entrar en un hato de cerdos que había cerca de ellos, los cuales se
despeñaron por un risco, ahogándose todos en el mar. Después de lo ocurrido, regresó a Capernaum, donde
se realizaron estos famosos milagros. El iba de camino a la casa de Jairo, cuya hija estaba muy enferma.
Como siempre, El estaba rodeado por un gentío clamoroso y persistente que le suplicaba que satisfaciera sus
necesidades. En medio de este gentío había una mujer que había gastado todos sus ahorros en doctores en
un esfuerzo por encontrar sanidad para su "hemorragia de sangre". Temiendoque el Maestro nunca se fijara
en ella debido a tan grande multitud, ella creyó que si tan sólo tocaba el borde de Su vestido, ella podría
recibir la sanidad que por tanto tiempo había buscado. Ella luchó con toda su débil fuerza y en un gran inten-
to extendió su mano y apenas rozó con sus dedos el manto de Jesús. La mujer quedó sana instantáneamente,
otro testimonio de la maravillosa combinación de la fe humana y el poder divino. Jesús sorprendió a Sus
discípulos cuando preguntó, quien le había tocado, ya que una gran multitud le oprimía por todos lados, y
sin embargo El sabía que aquello había sucedido por el ejercicio de un gran acto de fe, ya que El había
sentido la "virtud" brotar de El. Cuando El vio sobre quién se había manifestadola virtud sanadora,entonces
le dijo: "Hija, tu fe te ha hecho salva" (Marcos 5:22-34).

La Hora de la Oposición. Jesús continuó predicando, obrando y administrando sanidades entre los enfermos
debido a que Su compasión lo movía a libertario s de sus azotes (Mateo 9:36). Además de esto, El le dio
poder a Sus discípulos para obrar milagros y los envió a predicar a las "ovejas perdidas de la casa de Israel".
El les dio muchas instrucciones concernientes a la relación entre ellos y su "Maestro" y les predijo lo mucho
que tendrían que padecer por la causa de Cristo. Esto marca el comienzo de Su tercer año en el ministerio
público. De ese momento en adelante El comenzó a declinar al perder la simpatía del público, especialmente
después de que predicara el mensaje titulado: "El Pan de Vida", en la sinagoga de Capernaúm (Juan 6:26-
71). Jesús había estado enseñando, predicando, viajando y realizando milagros durante más de dos años. En
ese tiempo El había reunido un puñado de seguidores fieles, una inmensa muchedumbre que le seguía por
los beneficios que habían recibido, suscitando el amargo rencor de las prejuiciadas sectas hebreas que trama-
ban ocultamente buscando la forma de matarle a El o a Sus seguidores. Juan el Bautista había sido encarce-
lado y decapitado pagando así el precio por haber predicado el evangelio. Ahora Jesús entra en el último y
pleno año de Su ministerio antes de tener que pagar, El también, el precio supremo, únicamente con el
propósito y significado más grande para el mundo.

Alimentando a 5.000.38La multitudhabía seguidoa Jesúsa lugaresdesiertospara ser sanaday comoel

día se extendió, los discípulos le suplicaron a Jesús que los despachara para que procuraran buscar alimentos
para ellos. Jesús sorprendió a Sus discípulos, quienes sin duda alguna pensaron que estaba bromeando, cuando
les dijo que les dieran de comer. Ellos le dijeron que había poco alimento - solo recogieron 5 panes y dos
peces - mas El tomó esta pequeña cantidad, la bendijo y les dio a Sus discípulos para que lo distribuyeran a
la multitud. Después de todos haber comido, levantaron lo que había sobrado de los pedazos, doce espuertas
llenas - todo de cinco panes y dos peces. ¿Cómo podría alguien negar Su poder después de tan inmenso mila-
gro forjado por Sus manos?
 El contenido del Nuevo Testamento-75

Divinidad de Jesús. Cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Filipo, El le hizo a Sus discípulos algunas
de las preguntas más importantes que jamás le fueran hechas. Si te acuerdas de la concepción judía acerca
de la venida del Mesías, podrás ver inmediatamente el significado de Sus preguntas. Los judíos esperaban
ver a un Mesías con las cualidades de un gran guerrero, quien vendría y destruiría a sus enemigos con Su
gran fortaleza y establecería un gobierno mundial, con los judíos en el asiento del poder. Ellos esperaban que
El viniera con una gran manifestación de poder militar y político - ellos no esperaban que naciera en un
humilde pesebre; ellos no esperaban que su reino fuera un imperio espiritual. Por consiguiente, cuando
Cristo hizo la pregunta: "¿Quién dicen los hombres que soy?" y la respuesta fue: "Unos, Juan el Bautista; y
otros, Elías; pero otros, Jeremías o uno de los profetas", puede verse con claridad entonces que los judíos,
en ningún momento habían aceptado a Jesús como el Mesías. Entonces Jesús les preguntó a ellos: "Y
vosotros, ¿quién decís que soy yo?" Pedro, como portavoz de los doce, contestó: "Tú eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente". Tal declaración no pudo haber venido de "carne ni sangre" - porque los judíos (y Pedro
era un judío típico) eran propensos a juzgar por la carne - por lo cual tenía que venir de Dios. Así pues, sobre
la roca de la revelación de Pedro en relación a la divinidad de Jesucristo fue que Cristo dijo que sobre tal
base (el conocimiento mutuo de ambos, tú eres el Cristo, y tú eres Pedro) El edificaría Su Iglesia: "y las puertas
del Hades no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:13-19).

La Transfiguración. Desde el tiempo en que Jesús declaró Su propósito de edificar la Iglesia, El comen-
zó a enseñar a Sus discípulos cómo tenía que padecer y cómo iba a morir. Seis días después, Jesús tomó a
Sus discípulos y subió a una alta montaña para orar,39y mientras El oraba, Jesús fue transfigurado ante ellos
y Sus vestiduras vinieron a ser blancas y resplandecientes. Ante Jesús aparecieron dos hombres, Elías y
Moisés para discutir el gran sacrificio de Jesús, el cual iba a tener lugar en Jerusalén. Pedro y los otros dos
que con él estaban, cayeron desmayados ante la visión milagrosa y gloriosa que se les apareció. Mientras
ellos despertaban de su sueño y contemplaban la visión, el siempre precipitado Pedro dijo jactanciosamente:
"Señor sería bueno que nos quedásemos aquí, si quieres, aquí hacemos tres pabellones, uno para ti, uno para
Moisés y otro para Elías". La repentina visión de esta escena celestial había deslumbrado y asustado tanto a
Pedro que él no supo ni lo que decía. Entonces una nube ocultó de súbito las tres figuras, la de Jesús, Moisés
y Elías y de la nube salió una voz que decía: "Este es mi Hijo Amado, a El oíd". La nube desapareció de la
misma manera en que apareciera, dejando a Jesús sólo con sus tres discípulos. El les pidió que no le reve-
laran a nadie lo que habían visto, hasta tanto El no resucitara de los muertos.

Los Diez Leprosos.Mientrascaminabade Galileaa Jerusalén,el entróa una aldeadondese encontróa

diez leprosos quienes se detuvieron lejos de El y le rogaron que tuviera misericordia de ellos. Jesús, siem-
pre misericordioso, le dijo que fueran y se mostraran a los sacerdotes -lo que era parte de la ley judía - (vea
Levítico 13) - y mientras lo hacían fueron sanados de su lepra. Uno de ellos, un samaritano, al ver que esta-
ba sano regresó corriendo hacia donde estaba Jesús y cayó sobre su rostro a Sus pies, expresándole gratitud.
Jesús le preguntó: "¿No fueron diez los limpios? ¿dónde están los otros nueve?" Ninguno otro regresó para
darle las gracias a Dios con excepción de este extranjero.4o

Lázaro Resucitado de los Muertos. Poco después de Jesús haber entrado en los últimos cuatro años de Su
vida, le llegó la noticia de Betábara, donde había estado residiendo, que su amigo Lázaro, el hermano de
María y Marta, estaba enfermo en Betania, cerca de Jerusalén. Jesús no partió para Betania inmediatamente,
sino que esperó dos días, hasta que Lázaro murió. Esto lo hizo para la "gloria de Dios", y para que Sus
discípulos creyeran en El. Tomando a Sus discípulos, El se fue a Betania donde encontraron que Lázaro
había muerto hacía cuatro días ya. En medio de todos los lamentos y del dolor por la muerte de su hermano,
las amistades y amigos que venían a dar el pésame, ellos se allegaron a la cueva donde el cuerpo de Lázaro
había sido sepultado. Jesús, para asombro de todos, pidió que quitaran la piedra que sellaba la entrada.
Entonces dio la orden: "Lázaro, ven fuera", y él vino, atados los pies y las manos con las acostumbradas
vestiduras de los muertos. "Desatadle y dejadle ir, dijo el Señor.Muchos de los asombrados expectadores de
la muchedumbre que presenciaron esto creyeron en El. El milagro y la subsiguiente conversión de estas
76-Curso Fundamental

gentes simplemente añadió combustible a las llamas del odio que ya estaba ardiendo en el corazón de los
sacerdotes y los fariseos. Este milagro encierra la experimentacióny sombra del aun más grande poder, el
cual iba a resucitar a Cristo de la tumba en la mañana de resurrección.

Comienzos de la Semana de la Pasión. Al comenzar la última semana, los eventos de los días por venir
comenzaron a tomar forma. Jesús llegó a las cercanías de Jerusalén en el primer día de la semana.

La Entrada Triunfal. Jesús envió a dos de Sus discípulos a cierta aldea donde iban a encontrar una asna
y su potro, el cual El les dijo que le trajeran. Luego de haberlo hecho, ellos colocaron sus vestiduras sobre
los animales, haciendo un sitio para que Jesús se sentara. En esta forma Jesús entró a la ciudad de Jerusalén
y mientras cabalgaba, la multitud reunida colocaba sus capas y ramas cortadas en las calles mientras grita-
ban al unísono: "Hosana al hijo de David: Bendito el que viene en el nombre del Señor, Hosana en las
alturas". Este parecía ser un momento de gran triunfo y no cabía duda que los discípulos pensaban que el
momento había llegado cuando el Mesías se manifestaría y afirmaría su poder. Su entrada había conmovido
a toda la ciudad y parecía como que el tiempo de El establecer Su reino había llegado Jesús siguió directo
al templo, donde por segunda vez en Su vida, hecho fuera a los cambistas y reprendió a aquellas personas
por hacer de la casa de Dios una "cueva de ladrones". Después de eso El sanó a aquéllos que se allegaron al
templo. Sin embargo El no desplegó ningún poder como se esperaba, sino que regresó específicamente a
Betania para pasar allí la noche.

Predicciones Acerca de Su Muerte. Antes de haber venido a Jerusalén por primera vez, Jesús ya le había
hablado a Sus discípulos en relación al acercamiento de Su muerte y de Su resurrección. El les dijo especí-
ficamente que sería traicionado a manos de los líderes judíos quienes lo condenarían, entregándolo en manos
de gentiles para ser crucificado. También les había dicho que resucitaría al tercer día. Sin embargo, parecía
como que Sus discípulos aun no entendían que muy pronto Su señor le sería arrebatado y puesto a morir una
muerte tan vergonzosa. Todavía durante todo el tiempo anterior a la semana de la crucifixión, El continuó
haciendo observaciones que indicaban que Su muerte estaba a las puertas. El les dio muchas instrucciones,
las cuales tendrían aplicación en el tiempo en el que El no estuviera con ellos. Cuando María ungió Sus pies
con el aceite aromático, El dijo de Ella: "Ella ha hecho lo que ha podido, se ha anticipado a ungir mi cuer-
po para la sepultura" (Marcos 14:8). Otras sugerencias de humillantes escenas son demasiado numerosas
para mencionarse. (Lea Juan 12:23-36).

Otros Eventos. La entrada triunfal fue el domingo, el primer día de la semana. El martes siguiente fue,
como lo había hecho anteriormente, al templo a predicar y a sanar los enfermos. Pero esta vez se encontró
con una comisión de judíos quienes intentaron hacerle caer en una trampa con argumentos preconcebidos
para ver si podían acusarlo de blasfemia. Mas Jesús devolvía Sus mismas preguntas para que ellos las con-
testaran ridiculizándolos ante el pueblo. Después de este evento, se fue al Monte de los Olivos, donde habló
en relación a los eventos que sucederían en "los últimos días". Al otro día fue cuando probablemente Judas
Iscariote se entrevistó con los sacerdotes principales para planificar cómo traicionar a Jesús y entregarlo en
sus manos.41El jueves, Jesús envió a Pedro y a Juan a la ciudad para hacer los preparativos para la obser-
vación de la Pascua y la Santa Cena.

El Aposento Alto y el Huerto. En la tarde del jueves, el Señor y Sus discípulos, incluyendo a Judas, se
reunieron en el aposento alto de la ciudad, para tener la Santa Cena todos juntos. Esta iba a ser la última
reunión antes de que Jesús fuera llevado.ante el Sanedrín y condenado a muerte por blasfemador. Cosas
importantes se discutieron en esta reunión - ocurrencias que han influenciado en casi toda la historia de la
humanidad. Obsérvese la forma en que se escoge el lugar para la cena. Pedro y Juan fueron enviados con las
instrucciones de seguir un hombre que llevara un cántaro de agua. Allí donde él se detuviera, ellos habrían
de preguntarle al propietario de esa casa dónde se encontraba el salón donde el Señor habría de celebrar la
Pascua con Sus discípulos. Ellos lo hicieron así y prepararon todo para cuando llegara la hora.
 El contenido del Nuevo Testamento-77

La Santa Cena y el Lavatorio de Pies. (Mateo 26:17-30; Juan 13:1-17)Tan pronto como se sentaron a la
mesa a comer la cena, el Señor comenzó a decirles que uno de ellos le traicionaría. Alarmados, comenzaron
a preguntarse cuál de ellos sería. Jesús señaló a Judas, pero por alguna razón los discípulos aún no
entendieron quién sería el traidor. Durante la cena, tomando el pan, y habiendo dado gracias, partió y dio a
Sus discípulos. El les dijo que ese pan era su "cuerpo que por nosotros es dado", y los comisionó a que
siguieran haciendo eso mismo" en memoria de mi"'. De la misma manera los comisionó en relación a la copa
de vino, la cual compartieron después de la cena, diciéndoles que el vino "es el nuevo pacto en mi sangre
que por vosotros se derrama" (Lucas 22: 19,20). De esta forma instituyó Cristo la ordenanza universalmente
reconocida de la Santa Cena del Señor o Comunión. Sin embargo Cristo inauguró también otra ordenanza
tan sagrada e importante como lo anterior, la cual aunque parece extraña, no ha sido jamás aceptadas por la
mayoría de las iglesias del mundo. Esta es la observación del "lavatorio de pies". La Escritura dice: "Se
levantó de la cena y se quitó su manto, y tomando una toalla, se la ciñó. Luego echó agua en una vasija, y
comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla que tenía ceñida" (Juan 13:4,5). Esto
nos da en detalle el procedimiento que Jesús siguió. Pedro se opuso grandemente cuando vino su turno para
que el Señor le lavara los pies. Jesús le reprochó diciéndole: "Sino te lavare, no tendrás parte conmigo",
después de lo cual Pedro, impetuosamente dijo, Señor, no sólo mis pies, mas aun las manos y la cabeza".
Después que el Señor hubo terminado de lavar los pies a todos los discípulos con el agua y secárselos con
la toalla, El les dijo, con la misma autoridad de amonestación como lo había acostumbrado hacer durante la
cena: "Pues si yo, el Señor y el Maestro, os lavé los pies, vosotros también debéis lavaros los pies unos a
otros". (Juan 13:14)

El Traidor. (Juan 13:18-30) El nombre de Judas Iscariote ha vivido en infamia desde el día en el cual
traicionó al Hijo de Dios. El trato con los sacerdotes probablemente fue hecho el martes al anochecer (Lucas
22:3-6) y los eventos en el aposento alto se llevaron a cabo la tarde del jueves siguiente. Después que Jesús
había señalado con Su dedo a Judas y dicho: "Ahí está el traidor", el relato de Juan indica que satanás tomó
total posesión de Judas y salió para llevar a cabo el trato malvado que había hecho con los sacerdotes.42
El Huerto. (Mateo 26:36-56). Después de haber cantado el himno y terminado la cena, Jesús llevó a Sus
discípulos al otro lado del arroyo de Cedrón hacia el Huerto de Getsemaní el cual está al pie del Monte de
los Olivos. Después tomó consigo a Pedro, Jacobo y Juan para que le acompañaran un poco más lejos para
orar. El gran peso de la carga del sacrificio por venir descansaba pesadamente sobre los hombros de Jesús.
Era natural que Su carne se rebelara al sólo pensar en la muerte en plena vida, ya que Jesús solamente tenía
33 años de edad. El se arrodilló en el huerto a orar a Dios para que permitiera que la copa de la muerte pasara,
si era posible. Esa oración acompañada de tan profunda agonía de espíritu y cuerpo, es conocida por todos
los cristianos en todos los lugares. A pesar de los deseos que Su cuerpo tenía de vivir, Cristo siempre estuvo
dispuesto a hacer la voluntad del Padre, aunque El sabía que morir en la cruz en esa época era una burla
cruel, ya que era el símbolo de la muerte más vergonzosa que se le podía imponer a alguien como sentencia
pública. Por eso El oraba: "... empero no como yo quiero, sino como tú".

Después que hubo orado y había sido fortalecido maravillosamente para enfrentarse a la prueba que venía
de camino, El y Sus discípulos se encontraban aun en el huerto cuando llegó Judas, el traidor, con los sacer-
dotes y guardias para entregar a Jesús en sus manos. Esto lo hizo con un beso traidor después del cual los
hombres armados rodearon a Jesús para prenderle. El impetuoso Pedro sacó su espada y le cortó una oreja
al sirviente del sumo sacerdote. Cristo reprendió a Pedro, tomó la oreja y la restauró a su lugar. La delegación
del templo se llevó a Jesús y lo entregó al Sanedrín para ser juzgado ante ellos. Los discípulos de Jesús
huyeron aterrorizados.

3.PABLO

Conversión de Saulo. (Hechos 9: 1-31) Este evento tan significativo no tuvo lugar en Samaria, pero sí
ocurrió para el tiempo en que Samaria estaba siendo evangelizada. El evangelio se había extendido a lo largo
78-Curso Fundamental

de la frontera hasta llegar a la capital de Siria en Damasco. Saulo obtuvo penniso para llegar a la sinagoga
de este lugar, apresar y llevar a Jerusalén a aquéllos que habían creído en el nombre de Jesús por la palabra.
El no estaba muy lejos de su destino cuando de repente le cercó un resplandor de luz del cielo, tirándole del
caballo a tierra. Luego, él escuchó una voz que le decía: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Mientras
Saulo permanecía en tierra, le fue dicho que entrara en la ciudad donde iba a recibir más instrucciones acerca
de lo que le convenía hacer. Saulo estaba ciego y fue conducido de la mano por sus hombres hasta llegar a
la ciudad. Allí estuvo ciego por tres días sin comer en absoluto. Entonces el Señor habló de nuevo, esta vez
a Ananías diciéndole que fuera a la calle que se conocía como la Derecha donde se iba a encontrar a Saulo.
Conociendo la reputación de Saulo, el apóstol estuvo indeciso en obedecer, pero Dios le dijo que Saulo era
un vaso escogido y que no tuviera ningún temor. Ananías entonces obedeció y a través de él, Saulo quedó
libre de su ceguera y fue lleno del Espíritu Santo. Desde ese mismo momento comenzó Saulo a predicar en
el nombre de Aquél a quien había perseguido con tanto empeño. Aunque no le tenían confianza al principio,
no pasó mucho tiempo hasta que Bernabé se hizo su amigo. Este preparó el camino para que naciera una
mejor intimidad entre Saulo y la iglesia.

Ministerio de Pablo. Inmediatamente después de los acontecimientos en Damasco, Saulo, mejor conocido
por Pablo, comenzó a predicar el evangelio en las sinagogas. Poco después, él fue enviado por los hermanos
a su casa en Tarso. No existe mucha evidencia en relación a su permanencia allá, la cual duró varios años.

Su Vida y Experiencia. Saulo era un judío en Tarso, una ciudad romana en Asia Menor, en el distrito de
Cilicia. (Hechos 22:3; vea el mápa del primer viaje misionero de Pablo). El fue un hombre bien instruido,
probablemente sabía varios idiomas - por lo menos sabía griego y hebreo. Era de nacionalidad romana
(Hechos 22:25-30) tal vez herencia de su padre. Aunque nació en Tarso, es probable que la mayor parte de
su vida la pasara en Jerusalén, estudiando a los pies del famoso maestro Gamaliel (Hechos 22:3). El fue un
judío estricto de la secta de los fariseos (Hechos 26:5) antes de convertirse al cristianismo. Para el tiempo de
la muerte del mártir Esteban, él era joven aun, dedicándose a sus estudios en la capital del judaísmo. Sin
embargo, él no pasó todo el tiempo estudiando la ley, porque todo judío tenía que aprender un negocio u
oficio. Su oficio era hacer tiendas de campaña, lo que probablemente acostumbraba usar como una magnífica
ventaja para financiar sus viajes misioneros (Hechos 18:1-3).

Sus Viajes Misioneros. Pablo fue llamado por Dios para el ministerio a los gentiles (Hechos 9:15, 16). A
tal propósito dedicó casi toda su vida. Después de haber estado en Tarso por algún tiempo, llegó la noticia a
la Iglesia en Jerusalén de que en las regiones del Asia Menor había brotado un gran movimiento de evange-
lización. Ellos enviaron a Bernabé hasta Antioquía, pero él fue a buscar a Pablo antes que nada.43Juntos, ellos
fueron a Antioquía donde trabajaron y predicaron durante todo un año. Al final de ese año, la iglesia allí,
dirigida por el Espíritu Santo, escogió a Bernabé y a Pablo para predicarle a los gentiles.

El Primer Viaje. (Hechos 13, 14) Ya que es imposible exponer todos los detalles de cada etapa de sus via-
jes en el espacio asignado, haremos mención de las ocasiones más importantes. En éste su primer viaje,
Pablo fue acompañado de Bernabé y de Juan Marcos. La misión completa fue dedicada a un área no muy
lejos de Antioquía. El método de Pablo era ir directamente a las sinagogas de cada ciudad y predicarle la pa-
labra a aquéllos que se congregaban para adorar en ésta, siendo un gran número de ellos gentiles prosélitos,
la mayoría griegos quienes habían sido atraídos por la religión judía.

En la ciudad de Pafos en la isla de Chipre, Pablo fue llamado por el procónsul de la isla, un hombre lla-
mado Sergio Paulo, quien deseaba oír la Palabra de Dios. Con este varón estaba un mago judío llamado
Elimas, quien resistía a Pablo en su esfuerzo por convencer al romano de la verdad del evangelio. Pablo,
lleno del Espíritu Santo reprendió al falso profeta, pronunciando sobre él el juicio de Dios de que quedaría
ciego por un tiempo. Elimas quedó ciego inmediatamente, necesitando que alguien le condujese de la mano.
Entonces el procónsul, viendo lo que había sido hecho, creyó, maravillado de la doctrina del Señor que Pablo
enseñaba.
 El contenido del Nuevo Testamento-79

Cuando ellos dejaron la isla de Chipre fueron hacia Antioquía de Pisidia, donde Pablo predicó un formi-
dable sermón en la sinagoga en un día sábado. En su mensaje hizo un recuento histórico de los israelitas
mostrando cómo esto se relacionaba con la venida y muerte de Jesucristo. Muchos creyeron a la Palabra,
pero los judíos celosos se enojaron tanto que levantaron una tremenda persecución en contra de ellos, de
manera que tuvieron que abandonar el lugar.

En el transcurso de los eventos ellos llegaron hasta Listra, una ciudad de Licaonia. Pablo, por medio del
poder de Dios, sanó a un hombre que era cojo de nacimiento. Cuando la gente de la ciudad vio este milagro,
pensaron que "dioses semejantes a hombres habían descendido a ellos". El sacerdote pagano y la gente de
la ciudad se prepararon para ofrecerles sacrificios, creyendo que ellos eran Júpiter y Mercurio que habían
venido a la tierra. Pablo, con mucha dificultad, convenció al pueblo para que no hiciera tal cosa, explicán-
doles que ellos eran hombres que predicaban el evangelio del Dios viviente. No mucho tiempo después de
esto, ambos regresaron a Antioquía (Siria) y aquí terminó el primer viaje misionero.44

Para que el estudiante pueda seguir el viaje fácilmente en el mapa, he aquí los lugares que fueron visita-
dos por ellos en orden cronológico en su primer viaje: Seleucia, Chipre, (Salarnina, Pafos); Parnfilia (Perga);
Pisidia (Antioquía); Iconio; Licaonia (Listra, Derbe) Pisidia; Parntilia; Atalía, luego de lo cual regresaron a
Antioquía de Siria.

El Concilio en Jerusalén. (Hechos 15) Cuando Pablo y Bernabé regresaron a Antioquía, llevó un grupo
de personas de Jerusalén que enseñaban a los hermanos que si no se circuncidaban conforme a la ley de
Moisés no podían ser salvos. Estos dos misioneros rechazaron tal enseñanza, creyendo que esos requeri-
mientos no eran necesarios. El asunto de la circuncisión creó tal disensión que las iglesias determinaron que
Pablo y Bernabé junto a otros hermanos fueran a Jerusalén a conferenciar con los apóstoles y los ancianos.
Después de una breve discusión en la cual Pablo, Pedro y Bernabé tomaron parte, ellos acordaron que la
circuncisión no era necesaria como enseñanza de la iglesia ni afectaba en nada al plan de la salvación.
Santiago fue el moderador de la Asamblea, quien expuso su opinión sobre tal asunto. El pidió que los gen-
tiles que se convirtieran a Dios no fueran inquietados poniéndoles tales restricciones con lo cual la Asamblea
estuvo de acuerdo unánimemente. La iglesia estuvo unánimemente de acuerdo en cuanto a la propuesta.
Entonces escogieron varones que llevaran cartas a las iglesias de los gentiles para que estuvieran informa-
dos de la decisión tomada por la asamblea.

Segundo Viaje. (Hechos 15:36 - cap. 18:22) Después de la asamblea en Jerusalén, Pablo regresó a
Antioquía donde hizo preparativos para el próximo viaje. El y Bernabé se separaron por una pequeña
diferencia que tuvieron de si llevaban a Juan Marcos con ellos o no. Pablo rechazó las proposiciones de
Bernabé dando motivo a la separación de ambos. Es evidente que Lucas se unió a ellos porque el autor se
incluye en la narración (Hechos 16:11).

Después de predicar y establecer iglesias en diferentes regiones del Asia Menor, los misioneros se
detuvieron en Troas, una ciudad en la costa del mar Hegeo. Fue en este lugar que Pablo recibió la visión del
hombre de Macedonia diciendo: "pasa a Macedonia y ayúdanos". Sabiendo que esto era aviso de Dios,
hicieron planes inmediatos para embarcar a través del territorio griego. Desde este lugar llegaron hasta
Filipos, la ciudad principal de esta región.

En Filipos se encontraron con una joven que tenía espíritu de adivinación (pitoniso) quien, por su habilidad
para predecir el futuro, les dejaba a sus amos bastantes ganancias. Esta joven se encontró con Pablo y Silas
y les seguías por las calles dando voces: "Estos hombres son siervos del Dios Alto, los cuales os anuncian
el camino de la salvación" (Hechos 16:17). Y esto hacía por varios días, hasta que un día Pablo reprendió el
espíritu que la poseía y quedó restaurada al instante en su sano juicio. Viendo sus amos que había salido la
esperanza de su ganancia, se enojaron mucho y prendieron a Pablo y a Silas y los llevaron ante el magistrado
80-Curso Fundamental

acusándolos de serjudíos que alborotaban al pueblo, enseñándoles ritos contrarios a las leyes o costumbres
romanas. Así pues lo azotaron y los metieron en la cárcel. A la media noche, mientras Pablo y Sila~b~n
y cantaban himnos al Señor, de súbito fue hecho un gran terremoto de tal manera que los cimient?s ~
cárcel se movían, y luego todas las puertas se abrieron, y las prisiones de todos se soltaron.Y despertandoel ..'.

carcelero, como vio las puertas de la prisión abiertas, sacando la espada quería matarse, pero Pablo clamó a
gran voz diciéndole: "No te hagas ningún mal; que todos estamos aquf'. El carcelero reconociendo que la
mano de Dios estaba de por medio en estos misteriosos eventos, comenzó a rogarles que le dijeran lo que
tenía que hacer para ser salvo. Esa noche Pablo y Silas le predicaron al carcelero y a toda su casa, creyendo
todos y siendo bautizados. Y cuando los magistrados se enteraron en la mañana que los prisioneros eran
romanos, vinieron a la prisión y les rogaron que se fueran.

El otro país que visitó Pablo después de dejar Macedonia fue Grecia, llegando hasta la misma Atenas.
Cuando Pablo contempló la ciudad dada a la idolatría, su espíritu se deshizo en él. Su predicación llamó la
atención de los filósofos quienes invitaron a Pablo al Areópago para inquirir acerca de su "nueva doctrina".
Entonces Pablo se paró en medio de ellos hablándoles acerca del "Dios no conocido". En el sermón que él
les predicó los exhortó en contra de la idolatría. El les dijo que tenían que arrepentirse y les mencionó la
resurrección de Cristo, después de lo cual ellos se burlaron de él, ya que ellos no creían en la resurrección.
Algunos hombres y mujeres creyeron lo que Pablo había hablado, los cuales se unieron a él. Después de
dejar Atenas salió para Corinto regresando a Antioquía donde terminó su segundo viaje misionero.

Este es el orden de secuencia de los lugares a los cuales el apóstol Pablo fue durante su segundo viaje.
Siria; Cilicia; Derbe; Frigia; Galacia; Misia; Troas; Macedonia (Samotracia, Neápolis, Filipos); Amfípolis,
Apodonia, Tesalónica, Berea; Atenas; Corinto, Efeso; Cesarea y por último Antioquía.

Tercer Viaje. (Hechos 18:23, cap. 21:17) Pablo no se detuvo en Antioquía mucho tiempo. El partió rápi-
damente para visitar las iglesias de los gentiles. Después de visitar Galacia y Frigia, llegó hasta Efeso donde
permaneció durante tres años. En este lugar se encontró con varios de los discípulos de Juan el Bautista
quienes nunca habían oído hablar del Espíritu Santo. Pablo les instruyó y luego ellos también recibieron el
bautismo del Espíritu Santo. Sin embargo, uno de los acontecimientos más importantes fue el tropiezo que
tuvo con Demetrio el platero. La predicación de Pablo había hecho que muchas personas se tomaran de la
idolatría. Hasta esos momentos, esas personas le habían comprado al platero muchas pequeñas estatuas lo
cual era su principal medio de ganarse la vida. La merma en los ingresos hizo que los plateros se enojaran.
Ellos fueron guiados por Demetrio para incitar al pueblo en contra de Pablo y los demás. La ciudad
permaneció alborotada por horas, y la confusión y el desorden fueron casi incontrolables. Sin embargo, el
escribano del pueblo, finalmente llevó la demostración de los honradores de la diosa Diana a cesar en su
alboroto y defendió a los cristianos diciendo que eran gente pacífica y que eran hombres que guardaban la
ley. El aconsejó al pueblo diciéndoles que un alboroto como aquél podía ser denunciado al gobernador y que
si ellos tenían alguna petición que hacer en contra de aquellos hombres, se podría hacer en legítima
asamblea. Y habiendo dicho esto, despidió a la concurrencia.

Después que cesó el alboroto, Pablo partió para Macedonia y Grecia por algún tiempo. Luego retrocedió
para regresar a Jerusalén. Cuando llegaron a Mileto, temiendo que no tuviera tiempo para visitar Efeso, envió
por los ancianos de la iglesia en Efeso para que vinieran a Mileto para hablar con ellos. Pablo les resumió
el trabajo que él había hecho en sus medios y les exhortó a continuar en la fe, advirtiéndoles que cuidaran
del rebaño en que el Espíritu Santo los había colocado por obispos para apacentar la iglesia del Señor.
También les advirtió que después de su partida se levantarían de entre ellos mismos hombres perversos que lle-
varían tras sí a los discípulos de la iglesia. El también les dijo que tal vez ellos nunca más volverían-a ver su
rostro. Después que terminó de contarles su mensaje, se fue del entristecido grupo y abordó el barco para el
resto de su viaje a Jerusalén.
 El contenido del Nuevo Testamento-81

Los siguientes lugares trazan la ruta de su tercer viaje: Galacia; Frigia; Efeso; Macedonia; Grecia (tan
lejos corno hasta Corinto); Filipos; Taras; Asón; Mitilene; Chía; Sama; Mileto; Coa (Cos); Rodas; Pátara;
Tiro; Tolemaida; Cesarea; Jerusalén.

Viaje a Roma. (Hechos 21:26-cap. 28) Aunque Pablo había sido avisado en Cesarea que sería atado en
Jerusalén y entregado en manos de los gentiles, él estaba determinado a ir de cualquier forma. No bien llegó
a Jerusalén fue tornado por los judíos y acusado de enseñar en contra de la ley de Moisés y de haber pro-
fanado el templo introduciendo griegos dentro del lugar sagrado. Por supuesto que los cargos eran falsos y
engañosos, sin embargo los judíos asiáticos estaban determinados a terminar con Pablo. El se defendió
noblemente ante los judíos que le escuchaban, contándoles acerca de su conversión milagrosa mientas
perseguía la iglesia. Esto sin embargo enfureció aun más a los judíos. Ellos le entregaron a los soldados
romanos para ser juzgado, pero él apeló a su ciudadanía romana. Así el capital romano citó al consejo de los
judíos para investigar el asunto. En esta reunión Pablo trajo el argumento de la resurrección entre los
saduceos y los fariseos, los cuales se enfrascaron en una discusión sobre el terna, lo que hizo que ambos gru-
pos religiosos se dividieran por sus diferentes puntos de vista en relación a la resurrección. Pablo fue saca-
do de esta reunión después de la cual 40 judíos hicieron voto bajo maldición de no comer ni beber hasta que
Pablo fuera asesinado. Conociendo sus intenciones, los soldados romanos escoltaron a Pablo hasta Félix, el
gobernador romano. El permaneció en prisión bajo el cuidado de este hombre durante casi dos años. En el
transcurso de los eventos, Pablo apeló a César lo cual hizo necesario que lo enviaran a Roma, pero el espa-
cio no nos permite hacer mención de todos los eventos en detalle. A continuación un bosquejo breve de los
incidentes que tornaron lugar en el último viaje de Pablo - el viaje a Roma. Ellos tornaron un barco de
Cesarea llegando finalmente a un lugar llamado "Buenos Puertos" en Creta. Cuando navegaron de Creta
encallaron en las cercanías de la isla de Melita (Malta) donde tornaron lugar los incidentes con la serpiente
venenosa y la sanidad del padre del gobernador de la isla (Hechos 28:1-11). Tornando otro barco, llegaron a
Roma a su debido tiempo. Una vez en Roma a Pablo le fue permitido vivir en bastante libertad ya que se le
permitió hasta alquilar su propia casa por espacio de dos años, predicando la palabra a todos aquéllos que a
él venían para escucharle, sin que el gobierno se opusiera a ello. La fecha exacta de la muerte o martirio del
apóstol Pablo no se sabe con exactitud, pero sí se sabe que no salió vivo de Roma.

4. PEDRO.

Dos de las siete Epístolas Universales fueron escritas por el apóstol Pedro, probablemente durante los
años posteriores de su vida. La posición de éstas en relación al Nuevo Testamento y su orden es inmediata-
mente después de la Epístola de Santiago. Las cartas fueron escritas teniendo en mente la misma audiencia,
aunque no se escribieron para el mismo tiempo.

Su Vida Posterior. Sería sin provecho entrar en una discusión amplia de los comienzos de la vida de Pedro,
tanto corno pescador de Galilea corno de uno de los doce escogidos. Esta porción de la vida de Pedro ha sido
tocada por encima en las lecciones sobre la vida de Jesús y en el estudio de la iglesia primitiva. Sin embar-
go, un repaso corto podría ser de ayuda. Nosotros lo conocemos al principio corno un pescador llamado a
ser un pescador de hombres. Durante toda la vida de Jesús, él ocupó un lugar prominente entre los doce, no
porque fuera el favorito de Cristo, sino porque poseía las características naturales para ser un líder entre
ellos. Después de que él negara a Cristo, lo encontramos llorando amargamente y luego reinstalado en su
posición entre los doce apóstoles. Durante los años de la iglesia primitiva vemos a Pedro dando pruebas de
su gran ministerio. El fue quien dirigió los procedimientos en el aposento alto a través de los cuales Matías
fue escogido para llenar el vacante que dejó Judas y así completar el número. El estaba presente cuando cayó
el Espíritu Santo y luego lo encontramos pronunciando su audaz mensaje sobre la nueva doctrina cristiana
ante la asombrada muchedumbre. Mas tarde le vemos sanando a un hombre impotente que pedía limosna a
la entrada del templo. Luego es guiado por Dios para llevarle el mensaje a Camelia, predicando a su paso el
evangelio en Samaria, sufriendo azotes y encarcelamientos por la causa del evangelio.
82-Curso Fundamental

Mucho más tarde, durante el ministerio de Pablo, aparece otra vez en la historia de los hechos en relación
con la nueva doctrina surgida sobre la circuncisión de los gentiles convertidos al cristianismo. En este aspec-
to encontramos a Pedro que estaba en falta por haber apoyado el grupo de la circuncisión por miedo a su
influencia.45 Sin embargo, reafirmó su valor y en la reunión decisiva sobre este asunto en Jerusalén defendió
la causa de los gentiles. Resumiendo todo lo dicho podemos afirmar que uno de los personajes más impor-
tantes de la historia de la iglesia primitiva lo fue el apóstol Pedro.

Probablemente su ministerio estuvo mayormente limitado a Palestina y sus territorios aledaños. Se con ce
muy poco de la vida posterior de Pedro. Sin embargo, algunos escritos tradicionales han llegado hast
nosotros, los cuales no están de acuerdo con las Escrituras. Se cree que Pedro visitó Roma en el último o
de su vida y sufrió martirio casi al mismo tiempo que Pablo.46Pablo y Pedro eran grandes amigos aun después
%
de la controversia sobre la circuncisión,porque al ver a Pedro defendiendolas razones de Pablo en la asam-
blea en Jerusalén,se comprendeque Pedro entendióque Pablohabía estado en lo correctocuando lo reprendió
por su menosprecioa los gentiles.Sin duda que la reprensiónhabía sido administradaen un espíritude humil-
dad y amor y no con arrogancia y altivez.Se cree con toda probabilidadque Pedro fue crucificado (aparente-
mente Jesús profetizó esto en Juan 21:18, 19) y la tradición sostiene que él pidió ser crucificado en la forma
opuesta en que crucificarona Cristo,o sea con la cabeza para abajo y los pies para arriba, porque él no se con-
sideraba digno de morir como su Señor.Esto nos revela el carácter o personalidadde Pedro.

5 JUAN.

Juan escribió tres epístolas además de los otros libros que se le acreditan. Estas tres cartas están entre las
últimas en ser escritas de los libros del Nuevo Testamento. Estas fueron escritas unos cuantos años después
de que los doce apóstoles originales murieron.

Notas Biográficas. Como en el caso de Pedro, ya estamos familiarizados con Juan, "el discípulo amado".
Sin embargo, como al parecer él no quiso sobresalir tanto como Pedro, sería muy útil dar un repaso más
detallado. Juan era uno de los hijos de Zebedeo, un pescador del Mar de Galilea, probablemente no
pertenecía a la clase pobre. Al principio lo encontramos siendo un discípulo de Juan el Bautista. Pero luego
le dejó para seguir a Jesús después de que Juan señaló a Jesús "el Cordero de Dios". El fue escogido por
Cristo para ser uno de los doce apóstoles y junto con su hermano Jacobo, recibió el sobrenombre de Boarnes
(Hijos del Trueno). Juan fue el único apóstol que presenció la crucifixión del Hijo de Dios, y estando Cristo
en la cruz, El le señaló como la persona que habría de cuidar de Su madre.

Después de la muerte del Señor, Pedro y Juan aparecen como amigos muy íntimos. Ellos trabajaron jun-
tos, predicaron juntos, sufrieron juntos. Juan estaba aun en Jerusalén quince años después de la primera visi-
ta de Pablo a la capital. El era uno de los líderes de la iglesia y participó en el Concilio Apostólico en
Jerusalén, donde se llegó a un acuerdo en relación con la controversia surgida entre los judíos y los gentiles
cristianos (Hechos 15:6, 13; Gálatas 2:9).

La historia ofrece muy pocos datos en relación a la vida posterior de Juan. Todo lo que sabemos es que
él pasó la mayor parte de los años de su posterioridad en Efeso y una vez fue exiliado a la isla de Patmos.
Además de esto, como en el caso de Pedro, muchos datos tradicionales han surgido a través de los años, pero
no tienen ninguna base bíblica. Uno de los más famosos es el que afirma que él fue arrojado vivo dentro de
una caldera de aceite hirviendo, durante una de las persecuciones más severas de parte de los romanos. Se
dice que escapó ileso ya que Dios no permitió que viera muerte. Es seguro que él vivió hasta una edad muy
avanzada, sobreviviendo a todos los otros apóstoles y fue el único de los doce que murió de muerte natural.
Casi al fin de su existencia estaba tan debilitado que para ir de un sitio a otro tenía que ser conducido por
los hermanos aun hasta el templo.
 El contenido del Nuevo Testamento-83

Cómo apóstol, Juan fue uno de los más allegados a Jesús, siendo uno de los tres discípulos principales.
Fue llamado por todos como "el discípulo a quien Jesús amaba" o el "discípulo amado", Juan posiblemente
se fue a vivir a Efeso después de la muerte de María. Juan era valiente, físicamente fuerte, pero de naturaleza
bondadosa y amorosa.

6 SANTIAGO.

Este libro está registrado como el primero entre las siete Epístolas Universales. Se desconocen las razones
que motivaron esta organización; no obstante, ésta es una de las más extensas y lleva el nombre del primer
pastor de la iglesia central en Jerusalén. La epístola de Santiago fue escrita probablemente antes del concilio
en Jerusalén, posiblemente antes del año 49 d.C. En todo caso, ésta fue escrita en algún momento anterior a
las epístolas de Pablo.

Notas Biográficas. Es de aceptación general que el autor de este libro lo es Santiago, el hermano de Jesús,
aunque algunos críticos estudiosos modernos rechazan tal idea. Es muy fácil confundirse cuando se habla de
Santiago, ya que habían algunos hombres prominentes en la iglesia primitiva que llevaban el mismo nom-
bre. Sin embargo, es bastante seguro que el escritor de la carta fuera el hermano de Jesús, el Señor. Muchos
críticos modernos de aceptación general creen que él era sólo el primo de Jesús, identificándole como uno
de los doce, registrado como "Jacobo, el hijo de Alfeo". Alfeo es conocido como el esposo de la hermana de
María - cuyo nombre era también María - haciendo que este Jacobo aparezca como el primo de Jesús. No
obstante, ésta es la opinión general de aquéllos que insisten en la eterna virginidad de la madre de Jesús,
punto de vista que no tiene ningún fundamento bíblico. No existe ninguna razón para creer que María no
viviera una vida normal después del nacimiento de Jesús y que como cualquier otra mujer judía, tuviera otros
hijos durante su existencia. El número de su familia no fue muy grande debido a la muerte prematura de José,
quien era varios años mayor que ella. Así pues, es casi seguro que el Jacobo de los doce y el autor de la epís-
tola fueron dos hombres diferentes.

Los pasajes escriturales de Mateo 13:55 y Marcos 6:3 nos muestran que Jacobo (Santiago), junto a otros
hermanos y hermanas, eran los hijos de José y María. Es evidente que el hermano de Jesús no creía en El al
principio (Juan 7:5), y que continuó en su incredulidad hasta después de la resurrección, porque el primer.
registro que tenemos de él como uno de los creyentes es en el aposento alto (Hechos 1:13, 14). Sin embar-
go, la ascendencia de Santiago a la prominencia en la iglesia primitiva fue rápida. Se pueden reconocer en
él algunas cualidades de liderato que poseía Jesús. Las cuales añadidas ahora a su intensa devoción por la
causa, hicieron de él un varón de inmenso valor para la iglesia. En sus pocos años dentro delliderazgo,
Santiago probó ser un magnífico dirigente, por lo cual fue seleccionado como pastor de la iglesia en
Jerusalén. En la asamblea celebrada en Jerusalén, él fue reconocido por los delegados como el moderador
de los allí reunidos, y como puede ser claramente visto por su autoridad en la materia bajo discusión, él debe
haber sido considerado como un líder prominente dentro de la iglesia primitiva.

De su vida posterior sabemos muy poco. Un historiador de la iglesia primitiva menciona que Santiago fue
asesinado por los judíos, quienes lo arrojaron de la cúspide del templo, siendo aporreado a golpes hasta
acabar con lo que le quedaba de vida. De cualquier modo, queda finalmente establecido que él murió una
muerte dolorosa como resultado de haber apoyado la fe.
84-Curso Fundamental

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Nuevo Testamento al describir el sig-
nificado de los siguientes eventos: (1) El Nacimiento de Cristo, (2) La Crucifixión y Resurrección, (3)
El Día de Pentecostés, (4) La Correspondencia del Apóstol Pablo.

Recurso: Estudio General de la Biblia~.J1)131; (2) 151; (3) 163; (4) 182.

1. EL NACIMIENTO DE JESUS.

La Infancia de Jesús. "He aquí que la virgen concebirá y parirá un hijo, y llamará su nombre Ernmanuel"
(Isaías 7:14). Estas son las palabras expresadas por el profeta Isaías más de setecientos años antes del
nacimiento de Cristo. Esta es indudablemente la profecía que se cumplió cuando Jesús nació de la virgen
María en un establo en Belén de Judea. María era la esposa de José, un varón de la tribu de Judá y dellina-
je de David. El lugar donde residía era Nazaret, pero al nacer Jesús, ellos habían viajado a Belén en obedi-
encia a un decreto pasado por Augusto César para que todos fueran inscritos y sus propiedades tazadas para
pagar los impuestos al gobierno. Esto quería decir que cada persona tenía que ir a su ciudad de origen. Ya
que Belén era la ciudad de David, era necesario que José viajara allá para obedecer el decreto. Así fue que
el Emperador de Roma ayudó en el cumplimiento de la profecía de que Jesús nacería en Belén de Judea.

Nacimiento y Genealogía. La,historia tal vez mejor conocida es la del nacimiento de Jesús, la visita de
los pastores y de los tres Magos de Oriente y la huida de sus padres a Egipto. Sin embargo, es de mucho
valor señalar varios hechos en relación a este glorioso tiempo. La visión de los pastores ocurrió la misma
noche del nacimiento de Jesús y casi todos los acontecimientos sucedidos alrededor de su nacimiento nos
dan la impresión de que los magos de Oriente llegaron casi para el mismo tiempo. Sin embargo, esto no
podría haber sido cierto. Los magos vinieron de un lugar muy distante del oriente y del seguro estuvieron
siguiendo la estrella por bastante tiempo. Además para el tiempo de su llegada, Jesús ya no se encontraba en
el pesebre, sino que fue encontrado por ellos en una casa (El suceso de la visita de los magos aparece re-
gistrado solamente en Mateo 2: 1-12). La mayoría de las tablas cronológicas muestran que la visita de los
magos ocurrió por lo menos de uno a dos meses después de la visita de los pastores. Lo más probable es que
no fuera hasta después de que El hubiera sido llevado al templo para ser presentado al Señor. (La visita de
los pastores es registrada en Lucas 2:1-20).

El linaje de José ha sido mencionado en conexión con el censo. Mateo comienza su libro trazando la
descendencia de toda la genealogía de Jesucristo desde Abraham hasta José. Resumiéndolo todo, él declara
que entre Abraham y David hay 14 generaciones, entre David y la cautividad en Babilonia 14 generaciones
más, y otras 14 generaciones desde ese tiempo hasta el nacimiento de Cristo en Belén, alrededor del año 4
a.e. Sin embargo, en el tercer capítulo de Lucas, el linaje de Cristo es trazado a lo largo de todas las ge-
neraciones hasta Adán, tomando una línea un poco diferente. Evidentemente, el registro de Lucas toma un
lado de la familia mientras que Mateo sigue la otra. Ambos usan la misma genealogía entre David y
Abraham.

2. LA CRUCIFIXIÓN Y RESURRECCION.

Juicio y Crucifixión. Mientras Jesús y los discípulos estaban juntos en el aposento alto, El les enfatizó
grandemente que Su muerte era algo inminente. El escogió a Pedro para decide que los sucesos de esa noche
serían la causa por la cual él y los demás serían escandalizados. Pedro había protestado diciendo que nunca
lo abandonaría. Entonces Jesús le dijo que antes de que el gallo cantara, Pedro lo negaría tres veces. Esto se
cumplió cuando Pedro estaba sentado afuera en el patio mientras Jesús era juzgado ante el Sanedrín."7

El Sanedrín. (Mateo 26:57-75). Jesús fue conducido primeramente ante Anás, el sumo sacerdote, quien
aun retenía el título por virtud de su edad e influencia. Este lo envió luego a Caifás, el sumo sacerdote en
 El contenido del Nuevo Testamento-85

esos momentos y líder del Sanedrín. (Juan 18:13) Cerca de las dos o tres de la mañana, Jesús era informal-
mente juzgado ante algunos miembros del consejo superior judío. Fue durante este tiempo que Pedro negó
a Jesús. Fue por la madrugada que el Sanedrín se reunió oficialmente, y pronunció el veredicto de muerte
por el crimen de blasfemia. No obstante, como la sentencia de muerte tenía que ser aprobada oficialmente
por Roma, fue necesario que llevaran a Jesús ante Poncio Pilato, el oficial romano al mando.

Pitato. (Lucas 23:1-25; Juan 19:1-16) Poncio Pilato estaba muy renuente a confirmar la sentencia acor-
dada por el consejo judío. El creía que Jesús no era culpable de nada malo y que por lo tanto no era mere-
cedor de un castigo tan severo. Sin embargo, existen varias razones por las cuales él tuvo que ceder ante las
demandas judías. Los antecedentes de Pilato en Palestina no eran muy brillantes que digamos. Así pues,
cuando los judíos le dejaron saber a Pilato que ellos irían hasta César para protestar si él soltaba a Jesús, esto
hizo que Pilato reconsiderara sus buenas intenciones. El también pensó que por mostrar su renuencia y
lavarse las manos para terminar con todo el asunto, quedaría absuelto de toda culpa. Puede que tal vez hayan
habido otros motivos para que él permitiera que los judíos llevaran a cabo sus planes. Pilato, antes de ceder
completamente, pensó que había alguna oportunidad para que los judíos cambiaran de parecer. La costum-
bre romana era soltar a un preso popular al pueblo en cada fiesta. Pilato pensó que la anterior popularidad
de Jesús entre las multitudes permitiría que ellos pidieran su libertad, por lo cual apeló a la costumbre
romana, buscando la forma de proteger a Jesús. Sin embargo, en vez de ello -la "levadura de los escribas y
fariseos" había estado obrando - el populacho gritó diciendo: "Suéltanos a Barrabás", y crucifica a Jesús.

Después de que Pilato entregó a Jesús a los soldados romanos, estos rudos legionarios romanos comen-
zaron a divertirse un poco a expensas de Jesús. Ellos le colocaron un manto púrpura y una corona de espinas,
y se inclinaban ante El escarneciéndolo. Después de ser escarnecido durante un tiempo, y haber sido tratado
cruelmentepor los soldados - había sido azotado primero y luego maltratado - pusieron sobre sus hombros
una cruz y lo condujeron a través de las calles de Jerusalén hasta la Gólgota, donde iba a ser crucificado.

Sacrificio. (Juan 19:17-37; Mate 27:34-53). Jesucristo, el Santo Hijo de Dios, fue llevado por soldados
paganos y clavado sobre una áspera cruz de mader.a entre dos ladrones a las afueras de Jerusalén. Jesús per-
maneció colgado de la cruz desde cerca de las nueve de la mañana hasta el atardecer del mismo día. Algunas
cosas de importancia pueden ser observadas en conexión con este tiempo, especialmente los incidentes que
rodearon las famosas palabras pronunciadas por Jesús mientras sufría en la cruz. Sería saludable notar cada
una de ellas. Mientras la crucifixión se estaba llevando a cabo, Jesús efectuó una oración por aquéllos
responsables, diciendo. "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34). La segunda pal-
abra dicha por Jesús en la cruz fue para el ladrón moribundo que le pidió a Jesús se acordara de él: "Hoy
mismo estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:38-43). Jesús entonces tuvo cuidado de que alguien se ocu-
para de Su madre y llamó a Juan para que cuidara de ella (Juan 19:26,27). Para esta hora, una gran obscuri-
dad cubrió toda el área (en pleno día) permaneciendo así por tres horas. Las palabras: "¡Dios mío, Dios mío!
¿Por qué me has desamparado?" salieron de los labios de Jesús, llenas de un inmenso pesar debido al peso
del pecado del mundo, el cual se encontraba sobre El, según se acercaba más y más la hora de Su muerte. Y
como sintió sed, rogó que le diesen de beber, mas le dieron una esponja con vinagre (Juan 19:29). Las
últimas palabras que El pronunció fueron: "Consumado es" y "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu"
(Juan 19:30; Lucas 23:46).

Algunos fenómenos naturales también acompañaron los sufrimientos de Cristo en la cruz. Uno de ellos
lo fue la obscuridad en pleno día. Luego, cuando Cristo exhaló y entregó Su espíritu, el velo del templo se
partió en dos, la tierra tembló, las tumbas se abrieron y los cuerpos de muchos santos que habían dormido
se levantaron(Mateo 27:51-53).

Es extraordinario considerar también el cumplimiento de un número considerable de profecías durante el

juicio y crucifixión de Cristo. He aquí algunas referencias que confirman el hecho de que Jesús no se
86-Curso Fundamental

defendió ante Sus verdugos. "Como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que ante sus
trasquiladores permanece muda, no abrió El su boca" (Isaías 53:7). "Reparten mis vestidos entre sí, y sobre
mi ropa echan suertes", profetizado en el Salmo 22:18 y teniendo su cumplimiento en Mateo 27:35 cuando
los soldados romanos partieron sus ropas y echaron suerte sobre ellas. "... y me mirarán a mí, a quien han
traspasado.. .", esta profecía se cumplió cuando el soldado traspasó el costado de Jesús con su lanza, del cual
brotó agua y sangre (Zacarías 12:10; Juan 19:37). Muchas otras profecías. Demasiado numerosas para ser
mencionadas, se cumplieron durante estas pocas horas de Su pasión.

El significado de la muerte de este Hombre es tan grande que los cristianos todavía están perplejos y lejos de
comprenderla totalmente. El fue hasta la cruz llevando sobre Su cuerpo los pecados del mundo - pasados, pre-
sentes y futuros - aunque no se halló pecado en El, El se ofreció a sí mismo como un sacrificio de sangre pura
para la remisión de nuestros pecados. Por la obediencia y sacrificio de Cristo fue redimida toda la humanidad de
la sentencia de muerte que recaía sobre ésta por la desobediencia de Adán. Así, por el derramamiento de la san-
gre del Hijo de Dios todos hemos tenido acceso a la vida eterna. La muerte de Jesús, junto a Su dolor, pesar y
pesado yugo, fue por esa razón la más grande de las bendiciones jamás otorgadas a la humanidad.

El Triunfo. Avanzada la tarde, José de Arimatea visitó el palacio de Pilato para que éste le concediera el
permiso de bajar el cuerpo de Jesús de la cruz. Entonces, con la ayuda de Nicodemo, preparó el cuerpo de
Jesús para Su sepultura.48El cue.rpo de Jesús permaneció en esta tumba desde el viernes por la tarde y todo
el día sábado. Los judíos obtuvieron permiso de Pilato para poner guardias en la tumba de Jesús para que
los discípulos no fueran a robar Su cuerpo y que se difundieran las noticias de Su resurrección de los muer-
tos. Los judíos sabían que algo así derrotaría sus propósitos completamente.

La Mañana de Resurrección. (Mateo 28:1-15; Marcos 16:1-11). Sin embargo, ni aun un ejército de
soldados podría haber impedido que el Hijo de Dios rompiera las ligaduras de la muerte y se levantara
triunfalmente de la tumba. Temprano en la mañana del domingo, varias mujeres vinieron a ungir el cuerpo
de Jesús pero, para sorpresa suya, encontraron la piedra removida de la entrada. Al entrar al sepulcro se
maravillaron de encontrar la tumba vacía y un ángel sentado allí. Este les informó a ellas que Jesús había
resucitado de los muertos. Los que vigilaban la tumba, los cuales habían sido colocados aru por los sacer-
dotes, después que se recuperaron de su sobresalto debido a la aparición milagrosa, corrieron a decirle a los
sacerdotes lo acontecido. Entonces los sacerdotes sobornaron a los hombres por dinero para que dijeran que
se habían quedado dormidos y que mientras tanto los discípulos habían venido y robado su cuerpo. Esto
hicieron ellos notorio a todo el pueblo y todavía los judíos afirman que esa fue la verdadera explicación.
Jesús en persona se le apareció a María Magdalena primero y después a las demás mujeres, instruyéndoles
a que le anunciaran a los discípulos que El se reuniría con ellos en Galilea.

Los Cuarenta Días. El tiempoentre Su resurreccióny Su ascenciónduró alrededorde cuarentadías.

(Hechos 1:3) Durante este tiempo se les mostró a Sus discípulos muy a menudo mostrándoles muchas cosas
relacionadas con Su persona y los eventos del futuro. Las siguientes Escrituras relatan la secuencia de las
apariciones de Jesús a Sus discípulos. Mientras dos de Sus discípulos caminaban en dirección a la aldea de
Ernmaús, El se les mostró, Marcos 16:12, 13; caminó con ellos, Lucas 24:36-48; comió otra vez con ellos,
probando Su autenticidad a Tomás, Juan 20:26-29; se les apareció a Sus discípulos por la mañana en la playa
después de haber pesado toda la noche pescando, Juan 21:1-25; se les mostró en la montaña donde les dio
la gran comisión, Marcos 16:15-18.1 Esta lista esta casi completa, pero los detalles de cada aparición han
sido dejados para que el estudiante se ocupe de leer las Escrituras que los acompañan.

La Ascención. A fines del período de los cuarenta días, Cristo condujo a Sus discípulos hasta cerca de
Betania, donde elevó Sus manos y los bendijo. Durante todo Su ministerio, Cristo había hecho mención del
derramamiento del Espíritu Santo, sin embargo en esta ocasión El le dijo a Sus discípulos que permanecieran
en Jerusalén hasta que recibieran el Espíritu Santo, después de lo cual recibirían poder que los capacitaría
 El contenido del Nuevo Testamento-87

para evangelizar el mundo. Después de las instrucciones que Jesús le diera a Sus discípulos en relación al
evento por venir, fue levantado al cielo por una nube. Mientras ellos permanecían contemplando la figura
que ascendía al cielo, dos varones se les acercaron, y les dijeron: "Varones galileos, ¿por qué estáis mirando
al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera, tal como
le habéis visto ir al cielo" (Hechos 1:11). Siguiendo esta maravillosa y pasmosa secuencia de eventos, la
Escritura nos relata que ellos "regresaron a Jerusalén con gran gozo" (Lucas 24:52).

3. EL DÍA DE PENTECOSTES.

En el Aposento Alto. (Hechos 2:1-36) Los discípulos de Jesús comenzaron a reunirse regularmente y a
menudo en el "Aposento Alto". El tiempo que no se reunían en este salón, lo pasaban en el templo adorando
al Señor. Este era un tiempo de preparación y de expectación. El número de los discípulos ascendía a 120,
incluyendo a las mujeres, por su puesto. Sin embargo, cuando llegó el día de Pentecostés todos estaban
reunidos unánimemente en el aposento alto. Y mientras ellos oraban vino de repente un estruendo del cielo
como de un viento recio que corría, el cual hinchió toda la casa donde estaban. Y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, que se posaron sobre cada uno de ellos. "Y fueron todos llenos del Espíritu Santo,
y hablaron en nuevas lenguas, como el Espíritu les daba que hablasen" (Hechos 2:4).49En esa estación del
año, Jerusalén estaba llena de judíos de todas las naciones que habían venido para celebrar los días de fies-
tas religiosos. El espectáculo de estos galileos hablando sus propias lenguas los confundió de tal manera que
estaban atónitos y maravillados y luego se congregó toda la multitud cerca del lugar del acontecimiento y se
preguntaban entre ellos mismos para saber cuál era el significado de aquella manifestación. Entonces Pedro,
con una audacia y valor diferente se colocó frente a la multitud y se dirigió a ellos elocuentemente. Este fue
uno de los sermones más poderosos registrados en el Nuevo Testamento, señalando que aquella mani-
festación no se debía a que estuvieran borrachos, mas a un derramamiento del Espíritu Santo en cumplimiento
de la profecía. El le predicó a aquella gran multitud de judíos el mensaje de la venida de Cristo, Su sacrificio
y su regreso al Padre prometiendo que enviaría el Espíritu Santo que ahora había sido manifestado.

Testificando en Jerusalén y Judea. CuandoPedro terminóde predicar,la audienciafue compungiday

comenzaron a preguntar qué tendrían que hacer para ser salvos. Pedro entonces comenzó a predicarles acerca
del arrepentimiento para la remisión de pecados. Los resultados fueron sorprendentes, ya que muchas
personas creyeron a la palabra "y el mismo día fueron añadidos a la Iglesia (a ellos) como tres mil personas"
(Hechos 2:41).

4. LA CORRESPONDENCIA DE APOSTOL PABLO.

Sin duda alguna, Pablo escribió muchas otras cartas además de las que aparecen en el Nuevo Testamento,
pero parece que se extraviaron. De seguro que no eran tan importantes como las que se incluyeron en el
Nuevo Testamento. Estas hacen un total de catorce en número. Estas pueden agruparse de manera diferente.
Pablo fue el escritor más prolífico de su época, habiendo escrito mas de la mitad de los libros del Nuevo
Testamento. El tuvo que ver con casi todos los aspectos de la vida cristiana, impregnando la religión cristiana
de los aspectos prácticos y doctrinales que la caracterizan. El fue un hombre muy espiritual también. Pablo
era un hombre muy bien instruido, pero él no atribuye su éxito como ministro del evangelio a su preparación
académica.

Había un propósito específico detrás de cada carta escrita por él; éstas no fueron escritas meramente con la
idea de establecer una comunicación más. Estas fueron despachadas con la idea de contestar preguntas o
debido a la aparición de ciertas situaciones. En el estudio de estos libros se discutirán las razones que tuvo el
apóstol para escribirlos, ya que éstas ayudarán al estudiante a tener una mejor comprensión de las epístolas.

No es el propósito de esta lección agotar todos los recursos de información obtenibles en relación a las
aa-Curso Fundamental

epístolas, ni tampoco hay espacio suficiente para ello.5OEs un hecho que la mayoría de los estudios de inves-
tigación realizados por los estudiosos se burlan de la naturaleza inspirada de la Palabra de Dios, lo cual haría
que fuera de poco provecho leerlos. No obstante, los puntos más importantes de cada libro serán expuestos
en forma de bosquejo para conveniencia del estudiante.

Primeras Cartas a las Iglesias. Pablo predicó y trabajó por varios años antes de comenzar su ministerio
como escritor. Quizás él había escrito cartas antes del primer viaje misionero con Bemabé, pero no tenemos
registro de éstas ni tampoco existen. Por consiguiente, es casi seguro que pasaron aproximadamente 17 a~
antes de que escribiera las primeras cartas que aparecen en el Nuevo Testamento. Es de opinión general que
las primeras cartas escritas por él - de las del Nuevo Testamento- fueron las Epístolas a los Tesalonicenses;
así que, éstas se discutirán primero.

Epístolas a los Tesalonicenses. La ciudad probablemente más importante de Macedonia lo era Tesalónica,
con la excepción de Filipo. Pablo fue a Tesalónica en su segundo viaje misionero después de su persecución
en Filipo. En este lugar estableció una iglesia. No obstante, él tuvo que huir muy pronto de esta ciudad también,
debido al alboroto que formaron los judíos para levantar al pueblo en su persecución. En el lapso de tiempo
que siguió, Pablo visitó a Timoteo para animar a los nuevos hermanos en Tesalónica. Timoteo regresó luego
para encontrarse con Pablo en Corinto, trayéndole buenas noticias de la firmeza de la obra en Tesalónica.
Pablo escribió la primera epístola de Corintios alrededor de un año después de haber partido de la región de
Macedonia. Ambas epístolas, la primera y la segunda, fueron escritas alrededor de las enseñanzas de Pablo
con relación a la segunda venida de Cristo, tratando sobre ésta especialmente la segunda epístola.

Los puntos principales de 1 Tesalonicenses son:

1. Elogios a la iglesia por su fidelidad, capítulo 1.

2. Se justifica de las falsas acusaciones, capítulo 2.
3. La porción principal de la epístola contiene lo siguiente:
a. Advertencias prácticas para observar las virtudes cristianas del amor, santidad, diligencia,
armonía y paciencia, y evitar aun la apariencia de pecado, 3:12 - cap. 4:11; 55-22.
b. La doctrina de la segunda venida de Cristo, dada como consolación para aquéllos que lloran la
muerte de sus seres queridos, 4: 13 - cap. 5:4.
Muchos de los santos de la antigüedad de alguna manera recibieron la impresión de que el Señor vendría
en pocos días. Indudablemente ese fue el producto de las fuertes exhortaciones para estar listos para Su venida,
la cual ellos creyeron que iba a ser para su época. Muchos de los santos de Tesalónica, después de recibir la
primera carta de Pablo y enterarse de que Cristo vendría en cualquier momento, decidieron dejar sus trabajos
y comenzar a reunirse en grupos para esperar el evento. Cuando esto llegó a oídos de Pablo, éste fue motivado
a escribir la segunda epístola para corregir el error de sus impresiones. La segunda carta fue escrita dentro
de corto tiempo - un año después de la primera.

Las partes más importantes son las siguientes:

1. Felicita su firmeza en el Evangelio, amonestándoles a crecer en la gracia, capítulo. 1.

2. Corrige sus errores en relación a la segunda venida de Cristo, señalando:
a. Que la apostasía tiene que venir primero, 2:2, 3
b. Se manifestará el anti-Cristo antes de Su venida por segunda vez, 2:3-8.
c. Señala que él y sus seguidores serán destruidos antes de la segunda venida de Cristo, 2:8-12.
3. Señala varios de los deberes de la iglesia, capítulo 3.

Dado a que la doctrina de la segunda venida de Cristo es el elemento más importante tocante a los dos libros,
sería de mucho valor señalar algunas de las enseñanzas más sobresalientes en relación con este evento. El apóstol
 El contenido del Nuevo Testamento-80

Pablo nos declara que Cristo de cierto viene otra vez en persona. Esta será repentina e inesperadamente, razón por
la cual el cristiano tiene que estar preparado para la misma. Para aquellos que están listos será un día glorioso.

Gálatas. Esta carta no fue escrita a ninguna iglesia en particular, sino más bien a un grupo de iglesias; de
hecho, a todas las iglesias en las extensas regiones de Galacia en la parte del Imperio Romano conocido
como Asia. Como habrá notado, Pablo visitó primero la región de Galacia en su segundo viaje. Fue entonces
que él estableció las iglesias a las cuales le escribe la epístola. La gente de esta área aceptó rápidamente el
evangelio que Pablo predicaba. Pero como en otros lugares, tan pronto como él se iba, venían falsos
maestros detrás de él intentando destruir lo que él había edificado. La gente llegaba a Galacia con la misma
austera doctrina que había hecho que la iglesia celebrara una asamblea especial en Jerusalén. Ellos le enseñaban
a los gentiles recién convertidos que era necesario circuncidarse conforme a la ley de Moisés o de lo con-
trario no podrían ser salvos. Además de esparcir estas enseñanzas, ellos trataban de reforzar sus palabras
diciendo que los otros apóstoles, los que según ellos, eran más importantes que el apóstol Pablo, estaban
enseñando la circuncisión y que aun el apóstol Pablo no era consistente en sus enseñanzas de la ley de
Moisés. Así que, esta primera parte de la epístola a los Gálatas es empleada por el apóstol para defenderse
de las injurias y acusaciones que se le hacen, mientras que la segunda parte contiene ciertas citas del Antiguo
Testamento las cuales prueban eficazmente que las ceremonias de la ley fueron abolidas por Jesucristo.

A continuación un bosquejo de los puntos resaltantes del libro.

1. Defensa de él mismo y de su doctrina.

1. Afirma sus derechos al título del apostalado, 1:11-24

2. Predica la misma doctrina como los demás apóstoles, 2: 1-10.
3. Practica lo que predica, 2:11-21.

11.Prueba de la abolición de las leyes ceremoniales.

1. Justificación por la fe, capítulo 3.

2. Libre de la ley, 4:1-20.
3. Alegoría de Sara y Agar, 4:21-31.

111.Instrucciones de naturaleza práctica.

1. Amonestación para conservar la libertad en Cristo, 5: 1-21.

2. No obstante, "que no uséis la libertad como ocasión de la carne", 5: 13 - capítulo 6: 17.

Epístolas a los Corintios. Corinto era una ciudad griega en la provincia de Aquila, localizada en la estrecha
franja de tierra que une el Peloponeso con el territorio griego. Su posición geográfica facilitaba grandemente
su uso como un puerto comercial trayendo a sus habitantes mucha prosperidad en el tiempo de Pablo. Sin
embargo, fue esta prosperidad la que hizo que el pueblo de Corinto se saturara de toda suerte de pecado y
vicio. Pablo visitó esta ciudad por primera vez en su segundo viaje misionero, tan pronto como contestó allla-
mado macedónico, yendo del Asia Menor hasta el territorio griego. Aun entre tanta abundancia del paganis-
mo e idolatría, Pablo estableció una iglesia bastante grande. La mayoría eran paganos convertidos al cristianis-
mo, aunque entre ellos habían algunos de los judíos exiliado s por estas tierras. La primera epístola fue escri-
ta desde Efeso probablemente tres años después de que se despidiera de la nueva iglesia fundada en Corinto
y fue trazada con el propósito de corregir algunos desórdenes que habían surgido en la iglesia, así también
como para contestar preguntas específicas las cuales ellos le habían hecho a él previamente.
90-Curso Fundamental

Después de una introducción paulina típica que abarca cerca de tres versículos, los siguientes puntos son
los más significativos:

1. Exhortación a la unidad y a la armonía, 1:4-16.

2. Gloriarse en el poder de Dios y no en la carne, 1:16, capítulo 4:21.
3. Reprobados por no haberse desligado de los fornicarios, 4: 1-13; por ir ante la i~y~~ra los
otros a ser juzgados ante jueces paganos, 6: 1-11.
4. Amonestación para abstenerse de la fornicación, (6:12-20).
5. Enseñanzas relacionadas con el matrimonio (en contestación a sus preguntas), capítulo 7.
6. Instrucciones en relación al uso de las comidas ofrecidas a los ídolos, en 10 cual Pablo abunda
sobre la libertad cristiana, capítulo 8.
7. Salario para la labor del ministro, 9:1-14.
8. No hacer nada que desagrade a Dios y hacer todo para Su gloria, capítulo 10.
9. Amonestación a las mujeres para que se abstengan de recortarse el cabello, 11:4-16.
10. Contra la profanación de la Santa Cena del Señor, 11:18-34.
11. Dones espirituales, capítulos 12, 13, 14.
l2.La resurrección, 15:58.

El último capítulo es de interés histórico. Este tiene que ver con la colecta de fondos para los santos en
Jerusalén y contiene instrucciones de Pablo acerca de cómo llevar a cabo las colectas de ofrendas, trazando
también la ruta que él va a seguir para llevas las ofrendas misioneras para los necesitados en Jerusalén. Esta
es parte de la ruta del tercer viaje misionero, el cual será estudiado en la última lección.

La segunda epístola fue escrita desde la ciudad de Filipo en la región de Macedonia un año después de la
primera. Esta carta fue enviada por Pablo después de haber recibido un reporte de Tito concerniente a los
resultados de su primera epístola. Este reportaje fue en su mayor parte, de gran gozo, porque la Iglesia de
Corinto había atendido el consejo de su "padre espiritual", y comenzaron a caminar y a corregir los males
que habían brotado. Sin embargo, habían surgido otros problemas de parte de los falsos maestros los cuales
alegaban tener más autoridad que la que poseía Pablo. A través de la segunda epístola se puede notar la indi-
gnación de Pablo contra esta clase de personas (vea 5: 12, 13). Pero la mayor parte del contenido de la segun-
da carta a los Corintios es una especie de alabanza por su pronta atención a sus anteriores instrucciones,
diciendo: "Ahora me gozo... porque fuisteis contristados para arrepentimiento..." (7:9). Este gozo, acom-
pañado de muchas otras exhortaciones, abarca los primeros siete capítulos. Los capítulos 8 y 9 tratan mayor-
mente de las colectas para los santos en Jerusalén 10 cual fue mencionado en la otra carta, amonestándoles
a que no fueran perezosos a obedecer este aspecto y señalándoles los beneficios del que da con alegría. Los
últimos cuatro capítulos son un poco más firmes ya que les aconseja defender y guardar la fe, tomando otra
vez su defensa en contra de aquéllos que estaban con Corinto tratando de destruir las enseñanzas de Pablo.

Romanos. El libro de los Romanos es considerado por muchos como la epístola más grande, puesto que
ésta contiene casi la totalidad de su mensaje fundamental al mundo gentil. Esta fue escrita desde Corinto
aproximadamente un año después de haber escrito la 2 epístola a los Corintios; en este tiempo Pablo había
cumplido su promesa de volver a visitar a los corintios. Roma era la ciudad capital del imperio, el asiento
del gobierno y autoridad romana. La Iglesia de Dios no había sido establecida allí por Pablo; sin embargo,
era una iglesia floreciente. Aún no se sabe quién fue el que estableció la iglesia, ni tampoco cuándo, pero
Pablo ardía en deseos de ir a Roma a predicar el evangelio como 10 había hecho en todos los demás sitios.

El propósito que indujo a Pablo a escribir la carta no está claramente definido. Sin duda alguna que fue
una carta introductoria preparando el ambiente para su esperada visita. Pero éste debe haber tenido otras
razones. El le presenta, a su desconocida audiencia romana, la doctrina que él había predicado por todas
partes. Indudablemente que la iglesia romana había oído de Pablo y su predicación, pero con toda probabilidad,
 El contenidodel NuevoTestamento-91

muchos malinterpretaron el gran mensaje del apóstol. Tal vez Pablo tenía esto en mente, cuando les escribió
esta carta. Pero sobre todo, teniendo en cuenta la inspiración de Dios, debe de entenderse que la mano de
Dios estaba detrás de cada movimiento del apóstol y que esto no era una excepción. Dios tenía cosas especí-
ficas que los romanos debían escuchar y el apóstol Pablo era el escogido para dicha tarea. Dios, en su infinita
sabiduría y previendo el futuro, pudo ver que ésta gran exposición de la doctrina cristiana probaría ser de
una bendición para miles de creyentes a través de todas las edades.

Su tema central es la libertad de la religión cristiana con énfasis en la gracia y fe, más bien que en las
obras de la ley. El diserta a grandes rasgos sobre la ley judía, pero solamente para señalar la forma en que
Cristo la cumplió. El libro está dividido en dos categorías principales. La primera parte, que se compone de
once capítulos, es de carácter teología y doctrinal; los últimos cinco capítulos son de naturaleza práctica. He
aquí los puntos principales del libro:

1. Doctrinal

1. La base de la salvación está en la justificación por la fe en Jesucristo y no por las obras, capítulos
1-4. Los pasos de la salvación lo son la paz con Dios, la santificación y la glorificación, capítulos 5-8.
2. La aclaración y defensa de la justificación por la fe sin las obras de la ley, y la admisión de los
gentiles a la iglesia sin tener que practicar el rito de la circuncisión, capítulos 9-11.

n. Práctica.

1. Exhortaciones para la observación de los deberes cristianos, capítulo 12.

2. Instrucciones de obediencia a las autoridades civiles, capítulo 13.
3. Relaciones entre los cristianos, capítulos 14-15: 14.
4. Salutaciones personales y conclusión.

En el capítulo quince Pablo traza sus ya propuestos planes de ir a Jerusalén para entregarles la colecta que
tomó la mayor parte de sus energías y pensamientos por bastante tiempo. Después de esto él planea visitar-
los de nuevo cuando vaya de paso a predicar el evangelio a España.

Epístolas de las Prisiones. Romanos es la última carta escrita por Pablo como hombre libre. Todo el resto
de sus cartas, las cuales han sido preservadas para nosotros, fueron escritas desde sus prisiones en Roma. De
ahí que se llamen "Epístolas de las Prisiones". Todas éstas fueron escritas a las iglesias excepto la nota corta
a Filemón. El período entre su carta a los romanos está bosquejado en la última lección bajo el título de
"Viaje a Roma" Transcurrieron tres años aproximadamente desde el tiempo de la carta a los romanos hasta
que llegó a esa ciudad como prisionero del emperador.

Colosenses. Esta carta fue escrita a la iglesia en Colosa, una ciudad de Frigia Mayor, no muy lejos de la
ciudad de Laodicea. Aunque Pablo había evangelizado la mayor parte de Frigia, nunca había visitado los san-
tos de allá. La iglesia fue probablemente organizada por Epafras, el cual estaba presente con Pablo cuando
escribió esta carta. La ciudad de Colosa fue destruida por el emperador Nerón varios años después del mar-
tirio del apóstol Pablo.

Los colosenses habían sido visitados por algunos falsos maestros, quienes intentaron introducir ciertas
doctrinas y prácticas judías y paganas dentro de la pureza de su fe y prácticas doctrinales. Ellos parecen
haber enseñado en oposición a la doctrina de los apóstoles, que los ángeles eran los únicos mediadores entre
Dios y los hombres y que sólo por medio de ciertos ritos, tomados principalmente de la ley judía, podrían
los ángeles interceder en su defensa. Por eso el propósito principal de esta carta fue la de prevenir a los san-
tos para que no fueran a caer en el error de los ritos judíos y las superaciones paganas. El tema central del
libro es que Cristo es más que suficiente como Dios del universo y como la cabeza de la Iglesia.
92-Curso Fundamental

Puntos principales del libro:

I. Doctrinales, en donde Pablo explica el misterio de Cristo, 1:3-8.

n. Exhortación.
1. Los amonesta a ser persistentes, y les advierte en contra del engaño.
2. Describe, en más detalles, el misterio de Cristo.
a. Misterio de la Iglesia, con Cristo como la Cabeza, 2:16-19.
b. Misterio de su muerte, 2:20-23
c. Misterio de Su resurrección y glorificación, 3:1-4.
3. Exhorta a los santos acerca de cosas específicas. (Estas son las mismas que aquéllas
enumeradas en la discusión de la epístola a los Efesios).

Resumiendo esto en una o dos oraciones, podemos encontrar que Pablo recomienda que el conocimiento
de Jesucristo es más que suficiente, eliminando la necesidad de la intervención de los ángeles. El además
establece que Cristo es mucho más poderosos y superior que los ángeles, quienes son sólo Sus servidores, y
que es únicamente a través de El que podemos tener contacto con Dios y acceso a Sus promesas.

Filemón. Esta es sólo una nota personal escrita también a Colosa, pero dirigida directamente a Filemón.
Esta se cuenta como la segunda de sus epístolas escritas desde la prisión y envuelve un tema estrictamente
personal. Onésimo, un esclavo de Filemón, se había escapado de la casa de su amo llegando en su huida hasta
Roma. En la cárcel conoció a Pablo quien comenzó a ejercer influencia sobre él hasta que se convirtió al cris-
tianismo, convenciéndole de que regresara voluntariamente a su amo, quien era además un cristiano. La carta
fue enviada con el mismo Onésimo en su viaje de regreso.

En esta carta, así como en otras de sus cartas, Pablo enseña que los cristianos tienen que estar sujetos a
las leyes civiles; por eso él le sugirió a Onésimo que regresara a la casa de su amo. Pablo instruye a Filemón
para que reciba a su esclavo con amor cristiano, y que le reciba como un hermano en Cristo.51 Pablo no
denuncia la práctica de la esclavitud, pero con su insistencia sobre la manifestación del amor, limpia el
camino para su destrucción en forma pacífica. Esta carta, aunque no contiene ideas abolicionistas, es
considerada por muchos como el primer tratado en contra de la esclavitud.

Efesios. Efeso era la ciudad principal en la región costanera de la provincia romana en Asia. Será bueno
recordar que el apóstol había predicado en este lugar durante tres años (Hechos 19:8-22). Fue aquí que tuvo
el conflicto inolvidable con los plateros o fabricantes de ídolos. De esta iglesia que Pablo estableció aquí fue
que el evangelio se esparció a través de toda la región. También debe recordarse que mientras él estaba en
Mileto de regreso de su tercer viaje, él le advirtió a los ancianos de la iglesia de Efeso, quienes habían
respondido al llamado de Pablo para que vinieran a él, que persecuciones severas de cierto se levantarían de
parte de los incrédulos y que maestros falsos y destructores se levantarían de en medio de ellos mismos. El
escribe su carta, la cual se entiende que circuló por entre varias de las iglesias del Asia Menor, para man-
tenerlos firmes en la fe y para proveerles la defensa espiritual necesaria en contra de los falsos maestros. Tal
vez ésta fue escrita para el mismo tiempo que la epístola a los Colosenses para que fuera entregada en Efeso
por Tichico quien tenía que pasar por Efeso en su viaje a Colosa. El tema del libro es la unión de la Santa
Iglesia de Dios a Cristo como Su cabeza.

Los principales elementos del libro son los siguientes:

I. Exposición de la doctrina.
1. Elección y adopción de la gracia, 1:1-14.
2. Abolición de la pared intermedia de separación, capítulo 2.
3. Confraternidaddelmisterio,capítulo3.
 El contenido del Nuevo Testamento-93

n. Exhortación.
1. Unidad de la fe, 4:1-16.
2. Comparación entre los cristianos gentiles y los paganos, 4:17-24.
3. Evadiendo el mal, 4:25; capítulo 5:21.
4. Misterio de Cristo y la Iglesia como el esposo y la esposa, 5:22, 23.
5. Ejercicio de los deberes de padres e hijos, siervos y amos, 6:1-9
6. Peleando la buena batalla de la fe, 6:10-20.

Filipenses. El estudiante recordará que la primera visita del apóstol Pablo a Filipo fue en contestación al
llamado extraordinario de la visión del varón macedonio pidiendo ayuda. En Filipo él padeció muchas per-
secuciones, recuerde la cárcel de Filipo - sin embargo, ello redundó en algunas conversiones.Aunque el
comienzo de la iglesia de los filipenses fue pequeño, él no perdió el ánimo ya que sabía que Dios mismo lo
había enviado expresamente a aquel lugar. Evidentemente la iglesia vino a ser próspera más tarde porque
ésta es la única que lo sostiene mientras permanece prisionero en Roma (4.15). La carta fue escrita once años
después de que la iglesia fuera organizada por Pablo y fue enviada como respuesta a los regalos y expre-
siones de simpatía que habían sido traídos por Epafrodito desde Filipo. El tema sobresaliente del libro es
"Gozo", una palabra que encontramos repetida muy a menudo durante estos cuatro capítulos cortos.

Los puntos principales del libro son:

1. Habla acerca del gozo que siente al prescindir de las prisiones, 1:12-24
1. Exhorta a que continúen en la fe mientras vivan, 1:25; 2:16.
2. y aún en su muerte, regocijarse con él, 2:17, 18.

n. Más exhortación a regocijarse, 3:1-3.

1. Cuidarse de los falsos maestros, 3:2-21.
2. Mantenerse en la justicia en la cual han sido enseñados, 4:1-9.
3. Aceptar sus ofrendas liberales, 4:10-23.

Epístolas Pastorales. Las tres cartas que llevan en título se llaman así porque ellas son principalmente con-
sejos dados para los pastores que están a cargo de un rebaño espiritual. Todas ellas fueron escritas durante
el encarcelamiento de Pablo en Roma.

Las Epístolas a Timoteo. Timoteo era hijo de una judía y de padre griego. EL fue enseñado en el
conocimiento de las Escrituras de su madre y abuela que eran pías y justas delante de Dios. El se convirtió
bajo la predicación de Pablo, probablemente en Listra. Con el correr del tiempo él se convirtió en uno de los
compañeros más fieles de Pablo en sus viajes misioneros, y finalmente fue nombrado por él como supervisor
de Efeso. Esta era su posición para el tiempo en que se escribieron las dos epístolas que llevan su nombre.

La primera epístola fue escrita con el propósito de darle a Timoteo instrucciones sobre cómo manejar su
oficina y llevar a cabo su labor de obispo, además de que por medio de él, ciertas enseñanzas y consejos
pasaran a las iglesias que Timoteo tenía a su cargo.

He aquí los puntos más importantes:

1. Requisitos para los obispos y diácono, capítulo 3.
2. Detalles en relación a la apostasía, capítulo 4. '
3. Reglasa seguiren relacióncon la exhortacióna los ancianos,a las viudas,siendoimparcial
en todo, capítulo 5.
4. Instrucciones a los siervos, advirtiéndoles que se abstengan de la avaricia del dinero,
capítulo 6.
94-Curso Fundamental

La segunda epístola fue escrita aproximadamente dos años después de la primera y su propósito era infor-
marle a Timoteo acerca de la cercanía de su muerte y pedirle que fuera lo más pronto posible a Roma.

Los principales temas de la segunda carta son:

1. "Soportar las dificultades como buen soldado", capítulo 2.

2. La predicción de la apostasía en los últimos días, capítulo 3; 4:4.

3. Pablo insinúa que su "buena batalla por la fe" ya está para terminar y desea que Timoteo
vaya prestamente a él, 4:5-22.

Tito. Este formidable obrero cristiano se convirtió bajo el ministerio de Pablo y lo ayudó en el esta eci-
miento de las iglesias en Macedonia. Por la autoridad de Pablo, él fue ordenado supervisor de las iglesias
~
Creta. La carta que Pablo le envía es con el objetivo de ayudarle en la difícil tarea de la organización de las
iglesias cretenses. Esta fue escrita poco después de la primera epístola a Timoteo, ambas de las cuales son
notablemente..similares.

Los temas sobresalientes de ésta son los siguientes:

1. Ordenar hQmbres que califiquen para el obispado, capítulo 1.
2. Exhortación acerca de la sana doctrina, capítulo 2.
3. Obediencia civil, 3: 1-7.
4. Observar las buenas obras, evitar las contiendas y debates que son vanos y sin provecho,
evitar los tratos con los herejes, 3:8-11

Epístola Universal a los Hebreos. Esta es la única carta que Pablo dirige a la audiencia judía. Las otras fueron
escritas para gentiles particulares o para las iglesias gentiles en general, aunque estas iglesias sin duda alguna
contenían en sus medios unos cuantos judíos convertidos. La epístola a los hebreos es dirigida con especialidad
a los judíos exiliados, aquellos judíos que se esparcieron en el extranjero por todas partes del Imperio Romano.

Los eruditos y estudiosos de la Biblia han intentado probar por varios siglos de nuestra era, a través de un
medio u otro, que Pablo no fue el autor del libro a los Hebreos. Ellos han expuesto varias razones para con-
vencemos, pero quizás la razón más lógica a la cual se le atribuye este intento es el hecho de que los saludos
acostumbrados por el apóstol Pablo, en los cuales se nombra a sí mismo, no aparecen o no fueron jamás
incluidos. Es debido a ese hecho y a otras cosas intangibles e indefinidas que se quiere disputar la paternidad
literaria del apóstol con respecto al libro de los Hebreos.

Sin embargo se puede ver la mano de Pablo obrando también en esta epístola. El autor de este libro cita
muchas de las mismas Escrituras (Hebreos 2:8; 10:30,38) y también emplea expresiones parecidas que se
encuentran en otras de sus cartas. A través del contenido del libro, es evidente que éste fue escrito antes de
la destrucción del templo, la cual ocurrió en el año 70 d.C. Así es que, es casi cierto que éste haya sido escrito
durante la detención de Pablo en Roma. Las epístolas de Pedro también fueron escritas a las mismas personas,
poco después de la muerte de Pablo. Pedro escribió aun mientras Pablo estaba vivo y hace referencia a las
epístolas de él y más aún a la de los Hebreos (2 Pedro 3:15, 16).

Este libro fue escrito para señalar que Cristo fue el cumplimiento divino de la ley de Moisés. Es la expre-
sión sublime de que el viejo pacto fue abolido por un nuevo y mejor pacto, del cual Jesucristo es el Sumo
Sacerdote. Este señala que aunque los ángeles, profetas y todas las figuras del Antiguo Testamento fueron
grandes, Jesucristo es inmensurablemente mucho más grande. Este nos enseña además que aunque el pueblo
de Dios en las antiguas dispensaciones gozaron de grandes bendiciones, el pueblo de Dios bajo la dispen-
 El contenido del Nuevo Testamento-95

sación de la gracia está aun más favorecido. Puede observarse también un gran contraste entre la observación
de la ley y la fe, con Abraham como el "Padre de la fe".

Lo siguiente es un amplio bosquejo del libro:

1. Cristo es superior a los ángeles, capítulo 1, 2.

2: . Jesucristo, como mediador del nuevo pacto, es superior a Moisés, el mediador de la ley,
capítulo 3, 4.
3. Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, eternamente, es perfecto, hecho como el sacrificio
final y perfecto, capítulo 5-10.
4. Necesidad de una fe mayor puesta sobre nosotros, capítulo 11.
5. Exhortación a la paciencia, la piedad, y la constancia o firmeza, capítulo 12.
6. Aplicación práctica de una conducta piadosa, capítulo 13.

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Nuevo Testamento al hacer un bosque-
jo cronológico de los eventos principales en la vida de Cristo.

Recurso: Estudio General de la Biblia, páginas 125, 135, 146

I Juan el Bautista

A. Su Nacimiento y Vida

B. Ministerio

1. Localización y Duración

2. Su Mensaje

c. Su posición en Relación al Mesías.

n. La Infancia de Jesús.

A. Nacimiento y Genealogía

B. Incidentes en la Infancia de la Vida de Jesús.

C. El Bautismo en el Jordán.

m. Preparación y Tiempo de Obscuridad

A. La Tentación (Mateo 4: 1-11)

B. Primer Milagro (Juan 2: 1-11)

96-Curso Fundamental

C. Encuentro con Nicodemo (Juan 3:1-21)

D. La Mujer Samaritana (Juan 4:5-42)

IV. Epoca de los Milagros Populares

A. Sermón del Monte (Mateo 5, 6, 7)

B. Sanidad de la Mujer con el Flujo de Sangre (Marcos 5:22-24)

V. Tiempo de Oposición.

A. Alimentación de los 5.000 (Marcos 6:35-44)

B. Divinidad de Jesús (Mateo 16:13-20)

C. Curación de los Diez Leprosos (Lucas 17:11-19)

D. Resurrección de Lázaro (Juan 11:1-46)

VI. Comienza la Semana de la Pasión.

A. Entrada Triunfal

B. Predicciones en Relación a la Muerte.

c. Otros Eventos.

VII. El Aposento y el Huerto

A. La Cena del Señor y el Lavatorio de Pies

B. El Traidor

C. El Huerto

VIII. Juicio y Crucifixión

A. El Sanedrín

B. Pilato

C. Sacrificio

IX. Triunfo

A. La Mañana de la Resurrección

B. Los Cuarenta Días.

C. La Ascención.
 El contenidodel NuevoTestamento-97

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Nuevo Testamento al marcar en los
mapas los viajes misioneros del apóstol Pablo.

Primer Viaje Misionero

GALACIA

FRlGIAo

JUDEA

Primer viaje misionero de Pablo entre los años 45 y 48 d.C.

Segundo Viaje Misionero

GALACIA

JUDEA

Segundo viaje misionero de Pablo entre los años 49 y 52 d.C.

98-Curso Fundamental

Tercer Viaje Misionero

GALACIA

FRIGIA Q

~
'-
~
.. . CRETA§§

'"

~----- JUDEA

Tercer viaje misionero de Pablo entre los años 53 y 57 d.C.

Objetivo: La persona demostrará comprender el contenido del Nuevo Testamento al decir las
Bienaventuranzas.

Recurso: Santa Biblia~Mateo 5:1-12

"Y cuando vio las multitudes, subió al monte; y después de sentarse, sus discípulos se acercaron a El.
"Y abriendo su boca, les enseñaba, diciendo:
"Bienaventurados los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de los cielos.
"Bienaventurados los que lloran, pues ellos serán consolados.
"Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarán la tierra.
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos serán saciados.
"Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirán misericordia.
"Bienaventurados los de limpio corazón, pues ellos verán a Dios.
"Bienaventurados los que procuran la paz, pues ellos serán llamados hijos de Dios.
"Bienaventurados aquellos que han sido perseguidos por causa de la justicia, pues de ellos es el reino de
los cielos.
"Bienaventurados seréis cuando os insulten y persigan, y digan todo género de mal contra vosotros falsa-
mente, por causa de mí.
"Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los cielos es grande, porque así persiguieron a los
profetas que fueron antes que vosotros."
 99

I Dr. José Flores, Historia de la Biblia en España, (Barcelona, España: Editorial CLIE, 1978), pág. 27

2 José Silva Delgado, El Libro Siempre Nuevo, (Miami, Florida: Editorial Vida, 1983), páginas 229, 230.

3 Dr. José Flores, Historia de la Biblia en España, (Barcelona, España: Editorial CLIE, 1978), páginas 38, 39.

4 Desde el siglo pasado las Sociedades Bíblicas han publicado las Biblias sin los libros apócrifos por estimar que estos no pertenecen a las Sagradas Escrituras.

16 Esta clasificación está basada en TEACHER TRAINING LESSONS de Hurlbut y es usada con permiso.

17 Se diceque se encontrabaen Mesopotamia,o de maneramás definitivaen Padan-Aram,el distritocultivadoa lospiesde lasmontañas,un nombreque se
aplica muy bien al hermoso país que yace bajo el Monte Masio entre Khabor y el Eufrates. Aquí, aproximadamente hacia el centro de este distrito, se encuentra
todavía un pequeño poblado llamado HARAN". Peloubet y Smith, Bible Dictionary.

18 Melquisedeces una de lasfigurasmás desconocidasde la historiabíblica. El aparecemisteriosamentede la nada,y desaparecenuevamentepor completo.

Hebreos 7:1-3 dice: "Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, el cual se encontró con Abraham cuando éste regresaba de la matanza
de los reyes, y lo bendijo, y a quien Abraham le entregó el diezmo de todos los despojos, cuyo nombre significa primeramente rey de justicia, y luego también
rey de Salem, esto es, rey de paz, sin padre, sin madre, sin genealogía, no teniendo principio de días ni fin de vida... "Cristo mismo es sacerdote según la orden
de Melquisedec. (Lea Hebreos 5:1-10 y Hebreos 7.)

19 Note que el nombre ya no es Abram, ya que Dios había cambiado su nombre. Lea Génesis 17:1-8 para mayor información.

20 Cristo usó a la esposa de Lot como un excelente ejemplo del tipo de persona incapaz de olvidar las atracciones del mundo, "después de poner la mano en el
arado mira atrás". "Acordaos de la mujer de Lo!" es una de las advertencias clásicas en el Nuevo Testamento (Lucas 17:28-32).

21 Estesacrificioenseñael sacrificioy la substitucióncomola maneraplanificadapor Diosparala remisiónde los pecados.Tambiénenseñala necesidadque

tiene el hombre de ser fiel y obediente para poder recibir el beneficio (Hebreos 11:17). El animal substituido es reconocido como un tipo de Cristo, quien fue
hecho nuestro substituto, muriendo en la cruz, no por sus pecados (ya que El no tenía ninguno), sino por los nuestros. Isaac representa a la humanidad que fue
salvada de la muerte segura a través del sacrificio de Cristo.

22 El tuvo otro nombre -Edom- que significa "rojo" y, por lo tanto, él es el padre de los edomitas, quienes aparecen una y otra vez como enemigos perpetuos de
los israelitas.

23 Moisés nació en la tribu de Leví, la tribu que más tarde llegó a ser la familia sacerdotal del pueblo judío. En ocasiones él es llamado el "Hombre Más
Grande del Antiguo Testamento", y es mencionado aproximadamente 80 veces en el Nuevo Testamento.

24 Enla actualidadla gentetambiénponeexcusas.Vealasexcusaspresentadaspor Moisésy decidasi no se asemejana lasnuestras. "¿Quiénsoy yopara

hacer esto?" (Exodo 3:11); "¿Qué les responderé?" (Exodo 3: 13); "¿Y si no me creen, ni escuchan mi voz?" (Exodo 4: 1); "Porque nunca he sido hombre
elocuente" (Exodo 4: 10-17). Así como Dios no aceptó las excusas de Moisés, tampoco aceptará las nuestras. Ningún pretexto recibirá la aprobación de Dios.

" La estadía en Egipto le había sido profetizada por el Señor a Abraham (Génesis 15:13, 14). Esta profecía se cumplió literalmente cuando los israelitas
salieron de Egipto como es explicado en Exodo 12:40-41.

26 Es interesantevercuál erala razónpor la cuallos israelitasdeseabanun rey. Ellosdecían"danosun rey paraque nosjuzgue,comotodaslas naciones"(1
Sam. 8). Ellos no estuvieron dispuestos a ser un pueblo separado y diferente, aun cuando eran la nación escogida de Dios. Note también que al crear un reino,
ellos rechazaron el gobierno teocrático y cambiaron a un gobierno de hombres. Dios cedió ante sus deseos, no debido a que este Lo complaciera, sino debido a
que ellos estaban determinados a hacerlo (cap. 8:19-22).

27 Al reprender Samuel a Saúl, él le dijo algunas de las palabras más repetidas en los círculos cristianos: ". ..He aquí, el obedecer es mejor que un sacrificio, y el
prestar atención, que la grosura de los carneros" (Lea l Samuel15: 13-23).

28 Al serllamadopor Dios,Jeremíasrespondió:"No sé hablar,porquesoyjoven". Sin embargo,el señorle dijoque no se preocuparapor sujuventuddebido

a que doquiera Dios lo enviara, habría de ir con él. De esto debemos aprender a nunca cuestionar el llamado de Dios a pesar de cuán tonto se vea. Si Dios nos
llama a trabajar, entonces El proveerá los medios, y lo que es imposible para nosotros es posible para Dios. Tanto los jóvenes como los adultos maduros pueden
trabajar para Dios y pueden ser grandes ganadores de almas para Su reino.

29 Lea Ezequiel 2:3-8. Aquí Dios le dice a Ezequiel que debe predicar la Palabra, a pesar de la oposición, a pesar de la incredulidad. El que sus escuchar
pudieran rechazar el mensaje y revelarse no era razón alguna para que el profeta se revelara y se negara a darles el mensaje.

]O El capítulo33de Ezequielexpresacuáles la tareadel atalayadivino. Si el atalaya,en otraspalabras,el ministro,no adviertea la gente,entoncessu sangre
estará en sus manos. Cuando el ministro habla y el pueblo escucha, entonces ha beneficiado a sus oyentes. Si no escuchan, queda libre de su tarea. Su tarea es
predicar la palabra, a pesar del hecho de que lo acepten o rechacen.

31 Note que la obra de reconstrucción de la muralla se llevó a cabo rápidamente debido a que el pueblo tuvo "ánimo para trabajar" (Nehemías 4:6). Esta es la
clase de espíritu necesario para llevar a cabo la obra del Señor.

32 Los nombres de Daniel, Ananías, Misael y Azarías fueron cambiados por Beltsasar, Sadrac, Mesac, Abed-nego.

33 El bautismoes definitivamenteuna enseñanzadelNuevoTestamento.Nóteseque la palabramismasignificauna"zambullida",una inmersióntotal.

Cualquier otra práctica, a pesar de cómo sea llamada, no puede ser bautismo. Ya que el bautismo es una inmersión, era necesario que Juan tuviera un lugar de
"muchas aguas". Juan 3:23. Otras Escrituras que apoyan el bautismo lo son: Mateo 28:19; Marcos 1:8-10; Hechos 8:38.

34 El arrepentimiento es el paso número uno para ser justificado ante Dios y es absolutamente necesario para la salvación. El arrepentimiento envuelve el
 1 OO-Curso Fundamental

reconocimiento verdadero de que hemos pecado y nos sentimos culpables ante Dios. Luego sentimos una profunda convicción por la necesidad del perdón de
Dios por los pecados cometidos. Lea Lucas 13:3 y Hechos 3:19.

" Capemaum está localizada en la costa noroeste del Mar de Galilea. Esta era el cuartel general de Jesús y Sus discípulos durante la mayor parte de los tres
años de Su ministerio. Esta no era una ciudad muy grande pero poseía una sinagoga, una casa aduanal romana y un fuerte donde los soldados romanos per-
manecían estacionados. Muchos de los milagros de sanidad fueron realizados por el Señor en la misma ciudad o en la vecindad inmediata.

36 Juan es el único de los cuatro evangelios que registra este temprano episodio cuando Jesús echó a los cambistas y mercaderes que habían convertido al temp-
lo en una casa de comercio. De acuerdo a los recuentos en los Evangelios Sinópticos, un evento similar ocurrió para fines del ministerio de Jesús en Su última
visita a Jerusalén antes de la crucifixión.

J7Nacer de nuevo es una experiencia espiritual definitiva, la cual viene como resultado del arrepentimiento y la fe. Ya que desde Adán para acá todo ser
humano que hace está muerto espiritualmente, para poder renovar esa vida espiritual hay que pasar por la experiencia del nuevo nacimiento. Esta es la obra de
la gracia fOljada en el corazón del hombre donde "las cosas viejas pasaron y todas las cosas han venido a ser nuevas". Lea Juan 3:3; I Pedro 1:23; l Juan 3:9.

" Habrá notado que en realidad más del número mencionado en las Escrituras fueron alimentados, ya que el número estimado no incluía las mujeres y los
niños.Algunasvecesse ha pasadopor alto queJesúsllevóa cabodosmilagroscomoéste. En otraocasiónEl alimentóa 4.000personas(Marcos8:1-9)

39El sólo escogió a tres - Pedro, Jacobo y Juan. Se supone que el Monte de la Transfiguración era el Monte Hermón al norte de Cesarea de Filpo, la montaña
más alta en palestina.

40 Es interesante notar que Jesús usó, en varias ocasiones, a un samaritano para enseñar una lección. La parábola del buen samaritano y la mujer en la fuente
son ejemplos.

41 Evidentemente Judas había sido un fiel seguidor de Cristo, pero poco a poco había perdido su celo por la causa. El, sin duda alguna por motivos egoístas,
esperaba que Cristo estableciera un reino en el cual pudiera tener una posición importante. Cuando comprendió que ésta no era la intención de Cristo, buscó
la oportunidad de vengarse por tan gran desengaño.

42Se puede deducir que cierta clase de organización eclesiástica ya había sido instituida debido al hecho de que Judas era el tesorero. Los apóstoles estaban lle-
vando a cabo los asuntos y negocios de la Iglesia como lo podemos ver en Juan 13:29.

43 El estudiante puede confundirse a menos que no entienda que hay dos ciudades conocidas como Antioquía. La Antioquía en este ejemplo lo es la ciudad de
Siria. Más tarde Pablo visitó la ciudad de Antioquía en la región de Pisidia, refiriéndose a la Antioquía Pisidiana en la lección.

44 Juan Marcos, por alguna razón, regresó a Jerusalén dejando la compañía de Pablo y Bemabé en Perge. Esta separación ocurre inmediatamente después de la
primera oposición, la cual ellos confrontaron en su primer viaje con los judíos. Tal vez ésta sea la razón por la cual Pablo no quiso llevar a Marcos en su
segundo viaje misionero. Vea Hechos 13:13.

" La Iglesia Romana sostiene que la iglesia fue edificada sobre la piedra de Pedro. Pero esto prueba la inestabilidad de cualquier iglesia edificada sobre tal
"roca". "Pedro" quiere decir una roca pequeña, una parte de una roca más grande. El sólo era una de las piedras del fundamento y no la base fundamental.

.. Una leyenda de la Iglesia Católica sostiene que Pedro es el primer obispo de Roma y por consiguiente el primer Papa. Sin embargo, no hay evidencia que
muestre que Pedro fuera un espíritu dirigente en la iglesia local en Roma. No puede ser probado que él no haya visitado Roma, pero es cierto que él no pudo
haber estado allá por mucho tiempo. La Iglesia Romana clasifica a Pedro como el soberano de los otros apóstoles, pero esto no puedo haber sido el caso.

47Estamos propensos a criticar a Pedro por haber negado a Jesucristo, cuando en realidad, él no fue más infiel que los otros discípulos. Todos habían declarado
que ellos no lo negarían, sin embargo, cuando vino la prueba todos huyeron, negándole en hechos aunque no en palabras. Pedro sí se acercó lo suficientemente
a Cristo como para ser tentado - a la cual él se rindió, con todo, él no fue más culpable que el resto. Lea Mateo 26:35 y 56.

.. Su entierro en este aspecto fue en cumplimiento de la profecía. Lea Isalas 53:9.

49 La manifestación del Espíritu Santo en el día de Pentecostés señaló cuán maravilloso efecto produce el hecho de que el Espíritu Santo more en el corazón del
hombre. El hecho de que este fenómeno de hablar en otras lenguas fuera acompañado del derramamiento del Espíritu Santo sobre otros más, es una señal bas-
tante conclusiva de que tal manifestación es la evidencia de que una persona está bautizada con el Espíritu Santo. Sin éste, ¿Cómo podemos saber si el Espíritu
Santo ha venido o si existe en realidad? Dado que el Espíritu Santo no puede habitar en templos sucios, éste tiene que venir obligatoriamente después de que el
cristiano haya experimentado la experiencia de la completa santificación.

50Otros recursos de información para esta lección además de la Biblia, la cual es la fuente principal, fueron las Notas Explicativas sobre el Nuevo
Testamento de Juan Wesley y la Enciclopedia Bíblica del Pueblo.

" Onésimo tiene que haber recibido la libertad de parte de Filemón más tarde, porque la historia de la iglesia primitiva registra que él reemplazó a Timoteo
como supervisor de Efeso.
 EXAMEN
SECCIONUNO:LA BmLIA

Responda a las preguntas siguientes escribiendo en el espacio provisto, las respuestas provenientes de los
recursos de lectura:

1. Dé por 10 menos tres razones por las cuales es importante estudiar la Biblia:

a)

b)

c)

2. Defina la naturaleza de la revelación bíblica.

3. Diga cuáles son las dos divisiones principales de la Biblia.

a)

b)

4. Diga cuáles son las diferentes divisiones literarias de la Biblia.

Antiguo Testamento Nuevo Testamento

a) a)

b) b)

c) c)

d) d)

e) e)
, 02-Curso Fundamental

5. Diga en orden los nombres de los libros de la Biblia.

Antiguo Testamento Nuevo Testamento

1)1
" 40)

2) 41)

3)1 42)

4) , 43)

5)'j 44)

6) 45)

7) 46)

8) 47)

9) 48)

10) 49)

11) 50)

12) 51)

13) 52)

14) 53)

15) 54)

16) 55)

17) 56)

18) 57)

19)
/
------ 58)
-- -

20) 59)

21) 60)

22) 61)

23) 62)
 Exámen-1 03

24) 63)

25) 64)

26) 65)

27) 66)

28)

29)

30)

31)

32)

33)

34)

35)

36)

37)

38)

39)

,,
6. Diga cuáles son los idiomas originales de la Biblia.
t
~
a). El Antiguo Testamentofue escrito en

con porciones pequeñas

escritasen

b) El Nuevo Testamento fue escrito en

1 04-Curso Fundamental

7. Identifique el idioma, origen y autor(es) de las siguientes traducciones.

a). Septuaginta

Autor

Idioma

Lugar de origen

b). Vulgata

Autor

Idioma

Lugar de origen

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8. Diga cuáles son las divisiones hebreas tradicionales de la Escritura.

a)

b)

c)

9. Escriba por 10 menos cuatro evidencias de la autoridad de la Biblia.

a)

b)

c)

d)
 Exámen-105

10. Describa el proceso de la canonización.

11. Identifique el significado de las siguientes personas conectadas con la historia de la Biblia en español:

a Alfonso X el Sabio

a Moisés Arragel

a Francisco de Enzinas.

a Casiodoro de Reina

a Cipriano de Valera

12. Describa el significado de los siguientes pueblos para la comprensión de la Biblia:

a Egipcios

a Cananeos

a Asirios

a Babilonios

[
a Persas

a Romanos

13. Identifique por lo menos tres características de los siguientes:

Fariseos
r'"
I
¡ a)
1 06-Curso Fundamental

b)

c)

Saduceos

a)

b)

c)

14. Localice las siguientes regiones geográficas en el mapa:

. Egipto, Palestina, Asiria, Babilonia, Persia, Asia.

,.
, ~

15. Identifique el significado de las siguientes ciudades:

Jerusalén:

Nazaret:

Capemaum:

Belén:
 Exámen-1 07

16. Localice en el mapa las ciudades arriba mencionadas, las provincias de Galilea, Samaria, Perea,
Decápolis, Judea, el Mar Muerto, y el Mar de Galilea:

17. Identifique a las siguientes personas del período intertestamentario:

a Alejandro el Grande.

a Ptolomeo

a Antíoco Epífanes

a Matatías

a Judas Macabeo

a Herodes el Grande

a Pompeyo
I 08-Curso Fundamental

18. Identifique los autores tradicionales de los libros de la Biblia:

a) Libros de la ley:

b) Josué, Jueces, Ruth:

c) Samuel y Reyes:

d) Crónicas:

e) Esdras:

t) Nehemías:

g) Esther, Job:

h) Salmos:

i) Proverbios, Ecc1esiastés,Cantares:

j) Los libros de la profecía llevan los nombres de los profetas a los cuales se atribuyen las profecías.
Menciónelos:

k) Evangelios - Mencione una cosa que sea conocida acerca del autor:

1) Mateo:

2) Marcos:

3) Lucas:

4) Juan:
 Exámen-109

1) Hechos:

m) Mencione las cartas del Nuevo Testamento atribuidas a Pablo:

1) 8)
2) 9)
3) 10)
4) 11)
5) 12)
6) 13)
7)

n) Hebreos:

o) Las Epístolas Generales - Mencione algo conocido acerca del autor:

1 Santiago

2) 1, 2 Pedro

3) Judas

4) 1,2, 3 Juan

p) Apocalipsis

19. Coloque los eventos que aparecen a mano izquierda en orden cronológico en el espacio provisto a mano
derecha.

a) Cautividad babilónica 1)

b) Llamado de Abraham 2)

c) Conquista de Canaán 3)

d) Viaje a Egipto 4)

e) Destrucción del Reino del Norte 5)

t) División del reino 6)

g) Establecimiento de la monarquía 7)
, , O-Curso Fundamental

h) Exodo de Egipto 8)

i) Jerusalén destruida por Babilonia 9)

j) Gobierno de los Jueces 10)

k) Regreso del exilio balilónico 11)

1» Peregrinación por el desierto 12)

20. Identifique los siguientes temas con el libro correcto del Antiguo Testamento.

Libro Temas
Historia del Pariente - Redentor antepasado del rey David
El "hirnnario" del pueblo de Israel.
Una práctica de la ley.
El libro de dichos sabios y cortos
Uno de los profetas "mayores" de Judá durante sus años declinantes
El mensaje profético fue la restauración del Templo
Una misión misericordiosa en Nínive
Cánticos acerca de la belleza del amor
Canto fúnebre debido a la destrucción de Jerusalén
Profeta "mayor" durante la era mesiánica
Un manual para los sacerdotes de Israel
Perspectiva sacerdotal del reino de David
Habla acerca de regresar del cautiverio
Trata con el problema del sufrimiento
Habla acerca de la conquista de Canaán a manos de Israel
Habla acerca del reino del rey David
El origen de la fiesta de Purim
Profeta "menor", habló acerca de la infidelidad de Israel
Pronunció el juicio de Edom.
El libro de los comienzos
Habla acerca de los primeros 300 años en la tierra de Canaán
Historia sacerdotal del reino del Sur de Judá
Todo es vanidad
Habla acerca del peregrinaje de Israel por el desierto
El principio del reino o monarquía
Profeta para Israel durante el cautiverio babilónico
Profetiza la desolación del pueblo asirio (Nínive)
Profeta "menor" del reino mesiánico
Estableció un diálogo con Dios debido al uso de los caldeos
Príncipe israelita que testifica en Babilonia
Profecías acerca del Día del Señor y de la venida del Espíritu
Coloca su énfasis sobre el reino de Salomón
Habla acerca de la reconstrucción de las murallas de Jerusalén.
Historia del reino dividido
Profeta "menor" habla acerca del juicio de Dios en contra del pecado
 Exámen-1 1 1

Profeta "menor" profetiza la paz universal

Predicó acerca del amor de Dios hacia los descarriados.

21. Identifique el libro apropiado del Antiguo Testamento en el cual aparecen registrados los eventos
siguientes:

Libro Evento

a) a) Nacimiento de Isaac

b) b) Llamado de Abraham

c) c) Llamado de Moisés

d) d) Conquista de Canaán

e) e) Creación del mundo

f) f) Dispersión de las naciones

g) g) División del reino

h) h) Elías confronta al rey Acab

I
¡ i) i) Establecimiento del pacto del Sinaí
l
r j) j) Establecimiento de la monarquía (reino)
I
l k) k) Exodo de Egipto

1) 1) Caída en el pecado

m) m) Diluvio

n) n) La victoria de Gedeón sobre Madían

o) o) Los Diez Mandamientos son dados

p) p) Israel es exiliado a Babilonia

q) q) El nombre de Jacob es cambiado a Israel

r) r) Jericó es conquistada
r
s) s) Jerusalén es destruida por Nabucodonosor

t) t) José es vendido como esclavo

112-Curso Fundamental

u) u) Instrucciones para la construcción del tabernáculo

v) v) Rebelión de Cades

w) w) Reino de David

x) x) Reino de Saúl

y) y) Reino de Salomón

z) z) Sansón derrota a los filisteos

22. Identifique el libro apropiado del Antiguo Testamento en el cual son prominentes las siguientes personas:

a) a) Abraham

b) b) Acab

c) c) Elías

d) d) Gedeón

e) e) Ezequías

t) t) Isaac

g) g) Jacob

h) h) Jehú

i) i) José

j) j) Josías

k) k) Josué

1) 1)Moisés

m) m) Sansón

n) n) Samuel

o) o) Saúl

p) p) Salomón

1 Describa la vida y el significado de las siguientes personas:

 Exámen-II 3

a) Abraham

b) Isaac

c) Jacob

d) José

e) Moisés

f) Josué

g) Samuel

h) Saúl

i) David

l j) Salomón

k) Isaías

1) Jeremías

m) Ezequiel

n) Nehemías
1 1 4-Curso Fundamental

o) Daniel

24. Describa el significado de los siguientes eventos:

a) El llamado de Abraham

b) El éxodo de Egipto

c) El establecimientodel pacto en el Sinaí

d) La institución de los sacrificios levíticos

e) La conquista de Canaán

f) El gobierno de los jueces

g) El establecimientode la monarquía (reino)

h) La división del reino

i) El exilio a Babilonia

j) El regreso del cautiverio

25. Escriba los Diez Mandamientos.

1)
 Exámen-1 1 5

2)

3)

4)

5)

6)

7)

8)

9)

10)

26. Mencione el libro del Nuevo Testamento qu~ va con cada uno de los temas.

Carta acerca del poder del evangelio

Unidad de la iglesia

Ultima carta de Pablo

Historia de la iglesia primitiva

La superioridad del Hijo de Dios sobre cualquier otro

Carta a un dueño de esclavo acerca de la hermandad cristiana

La ley y el evangelio de la gracia

Evangelio de Cristo, el Rey, Hijo de David

Carta acerca de los problemas de la iglesia y la conducta cristiana

Carta defendiendo el ministerio de Pablo

Carta acerca de cómo contender por la fe

La preeminencia de Cristo

Un libro acerca de las normas para el orden en la iglesia

Normas para los obispos y diáconos

11 6-Curso Fundamental

Evangelio de Cristo, el Hijo de Dios, Siervo

El gozo de conocer a Cristo

Victoria sobre el sufrimiento

Evangelio de Cristo escrito para Teófilo

Para corregir el error con respecto a la segunda venida de Cristo

Una iglesia de fe, esperanza y amor

Evangelio de Cristo, el Hijo de Dios, Logos

Fe cristiana práctica.

Regreso de Cristo, establecimiento de Su reino

Hospitalidad cristiana para aquéllos que están en la verdad

Crecimiento cristiano

Caminando en la verdad y el amor

Amando a Dios debido a que El nos amó primero

27. Identifique los libros los cuales ocurrieron los siguientes eventos.

Libro Evento

a) a) Los ángeles le anuncian el nacimiento de Jesús a los pastores.

b) b) Ananías y Safira le mienten al Espíritu Santo

c) c) La bestia es echada al lago de fuego

d) d) Los discípulos son bautizados con el Espíritu Santo.

e) e) Fornicador confratemiza abiertamente con la

iglesia.

f) f) Jesús come con Zaqueo

g) g) Jesús habla con la mujer de Samaria

h) h) Jesús le enseña a Nicodemo

i) i) Jesús predica en Nazaret

 Exámen-117

j) j) Viajes misioneros de Pablo

k) k) Pablo expresa su deseo de ir a Roma

1) 1) Pablo viaja a Roma

m) m) Pedro predica en la casa de Cornelio

n) n) Resucitación de Lázaro

o) o) Saulo persigue la iglesia; se convierte

p) p) El Sermón del Monte es predicado

q) q) Esteban es apedreado hasta la muerte

r) r) Los sabios vienen para el nacimiento de Jesús

28. Describa la vida y el significado de las siguientes personas:

a) Juan el Bautista

b) Jesús

c) Pablo

d) Pedro

e) Apóstol Juan

f) Santiago, hermano de Jesús

29. Describa el significado de los siguientes eventos:

a) Nacimiento de Cristo

b) Crucifixión y Resurrección.

c) Día de Pentecostés

d) Correspondencia del apóstol Pablo

11 a-curso Fundamental

30. Coloque los eventos que aparecen a mano izquierda en orden cronológico en el espacio provisto a mano'
derecha.

a Arrestado en el jardín 1)

a Ascensión al cielo 2)

a Bautismo de Juan 3)

a Nacimiento de Cristo 4)

a Llama a Pedro, Santiago y Juan 5)

a Condenado a ser crucificado 6)

a Confesado como el Cristo por Pedro 7)

a Muere y es enterrado 8)

a Santa Cena y Lavatorio de Pies 9)

a Milagros en Galilea 10)

a Ordena a los doce 11)

a Predica en Nazaret 12)

a Resucita a Lázaro de los muertos 13)

a Resurrección 14)

a Sermón del Monte 15)

a Tentación en el desierto 16)

a Transfiguración 17)

a Juzgado ante el Sanedrín 18)

a Juzgado ante Pilato 19)

a Entrada triunfal a Jerusalén 20)

31. Menciona las bienaventuranzas.

a)
 Exámen-119

b)

c)

d)

e)

f)

g)

h)

i)

32. Localice las ciudades principales y trace en el mapa que se encuentra en la página siguiente, los viajes
misioneros de Pablo.

Haga una línea de puntos (...) para el primer viaje

Haga una línea de guiones ( - - - ) para el segundo viaje
Haga una línea de asteriscos (* * * ) para el tercer viaje
120-Curso Fundamental

cuno MINISTERIALFUNDAMENTAL
SECCION DOS: LA NATURALEZA DEL ESTUDIO
TEOLOGICO

META: LA PERSONA DEMOSTR ARA COMPRENDER LA NATURALEZA, LAS FUENTES Y

EL ALCANCE DEL ESTUDIO TEOLOGICO.

En Efesios 1:17 Pablo oró así: "Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu
de sabiduría y de revelación en un mejor conocimiento de El". Esta búsqueda de un mayor conocimiento de
Dios ha sido una de las más retadoras a las que el hombre se ha enfrentado durante siglos. El creador ha
colocado en el hombre la necesidad de buscar para descubrir las verdades acerca de Dios y Sus caminos.

La meta del estudio teológico ha sido descubrir estas verdades. Esta sección introducirá a la persona a los
asuntos básicos de la naturaleza, fuentes y alcance de la teología. La teología debe comenzar y terminar con
Dios mismo y la comprensión de que Dios se ha revelado a Sí Mismo a través de la Biblia. Debemos famil-
iarizamos con los asuntos extensos discutidos en esta sección para que podamos estar preparados para
comenzar un estudio teológico más profundo.

El reto de cada verdadero cristiano es: "... conocerle a El, el poder de su resurrección y la participación de sus
padecimientos", (Filipenses 3:10). Esta sección ha sido desarrollada para ayudar en Su descubrimiento.
 Unidad Uno
La Naturaleza, Fuentes y Alcance del
Estudio Teológico
Objetivos

La persona demostrará comprender la naturaleza, las fuentes y el alcance del estudio teológico al:

. Definir la teología.

. Explicarle a la iglesia la relevancia del estudio teológico

. Distinguir entre la revelación general y la especial.

. Resumir el papel de la Biblia en el estudio teológico

. Describir el papel de la experiencia, la tradición y la razón en el estudio teológico.

. Hacer una distinción entre la teología sistemática, histórica, bíblica y práctica.

. Identificar la fuente de las siguientes áreas secundarias de la teología sistemática:Teología

Verdadera,Cristología, Soteriología,Antropología, Neumatología, Ec1esiologíay Escatología.
122-Curso Fundamental

Guía de Recursos para el Aprendizaie de

Metas y Obietivos

Unidad Uno: La Naturaleza, las Fuentes y el Alcance de la Teología.

Objetivo: La persona demostrará comprender la naturaleza del estudio teológico al definir lo que es
teología, explicar su relevancia para la iglesia y distinguir entre la revelación general y la especial.

Recursos: Una Introducción a la Teología Básica

The Moody Handbook oí Theology
Systematic Theology - Strong
Definición Holística de la Teología:
La teología es la ciencia de Dios y de las relaciones entre Dios y el universo. Esta definición le otorga a
la teología la naturaleza holística que debe tener debido a que Dios es el creador de la humanidad y de todo
el universo. El término teología proviene de la palabra griega Theos la cual significa "deidad o Dios" y lagos
la cual significa "discurso o palabra". Por lo tanto la teología es el estudio de Dios. Cuando el término es
tomado en un sentido más amplio, también significa la esfera de acción completa de la doctrina cristiana. La
teología no es una manera de utilizar la sabiduría y el conocimiento humano para descubrir a Dios y la man-
era en la que El trata con el universo. Es un estudio de la autorevelación de Dios.

En respuesta a los sufrimientos de Job, Sofar, uno de los tres hombres que trataron de explicarle la razón
por la cual él estaba padeciendo tales pruebas y aflicciones, le propuso una pregunta muy profunda.
"¿Alcanzarás tú el rastro de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso?" (Job 11:7). La esencia
de esa pregunta es la prioridad fundamental de teología.

En la primera carta a los Corintios, Pablo también revela la verdad fundamental de la teología. El escribió:
"¿Qué es del sabio? ¿qué del escriba? ¿qué del escudriñador de este siglo? ¿no ha enloquecido Dios la
sabiduría del mundo? Porque por no haber el mundo conocido en la sabiduría de Dios a Dios por sabiduría,
agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación", (1 Corintios 1:20, 21). La implicación
de Pablo es que únicamente aquéllos que creen pueden llegar al conocimiento de Dios. La esencia y exis-
tencia de Dios no puede ser conocida a través de la sabiduría de este mundo.

El escritor de Hebreos es todavía más explícito en su declaración al expresar la esencia fundamental de la

teología. El declara: "... porque es menester que el que a Dios se allega, crea que le hay...", (Hebreos 11:6).
El escritor de Hebreos contesta la pregunta de Sofar: "¿Alcanzarás tú el rastro de Dios?" La Palabra de Dios,
como aparece registrada en Hebreos, contesta con un "NO" enfático. La sabiduría de este mundo no es capaz
de hallar el "rastro de Dios". El conocimiento de Dios viene únicamente a los que creen. La condición nece-
saria (presuposición) del estudio de Dios (teología) es la fe para creer en la existencia de Dios.

Si la primera gran presuposición de la teología lo es la creencia en la existencia de Dios, la segunda es

que Dios, quien está oculto de la sabiduría de este mundo, ha escogido revelarse A Sí Mismo a la humanidad.
La condición necesaria de creer en Dios es el hecho de que El se ha revelado A Sí Mismo. Si el hombre no
puede "descubrir a Dios" en su propia búsqueda e investigación, entonces cualquier conocimiento que reci-
ba de El, tiene que venir de Su propia revelación. Si El escogiera jamás revelarse A Sí Mismo, el hombre no
podría llegar a conocerle o llegar ni lograr algún conocimiento respecto a Dios. La segunda presuposición
de la teología es que Dios ha escogido revelarse A Sí Mismo.
 La Naturaleza, Fuentes y Alcance del Estudio Teológico-I23

Es tal revelación de Dios la que suple el material para Su estudio. Teología es el estudio de la revelación
de Dios. La teología no es una filosofía, y la filosofía nunca puede ser teología; no pueden mezclarse sim-
plemente porque el punto de inicio de cada uno es diferente. La filosofía es hombre-céntrica. Es el hombre
estudiándose a sí mismo y su ambiente en el área de sus experiencias. Después de observarse a sí mismo y
a su ambiente, entonces es que el hombre puede extraer sus conclusiones respecto a sí mismo. En otras
palabras, en la filosofía el hombre se mueve del estudio de sí mismo hacia la interpretación. No obstante, en
teología, el hombre no basa sus interpretaciones sobre sus experiencias, sino sobre la revelación que ha
recibido de Dios. Es verdad que el hombre recibe la revelación de Dios a medida que se enfrenta o tiene algu-
na experiencia con El; sin embargo, la fuente de la verdad no es la experiencia del hombre, sino la revelación
de Dios. La revelación presupone la existencia de Dios y que El ha escogido revelarse A Sí Mismo a la
humanidad. La teología es el estudio de esa revelación.

Objetivo:La persona demostrará comprender la naturaleza, las fuentes y el alcance del estudio teológico
al explicar la relevancia que tiene el estudio teológico para la iglesia.

Recursos: Fundamentals of the Faith

El VerboViviente
Christian Theology

Habiendo considerado la definición de la teología y que los verdaderos estudios teológico s están basados
en la autorevelación de Dios tal y como aparece registrado en la Escritura, esto se convierte en un factor car-
dinal por el cual la iglesia debe envolverse en dichos estudios. Esto se hace patente cuando nos damos cuen-
ta de que el estudio de la teología verdadera es investigar el tema fundamental de la doctrina cristiana, o sea,
la existencia, personas y naturaleza del Dios triuno - Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Habiendo expresado el factor cardinal por el cual la iglesia debe estudiar la teología, a continuación
algunos otros puntos de referencia.
1 La teología es un esfuerzo humilde y sincero de amar a Dios con todas nuestras mentes, así tam-
bién como nuestras almas y corazones. Esto está basado en el precepto bíblico de Mateo 22:37;
Marcos 12:30; [Deuteronomio 6:45; Deuteronomio 10:12].

2 La teología cristiana es importante debido a que las creencias doctrinales correctas son esen-
ciales para la relación con Dios a la luz de la revelación bíblica; es la fe reflejada sobre el obje-
to divino, la fe buscando entendimiento (2 Timoteo 3:16, 17; Hebreos 11:6).
3 La teología comienza con la adoración y obediencia, y prosigue en base a la autoridad bíblica
(Romanos 1:5; 16:26; Apocalipsis 4:11).
4 Al estudiar la teología, la iglesia reconocerá su impotencia y se colocará a la merced de Dios,
lo cual traerá como resultado una confraternidad de amor que se resultará para gloria de Dios.

5 La teología es necesaria debido que la verdad y la experiencia están relacionadas, y existen

muchas alternativas en el punto de vista secular y humanista que amenazan la misión de Cristo.

La importancia de que la iglesia estudie teología es que encuentre al Autor incomprensible, al Dios
viviente. El Todopoderoso es el Misterio Supremo que no puede ser ni conocido ni comprendido en el sen-
tido absoluto; sin embargo, puede ser experimentado.
1 24-Curso Fundamental

La incomprensibilidad absoluta de Dios debe ser igualada a su accesibilidad. Dios es accesible. La

primera declaración de Dios: "En el principio crió Dios...", es seguida casi inmediatamente por: "Y dijo
Dios..."; siendo la última una declaración personal que demuestre que Dios es un Ser que se comunica
(Génesis 1:1,3). No es un accidente que la primera palabra fuera el Verbo: "En el principio era el Verbo, y
el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios", (Juan 1:1). La indivisibilidad de Dios y de Su Palabra también
revela un intento supremo de Dios por comunicarse. El eslabón principal entre Dios y nosotros lo es la pal-
abra. A través de la Palabra de Dios podemos acercamos al: ".. .Alto y Sublime, el que habita la eternidad,
y cuyo nombre es Santo...", (Isaías 57: 15) y experimentar el conocimiento del Santo.

Este conocimiento del Santo es expuesto en Su Palabra escrita como un eslabón de comunicación. Esto
no deberá ser confundido con la plenitud de la Palabra; quiérese decir, Dios el Verbo, Jesucristo, la Palabra
encarnada de Dios. "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como el
unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad... Pues de su plenitud todos hemos recibido, y gracia sobre
gracia", (Juan 1:14, 16). Lo que hemos recibido es la Palabra inspirada de Dios, pero eso no es todo lo que
Dios el Verbo es. Hemos recibido lo que la Palabra encarnada de Dios deseó compartir de Sí mismo con Su
creación. Lo que poseemos es la Palabra de Dios; sin embargo, Dios es más de lo que está escrito.

Objetivo:La persona demostrará comprender la naturaleza, las fuentes y el alcance del estudio teológico
al distinguir entre la revelación general y la especial.

Recursos: El Verbo Viviente

Fundamentals of tbe Faitb
Una Introducción a la Teología Básica.

La Naturaleza de la Revelación.

La Biblia es un libro sobrenatural acerca de un Dios sobrenatural, y comunica un mensaje sobrenatural para
un modo de vida sobrenatural. Poseer la Palabra de Dios no es un fin de por sí, sino que es un medio hacia un
fin específico, el cual es conocer "el camino, y la verdad, y la vida", (Juan 14:6). Conocer y cómo debe uno
conocer no es lo mismo. En la teología bíblica, el "cómo conocer" es una materia de revelación. Por lo tanto,
la revelación se convierte en un factor importante para tratar con la Palabra de Dios si es que se desea com-
prender y descubrir el propósito y la voluntad de Dios. La Biblia presente de manera explícita un camino rev-
elado de santidad - "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad", (1 Timoteo 3:16).

¿Cómo funciona entonces la revelación? ¿Existen diferentes clases de revelación? ¿Quién puede recibir
revelaciones, si existen diferentes clases de revelación? En lo que concierne a Dios, ¿es adecuada toda la rev-
elación? Estas y muchas otras preguntas pueden ser efectuadas con respecto a la revelación bíblica. Sin
embargo, la respuesta a éstas, y a muchas otras preguntas postuladas aparecen en la Biblia.

Definiciones y Aclaraciones

El término bíblico para revelación en el hebreo del Antiguo Testamento es gelah, lo cual significa,
"desnudez". La idea general que se transmite a través de estos términos parece sugerir que se remuevan "los
obstáculos de percepción o que se descubran los objetos para ser percibidos". El término para revelación en
griego según es usado en el Nuevo Testamento es apocalypto, y significa "quitar el velo", o "descubrir".
Tantoel Nuevocomoel AntiguoTestamentotransmitenla mismadefiniciónbásicapara el términorev-
 La Naturaleza, Fuentes y Alcance del Estudio Teológico- 1 25

elación, la cual es "descubrir" o un "descubrimiento divino". Toda revelación es una correlación de alguna
clase de entendimiento para que produzca un cierto grado de conocimiento. El conocimiento producido por
la revelación no es un fin de por sí, ya que su propósito es señalar la fuente de la revelación. Una verdad fun-
damental concerniente a toda revelación, es que proviene de Dios y que su plenitud está en Cristo Jesús.

La revelación puede ser objetiva y subjetiva en su naturaleza, pero su propósito es siempre glorificar al
Dador. En las palabras de B. B. Warfield: "No importa la diversidad de la forma, o a través de qué medios o
diferentes etapas sea dada, siempre es la revelación de un Dios, y es siempre la revelación redentora de Dios
que se desarrolla de manera consistente. "Sólo Dios puede dar una revelación o descubrir la verdad; el hom-
bre sólo puede descubrir la verdad al interpretar aquello que ha sido transmitido. La revelación ha sido clasi-
ficada como Revelación General y Revelación Especial. Aunque estos términos no aparecen en la Biblia de
por sí, (como tampoco aparecen Trinidad o Rapto), son apropiados para explicar verdades bíblicas. El pro-
ceso completo de revelación divina tiene sus raíces en la justicia y misericordia de Dios para alcanzar a la
joya de Su creación - el hombre.

Revelación General

Lo QueEs

Es Teología de la Naturaleza (Salmo 8:1, 3; lsaías 40:12, 14,26).

Revelación General es cuando Dios le testifica y se comunica con el hombre caído a través de la creación
y de los fenómenos de la naturaleza. La revelación general es el conocimiento de Dios a través de Sus actos
creativos. Es la teología de la naturaleza la que le habla al hombre de parte del Dios divino. "Los cielos
proclaman la gloria de Dios, y la expansión anuncia la obra de sus manos", (Salmo 19:1). Esta revelación
del universo está accesible para todo el mundo, de forma tal que pueda llenarse una necesidad en la raza
humana en lo concerniente al verdadero Dios. Es el proceso de la testificación divina en la naturaleza. "Y
sin embargo, no dejó de dar testimonio de sí mismo, haciendo bien y dándoos lluvias del cielo y estaciones
fructíferas, llenando vuestros corazones de sustento y alegría", (Hechos 14:17; Mateo 5:45). Esta providen-
cia de Dios hacia la humanidad le testifica al hombre constantemente acerca de la bondad divina.

No es solamente la bondad de la providencia envuelta en la teología de la naturaleza, sino la creación

misma la cual es la manifestación abierta de la naturaleza divina. "Porque desde la creación del mundo, sus
atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio
de lo creado, de manera que no tienen excusa", (Romanos 1:20). La creación de Dios permanece como tes-
timonio constante para el hombre acerca de su Creador. Si el hombre escoge ignorar la creación, ésta de todas
formas lo condena, y es por eso que ha sido correctamente llamada "la culpa a pesar de los ojos cerrados".

Es Ley y Conciencia.
Aunque el hombre perdió su apreciada comunicación con su Creador en el jardín del Edén, mücha ha estado
completamente separado de alguna clase de mensaje que le hable de Dios. A través de la intervención divina,
el hombre fue expelido, del jardín (donde reinaba la ley divina) y echado a un ambiente donde la naturaleza
evocaba cierta influencia de la ley y orden. Aun si dicha experiencia hubiera sido tan sólo mínima en com-
paración con lo que había dejado atrás, el hecho de que el hombre se separara de Dios no significó una
aniquilación y anarquía total. "Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por instinto los dic-
tados de la ley, ellos, no teniendo la ley, son una ley para sí mismos, ya que mue~tran la obra de la ley escrita
en sus corazones, su conciencia dando testimonio, y sus pensamientos aCl!sándolos unas veces y 9tras
defendiéndolos", (Romanos 2:14,15). Sin embargo, la ley producida,. a través del testimonio de la natUraleza
y de la testificación interna de la conciencia no debe ser llevada al punto de implicar que la salvación, o cono-
cer verdaderamente a Dios, viene a través del testimonio natural.
126-Curso Fundamental

El testimonio de la presentación de Pablo es que el hombre no escapa a la voz de la conciencia (o al ves-

tigio de la voz de Dios al hombre), sino que descubre que el hombre no puede sobrevivir sin algún tipo de
moralidad y ley, no importa cuán poco esté de acuerdo con la ley divina.

¡Es en este mismo marco que el hombre cae bajo la ira y condenación del Todopoderoso, cuando aun sus
pensamientos, supuestamente producidos por él mismo, le sirven como juez y jurado! "Porque la ira de Dios
se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia restringen la ver-
dad; porque 10 que se conoce de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se 10 hizo evidente", (Romanos
1:18, 19; Hechos 17:27, 28). Esta revelación de la ley y la conciencia es un testigo general entre los hom-
bre, ya que es posible que una persona se desintegre al nivel de no querer ni siquiera escuchar la ley de la
naturaleza y convertirse en una criatura inconsciente carente hasta de "afectos naturales" (1 Timoteo 4:1,2;
Romanos 1:25-32). Sin embargo, el testimonio de Dios se mantiene seguro en defensa de Su juicio.

Dios se ha revelado a Sí Mismo a través de la historia (Hechos 17:26, 27; Exodo 9: 13-17; Romanos 9; 17;
Jeremías 46:14-26; Isaías 10:12-19; Ezequie131:1-14; Nahum 3:1-7; Jeremías 50:1-16; 51:1-4; Isaías 44:24;
45:7; Daniel 8:1-8, 15-21; 8:9-1422:25; 11:5-35; Daniel 7:7-23). Dios se ha manifestado especialmente a
través de la historia de Israel (Deuteronomio 28: 10; Exodo 32: 12; Deuteronomio 9:28; 7: 1; 9: 1; Josué 6-12;
2 Samuel 7:9, 11; etc.).

Revelación Especial

La revelación general, como testigo suplementario de Dios al hombre a través de las acciones creativas,
no podía darle al hombre el encuentro sobrenatural que éste necesitaba para conocer a su Creador. En la
Revelación Especial el verdadero encuentro con 10 sobrenatural es experimentado en el plano objetivo y sub-
jetivo. Es en el proceso de los actos redentores y consumadores a través de la revelación especial que Dios
y el hombre pueden encontrarse en un plano confluente. Esta revelación es tanto histórica como progresiva.
Allí donde la revelación general fue inadecuada e incompleta, la revelación especial ha sido adecuada y
completa. En el verdadero sentido de la palabra, sólo en la revelación especial puede el hombre entrar en el
reino de 10 divino.

La revelación especial es manifestada a través de eventos y tiempos, con el propósito de correlacionar el

conocimiento y el entendimiento. Sin embargo, la correlación entre el conocimiento y la comprensión no
tiene como meta solamente el conocimiento, sino llegar a la intención divina. Allí donde la revelación gen-
eral trata más en el plano del conocimiento de 10 divino, la revelación especial trata con el conocimiento de
10 divino. La revelación especial no es un acto de creatividad; es el encuentro de la Persona de la revelación,
la revelación de Jesucristo (Apocalipsis 1:1; 12-15).

Es Una Revelación Encerrada (Inscripturada).

La Biblia es una revelación especial, encerrada (inspirada por Dios). La Palabra de Dios es la correlación
del conocimiento y de la comprensión a través dela operación confluente de la divulgación sobrenatural que
toma lugar de forma escrita. En su forma escrita, la revelación se convierte en un objetivo, una entidad sep-
arada, separada de cualquier interpretación humana que pueda estar atada a su escrito. Su forma escrita es
una manifestación objetiva de la Palabra viviente, Jesucristo, el Hijo encarnado de Dios. La distinción para
comprender la forma escrita (objetiva) de la Palabra de Dios y la realidad de la Palabra encarnada es expues-
ta por Jesús en Juan 5:39: "Examináis las Escrituras, porque vosotros pensáis que en ellas tenéis vida eter-
na; y ellas son las que dan testimonio de mí"'.

Los judíos fueron confrontados por el Verbo hecho carne y la Palabra escrita de Dios. Ellos se enfrentaron
al "objetivo" de las Escrituras y al "sujeto" personal de la Palabra viviente. El concepto judío de la Escritura
 La Naturaleza, Fuentes y Alcance del Estudio Teológico-I27

era "Yo-ella" y los judíos no habían comprendido el "Yo-El" o "Yo-Tú" de la Palabra de Dios. La Palabra
es la puerta para pasar a la relación de "Yo-El" (persona y divinidad). El misterio de la divinidad, Dios man-
ifestado en la carne, es una experiencia que debe ser vivida; no sólo leída. La Palabra encarnada es la que le
imparte vida a la Palabra objetiva escrita a través de un encuentro subjetivo con el "yo" de la Escritura. Es
el encuentro mismo del "yo" de la Palabra el que imparte esa revelación especial.

Es Dios revelándose a Sí Mismo a través de los milagros.

Un milagro es "una intervención de poder divino en el curso establecido de la naturaleza, más allá de la
comprensión del hombre". Los milagros de Dios se caracterizan por el hecho de que los mismos no ocurren
como un fin en sí mismos. Sino que logran algún propósito útil más allá del meramente fuera de lo común.
Estos glorifican a Dios en todo momento al exaltar Su presencia y poder.

Es Dios revelándose a Sí Mismo a través de la profecía.

La profecía es un tipo de milagro en el sentido que trasciende el curso establecido del entendimiento del
hombre. Ningún hombre puede mirar hacia el futuro y predecir correctamente los detalles específicos de los
eventos que habrán de acontecer como fuera hecho con respecto a la vida, muerte y resurrección de Jesús, o
de los muchos otros ejemplos de profecía cumplida en las Escrituras (ver Juan 14:29).

Objetivo: La persona demostrará comprender las fuentes del estudio teológico al resumir el papel de
la Biblia en el estudio teológico.

Recursos: El Verbo Viviente

Fundamentals of the Faith
Systematic Theolo2Y

Dios mismo, en el análisis final, deberá ser la única fuente de conocimiento en lo que respecta a Su pro-
pio ser y relaciones. Por lo tanto, la teología es la suma y explicación del contenido de las autorevelaciones
de Dios. Estas son, primeramente, la revelación de Dios en la naturaleza y en segundo y supremo lugar, la
revelación de Dios en la Escritura. (Strong)

La revelación suprema de Dios en la Escritura depende completamente de su Autor. La Biblia es inerrable

e infalible debido a que el carácter de su Autor es de esa naturaleza. Los términos inerrante e infalible son
usados intercambiablemente - el sinónimo para inerrante lo es infalible. La diferencia en los términos se
debe a los matices del significado, por ejemplo, inerrante trata con la veracidad mientras que infalible trata
con la confiabilidad de la Escritura.

La infalibilidad está relacionada con el carácter de Dios. La Palabra es infalible debido a que Dios es
infalible (Juan 1:1, 2; Isaías 42:9). El carácter eterno de Dios está "inspirado" en Su Palabra así también
como en su constancia (Salmo 119: 144, 160; Hebreos 6: 17, 18). La Palabra que una vez fuera dada, estuvo
diseñada para permanecer, igual que el carácter de su Autor. "Sécase la hierba, marchítase la flor, mas la pal-
abra del Dios nuestro permanece para siempre" (Isaías 40:8). La palabra hebrea usada aquí es yaqum la cual
implica "permanencia", una descripción de algo de duración eterna que no puede ser abatido, golpeado o
destruido. "El cielo y la tierra pasarán, pero la Palabra permanecerá", (Mateo 24:34). Su Palabra es confi-
able debido a que El es digno de confianza. Aquello que es divinamente confiable es también infalible.
128-Curso Fundamental

El carácter de Dios es infalible así también como inerrable; por lo tanto, Su Palabra es infalible. La exen-
ción del error y la confiabilidad de la Palabra es reclamada por la Palabra misma. "Las palabras del Señor
son palabras puras, plata probada en un crisol en la tierra, siete veces refinada", (Salmo 12:6). El salmista
describe la Palabra de Dios como libre de impurezas, lo cual es el desperdicio carente de valía, la escoria
que se forma sobre la superficie del metal derretido. Por lo tanto, la Palabra es pura, carente de error, es ver-
dad sin error. (Salmo 19:7; 119: 140). "La ley del Señor es perfecta, que restaura el alma".

La perfección y el error son términos incompatibles. La perfección errónea es una contradicción de tér-
minos. Los autógrafos no podrían ser perfectos y contener errores al mismo tiempo. Este punto es bien pre-
sentado en la siguiente cita: ".. .expón con confianza la 'inerrabilidad' de la Biblia como una implicación
inevitable de la veracidad de Dios y de la paternidad literaria de la Escritura. La inerrabilidad significará
entonces que cuando los autores bíblicos se les dio la información originalmente, no se les permitió, en
ningún momento, efectuar comentarios o endosar puntos de vista que no estuvieran en conformidad con la
verdad objetiva. Esto se aplica a cualquier nivel en el que ellos efectuaran declaraciones". Negar que Dios
es capaz de producir un libro inerrable e infalible a través de hombres falibles y que yerran, es una afrenta
al Todopoderoso.

Es cierto que el milagro del Libro es un gran misterio y difícil de comprender, pero así mismo es la
creación. El proceso de inspiración tiene un paralelo cercano a la Palabra encarnada de Dios. En la Palabra
encarnada, el Hijo de Dios tiene una naturaleza tanto humana como divina, y sin embargo la naturaleza div-
ina no es sacrificada para explicar la naturaleza humana. La deidad de Cristo no peca y la naturaleza humana
de Cristo escogió no pecar (Romanos 8:3; 2 Corintios 5:21). Por lo tanto, lo que es imposible para el hom-
bre es posible para Dios.

Debemos abarcar un último punto a favor de la inerrabilidad e infalibilidad de la Palabra de Dios. Este
trata con la experiencia de toda persona nacida de nuevo. "Pues habéis nacido de nuevo, no de una simiente
corruptible, sino de una que es incorruptible, es decir, mediante la palabra de Dios que vive y permanece.
Porque: Toda carne es como la hierba, y toda su gloria como la flor de la hierba. Sécase la hierba, cáese la
flor, mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y est es la palabra que os fue predicada", (1 Pedro
1:23-25).

La redención del hombre ocurre a través de la Palabra que nos es predicada. La Palabra de Dios no es una
simiente corruptible (capaz de descomponerse), sino una simiente incorruptible (que no se corrompe ni
descompone). La Palabra de Dios no puede errar, ser falible y al mismo tiempo incorruptible. La redención
que obtenemos al nacer de nuevo se hace posible a través del Verbo de Dios, el cual vive de manera incor-
ruptible, no se descompone, no contiene error, no yerra, sino que permanece para siempre. Sólo una experi-
encia proveniente de una fuente incorruptible puede permanecer para siempre. ¡Nuestra eternidad depende
de la fuente infalible!

El Autor de la Biblia es lo que hace que la Palabra de Dios sea una fuente crítica para el conocimiento de
Dios de una manera incorruptible. Dios es incomprensible pero podemos conocerlo.

El es incomprensible. En su esencia total, Dios está más allá de la capacidad comprensiva del hombre.
Las preguntas que Zofar le hiciera a Job colocan el problema en perspectiva: "¿Descubrirás tú las profundi-
dades de Dios? ¿Descubrirás los límites del Todopoderoso? Altos son como los cielos; ¿qué harás tú? Más
profundos son que el Seol; ¿qué puedes tú saber? Más extensa que la tierra es su dimensión, y más ancha
que el mar", (Job 11:7-9). Isaías reconoció la trascendencia de Dios al preguntar: "¿A quién, pues, aseme-
jaréis a Dios, o con qué' semejanza le compararéis?" (Isaías 40:18). Ver también Job 36:26; 37:23; Salmo
77:19; 139:5,6; 145:3; Romanos 11:33,34.
 La Naturaleza, Fuentes y Alcance del Estudio Teológico--I29

El puede ser conocido. Dios puede ser conocido a cierto grado; de hecho, esto es necesario para la sal-
vación. Este conocimiento tiene sus comienzos en Jesucristo. "Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y
nos ha dado entendimiento a fin de que conozcamos al que es verdadero; y nosotros estamos en aquel que
es verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna", (1 Juan 5:20). .

Las fuentes de nuestro conocimiento de Dios. Aunque la naturaleza le revela algo acerca de la: natu-
raleza de Dios a todos los hombres (Salmo 19:1; 97:6; Hechos 14:17; Romanos 1:20), es claro que la defini-
ción máxima de Dios debe tener su fundamento, no tanto en la experiencia y observación humana de índole
general, como en la revelación de Dios Mismo a través de las Escrituras, a través de Su Hijo, Jesucristo, y a
través del testimonio del Espíritu Santo. 1. S. Whale cita el excelente resumen de C. H. Dodd acerca de cómo
conocemos a Dios: .

Dios se nos revela a Sí Mismo en Cristo su Hijo, la Palabra eternamente encarnada, a través del
testimonio de las Escrituras y a través del testimonio interno del Espíritu Santá. Nosotros recibimos
su revelación por fe, lo cual es en sí mismo don de Dios. Lo recibimos en el contexto de la vida de la
Iglesia, el Cuerpo de Cristo, custodio de las Escrituras, la habitación del Espíritu Santo. Mientras
nos encontramos dentro de la confraternidad de la Iglesia, leemos las Escrituras, escuchamos el
Evangelio de Cristo proclamado y participamos de los Sacramentos... Creemos que Dios trata con
nosotros y que se nos da a conocer como nuestro Padre, Salvador y Señor.

Objetivo: La persona demostrará comprender las fuentes del estudio teológico al describir el papel de
la experiencia, la tradición y la razón en el estudio teológico.

Recursos: Fundamentals of the Faith

El conocimiento humano de Dios es posible solamente dentro del marco de autorevelación de Dios,
y el hombre recibe el conocimiento de Dios a través [de varias].. .fuentes, especialmente la experiencia,
tradición y razón.

Experiencia. Immanuel Kant escribió:

No puede existir duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. . .Pero
aunque todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, esto no quiere decir que procede de la expe-
riencia. Ya que es completamente posible que aun nuestra experiencia empírica sea un compuesto de aque-
llo que recibimos a través de las impresiones, y de aquello que nuestro propio conocimiento.. .suple por sí
mismo... Existeun conocimientoseparadode la experiencia.. .Dichoconocimientoes llamadoa priori, y
se distinguedel conocimientoempírico,el cualtiene su fuentea posteriori,eso es, en la experiencia..

Tradición. La tradición es "la transmisión de creencias y costumbres de manera oral y el patrón heredado
de pensamiento o acción". El conocimiento de Dios ha sido transmitido de generación en generación con una
persistencia indisminuida, aunque como Pablo expresa en Romanos 1:19-32, la tradición puede transmitir
error así también como verdad, especialmente cuando se trata del conocimiento de Dios. Esta posibilidad
proviene del hecho de que un hombre caído se encuentra en una constante rebelión contra Dios. Pero el punto
que estamos trayendo aquí es, que a pesar de las influencias corruptivas, se persiste en mantener vivo, de gene-
ración en generación, el concepto de Dios. La relación entre la intuición y la tradición es clara. Aquello que
ha sido indeleblemente plantado en la conciencia no puede ser silenciado. Los conceptos de la naturaleza de
Dios no pueden tener su fuente en el intelecto humano, ya que no es parte de su constitución generar nociones
I 30-Curso Fundamental

de tal naturaleza, excepto cuando son plantadas en él por su Creador y constituyen parte de su naturaleza.

Razón. Aunque la razón de por sí no es suficiente para probar la existencia de Dios, es provechosa en la
formulación de un acercamiento ordenado a la comprensión de Su existencia.

Objetivo: La persona demostrará comprender el alcance del estudio teológico al distinguir entre la
teología bíblica, histórica, sistemática y práctica.

Recursos: The Moody Handbook oí Theolol:Y

Systematic Theology

No puede decirse que la iglesia primitiva del Nuevo Testamento tuviera divisiones teológicas como las
vistas en la actualidad. Esto no debe sorprendemos debido a que la iglesia del Nuevo Testamento estaba pres-
enciando la escritura de la segunda división de la Biblia. Al parecer las fuerzas de la herejía y división que
comenzaron en la iglesia primitiva fueron el comienzo de los estudios teológico s en forma de defensas
apologéticas para". ..contender ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue entregada a los san-
tos", (Judas 1:3).

La teología se divide comunmente en áreas bíblicas, históricas, sistemáticas y prácticas. Una definición
concisa de éstas sigue a continuación:

1 La teología bíblica tiene como propósito arreglar y clasificar los hechos de la revelación, con-
finando su material a la Escritura, y tratando con la doctrina sólo hasta donde ésta se había desar-
rollado para finales de la era apostólica.

2 La teología histórica traza el desarrollo de las doctrinas bíblicas desde el tiempo de los após-
toles hasta el presente tiempo, y ofrece un recuento de los resultados de este desarrollo dentro
de la vida de la iglesia.

3 La teología sistemática toma el material provisto por la teología bíblica e histórica, y con este
material trata de convertir en un ente orgánico y consistente todo nuestro conocimiento de Dios
y de las relaciones entre Dios y el universo, ya sea que este conocimiento se hubiera derivado
originalmente de la naturaleza o de la Escritura.

4 La teología práctica es el sistema de verdad considerado cono un medio para la renovación y

santificación del hombre, o en otras palabras, la teología en su publicación y [práctica].

En el proceso del estudio teológico, la teología bíblica y la sistemática son piedras angulares del marco
para el estudio de la Palabra de Dios.

Existen tanto similitudes como diferencias entre la teología bíblica y la sistemática. Ambas tienen sus
raíces en el análisis de la Escritura, aunque la teología sistemática también busca la verdad en fuentes fuera
de la Biblia. Al estudiar la relación de estas dos teologías, pueden observarse numerosas distinciones. (1) La
teología bíblica es preliminar para la teología sistemática; la exégesis lleva a la teología bíblica, la cual a su
vez lleva a la teología sistemática. (2) La teología bíblica busca determinar aquello que los escritores bíbli-
cos dijeron concerniente a algún asunto teológico, mientras que la teología sistemática también explica la
razón por la cual algo es cierto, añadiendo un punto de vista filosófico. (3) Aunque la teología bíblica provee
 La Naturaleza, Fuentes y Alcance del Estudio Teológico-131

el punto de vista del escritor bíblico, la teología sistemática ofrece una discusión doctrinal desde un punto
de vista contemporáneo. (4) La teología bíblica analiza el material de un escritor particular o de un período
histórico, mientras que la teología sistemática investiga todos los materiales, tanto bíblicos como extra-bíbli-
cos, que se relacionan con un asunto doctrinal particular.

CONTRASTES ENTRE
LA TEOLOGIA BIBLICA y LA SISTEMATICA

TEOLOGIA BIBLICA TEOLOGICA SISTEMATICA

Restringe su estudio a la Escritura. Busca la verdad en la Escritura y en cualquier

otra fuente fuera de la Biblia.

Examina las partes de la Escritura. Examina toda la Escritura.

Recopila información acerca de alguna doctrina Recopila información acerca de una doctrina al
de algún escritor en específico (e.j. Juan o Pablo) correlacionarla con todas las escritas.
o de alguna era en particular (e.j. Abrahámica,
Mosaica, Profética).

Busca comprender qué es lo que fue escrito en

Busca
alguna cOjPrender
do trina por qué o cómo se desarrolló realidad.

Busca comprender el proceso así también como Busca comprender el resultado - el producto.
el resultado - el producto.

Ve el progreso de la revelación en diferentes eras Ve la culminación de la revelación de Dios.

(como en la del Edén, de Noé).
132~Curso Fundamental

La tabla que sigue a continuación muestra los diferentes aspectos del marco general de la teología.

RELACION DE LA TEOLOGIA BffiLICA

CON LAS DEMAS DISCIPLINAS

ESCRITURAS

r ¡ ¡

EXEGESIS HERMENEUTICA INTRODUCCION

TEOLOGIA BIBLICA

TEOLOGIA SISTEMATICA
y TEOLOGIA DOGMATICA

APOLEGETICA TEOLOGIA HISTORIA TEOLOGIA PRACTICA

Y TEOLOGIA CONTEMPORANEA

Las definiciones y tablas antes mencionadas capacitarán a la persona para que comprenda de manera orga-
nizada las disciplinas teológicas.

Objetivo: La persona demostrará comprender el alcance del eStudio teológico al poder nombras las
diferentes áreas secundarias de la teología sistemática.

Recursos: Tbe Moody Handbook of Tbeolol:)'

Fundamentals of tbe Faitb

La teología sistemática cuenta básicamente con ocho subdivisiones, y lo que sigue a continuación es una
definición concisa de cada una de ellas.

1. La teología verdadera. La palabra teología proviene de la palabra griega Theos, la cual signifi-
ca "palabra o discurso", por lo cual, teología es un discurso acerca de Dios. En otras palabras,
la teología verdadera, la cual es el estudio de la doctrina de Dios, es el término amplio que cubre
la esfera completa de las creencias cristianas.
 La Naturaleza, Fuentes y Alcance del Estudio Teológico-133

2 Cristología es el corazón mismo de la teología debido a que es el estudio de la doctrina de

Cristo. La etemalidad y deidad de Cristo están inseparablemente unidas.

3 Neumatología es la doctrina del Espíritu Santo. Este estudio es vital debido a que el Espíritu
Santo es un miembro del Dios Triuno, y se han desarrollado falsas enseñanzas para distorcionar
o negar la ortodoxia de esta doctrina.

4 Antropología es la doctrina del hombre. Antropología proviene de la palabra griega anthropos,

que significa "hombre", y logos, la cual significa "palabra"; por lo tanto es el estudio del hom-
bre desde una perspectiva bíblica.

5 Hamartología es el estudio de la doctrina del pecado. El término viene de la palabra griega

hamartia, la cual significa la separación del camino de justicia, o perder de vista el blanco.

6 Soteriología es el estudio de la doctrina de salvación. El término proviene de la palabra griega

soterion, la cual significa "salvación" y logos, que significa "palabra"; de ahí el discurso o estu-
dio de la salvación.

7 Eclesiología es la doctrina de la iglesia. La palabra castellana "iglesia" traduce también la

palabra griega ekklesia, la cual se deriva de ek, que significa "procedente de", y kaleo, que sig-
nifica, "llamar"; de ahí que la iglesia sea llamada, en su definición básica, "un grupo apartado".

8 Escatología es la doctrina de las cosas finales. El término se deriva de dos palabras griegas,
eschatos, "último", y logos "palabra o estudio [discurso]. Por lo tanto es el estudio de asuntos
relativos al final de los tiempos.

Los puntos antes mencionados le darán a la persona algunas definiciones básicas acerca de las ocho dis-
ciplinas de la teología sistemática.

Objetivo: la persona demostrará comprender el alcance del estudio teológico al identificar el enfoque
de las siguientes áreas secundarias de la teología sistemática; a saber, Teología Verdadera, Cristología,
Neumatología, Antropología, Hamartología, Soteriología, Eclesiología y Escatología.

Recursos: Introducción a la Teolo¡:íaBásica

Fundamen.t!lls of tbe Fatih

La discusión de cada una de las áreas secundarias de la teología sistemática no forma parte del marco de
este curso fundamental. Lo que trataremos de hacer será dar un vistazo rápido al enfoque de cada área.

1. Teología Verdadera:

El Ser de Dios

El ser de Dios es más grande que Su revelación al hombre. En otras palabras, Dios, quien no puede ser
encontrado por lo que le buscan e inquieren de El, no ha revelado todo lo relacionado a Su Persona. La re-
I 34-Curso Fundamental

velación de Dios, todo lo que el hombre puede soportar conocer de El, jamás intenta definir Su ser o esen-
cia. La Biblia sólo le describe como el Dios verdadero y vivo, quien entra en comunión o confraternidad
(relaciones) con el hombre. Nuevamente, la clave para entender a Dios es la realización de que cualquier
conocimiento de El debe venir de su autoexposición. Dios puede únicamente ser conocido cuando escoge
entrar en interacciones con el hombre. El hombre puede únicamente estudias y llegar a conocer la revelación
que Dios escoja revelar. Así que, el estudio de teología nunca puede ser el estudio de la esencia o ser de Dios,
sino únicamente el estudio de Su autoexposición o revelación.

Siendo que la revelación de Dios no le define, es imposible tener una definición lógica de El. No puede
haber una definición científica de Dios, siendo que El no es uno de varias especies de Dios. Dios es singu-
lar. No hay otro como El.

2. Cristología:

Se puede decir que Jesús de Nazaret tuvo un comienzo, pero no un final. La Segunda Persona de la
Trinidad tomó sobre sí la naturaleza humana por la eternidad. Pablo implica o da a entender esta gran ver-
dad cuando escribió a Timoteo lo siguiente: "Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre", (1 Timoteo 2:5). Juan también revela esta verdad cuando escribió: "Y yo Juan
vi la santa ciudad, Jerusalem nueva, que descendía del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada
para su marido. Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y
morará o sobrenaturalmente por el poder del Espíritu Santo, la persona de Jesús con ellos; y ellos serán su
pueblo, y el mismo Dios será su Dios con ellos", (Apocalipsis 21:2, 3). ¿Quién es el "tabernáculo de Dios"?
Jesús de Nazaret. El es el Verbo divino que vino a morar en un tabernáculo humano entre los hombres (Juan
1:14). Una de las verdades más grandes de toda la Biblia es el hecho de que el Hijo de Dios dejó el mundo
de gloria para residir en un tabernáculo de carne, no simplemente por unos breves años, sino por toda la
eternidad. La persona de Jesús de Nazaret tuvo un principio, pero no un final. El milagro del nacimiento vir-
ginal, la unión del Verbo divino con la naturaleza humana, es un milagro por la eternidad.

3. Neumatología:

El declarar: "Creo en el Espíritu Santo", es muy fácil; sin embargo, comprender las grandes verdades del
Espíritu Santo y vivir bajo ellas es algo más complejo. El Espíritu Santo no es una substancia, una sensación
o bendición. El es una persona. iCuán lejos de la plena verdad es referirse al Espíritu Santo como si fuera
un objeto! El es una Persona viva y real.

El creyente sabe que el Espíritu Santo es una persona porque la revelación de Dios deja ver Su personifi-
cación. La Palabra de Dios proclama Su membresía en la Trinidad, la cual es una prueba de Su personali-
dad. Es una Persona tanto como lo es el Padre y el Hijo. La Trinidad consiste de tres personas con diferentes
personalidades.

4. Antropología:

Al estudiar la doctrina del hombre, es esencial enfatizar que el recurso o fuente de este estudio es la revelación
de Dios. La antropología teológica reconoce únicamente la Biblia como su fuente. Las conclusiones que
extrae están basadas sobre la experiencia del hombre a medida que confronta la revelación de Dios. El hom-
bre tiene que ser entendido a la luz del Dios, quien le creó y reveló Sus caminos. La doctrina del hombre es
mejor comprendida por el estudio de la revelación de Dios más bien que por las observaciones del hombre.
Por lo tanto, el conocimiento correcto del hombre es un asunto teológico.
 La Naturaleza, Fuentes y Alcance del Estudio Teológico-135

5 Hamartología:

En el estudio de la doctrina del pecado se examinarán las consecuencias y desilusiones que la raza humana
ha experimentado. La doctrina del pecado enfocará asuntos concernientes al pecado original, sus caracterís-
ticas, su universalidad, transmisión, castigos, y la necesidad que existe para el remedio que Dios ha provis-
to en Cristo.

6 Soteriología:

El plan de salvación es el medio por el cual el hombre deberá ser restaurado a su lugar exacto de perfección
y justicia, y de comunión con Dios. La condición original del hombre fue una perfección, de justicia y san-
tidad. Con la introducción del pecado al mundo, el hombre perdió el estado de santidad, de justicia y de per-
fección, y vino a estar sujeto a la "ley del pecado y la muerte" (Romanos 8:2). La entrada del pecado a la
raza humana llevó al hombre del estado glorioso de su vida espiritual al estado trágico de total corrupción.
El hombre cayó de su vida pura y sin mancha a una de pecado y muerte. El hombre ahora estaba perdido y
necesitado de redención, pues no había medio alguno por medio del cual él pudiera expiar su propio pecado.
Sin embargo, debido al amor de Dios, a Su justicia divina, proveyó el medio de salvación que el hombre
caído necesitaba. Jesucristo, el Cordero sin pecado ni contaminación, vino del cielo para ir hasta la cruz car-
gando con todos nuestros pecados, para ofrecerse A Sí Mismo sobre ella en perfecto sacrificio por la
remisión de todas esas iniquidades. A través de la obra completa de la muerte de Cristo, Su resurrección y
ascensión, la humanidad puede ser salva de la ley del pecado y la muerte.

7 Eclesiología:

Jesucristo Mismo revela la importancia de la Iglesia cuando detuvo a Pablo en el camino de Damasco. El
iba de viaje a perseguir la Iglesia cuando Jesús lo lanzó sobre sus rodillas, formulándole la pregunta: "Saulo,
Saulo, ¿por qué me persigues?" (Hechos 9:4). En su persecución contra la Iglesia, Pabló en realidad estaba
persiguiendo a Jesús. Cristo se identifica positivamente A Sí Mismo con la Iglesia.

El Apóstol Pablo captó la implicación de la declaración de Jesús en su experiencia por el camino hacia
Damasco, ya que más tarde escribió que El dio Su vida para comprar la Iglesia. A los Efesios, él escribió:
"Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella",
(Efesios 5:25). A los mismos ancianos de la iglesia de Efeso, él manifestó: "Por tanto, mirad por vosotros,
y por todo el rebaño... para apacentar la iglesia del Señor, la cual ganó por su sangre" (Hechos 20:28). La
revelación de Dios muestra que Jesús murió por la Iglesia.

8 Escatología:

Aunque estas frases "últimos días" o "últimos tiempos", a veces se refieren al período de tiempo que
comienza con la venida de Jesús en la era del Nuevo Testamento, todavía contenían la idea del día del fin.
La "historia" del hombre y del mundo no será una sin fin o un proceso indefinido.La raza humana y la "his-
toria" tienen su fin, una consumación. El curso de la historia del hombre se va moviendo hacia un fin ya
designado divinamente. En los "días del fin" habrá un "día final".

Esta sección de teología en el curso Fundamental le dará a la persona un vistazo general en lo que respec-
ta a la teología sistemática y tendrá como meta crear el deseo de continuar estudiando. El estudio de la
teología es un viaje de lo finito al Ser infinito, hacia el Unico y verdadero Dios.
136-Curso Fundamental

CURSO MINISTERIAL FUNDAMENTAL

AUTO-EXAMEN

SECCION DOS: TEOLOGIA

Responda a las siguientes preguntas en el espacio provisto.

1. Defina teología.

2. Explique la relevancia que tien~ el estudio teológico para la iglesia.

3. Haga una distinción entré la revelación general y la especial.

4. Resuma el papel de la Biblia en el estudio teológico.

5. Describa el papel de lo siguiente en el estudio teológico:

a Experiencia:

b Tradición:

c Razón:

6. Haga una distinción entre las siguientes clases de teología:

a Sistemática:

b Histórica:

c Bíblica:

7 Mencione y exprese cual es el enfoque de las diferentes áreas secundarias de la teología sistemática:
 Exámen-1 37

a)

b)

c)

d)

e)

t)

g)

h)

\
J
138-Curso Fundamental

CURSOBASICO
sECCIONTRES:HISTORIA CRISTIANA

META: EL ESTUDIANTE DEMOSTRARA UN ENTENDIMIENTO DE LOS EVENTOS PRINCI.

PALES, PERSONAS y M9VIMIENTOS EN LA HISTORIA DEL CRISTIANISMO.

La mayoría de nosotros pensamos en la historia como cualquier cosa que sucedió antes de que naciéramos.
Nos interesamos muy poco en lo que le sucedió a los antiguos romanos, a los griegos o a los persas y turcos
de la época medieval. Muchas veces nos quedamos relegados en las batallas o atascados en las fechas e impe-
didos por las causas y los efectos. Sin embargo, tenemos que admitir que el ministro debe tener algún
conocimiento básico de cómo comenzó el cristianismo y cómo progresó o cambió a través del tiempo.

Este curso básico familiarizará al estudiante con los eventos principales, las personas y movimientos de la
historia del cristianismo. Ayudará al estudiante a atarlos todos juntos en un estilo o modo ordenado para
entender el cómo esos eventos y movimientos afectaron los resultados del cristianismo hasta nuestro tiem-
po presente.

Este curso se presentará en dos unidades. Al comienzo de cada unidad de estudio, se enumerará una lista de
objetivos específicos para guiar el proceso de aprendizaje en el esfuerzo de cumplir con la meta ya delinea-
da arriba. Subsiguiente a los objetivos, habrán lecturas selectivas que capacitarán al estudiante para lograr
dicha meta. Uno querrá utilizar otros recursos de información también. De ningún modo se tiene la inten-
ción de que este curso sea una historia completa. Es uno muy breve, pero saturado de información.

La última sección de este curso consiste de un examen autoadministradoque será usado para asegurar que
los alumnos hayan logrado los objetivos delineados.
 Unidad Uno
Eventos Principales En La Historia Del CristianisMo

Objetivos:

El estudiante demostrará un entendimiento de los eventos principales en la historia del cristianismo por
medio de :

. describir las causas y resultados de la persecución de los cristianos primitivos de parte de los
emperadores romanos.

. Describir el propósito y resultados de los siete concilios ecuménicos antes de la división de las_ramas
Occidentales y Orientales del cristianismo.

. Identificar las causas y consecuencias de la institución del papado

. Resumir los puntos de vista sobre la separación de la iglesia y el estado

. Oriental.
Resumir las causas y consecuencias de la "Gran División" que separó el cristianismo Occidental y

. Bosquejar las diferencias entre los Reformados, Anabaptistas y sectores Luteranos de la Reforma.

. Identificar las figuras claves y causas del Gran Despertarniento.

140-Curso Fundamental

Gula Recurso Para Aprender

Metas y Objetivos

Unidad Una: Eventos Principales En El Cristianismo

Objetivo: El estudiante demostrará un entendimiento sobre los eventos principales en la historia del
cristianismo por medio de la descripción de las causas y resultados de la persecución de los cristianos
primitivos de parte de los emperadores romanos.

Recurso: Bible Lessons ont the History oí Christianity, págs. 65.67

Christendom. Volume 1, págs. 51.87

El levantamiento del cristianismo no fue una consecuencia del judaísmo, sino que surgió como una
religión nueva. Era un crimen ser cristiano bajo el Imperio Romano. Examinemos el porqué.

Los griegos y romanos tenían sus deidades o dioses para cada aspecto de la vida para la siembra y para
~

el recogimiento de la cosecha, para la lluvia, el viento y para cada aspecto del tiempo, para los vokanes
y ríos, para el nacimiento de los niños, para el matrimonio y para la muerte. También mostraban gran
reverencia por los antepasados, por las casas u hogares.l

Para los cristianos, esos dioses no tenían ningún valor. El adorar a cualquier otro que no fuera Jesucristo,
era idolatría. Por consiguiente, había un conflicto natural entre la nueva religión del cristianismo y la antigua
religión del Imperio. En lo que a los romanos se refería, los cristianos eran considerados. ateos. El imperio
había permitido otras religiones de otros países que habían conquistado para que continuaran sus formas
locales de adoración, pero los cristianos no estaban en armonía con ninguna de las religiones de aquel tiem-
po, siendo que estaban suscritos a la adoración del único Dios verdadero, Jesucristo.

Aunque el Imperio Romano permitió a las religiones locales que tuvieran su adoración peculiar, el impe-
rio reconoció la necesidad de una religión universal o común además de todos los cultos locales a fin de
actuar como una fuerza cohesiva a través de todo el imperio. Así que, bajo el reinado de Augusto, esa religión
común fue hallada en el culto del emperador deificado - la adoración del emperador - otro conflicto entre
Roma y los cristianos, la cual éstos no podían doblegarse.

Para el tiempo del reinado de Domiciano, e¡ culto del emperador estaba en todo su apogeo. El se refirió
a sí mismo como dominus el deus señor y dios. Puesto que los cristianos no se someterían a la adoración de
cualquier otra deidad, la persecución fue severa. Bajo el reinado de Domiciano, Roma se "embriagó con la
sangre de los santos".

Los judíos habían sido tolerados hasta cierto punto por el Imperio, pues ellos no estaban tratando de ganar
los gentiles para su religión. No obstante, era diferente con los cristianos. Ellos procuraban ganar nuevos
conversos entre los gentiles. Ellos vaían como su misión divina llevar el evangelio y hacer discípulos entre
todos los hombres a través de todo el mundo. Los romanos vieron eso como una blasfemia intolerable. Por
lo tanto, se dieron a la persecución de los cristianos con la creencia de que ese nuevo fuego tenía que ser
extinguido para siempre. Pero entre más trataban de apagara las llamas del cristianismo, más fuera de con-
trol aumentaba.
 Eventos Principales En La Historia Del Cristianismo-1 41

El resultado de esas severas persecuciones exiló a los cristianos hacia tierras bien remotas de Jerusalén,
hasta las partes más lejanas del mundo. Por todas las partes que iban, predicaban el evangelio, y miles se
convertían a Cristo. El cristianismo se extendió con gran fervor a través de todo el Imperio Romano. Nada
parecía detener aquella fuerza poderosa.

En la primera parte del cuarto siglo, un hombre emergió como Emperador de Roma que cambiaría el
curso de la historia de la Iglesia cristiana y del mundo. Su nombre fue Constantino. En aquellos primeros
años se esforzó en consolidar su control sobre el Imperio Occidental. Durante ese tiempo, vio que los cris-
tianos continuaban creciendo mientras que los paganos iban disminuyendo.

La comprensión de la creciente fortaleza de la fe cristiana le afectó grandemente. Finalmente, poco antes

de la batalla que aseguró su soberanía en el Occidente, Constantino procuró la ayuda del Dios de los cris-
tianos. El describió los eventos que ocurrieron después. Mientras oraba, vio junto a su ejército una cruz relu-
ciente en el cielo por sobre le sol con la siguiente inscripción: "Con éstas conquistarás". Esa noche, dijo que
Cristo se le apareció mientras dormía y le ordenó que colocara la cruz en el lugar donde estaba el águila
romana. Constantino dirigió su ejército contra Maxentio, quien estaba intentando gobernar a Roma, y le
derrotó en el Puente de Milviano en octubre del año 312. De esa manera vino a ser el emperador invencible
del Imperio Romano Occidental.

Constantino vino a ser emperador para un tiempo de horrible persecución para los cristianos. Bajo los
emperadores Diocleciano y Galerio, la Gran Persecución de los cristianos fue instigada. Esta comenzó en
febrero del año 303 d.C. con la destrucción de una famosa iglesia en Nicomedia. En una sucesión rápida,
Diocleciano expidió tres edictos, cada uno más severo que el otro. Bajo esos adictos, las iglesias tenían que
ser destruidas, todas las copias de la Biblia deberían ser quemadas, todos los cristianos despojados de sus
oficios públicos y derechos civiles, y todos serían obligados a ofrecer sacrificios a los dioses o serían con-
denados a muerte.

Cuando Galerio reemplazó a Diocleciano, él ordenó que todos los varones, esposas, siervos y niños
ofrecieran sacrificios a los dioses. Esa misma norma fue puesta en vigor por su sobrino Maxirniano, quien
fue el padre de Maxentio en Italia. El obispo Eusebio fue un testigo ocultar de tales eventos. El vio con sus
propios ojos las casas de oración cuando fueron demolidas a tierra, las Santas Escrituras incendiadas, los
pastores siendo cazados como animales, torturados, cortados en pedazos en los anfiteatros. El vio a los cris-
tianos cantando himnos de alabanzas y acción de gracias en honor al Dios Todopoderoso hasta dar su últi-
mo suspiro. Sorpresivamente, esta persecución severa concluyó poco antes del tiempo de Constantino. En el
año 311 Galerio, quien padecía de una terrible enfermedad, admitió el fracaso de la persecución y permitió
que los cristianos adoraran libremente otra vez con la excepción de si "oraban a su Dios por el bienestar de
los emperadores".

Durante la era de Constantino, los cristianos cambiaron de parecer acerca del Imperio y hacia su papel
como ciudadanos. Cuando Constantino emergió victorioso bajo su nueva bandera de la cruz, los cristianos
le aclamaron como el líder ungido de Dios. El Obispo Eusebio manifestó esta nueva filosofía política al
declarar que el Imperio y la Iglesia eran 'dos entidades diseñadas unidamente por Dios para la redención que
la humanidad. Ahora los cristianos podrían reconocer un Dios, un Señor, una fe, un bautismo, un imperio y
un emperador.
142-Curso Fundamental

Objetivo:El estudiante demostrará un entendimientode los eventosprincipalesen la historia del cris-

tianismo por medio de describir el propósito y resultado mayor de los siete concilios ecuménicos con-
ducidos antes de la división entre las ramas Occidentales y Orientales del cristianismo.

Recurso: Christendom Volume 1:1págs. 99-116

División Dentro De La Iglesia

Poco después de su victoria sobre Maxenio, Constantino comenzó a comprender que la Iglesia no sería el
cemento que mantendría el Imperio unido como había esperado. El cristianismo a menudo mostraba divi-
siones amargas entre sus propias filas.2 Una disputa severa comenzó a hervir en relación a la naturaleza de
Cristo - respecto a si era igual a Dios o si estaba subordinado a El - esta era la gran pregunta en debate.

Un anciano obispo llamado Ario contendía que Cristo, el Hijo de Dios, no era eterno, sino que había
tenido principio; que había sido creado por el Padre. El punto de vista en oposición era dirigida por un diá-
cono llamadoAnastasio, quien adoptaba la doctrina de que la humanidady la divinidad no son tan desiguales
como para no poder mezclarse o unirse. Enseñaba que Dios se hizo hombre y que Cristo, aunque era total-
mente humano, también era completamente eterno e inmutablemente divino.

Constantino no podía ver que esto hiciera diferencia alguna, pero vio que tal desavenencia estaba
destrozando la unidad del Imperio. Por consiguiente, llamó elliderazgo de la Iglesia a una reunión que se
llamó el Concilio de Nicea, celebrada en Asia Menor en el año 325 d.C. Este fue llamado el Primer Concilio
Ecuménico (universal), siendo que incluyó los obispos del Oriente así también como a los del Occidente.

El concilio o asamblea no resolvió todos los problemas de Constantino con la Iglesia. Pero el Credo
Niceno fue instituido, el cual adoptó que Cristo no estaba subordinado al Padre, sino que ambos eran com-
pletamente iguales. La palabra griega utilizada para expresar si igualdad fue homoousios, que significa "de
la misma substancia o ser". El equivalente en español, derivado del latín, es "consubstancial". El Padre y el
Hijo fueron descritos como dos personas compartiendo en un ser o substancia, quienes, con el Espíritu Santo,
constituyen la Trinidad.

El Imperio Se Convierte En Un Estado Cristiano.

Después de la muerte de Julián el Apóstata en el año 363, la controversia Ariana-Atanasia continuó hasta
que fue puesta a descansar bajo el español Teodosio I. El citó el Segundo Concilio Ecuménico en
Constantinopla en el año 381, donde el Credo de Nicea fue reafirmado con leves mO,dificaciones.No
obstante, Teodosio fue más lejos. El estableció el estado cristiano. Los herejes de toda especie fueron pro-
hibidos congregarsey sus iglesias confiscadas. Los ritos del paganismo, una vez la religión oficial del impe-
rio, fueron denegados, pero sus seguidores no fueron tratados con violencia ni se le quitaron sus derechos
civiles. Medio siglo más tarde, bajo la dirección de Teodosio11en el 438, se promulgó el Código Teodosiano,
el cual aprobó la pena de muerte para los que negaran la Trinidad y para los que repitieran el bautismo o
rechazaran el bautismo de los niños. Tambiéndecretaba que ningún pagano podría servir en el ejército. ¡Qué
cambio más grande en dos siglos y medio!
"',
 Eventos Principales En La Historia Del Cristianismo-143

La Caída De Roma

A medida que el quinto siglo comenzaba, Roma fue amenazada severamente. Los pleitos entre los emperadores
del Occidente y del Oriente debilitaron el Imperio, y el alza o subida excesiva de las contribuciones
socavaron las fuerzas y lealtades de las provincias. En el año 410, un ejército de visigodos bajo el liderato
de Alarico saqueó a Roma, la ciudad que muchos consideraban como la ciudad eterna. El nombre imperial
fue retenido por los gobernantes de Bizancio en Constantinopla, la segunda Roma. Siglos más tarde, los
bizantino s todavía se referían a sí mismos como romanos y los occidentales como francos.

En el año 428, Nestorio vino a ser el obispo de Constantinopla, y el Imperio se enredó otra vez en la con-
troversia concerniente a la naturaleza de Cristo. El Concilio de Nicea había declarado que Cristo era de la
misma substancia que Dios. El Credo de los Apóstoles afirmó la divinidad de Cristo, pero al mismo tiempo
enfatizó Su humanidad. La pregunta era: si Cristo es tanto humano como divino, ¿cómo se relacionaban las
naturalezas en El? Los que no podían resolver el conflicto en sus mentes respecto a Cristo ser ambas cosas,
Dios y hombre, enfatizaban las dos naturalezas en Cristo, describiéndole como un ser con una personalidad
virtualmente dual o doble. Nestorio pensó en esos términos y no pudo reconciliar la idea de llamar a María
la Madre de Dios. Su posición fue estrictamente debatida por Cirilo, el obispo de Alejandría. El obispo de
Roma estaba de acuerdo con Cirilo y el Tercer Concilio Ecuménico de Efeso en el año 431. Nestorio y sus
ideas fueron condenadas.

Otra solución al problema fue unificar la naturaleza de Cristo de tal manera que Su humanidad fuera prác-
ticamente eliminada. Ese era el punto de vista sostenido por los monofisitas (del griego que significa "una
naturaleza"). Ellos estaban preocupados de que el Hijo nunca pudiera estar en conflicto con el Padre.
Pensaban únicamente en términos de la naturaleza divina. Este punto de vista, el cual fue primeramente
adoptadopor Eutiques, un monje de Constantinopla,en oposición a su obispo, pero sostenido por Alejandría,
fue repudiado p~r el Cuarto Concilio Ecuménico conducido en Calcedón en el año 451. Se confirmó que
Cristo residía en dos naturalezas inseparables e inconfusas.El es una substancia con el Padre en Su divinidad
y en una substancia con el hombre en su humanidad. El papado en Roma estaba de acuerdo, y desde entonces
esa ha sido la posición adoptada por todas las Iglesias Ortodoxas. No obstante, no lo fue ni nunca ha sido
aceptada universalmente. La posición monofisita fue adoptada por los coptos en Egipto, y transmitida por
ellos a los etíopes. Los persas también aceptaron una forma de cristianismo parecida a la de los monofisitas.

Las desavenencias religiosas entre diversas secciones regionales y lingüísticas impidió grandemente la
estabilidad del Imperio después de mediados del quinto siglo. La norma imperial se inclinaba a favor de los
disidentes orientales, los monofisitas, más bien que de los nestorianos, quienes se habían mudado a Persia.
Los obispos de Roma resistieron toda concesión a los heréticos y repudiaron todo intento del Emperador en
Constantinopla para reconciliarlos con una fórmula ambigua.

Tal era la situación cuando Justiniano ascendió al trono en el año 527. Aunque el Occidente se había per-
dido a mano de los bárbaros, la mayoría del Oriente - Egipto, Siria, Armenia - estaban envueltos en desave-
nencias religiosas. Justiniano se propuso unir ambas roturas en la vestidura del Imperio. El ejecutó campañas
prósperas contra el reino de los vándalos en Africa, los visigodos al sur de España y los ostrogodos al norte
de Italia. Luego trató de galantear los más moderados monofisitas por medio de citar el Quinto Concilio
Ecuménico en Constantinopla en el 553. El Emperador trató de hacer la paz con los monofisitas por medio
de lanzar maldiciones contra las memorias de tres poco distinguidos nestorianos quienes habían sido igno-
rados en los anatemas pronunciados en el Concilio de Calcedón. Su intento en unir el Oriente religiosamente,
,.- únicamente dividió al Occidente dentro de sí mismo, y fracasó en pacificar el Oriente. La herejía monofisi-
ta continuó aumentando.

El poder de Justiniano sobre España, Italia y Africa duró poco tiempo. Aun Constantinopla fue sitiada por
1 44-Curso Fundamental

los ávaros, y Persia invadió a Siria, Palestina y Egipto. Un frente sólido era muy necesitado de los griegos,
los coptos, sirios y armenios, pero no pudieron unirse teológicamente. Se necesitaba encontrar una fórmula
que satisfaciera los monofisitas sin concederles su posición completa. Siendo que su mayor interés era
exclui~ la posibilidad de desacuerdo entre el Hijo y el Padre, el obispo de Roma, Honorio (625-638), dio su
respaldO a la idea de que Cristo tenía dos naturalezas, pero una sola voluntad. Este punto de vista es cono-
cido como monotelita, de las palabras griegas que significan "uno" y "voluntad".

Este gesto fue futil y pronto vino a ser políticamente inaplicable debido a una tormenta procedente del
desierto de Arabia, la cual barrería las playas del sur del Mediterráneo y hasta los mismos Pirineos. En el ojo
de la tormenta estaba Mahoma, quien apareció aproximadamente para el año 610 como el profeta Alá. Los
hijos del profeta, los mahometanos (islámicos, musulmanes) confiando en que Alá entregaría los incrédulos
en sus manos, se lanzaron en una campaña asombrosa de conquista y conversión. Conquistaron a Siria,
Palestina, Egipto, Africa del Norte, España y Armenia. Su camino fue grandemente facilitado por las divi-
siones de los cristianos. Aunque el cristianismo sobrevivió en la mayoría de esos países, la Iglesia se encon-
tró a sí misma bajo el talón del pagano.

El esfuerzo para ganar de vuelta a los monofisitas había perdido su significancia política, ahora que esta-
ban bajo el control del enemigo. La concesión monotelita fue repudiada por el Sexto Concilio Ecuménico
de Constantinopla en el año 680-81. El Obispo Honorio de Roma, quien había auspiciado la idea, fue com-
pletamente expulsado como hereje.

En el año 718, los musulmanes atacaron y sitiaron nuevamente a Constantinopla. Fueron rechazados por
el Emperador Leo III. Este quería restaurar la paz política al reino, pero fue responsable de una calamidad
que sacudió los fundamentos de todo el Imperio. Tuvo que ver con la adoración de imágenes sagradas o ído-
los, para entonces una práctica establecida de la Iglesia Oriental. Leo lanzó un ataque contra las imágenes
en un edicto proClamado en el año 726. Los obispos de la región defendieron la iconoclasia -la destrucción
de las imágenes, incluyendo los crucifijos. Los cristianos primitivos raras veces usaban la cruz como sím-
bolo, y el crucifijo apenas aparece en las artes antes del fin del cuarto siglo.

Le debió haber sido movido de convicción, ya que el desatar una controversia de tal índole no era políti-
camente sabio. A esto siguió una terrible controversia e irrumpieron disturbios en Constantinopla; las desór-
denes se extendieron hasta llegar a Grecia e Italia. Leo y los subsiguientes emperadores que defendían la
iconoclasia, tenían el respaldo del ejército, pero fueron resistidos por la mayoría del pueblo y especialmente
los monjes.

Los iconoclastas denunciaban las imágenes como ídolo paganos, pero su hostilidad mayor no era tanto
contra el paganismo de por sí, sino más bien contra el uso de formas físicas para representar los conceptos
espirituales. Juan de Damasco, un teólogo, formuló la réplica para los que favorecían los iconos. El apeló a
la Biblia -la serpientede metal en el desierto, los leones en el templo de Salomón - pero su argumento prin-
cipal era de la Encarnación y la Eucaristía. El dijo que si Dios vino a ser carne en Cristo, entonces la carne
no puede ser mala, y si Cristo está corporalmente presente en el pan y el vino, entonces las ayudas senso-
riales de la religión no deberán ser rechazadas. Juan luego continuó adelante con las consideraciones edu-
cacionales, declarando que las imágenes son los libros de los que no han aprendido. En el Séptimo Concilio
Ecuménico en Nicea en el 787, las imágenes fueron restauradas, pero con la especificación de que los iconos
o ídolos sean pinturas o esculturas en relieve bajo, no alto. Ellos decían que si el dedo pulgar y el índice
aparecían sobre la nariz de una imagen, no sería aceptable.
 Eventos PrincipalesEn La Historia Del Cristianismo-145

Objetivo:El estudiante demostrará un entendimiento de los eventos principales en la historia del cristia.
nismo por medio de identificar por lo menos dos causas y dos consecuencias de la institución del papado.

Recurso: Lessons on the ffistory of Christianity, págs. 77, 87

Christendom Volume 1, págs. 139, 224
Compendío Manual De La Biblia Halley, págs. 767.787

La Unión Entre La Iglesia y El Estado.

Con la aceptación de la Iglesia por Constantino, se desarrolló un cambio rápidamente en sus relaciones.
El Estado y la Iglesia unieron sus fuerzas. El mismo Constantino dijo que él se consideraba a sí mismo un
obispo del estado. A medida que el Imperio Romano comenzó a declinar, el Obispo de Roma empezó a
asumir más poder; así que, cuando el Imperio cayó en el año 476 d.C., el Papa Romano pudo asumir la posi-
ción como líder de la Iglesia y del Imperio. En el año 590, Gregorio 1, mejor conocido como Hildebrand,
vino a ser el Papa y gobernante virtual en la provincia alrededor de Roma. El poder del pontífice romano
continuó creciendo hasta que la Iglesia gobernó supremamente en el Imperio Romano reorganizado bajo el
Papa Gregorio VII.

Inocencio nI (1198 - 1216) fue el más poderoso de todos los Papas. Reclamó ser "Vicario de Cristo",
"Vicario de Dios", "Supremo Soberano" de la Iglesia y del Mundo". Reclamó el derecho de deponer a reyes
y príncipes, y que "Todas las cosas en la tierra, en el cielo y en el infierno están sujetas al Vicario de Cristo".

Llevó a la Iglesia al dominio supremo del Estado. Los reyes de Alemania, Francia, Inglaterra y práctica-
mente todos los monarcas de Europa obedecían su voluntad. Aun trajo el Imperio Bizantino bajo su control.
Jamás en la historia ha ejercido mayor poder un solo hombre.

Inocencio nI ordenó dos Cruzadas, decretó la transubstanciación, confirmó la Confesión Auricular,

declaró que el sucesor de Pedro "jamás podrá en manera alguna apartarse de la fe católica", o sea, que el
Papa es infalible, condenó la Carta Magna británica. Prohibió la lectura de la Biblia en el idioma del pueblo
y ordenó la matanza de los albigenses.Más sangre se derramó bajo su dirección y la de sus sucesoresinmedi-
atos que en cualquier otra época de la historia de la Iglesia, salvo en el intento del Papado por aplastar la
Reforma en los siglos 16 Y 17.

La Inquisición llamada el "Santo Oficio", fue instituida por Inocencio nI y perfeccionada bajo el segundo
Papa después de él, Gregorio IX. Era la corte eclesiástica para descubrir y castigar a los herejes. Bajo ella,
a todos se les exigía informar contra los herejes. Cualquier sospechoso podía ser torturado, sin saber el nombre
de su acusador. El proceso era secreto. El inquisidor pronunciaba la sentencia, y la víctima era entregada a
la autoridad civil para ser encarcelada de por vida, o para ser quemada. Los bienes de la víctima se confis-
caban y se repartían entre la Iglesia y el Estado.

Más tarde, la Inquisición fue el arma principal del intento papal de sofocar la Reforma. Se dice que en los
30 años entre el 1540 al 1570, no menos de 900,000 protestantes fueron muertos en la guerra de exterminio
del Papa contra los valdenses, los precursores de la Reforma. El cristianismo y la civilización se hundieron
hasta lo más bajo. La elevación del cristianismo como la religión del estado envolvía un alza inicial en la
moralidad del estado. No obstante, estaba tan profundamente arraigada en el paganismo que aunque la
Iglesia llegó a controlar el mundo, el mundo pronto dominó la Iglesia.

La Iglesia se secularizó. Repentinamente, toda la población del Imperio Romano se hizo cristiana sin
146-Curso Fundamental

haberse convertido. Muchas costumbres del imperio se deslizaron dentro del cristianismo. Tales costumbres,
como la veneración de los santos, e celibato, el guardar los días santos, etc., se convirtieron en leyes. Quizás la
mayor vino con las riquezas que se adquirieron. La Iglesia había vivido en pobreza relativa y en simplicidad,
pero ahora los líderes de la Iglesia vivían en lujos y gran mundanalidad. Finalmente, Jesucristo Mismo fue
reemplazado por el Papa Romano en contradicción directa a la enseñanza de las Escrituras (ColosenseB 1:18).

Las condiciones de la civilización también sufrieron durante ese período. A medida que el abismo o vacío
entre la Iglesia cristiana y el hombre común aumentaba, los derechos del individuo disminuían rápidamente.
La esclavitud del Imperio Romano fue reemplazado por un sistema de castas de esclavitud económica. La
riqueza era poseída por un grupo de dignatario s y la Iglesia Romana dejaba muy poco para el hombre común.
La educación era algo que no existía excepto para las clases altas de la sociedad. La lectura de la misma
Biblia fue prohibida a la gente común (no tenían acceso a la Biblia).

La Iglesia de Dios había dejado de operar.

La Iglesia que Cristo había establecido había dejado de operar para entonces. La teocracia había sido
abandonada en Nicea. La posición de Cristo había sido reemplazada por el Papa de Roma. La Biblia como
el único libro de texto había sido reemplazada por los credos y dogmas. La oración había sido restringida al
clérigo. La visión vital que había inspirado la Iglesia en el primer siglo, había cesado, y la gente parecido
por la falta de inspiración. Ciertamente aquella era-la Edad Oscura para la Iglesia de Dios. la profecía de
Isaías de que "densas tinieblas cubrirían la tierra", ya había llegado.

Durante el período del Oscurantismo, la gran influencia divina que una vez había venido sobre la tierra,
ya no era sentida. Esa influencia era la inspiración de Dios en los corazones de los hombres. La Iglesia había
estado cubierta con los credos de los hombres y la interpretación errónea de la Palabra de Dios.

Aunque había sido profetizada, cuando la Edad Oscura vino, el efecto fue devastador. Lo que en realidad
se echaba de menos no era una institución religiosa. La humanidad estaba siendo religiosa sin la ayuda de
la revelación divina, que era el verdadero secreto hacia el entendimiento y el estar envuelto en las Escrituras.

Sucesión Apostólica

A medida que el cristianismo se desarrollaba en la Edad Media, tomó muchos desvíos desde su orden
original en las Escrituras. Quizás uno de los más significativosfue una perversión de la enseñanza de Pablo
sobre el Cuerpo de Cristo. En el Nuevo Testamento, Cristo es visto como la Cabeza de la Iglesia. No
obstante, a medida que emergía el conflicto, vino a ser necesario solidificaruna cabeza visible en la Iglesia.
Esto condujo a la percepción de clasificar al obispo de Roma como la cabeza de la Iglesia.

Para justificar el derecho del obispo de Roma como la cabeza de la Iglesia, los Papas apelaron a Mateo 16:18:
"Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia". Ellos decían que Cristo estaba colocando a Pedro como
el fun~amento de la iglesia. Esto fue apelado numerosas veces para probar la institución divina de una autoridad
central visible e infalible en la Iglesia, una cabeza visible del Cuerpo de Cristo. Luego, sin evidencia, ellos
dijeron que Pedro fue el primer obispo de Roma, y que ellos eran los apóstoles sucesores de Pedro en tal oficio.

Poderes Temporeros de los Papas.

Desde el año 754, los Papas habían sido gobernadores civiles de un reino llamado Estados Papales, los
cuales incluían una parte extensa de Italia, con Roma como su capital. Muchos Papas habían estado más
interesados en el reino que en el bienestar espiritual de la Iglesia. Y la corrupción Papal era tan atractiva y
codiciable en su reino secular como 10 era en su reino espiritual. La mala administración del gobierno de
 Eventos PrincipalesEn La Historia Del Cristianismo- 147

Roma vino a ser un proverbio. La corrupción de sus oficiales, el crimen frecuente, calles peligrosas, asaltos
de turistas, falsificación de la moneda y loterías eran la norma del día.

Para concluir este relato histórico del reino temporero del Papa, ,se deberá agregar que Pío IXngió a
Roma con la ayuda de 10 mil tropas francesas. Al comienzo de la guerra entre Francia y Alemania en el
1870, esas tropas fueron retiradas. Luego, Víctor Emanuel, Rey de Italia, tomó posesión de Roma y agregó
los Estados Papales al Reino de Italia. El voto del pueblo para trasladar a' Roma de manos del Papa al
gobiernode Italiafue de 133,648contra 1,507.

Así que, el Papa perdió, no sólo su reino terrenal, sino que él también vino a estar sujeto a otro rey, lo cual
fue de profunda humillación para él, quien reclamaba ser el Regidor de todos los Reyes. Su poder temporero
fue restaurado en una escala de miniatura en el 1929 por Musolini, gobernador de Italia, cuando le regaló
cien acres de terreno conocidas hoy como el Vaticano para el Papa, donde él es otra vez un Soberano en su
propio diminuto Reino.

El Escándalo del Papado que condujo a la Reforma.

Para relatar todos los escándalos y malas obras de los Papas de la época medieval y del renacimiento se
tomaría muchísimo espacio, pero enfocaremos sobre unos cuantos solamente. El Papa Juan xxm (1410 -
1415) fue llamado por algunos como el criminal más depravado que jamás se sentara en el Trono Papal. Fue
culpable de casi toda suerte de crimen. Como cardenal en Bolonia, 200 doncellas, monjas y mujeres casadas
cayeron víctimas de su pericia sexual. Como Papa, violó vírgenes y monjas, vivió en adulterio con la esposa
de su hermano, fue culpable de sodomía y de otros vicios sin nombre. El compró el oficio de Papa, vendió
cardenalatos a los hijos de familias ricas, y negó públicamente la existencia de la vida después de la muerte.

Alejandro VI (1492 - 1503) fue clasificado como el más corrupto de los Papas del Renacimiento. Fue un
hombre licencioso, avaro, depravado, compró el Papado e hizo muchos nuevos cardenales por dinero. Tuvo
numerosos hijos ilegítimos a quienes reconoció abiertamente y nombró a altos oficios eclesiásticos mientras
todavía eran niños; éstos, en unión a su padre, asesinaban a los cardenales y a otros que se interponían en su
camino. Tenían como concubina la hermana de un Cardenal quien fue el siguiente Papa, Pío III (1503).

Los Papas en los tiempos de Lutero eran individuos muy depravados. Julio 11(1503-1513) fue el más rico
de los cardenales; compró el Papado con grandes ingresos de numerosos obispos y estados eclesiástico.
Siendo cardenal, se había burlado del celibato. Se envolvió en luchas interminables sobre la posesión y prin-
cipados. Mantuvo y personalmente dirigió vastos ejércitos. Lutero visitó a Roma en su tiempo y se llenó de
pavor con lo que contempló.

León X (1513 - 1521) fue Papa cuando Martín Lutero inició la Reforma Protestante. Fue hecho arzobis-
po a los 8 años y cardenal a los 13, a cuya edad ya había recibido 27 diferentes posiciones eclesiásticas, lo
que significó grandes ingresos económicos antes de que llegara a la edad de 13 años. Se le había enseñado
a considerar los puestos u oficios eclesiásticos únicamente como fuentes de ingresos. Obtuvo el Papado
mediante negociaciones; vendía los honores eclesiásticos; todo puesto eclésiástico se podía vender, y
muchos otros oficios eran creados. Nombró cardenales cuando aún tenían 7 años de edad. Mantuvo nego-
cios interminables con reyes y príncipes, siempre procurando el poder secular, y era completamente indife-
rente al bienestar religioso a la Iglesia. Mantuvo la corte más lujosa y licenciosa en Europa. Sus cardenales
competían con reyes y príncipes en sus lujosos palacios, donde celebraban fiestas muy seductoras, atendidas
por séquitos de sirvientes. Sin embargo, este sibarita reafirmó la bula Unam Sanctam, que declara que para
ser salvo, todo ser humano ha de someterse al Pontíficie Romano. Emitía indulgencias a tarifas fijas, y
decretó la muerte de los herejes en la hoguera como una asignación divina. No es de sorprenderse del porqué
los justos comenzaron a clamar contra tales abusos del poder y contra tal corrupción moral.3
, 48-Curso Fundamental

Objetivo: El estudiante demostrará un entendimiento de los eventos principales en la historia del cris-
tianismo por medio de bosquejas las diferencias entre los Reformados, los Anabaptistas y los
Luteranos de la Reforma.

Recursos: Christendom Volume 11,págs. 1-2,9-42

Thirty Days to Understanding Church History.
págs. 181 - 184
History of Christianity. págs. 97 - 101

Varias Ramas del Protestantismo

LUTERANISMO

Aunque habían muchos precursores de la Reforma, Lutero es a quien se le atribuye el haber iniciado la
Reforma Protestante. Al principio Lutero al parecer sólo quería la reforma de la Iglesia. No tenía idea de irse
y comenzar otra cosa. Su dogma fundamental era que el hombre podía ser y debía ser justificado por fe úni-
camente, sin la necesidad de ningún sacerdote o papa como su mediador. Lutero enseñó que las Escrituras y
no la Iglesia tenían la autoridad en la religión.

Lutero no rechazó el bautismo de los infantes, pero sí negó la transubstanciación. También rechazó la
orden monástica y el celibato para el ministerio. A pesar de que él no tenía inclinaciones románticas, sí se
casó y fue un esposo bien amoroso con su cónyuge.

Lutero tampoco vio problema en el asunto de que el estado administrara los negocios de la Iglesia hasta
cierto punto. El creía que el gobierno civil, aunque no tenía el derecho de impedir el evangelio, era respon-
sable de la preservación de la verdadera fe.

ANABAPTISTAS

Zwinglio en Zurich, se levantó otro tipo de protestantes radicales, los cuales con el tiempo llegaron a ser
conocidos como Anabaptistas (rebautismo). Sus adherentes se llamaban a sí mismos por el nombre de
Bautistas porque creían que el bautismo de los infantes no tenían ningún valor, solamente era una "zam-
bullida al estilo católico romano". Para ellos, el bautismo verdadero era el bautismo de adultos. Pero éste
tipo de bautismo no fue al principio el punto de división, ni tampoco fue algo más que una señal externa de
un concepto nuevo de la Iglesia, del estado y de la sociedad. Esos radicales creían que la Iglesia es una
sociedad voluntaria de creyentes convencidos, separados del estado, y que en lo que toca a religión, nadie
deberá ser forzado a ser cristiano contra su propia voluntad.

Su concepto de la Iglesia era que los indignos deberían ser lanzados fuera y que los que dudaban nunca
deberían ser obligados a unirse. Luego vino el punto que enfocaba el asunto: Los radicales insistían en que
la Iglesia no puede admitir los infantes o niños, ya que el hacer del bautismo de los niños la marca de la
membresía en una sociedad cristiana es llenar la Iglesia con más cizañas que con trigo. Los niños o infantes
no deberán ser bautizados. Tampoco ningún adulto deberá ser sumergido en las aguas del bautismo cuya vida
todavía esté atascada en el lodo del pecado. Ellos enseñaban que la conversión tiene que venir primero, y la
regeneración moral, y únicamente después de eso la señal del bautismo. No hay sentido alguno, dijo uno de
los radicales, en lavar repollos mientras todavía están en la tierra.
 Eventos PrincipalesEn La Historia Del Cristianismo- 1 49

El pequeño grupo separatista que comenzó a tomar forma creció aún más radical en su rechazo del esta-
do como una institución no cristiana. Ellos también creían que los santos no deberían tomar espadas para
pelear en las batallas, ni en las guerras ni para forzar o poner en ejecución la justicia civil.

Esos eran los puntos de vista de los Anabaptistas (Bautistas). Ellos fueron, en su mayor parte, pacifistas,
quienes tomaron literalmente los preceptos del Sermón del Monte de no resistir el mal y el mandamiento de
no hacer juramentos. Su posición era semejante a la de los valdenses primitivos, y fueron bastante subver-
sivos a toda la estructura de la sociedad.

La diversificación del anabaptismo fue tan extensa que tanto los católicos como los luteranos temieron el
desplazamiento de las iglesias establecidas. El temor conduce a la represión. Los católicos quemaban a los
seguidores del anabaptisroo y los protestantes los ahogaban. En la Dieta de Espira, en el 1529, tanto católi-
cos como luteranos acordaron sentenciarlos a la pena de muerte a través de todo el Santo Imperio Romano.
Lutero era más lento que los demás en dar su consentimiento, pero para el 1531 su temor de anarquía le con-
dujo a estar de acuerdo con la pena de muerte, no por herejía, sino por blasfemia y sedición. El consideraba
el pacifismo como una sedición debido a que destruía la fuerza policial del estado. Los habitantes de los
Países Bajos fueron hospitalarios con los anabaptistas, pues su piedad sencilla o humilde era semejante en
gran medida a la de los Hermanos de la Vida Común.

Tres grupos emergieron del interior de esta secta. Los Anabaptistas de Suiza sobrevivieron, como lo
hicieron los valdenses cuando regresaron a las montañas. De este grupo emergieron los Amish, quienes
establecieron colonias en Pensilvania y el Oeste Medio. En Holanda, el gran líder era Menno Simons, cuyos
seguidores fueron los menonitas; éstos se encuentran en Rusia y en América del Norte y del Sur, así también
como en Holanda. Menno repudiaba la poligamia, revolución, la inspiración privada por medio de sueños y
visiones, y el establecimiento de fechas para la venida del Señor. Su cristianismo más simple estaba repre-
sentado en el Sermón del Monte, el cual daba mínimo énfasis a la teología, acentuaba la disciplina en la con-
ducta e insistía sobre la separación de la Iglesia y el estado.

Una tercera rama de los Anabaptistas se denominó Hutterismo, siguiendo el nombre de Jacobo Hutter,
cuyos seguidores establecieron colonias de refugiados en Morovia y Transilvania, donde los antiguos
señores feudales les proveían seguridad del emperador. Esas comunidades Anabaptistas exhibieron una
asombrosa capacidad para preservar sus hijos y mantener su identidad hasta este tiempo.

LAS IGLESIAS REFORMADAS

El Zwinglianismo y el Calvinismo son comúnmente puestos juntos y llamados por el nombre de Iglesias
Reformadas. Juan Calvino, un teólogo francés y reformados que dejó la Iglesia Católica en el 1533 a la edad
de 24 años proveyó un sistema doctrinal integrado para el Protestantismo. Su libro titulado Los Institutos
De La Religión Cristiana, apareció en el 1536 en Base!. El Desarrollo del Protestantismo había sido tolera-
do en su Francia nativa por un corto tiempo, pero el Rey Francisco I comenzó una represión contra éste y
Calvino terminó llegando a Basel, Suiza. Calvino enseñó que no hay nada en 10absoluto que el hombre
pueda hacer para asegurar su propia salvación, pues ya Dios decretó quién habrá de ser salvo y quién será
condenado. La teoría de Calvino en relación a la predestinación fue delineada más sutilmente que la de
Lutero o Zwinglio. En el corazón de la doctrina Reformada de Calvino habían cinco puntos básicos:
depravación total del hombre, elección incondicional, expiación limitada (esto es, limitada en cuanto a su
eficiencia para los electos), gracia irresistible en el llamado activo,y la preservación final de los santos. Para
Calvino,la Iglesia era suprema,y no debería ser restringidade forma algunapor el estado.Calvino considera-
ba como sacramentos únicamente el bautismo y la comunión. La teología Reformada afectó el desarrollo de
las Iglesias reformadas alemana y holandesa en conjunción con la Bautista, Presbiteriana y las Iglesias
Congregacionalesprimitivas.
1 50-Curso Fundamental

Objetivo: El estudiante demostrará un entendimiento de los eventos principales en la historia del cris-
tianismo por medio de la identificación de figuras claves y causas del Gran Departamento.

Recursos: Bible Lessons on the History oí Christianity.págs. 107 - 112

ChristendomVolume 11,págs. 125 - 132
Thirty Days to Understanding Church History. pág. 244

El Día En El Cual La Gente Común Escuchó.

Se cuenta la historia de Juan Wesley de que un día a medida que iba cabalgando en su caballo hacia cier-
to pueblo, se encontró con otro cabalgador en su camino. Wesley comenzó a predicarle acerca de las cosas
de Dios. Después de un breve tiempo, el hombre se enojó de su enseñanza y le dijo que se parecía a un
miembro de los fanáticos asociados con Juan Wesley. Wesley replicó: "Señor, yo soy Juan Wesley". Al
escuchar su respuesta, el hombre intentó alejarse por su camino. No obstante, Wesley tenía un caballo más
rápido y persiguió al hombre; continuó predicándole el evangelio de Cristo hasta que llegaron al centro del
pueblo. Un celo tal como aquel marcó el próximo gran período de luz que resplandeció sobre las tinieblas
que habían cubierto la tierra. Después de la Reforma, el cristianismo protestante había crecido grandemente.
No obstante, una formalidad creciente apagó la llama iniciada por Lutero. Para este tiempo, se levantaron
dos avivamientos.

1 En Inglaterra.. .llamado el AvivamientoWesleyano

2 En América.. .llamado el Gran Despertamiento.

Esos avivamientos fueron despertamientoocurridos entre los hombres comunes. Aunque apeló a la clase
alta hasta cierto grado, fue el hombre común quien se dio prisa en escuchar la predicación del evangelio.
Examinaremos las vidas e influencias de los tres hombres más grandes de este período de avivamiento:

.. Juan Wesley

. Jorge Whitefield
Jonathan Edwards

JUANWESLEY (1703 -1791)

Juan Wesley nació en Epworth, Inglaterra, en el 1703. Su padre había sido rector en la Iglesia de Inglaterra
durante cuarenta años. Su madre, Susanna, había descendido de los puritanos, y era su maestra, al igual que
los otros diecisiete hijos.

Wesley fue a la Iglesia de Cristo, Oxford, donde se graduó y fue ordenado en la Iglesia de Inglaterra en
el 1724.Después de unos cuantos años en Londres, regresó a Oxford, donde encontró que su hermano Carlos
había estado congregándose con un grupo de estudiantes graduados, incluyendo a George Whitefield. El
grupo, llamado "El Club Santo", se congregópara orar, estudiar el Testamentogriego y para ejerciciosdevo-
cionales. Este grupo fue llamado más tarde "Metodistas" debido a su manera de vida.

En el año 1735, Wesley y su hermano salieron hacia América como misioneros a los Indios en Georgia.
En un viaje, conoció un grupo de morovianos cuya fe y vida espiritual le impresionaron grandemente. El
viaje misionero fue un fracaso, y Wesley escribió al respecto en el año 1738 cuando regresó a Inglaterra:
"Fui a América a convertir a los indios, pero conocí otro grupo que me convirtió a mí".
 Eventos PrincipalesEn La Historia Del Cristianismo-I51

Tan pronto como llegó a Londres, se unión en un culto en la Calle de Aldesgate. Durante el culto, leyeron
el prefacio de Lutero a los Romanos. Para ese tiempo declaró que su corazón estaba siendo envuelto por un
"calor extraño". Esa experiencia le hizo un evangelista que salió a predicar el evangelio por toda Inglaterra.
"Entonces le plugo a Dios", declaró él, encender una llama en mi corazón que confío jamás pueda ser extin-
guida". Su entusiasmo por la predicación fue inagotable. Viajó más de 250.000 millas, mayormente cabal-
gando, predicó en servicios al aire libre audiencias de más de 30 mil personas, en 42 ocasiones atravesó el
Mar de Irlanda, y se calcula que predicó más de 40 mil sermones, algunos de los cuales duraron tres horas.

Wesley viajó por toda Inglaterra e Irlanda en la organización de "Sociedades Metodistas". No obstante, a
medida que sus seguidores comenzaron a crecer, la Iglesia de Inglaterra empezó a oponérsele violentamente
y le prohibió que usara sus púlpitos. Después de la Revolución Americana en el 1784, organizó los metodis-
tas en los Estados Unidos, con una membresía de aproximadamente 14 mil personas. Finalmente, murió en
el 1791 a la edad de 88 años.

El impacto de Juan Wesley puede sentirse aún hoy. Así como ha sucedido con los grandes movimientos
de Dios, él pudo volver a encender la fe del hombre común. Su modo evangelístico estableció métodos que
todavía hoy son usados; sin embargo, su mayor contribución fue en el área de la salvación personal. Wesley
vivió para un tiempo en el cual habían dos puntos de vista incorrectos de la salvación en voga:

.. Uno decía que todos iban a ser salvos

El otro punto de vista, que condujo a grandes males sociales, declaraba que Dios ya había selec
cionado a los que iban a ser salvos.

Respondiendo a estos dos problemas, Wesley predicó tres grandes verdades:

l. La necesidad de una experiencia personal de la gracia salvadora de Dios por los pecados cometidos.
2. El poder purificador del Espíritu para remover el pecado innato a través de la santificación.
3. La vida del creyente debe ser una digna de Dios.

Este avivamiento de consigna o entrega personal, hecha posible por vía del arrepentimiento, la vida santa
y la santificación, atacó muchas de las actitudes temporeras de los tiempos de Wesley y todavía habla de las
necesidades de hoy. Fue él quien introdujo la necesidad de la segunda obra de la gracia, la santificación, a
la Iglesia después de haber permanecido durante siglos. Lo que Lutero había hecho por la justificación, lo
hizo Wesley por la santificación, Además, Wesley revivió el interés en la obra del Espíritu Santo. Es signi-
ficativo que cuando el bautismo del Espíritu Santo volvió a derramarse para fines del siglo 19, ello ocurrió
mayormente entre los seguidores de Wesley.

JORGE WHlTEFIELD (1714 -1770)

Mientras los hermanos Wesley encendían fuego a Inglaterra con las llamas del avivamiento, Jorge
Whitefield estaba haciendo lo mismo en Escocia y América. Whitefield nació en Gloucester, Inglaterra, y fue
el hijo de un mesonero pobre. Cuando crecía, trabajó en una taberna, y vino a ser típicamente un 'joven malo".
A medida que crecía, deseaba una educación, y finalmente solicitó la entrada al Colegio Pembroke, Oxford.

En Oxford, Whitefield conoció a Carlos Wesley, y comenzó a concurrir a los cultos del "Club Santo".
Pronto se convirtió a Cristo. El describe su experiencia como sigue: "Aproximadamente a fines de la sépti-
ma semana, después de estar pasando por pruebas inexpresables de día y de noche bajo el espíritu de opre-
sión, Dios se complació en remover de mí la pesada carga, y me capacitó para sostenerme en la fe viva de
Su amado Hijo".
, 52-Curso Fundamental

Pronto fue ordenado diácono (1736) y comenzó su poderoso ministerio como predicador del domingo
después de su ordenación. Whitefield predicó su primer sermón durante el cual unas quince personas reci-
bieron un fuerte espíritu de convicción.Esa reacción emocional tan fuerte ante su predicación, vino a ser un
distintivo de su ministerio.

Después de predicar en Londres por varios años, aceptó una invitación por Juan y Carlos Wesley para visi-
tar a Georgia, donde permaneció desde el año 1737 hasta el 1741. Fue durante ese tiempo, en una visita a su
pueblo natal, que él predicó su primer servicio al aire libre. El continuó ese tipo de campaña evangelística
hasta el fin de su vida, y predicaba regularmente unos 20 sermones por semana. El resto de su vida fue
mayormente empleada en viajes misioneros a Escocia y América. En general, hizo 14 viajes a Escocia y siete
a América, donde murió poco después de predicar su último sermón en 1770.

Whitefield fue uno de los predicadores más grandes de todos los tiempos. Sus mensajes eran simples, pero
ardientes. Ellos trataban con el evangelio y tenían una apelación al arrepentimiento de parte de los hombres.
La elocuencia y la intensidad fueron características de sus mensajes. Un testigo de su predicación escribió
en una carta: "El Sr. Whitefield es el hombre más extraordinario de nuestros tiempos. Tiene la elocuencia
más convincente que jamás haya escuchado en alguna persona". Su habilidad para mover a las personas es
ilustrada por un incidente que tomó lugar cuando estaba apelando por respaldo para un orfanatorio que había
establecido. Benjamín Frank1in asistiría a este énfasis, y siendo que era medio tacaño, había determinado de
antemano, no conmoverse. Con todo, cuando el momento de hacer la apelación llegó, él vació sus bolsillos.

La cualidad que era la medida real de su predicación fue su formalidad. Había sido movido por una visión
del cielo y del infierno, de tal manera que cada oportunidad que tenía de predicar, la consideraba como si
fuera la última. Durante sus últimos años de ministro, sufrió mucho de asma, pero rehusó aminorar su pro-
grama de trabajo.

En septiembre de 1770, fue nombrado como ministro en Newbedford, Masachusets. El sábado antes de
su nombramiento, fue persuadido a predicar al aire libre en Exeter. Cuando llegó, estaba tan fatigado que
uno de sus amigos le dijo: "Señor, usted se ve tan cansado que debería estar en la cama más bien que listo
para predicar". Estuvo de acuerdo con su amigo; así que, Whitefield levantó sus manos al cielo y oró: "Señor
Jesús, estoy cansado en Tu trabajo, pero no de Tu trabajo. Si todavía no he concluido mi carrera, permíteme
ir y predicar para Ti una vez más en Tus campos, sellar Tu verdad, y regresar y morir". El predicó ese día
del texto de 2 Corintios 13:5 a una gran multitud con gran fervor y afecto; regresó a Newbedford, se fue a
dormir y murió temprano a la siguiente mañana.

JONATAN EDWARDS (1703 - 1758)

Lo que fue Whitefield para el corazón de América, 10 fue Jonatán Edwards para la mente. Había sido lla-
mado "El Filósofo-Teólogo Más Grande, todavía por agracias el escenario americano. Nació el mismo día
que Wesley, pero maduró más temprano como teólogo. Antes de llegar a la edad de trece años, ya sabía Latín,
Griego y Hegreo, y estaba escribiendo ensayos en filosofía. En el 1716 entró a Yale. Durante ese tiempo, se
convirtió "de manera gloriosa al camino de la salvación" en Cristo.

Después de aceptar a Cristo, comenzó a.pastorear en Nueva York. Sin embargo, volvió a estudiar a Yale,
donde fue nombrado como tutor. En eI17~4, vino a ser pastor de la Iglesia en Northampton, Masachusets.
Bajo la predicación de Edwards y su íntimo amigo Jorge Whitefield, el Gran Despertamiento ocurrió entre
el 1725 - 1760.

Debido a su fervor religioso, Edwards fue despedido como Pastor de Northampton en el 1750. En el 1751,
vino a ser el pastor de Stockbridge y un misionero a los indios. Fue elegido presidente de la Universidad de
 EventosPrincipalesEn La Historia Del Cristianismo-l 53

Princeton en el 1757. Después de alguna resistencia, fue instalado en 1758, sólo para morir un mes más tarde
de los efectos de una inyección contra la viruela.

El impacto mayor de Edwards vino a través de su predicación y escritura. Fue capaz de evitar la sepa-
ración de la "cabeza" y "corazón" que ocurre en muchos predicadores evangélicos. Sus escritosjustificaron
los grandes avivamientosde la época como algo más que un fervor emocional. Quizás el ejemplo más grande
de su habilidad puede ser ilustrado por su sermón más famoso: "Los Pecadores en las Manos de un Dios
Airado". El sermón fue una presentación clásica sobre la necesidad del arrepentimiento.El sermón de por sí
fue leído de un manuscrito. Con todo, a medida que era leído por Edwards, el "Espíritu 10encendió en Su
fuego". Los pecadores respondieron ante el sermón con quejidos, llanto, clamores y alaridos de arrepen-
timiento. Edwards pudo atravesar ese puente de la mente y corazón como ningún otro predicador de su
época.

Recursos para estudio (opcional) adicional:

Christendom 1,55-64,99-116, 139-142

Christendom 11, 1-2,9-42, 125-132
Thirty Days to Understanding Church History, 74. 79-84, 124, 133-145, 156, 160-162, 168, 181-
184,244,250,201-205,264
1 54-Curso Fundamental

Unidad Dos
Pueblos y Movimientos En
La Historia Del Cristianismo

Objetivos:

El estudiante demostrará un entendimiento de los pueblos y movimientos principales en la historia del

cristianismo por medio de:

. Explicar el significado de la conversión del Constantino.

. Identificar las contribuciones de los siguientes en el progreso de la Refonna Protestante: San

Agustín, Tomás de Aquino, Juan Calvino y Martín Lutero.

. Identificar la influencia de Juan y Carlos Wesley sobre el Cristianismo en América.

. Identificar las características del movimiento monástico.

. Identificar los líderes de, y describir el surgir el misionero moderno.

 Pueblos y Movimientos en La Historia del Cristianismo- 1 55

Gula Recurso para A,render

Las Metas y Obielivos
Unidad Dos: Los Pueblos y Movimientos
En La Historia Del Cristianismo

Objetivo:El estudiante demostrará un entendimientode la historia del cristianismo por medio de

explicarel significadode la conversiónde Constantino.

Recurso: Bible Lessons on the History oí Christianity. págs. 65-67, 77, 78

El Político Viene a Ser Un Cristiano

La Primera Enmienda en la Constitución de los Estados Unidos declara: "El congreso no pasará ley algu-
na con respecto al establecimiento de una religión ni prohibiendo el libre ejercicio de la misma". Este fue un
intento de una nación joven para transponer una norma o ley que había existido por mas de 1400 años. Ha
sido la norma de los gobiernos durante años tener control en alguna medida sobre la Iglesia, no ser contro-
lados por la Iglesia.

Esta actitud acerca de la Iglesia y del estado emergió durante el cuarto siglo d.C. Bajo elliderazgo de
Constantino, el estado y la Iglesia se unieron en uno. El propósito de esta lección es estudiar la vida, Impacto
e influencia de Constantino.

Constantino Viene A Ser El Emperador (272-337 d.C.)

Constantino probablemente nació en el año 272 d.C. en Bretaña o en Visa (Naissus). Su padre fue
Constancio Cloro, quien reinó como coemperador sobre el área de Gaul, España, y Bretaña. Su madrefue
Helena, la primera esposa de Constancio. Fue una mujer muy discreta y devota.

Constantino se distinguió primero a sí mismo durante las guerras egipcias y persas. Empleo su influencia
del 293 hasta el 305 sirviendo a los emperadores del Imperio Oriental. Regresó a Bretaña después para ser
proclamado emperador por las tropas de su padre cúando mlJrio.

Durante la Gran Persecución Cristiana

Constantino vino a ser emperador en un tiempo de persecución severa contra los cristianos. Bajo los
emperadores Diocleciano y Galerio, la Gran Persecución contra los cristianos fue instigada. Esta comenzó
en febrero del año 303 d.C. con la destrucción, de la iglesia magnífica en Nicomedia. Esa terrible persecu-
ción culminó poco antes de Constan tino ascender al trono. En el año 311, Galerio, quien padecía de una
terrible enfermedad, admitió el fracaso de tal pérsecución y permitió que los cristianos adoraran libremente
de nuevo si ellos consentían en "orar a su Dios por el bienestar del emperador".
1 56-Curso Fundamental

El Edicto de Milán (313)

Después de la victoria en Roma en el 312, Constantino procuró obtener un edicto de tolerancia religiosa
para el cristianismo. En el 313, él Ysu colega Licinio, quien pronto se ganó el control del Imperio Oriental,
decretó la plena y legal tolerancia para el cristianismo en el Edicto de Milán. Tal edicto confería restauración
de las propiedades confiscadas, ayuda financiera para los católicos, y permitió total libertad a todas las for-
mas de adoración existentes. Aunque no prohibió otras formas de religión, el cristianismo vino a ser la
religión favorecida de Constantino. Aunque el Edicto no fue una aceptación completa del cristianismo, éste
sirvió para abrir las puertas hacia su ascensión.

Sorpresivamente, quien había hecho tanto para hacer de Roma un imperio cristiano, no fue bautizado en la
Iglesia Cristiana hasta el año de su muerte. El porqué no fue bautizado antes, es una cuestión que nadie sabe
completamente. Algunos creen que su modo de vida era incompatible con las normas cristianas. Era conoci-
do por un temperamento violento como emperador. Ejecutó a su hijo mayor, a su segunda esposa, al esposo
de su hermana favorita y a muchos otros. Durante sus años finales, fue conocido por su apariencia ridícula -
indumentarias raras, joyas en sus brazos y una corona sobre su cabeza situada sobre una peluca pintada.

Cualquiera que fuera la razón, a medida que se acercaba a la muerte, deseó ser bautizado. En el 337, fue
bautizado por el Obispo Eusebio. Después de la ceremonia, prometió vivir como es digno de un discípulo
de Cristo. Rehusó usar de nuevo las vestiduras imperiales y se vistió de las ropas blancas del bautismo. Unos
días más tarde, el 22 de mayo, murió, concluyendo de esa manera una carrera que sólo Augusto César había
superado como emperador de Roma.

Constantino Crea Estrago Para El Cristianismo

Al integrar la iglesia y el estado, y al examinar las relaciones de Constantino y el cristianismo, es evidente

que él estaba más interesado en el bien del estado que en el de la Iglesia. Sus acciones representaron el hecho
de que quería hacer del cristianismo la religión del estado. En los años que siguieron al Edicto de Milán,
procuró constantemente el favor de los cristianos. Tenía varios obispos entre sus asesores o consejeros perso-
nales, legalizó las donaciones a la iglesias, abolió varias costumbres ofensivas para los cristianos, observó el
domingo, contribuyó liberalmente para la edificación de las iglesias y contribuyó al sostén del clero. Hizo que
sus hijos recibieran una educación cristiana. Finalmente, aseguró el pleno apoyo de la Iglesia Católica cuando
derrotó a Licinio, emperador del Imperio Oriental. Vmo a ser emperador exclusivo del Imperio Romano.

La integración de la Iglesia y el estado finalmente ocurrió en el Concilio de Nicea en el año 325 d.C.
Después de derrotar a Licinio, hizo una apelación general a sus súbditos para que abrazaran la religión cris-
tiana. No obstante, tenía que ser la clase de cristianismo que él quería. A fin de consolidar su poder sobre la
Iglesia, citó los líderes de la Iglesia de Nicea. Utilizando un debate corriente sobre la naturaleza de Cristo
como pretexto, se hizo cargo del concilio.

De la descripción del concilio por Eusebio, Constantino presidió sobre el mismo como el regio
emperador de la Iglesia. El dirigió la decisión del concilio al decide a los obispos qué decisiones deberían
hacer. Además, introdujo la práctica de inscribir los artículos del concilio en un credo escrito.

El Concilio de Nicea fue un comentario triste sobre el estado de la Iglesia en el cuarto siglo. Lo que los
siglos de persecución no pudieron hacer sobre la Iglesia, lo pudo hacer Constantino en doce años. La Iglesia
se había inclinado ante el gobierno romano. Esta abandonó su gobierno teocrático y había aceptado una fe
escrita distinta a las Escrituras.
 EventosPrincipalesEn La Historia Del Cristianismo-I 57

La Influencia de Constantino Continúa

Aun la muerte de Constantino no pudo deshacer la influencia que tuvo sobre el cristianismo. La influen-
cia romana fue estampada sobre él. La Iglesia cesó de operar como gobierno teocrático, y únicamente hasta
hace poco ha podido echar de sí los yugos de los credos inventados por el hombre. La mayoría de su influ-
encia administrativa continúa viéndose en la práctica del cristianismo moderno. Quizás la influencia más
grande consistió en la unificación de la Iglesia y el estado.

La Iglesia Católica Romana Es El Fruto De Constantino

Después de la muerte de Constantino, el Imperio Romano se dividió en los Imperios Oriental y

Occidental. En el Occidental, la Iglesia Católica emergió. El Obispo en Roma tomó la dirección como
cabeza de la Iglesia en el Imperio Occidental. Las conexiones entre el gobierno romano y la Iglesia per-
sistieron. Finalmente, el obispo romano vino a ser el Papa y consolidó su gobierno sobre las iglesias occi-
dentales.

La Iglesia Ortodoxa Griega Es También Un Fruto

En el Oriente, no había un obispo en control, sino más bien cuatro patriarcas independientes quienes
presidían sobre las ciudades de Jerusalén, Antioquía, Alejandría y Constantinopla. Sin una cabeza o direc-
ción visible tal como la que poseía la Iglesia Romana, la Iglesia Oriental desarrolló un gobierno patriarcal.
Estas iglesias orientales crecieron en varias iglesias ortodoxas, tales como la Iglesia Ortodoxa Griega.

Los Conflictos Entre El Clero Y Los Laicos Vinieron Como Resultado

A medida que el cristianismo floreció bajo Constantino, una división se desarrolló entre el clero y los
laicos. El clero recibió derechos y privilegios especiales que no estaban a la disposición de los cristianos
comunes. Esto hizo que un sentimiento de superioridad emergiera entre los obispos de la Iglesia.
Gradualmente, los derechos de las personas (el pueblo, la gente común, los laicos) en los asuntos de la
Iglesia disminuyeron hasta que los perdieron por completo. Sólo hace unos cuantos cientos de años que se
reconoció que el ministerio está para servir a los miembros, y no para ejercer "señorío" sobre ellos.

- Unión de la Iglesia y el Estado

Con la aceptación de la Iglesia por Constantino, un cambio se desarrolló rápidamente en sus relaciones.
La Iglesia y el Estado unieron sus fuerzas. Constantino mismo dijo que él se consideraba como un obispo
del estado. A medida que el Imperio Romano comenzó a declinar, el Obispo de Roma asumió cada vez más
poder; así que, cuando el Imperio cayó en el año 476 d.C., el Papa de Roma pudo asumir la posición como
líder de la Iglesia y el Imperio.
1 58-Curso Fundamental

Objetivo: El estudiante demostrará un entendimiento de los pueblos o naciones principales de la his-

toria del cristianismo por medio de identificar la contribución de las siguientes personas para el pro-
greso de la Reforma Protestante: San Agustín, Tomás de Aquino, Juan Calvino y Martín Lutero.

Recursos: Bible Lessons on the History of Christianity. págs. 86-101

Halley's Bible Handbook. págs. 785-795
Christendom Volume II~págs. 1-42

Precursores De La Reforma

SAN AGUSTIN (354-430 d.C.)

El principal creador de la teología medieval sin duda alguna que fue San Agustín. El gobernó la teología
completa de la edad media. Nació en Africa del Norte en el año 354 d.C. Su madre fue una cristiana, pero
durante sus primeros años, él vivió una vida mundana y amante del placer sensual. A la edad de 33, se con-
virtió al cristianismo a través de la influencia de su madre. Su conversión vino al final de una larga lucha de
su mente y corazón. Sus más intensos anhelos de Dios fueron expresados más tarde en la declaración que
sigue: "Tú nos has hecho para Ti, y nuestro corazón está sin reposo hasta que repose en Ti". Finalmente, su
lucha terminó cuando se "vistió del Señor Jesucristo" (Romanos 13: 14).

En el año 395, fue hecho obispo de Hipona, donde sirvió por 35 años hasta su muerte en el 430. Durante
ese tiempo, produjo muchas obras significativas tales como: "Las Confesiones" y "La Ciudad de Dios". Sus
escritos formaron la base para la naturaleza católica de la Iglesia Romana. Ciertamente, fue a través de su
gran influencia que la Iglesia Católica vino a ser una Iglesia Romana. La mayoría de las posiciones
teológicas de las iglesias cristianas pueden ser trazadas hasta San Agustín. El finalizó la controversia sobre
la Trinidad; fue el primero en dar una definición clara de un sacramento, contribuyó para la adoración de
María y fue el precursor de las doctrinas de la Reforma del pecado y la gracia.

LOS CATARaS

Los cátaros (también conocidos como albigenses) al sur de Francia, norte de España y al norte de Italia,
predicaban contra las inmoralidades del sacerdocio, contra las peregrinaciones y la adoración de los santos
e imágenes. Rechazaron completamente las reclamaciones del clero como intérpretes de la Palabra de Dios,
criticaban la corrupción de la Iglesia y se opusieron a las reclamaciones del Papado. Hicieron gran uso de
las Escrituras, vivieron vidas de negación propia y tuvieron gran celo por la pureza moral. Sin embargo, en
realidad no fueron los primeros Protestantes. Rechazaron la encarnación y muchas otras enseñanzas del
Nuevo Testamento concernientes a la salvación a través de Cristo. Ellos estaban equivocados en muchas
áreas doctrinales, pero sí reconocían los abusos del clero y del papado.

Para el 1167, posiblemente una mayoría de la población del Sur de Francia, y para el 1,200 muchos en el
Norte de Italia, habían abrazado las enseñanzas de los cátaros. En el 1208, el Papa inocencio III ordenó una
cruzada contra esta secta. La cruzada tuvo éxito en que destruyó el poder político de los cátaros y arruinó la
civilización del área en el proceso. Pueblo tras pueblo fue conquistado con la espada y sus habitantes
asesinados sin respeto a la edad o sexo. En el 1229, la Inquisición fue establecida. En el período de cien años
los albigenses o cátaros fueron totalmente destruidos.

Los waldenses estaban ubicados en el Sur de Francia y al Norte de Italia. Waldo era un comerciante rico
que vivía en Lión, al Sur de Francia (1176); éste decidió dar sus riquezas o propiedades a los pobres para
 Eventos Principales En La Historia Del Cristianismo- 1 59

irse a predicar. Se opuso al poder clerical, enseñó la Biblia como la única regla de creencia y vida; negó el
derecho exclusivo del clero para enseñar el evangelio, rechazó las misas, las oraciones por los muertos y el
purgatorio. La predicación de los waldenses encendió el gran deseo en las gentes de leer la Palabra de Dios.
Fueron gradualmente contenidos por la Inquisición excepto en los Valles Alpinos al suroeste de Turin, donde
todavía residen muchos de ellos. Es la única secta medieval que todavía sobrevive, representando una histo-
6
ria de persecuciones heroicas perseverantes. Hoy son el cuerpo protestante mayor en número en Italia.

TOMAS DEAQUINO (1225 -1274)

La teología católica vino a ser el dechado o patrón clásico bajo el liderato de Tomás de Aquino. Aquino
nació en el año 1225 d.C. en Nápoles, Italia. Se convirtió en monje dominicano y pronto vino a ser la autori-
dad más célebre y elevada del Período Medieval. Su obra más grande se tituló Surnrna Theologiae, que fue la
sistematización de la teología católica. Esta obra, pronto vino a ser la declaración "oficial" del catolicismo.

Con el poder y riqueza de la Iglesia Católica firmemente estable y su teología en su lugar, ahora estaba
lista para los abusos que traerían como resultado la Reforma. La teocracia había sido abandonada; la
supremacía de Cristo como la cabeza había sido reemplazada por el Papa; la Iglesia había sido cubierta por
los credos y doctrinas del hombre. El oscurantismo estaba en todo su apogeo. El antiguo adagio declaró muy
adecuadamente el tiempo: "La hora más tenebrosa es la anterior al amanecer". El amanecer, la Reforma,
estaba por emerger brillando.

JUAN WYCLIF (1324 - 1384)

Juan Wyclif ha sido llamado "La Estrella de la Mañana de la Reforma". El comenzó el movimiento en
Inglaterra para la libertad del poder romano y para la reforma de la Iglesia. Nació en el año 1329en
Yorkshire,Inglaterra. Fue educado en la Universidadde Oxford, y recibió un doctorado en teología. Para el
año 1361era un conferenciante en Oxford, pero se ganaba la vida como pastor o párroco.

Debido a la posición en Oxford, Wyclif pudo ejercer mucha influencia. Comenzó a criticar la Iglesia
Romana por medio de declaracionesnacionalistas. Como consecuencia,una reunión fue citada en San Pablo
el 1377, donde Wyclif fue llamado a dar razón de sus ideas. Disgustado con el resultado de la reunión, el
Papa condenó sus enseñanzas con una serie de documentos papales (decretos oficiales del Papa).

Eventualmente, la situación civil en Inglaterra resultó en la Revuelta Campesina del año 1381.

También criticó ciertas doctrinas de las Iglesia Católica. Esas y otras situaciones resultaron en el exilio
forzado de Wyclif y sus seguidores de Oxford. Wyclif enfermó y se fue a vivir en su parroquia de Luterworth.
Murió de un ataque apoplético (del corazón) en el año 1384 y fue sepultado en el cementerio de la iglesia.
Más tarde, en el año 1428, su cuerpo fue desenterrado y quemado; luego las cenizas de sus restos fueron lan-
zadas al Río Swift porque fue condenado como hereje.

La influencia de Wyclif fue llevada adelante durante el Período de la Reforma. Sus ataques contra las doc-
trinas católicas ayudaron a socavar las fuerzas de la Iglesia. El negó la doctrina de la transubstanciación, se
opuso a la veneración de los santos, contra las indulgencias y contra la suprema autoridad del Papa. Con
todo, su mayor esfuerzo fue el intento de restaurar las Escrituras al lugar de importancia que deberían ocu-
par. El acentuó la importancia de la predicación basada sobre la Biblia. Hacia tal fin dirigió la primera ver-
sión completa de la Biblia en inglés. El Nuevo Testamento fue completado en el año 1380; el Antiguo
Testamento, en el cual fue ayudado por amigos, apareció en el año de su muerte. Aunque la Reforma Inglesa
1 60-Curso Fundamental

no ocurrió hasta un siglo y medio después, la semilla de la Reforma había sido plantada y pronto emergería
en otra tierra.

JUAN HUS (1373 - 1415)

Hus nació en Bohemia en el 1373, el hijo de padres checos. Su madre deseaba que él llegara a ser un
sacerdote; así que, entró a la escuela y eventualmente obtuvo el grado de maestro en la Universidad de Praga.
Hus pastoreó por un tiempo y enseñó en la universidad. Mientras estaba en la universidad, se relacionó con
las obras de Juan Wyclif, que habían sido llevadas a Praga en el año 1401. La doctrina de Wyclif cayó sobre
una mente fértil y pronto comenzó a predicar contra los excesos de la Iglesia Romana. Eventualmente Hus
fue condenado por enseñar herejía en la universidad. Después de un número de juicios, finalmente fue exco-
mulgado cuando denunció la venta de indulgencias como el "traficar con las cosas santas".

Hus se fue de Praga y se refugió en Bohemia del Sur. Desde allí se envolvió en los conflictos literarios
con sus adversarios, predicó por todas partes y escribió muchas obras doctrinales importantes. Después de
dos años, consintió en ir ante el Concilio de la Iglesia de Roma en Constancia después de haber recibido la
promesa de un salvo conducto. Los padres de la Iglesia quebrantaron su palabra diciendo: "La palabra de fe
no se puede guardar con los Herejes". Fue encarcelado en una mazmorra de piedras "de tres pies de ancha
por seis pies de alta, por siete de larga". Cuando lo presentaron ante el Concilio, no se le permitió responder
a los cargos de los cuales le acusaron. Se le pidió que negara su fe, pero rehusó hacerlo a menos que le
demostraran bíblicamente que estaba equivocado. Puesto que rehusó retractarse, fue declarado herético
obstinado, un discípulo de Wyclif, destituido y degradado del sacerdocio y sentenciado a muerte. Fue que-
mado en la estaca el mismo día en el 1415. El fuego que destruyó la vida de Hus fue significativo cuando es
comparado con el fuego de la Reforma que su vida había incendiado.

JERONIMO SAVONAROLA(1452 -1498)

La Reforma de Wyclif en Inglaterra y la de Hus en Bohemia fueron paralelas en Italia por la lúgubre figu-
ra de Savonarola, de quien Lutero dijo que era un protomártir de la Reforma. Nació en Ferrara en 1452 y
estaba destinado para una carrera en medicina cuando entró al convento de San Marco en Florencia en el
1482. Savonarola vino a ser el gran predicador de su época. Predicaba como un profeta del Antiguo
Testamento contra los pecados sociales, eclesiásticos y políticos de su día ante las multitudes que le
escuchaban atentamente. Predicó respecto a losjuicios inminentes de Dios sobre Florencia a menos que sus
habitantes se arrepintieran. El clamaba: "Escúchenme, o por lo menos escuchen lo que dice la palabra de
Dios. Hagan penitencia. Venga,pecadores, venga, porque Dios los llama... O Florencia, estás sentada sobre
las aguas de tus pecados. Haz un río con tus lágrimas para que puedas purificarte en ellas".

Durante 20 años, la predicación de Savonarola produjo un avivamiento en Florencia. El estableció un

gobierno casi dictatorial, cambiando a Florencia de una ciudad negligente, corrupta, amante del placer en
una ciudad de tipo monástica. Eventualmente, cayó en desagrado con el Papa, quien amenazó con poner un
interdicto sobre la ciudad si se le permitía predicar otra vez. Savonarola fue luego excomulgado por el Papa,
puesto en prisión, condenado, ahorcado y su cuerpo quemado en la plaza de Florencia. Su martirio ocurrió
en el 1498, únicamente 19 años antes de Lutero enclavar sus tesis sobre la puerta de la Iglesia en Wittenberg.

MARTIN LUTERO (1483 -1546)

Las chispas de la Reforma que habían comenzado con Wyclif, Hus y Savonarola estallaron en llamas bajo
Martín Lutero. El fue la figura más importante en este período, y se le llamó: "El Fundador de la Civilización
Protestante". Lutero fue hijo de un minero y vino al mundo en el 1483. Estudió en la Universidad de Oxford.
 Eventos Principales En La Historia Del Cristianismo- 1 61

Tenía el propósito de estudiar leyes, pero sintió el llamado para ser un monje. Fue ordenado al sacerdocio y
dado a sus grandes habilidades, fue llamado a Roma en el 1510. Allá se desilusionó con la mundanalidad y
maldad en la Iglesia. A medida que se marchaba de Roma en el 1511, declaró: "¡Adiós, Roma! Que todos
los que deseen vivir vidas santas se alejen de Roma".

Una vez de regreso en Wittenberg, vino a ser uno de los líderes en la universidad, ganando reputación
como un poderoso predicador. Durante los siguientes años, comenzó un estudio intenso de la doctrina de la
salvación personal. La tradición indica que tal lucha vino a una conclusión dramática cuando estaba visi-
tando a Roma una vez. Se dice que se unió a otros sacerdotes para ascender las escaleras sobre sus rodillas,
la Santa Escalera de la Iglesia de San Juan Luterano en Roma. Cuando iba a mitad de las escaleras le vino
a la mente el texto bíblico de Romanos 1:17: "El justo vivirá por la fe". La escritura le reveló que la fe y no
las obras de la observancia ceremonial era el medio de hallar el perdón.

En los años que siguieron, vino a sentir que tales cosas como las indulgencias eran innecesarias. En el
1517, un agente de Roma, Juan Tetzel, vino a Alemania para vender indulgencias para completar la
construcción de la Iglesia de San Pedro en Roma. Según la enseñanza del romanismo, el purgatorio era
semejante al infierno, con la única diferencia de que no es un castigo permanente. Todos tienen que pasar
por el purgatorio. Sin embargo, el Papa reclama el poder para disminuir o libertar a uno de esos sufrimien-
tos. Ese privilegio pertenece exclusivamente al Papa. Las indulgencias Papales fueron vistas como entradas
económicas muy lucrativas para el Papado. Las indulgencias se contrataban al por mayor, para su reventa.
Así que, el asunto de "Vender el privilegio de pecar" llegó a ser una de las principales fuentes de las rentas
papales. Tetzelle dijo al pueblo: "Tan pronto como vuestras monedas caen en el cofre de metal, las almas
de sus amigos salen del purgatorio y ascienden al cielo". Lutero enseñó contra esta enseñanza severamente.
Finalmente, en la mañana del 31 de octubre, 1517, Lutero enclavó sobre la puerta de caoba de la Catedral
de Wittenberg un documento conteniendo 95 tesis o declaraciones, la mayoría de las cuales hacían referen-
cia al pecado de la venta de indulgencias. La Reforma había comenzado.

Después de numerosos conflictos con la Iglesia Romana, la enseñanza de Lutero fue formalmente con-
denada por los credos papales en el 1520. Fue citado ante el Concilio de la Dieta Suprema de Alemania en
Worms. Cuando se le pidió que se retractara de sus creencias, él dijo que no podía renunciar a la Escritura
y concluyó con las palabras: "Aquí estoy anclado; no puedo hacer nada más. Dios me ayude. Amén". Cuando
regresó a Wittenberg, fue secuestrado y escondido por unos amigos para su propia protección, temiendo que
le esperara la misma suerte de Hus. Los siguientes 26 años fueron empleados escribiendo y traduciendo la
Biblia. El murió mientras visitaba su lugar de nacimiento, Eisleben, el 18 de febrero de 1546.

La grandeza de Lutero puede ser medida por el hecho de que durante los cuatro siglos desde su muerte,
más libros se han escrito acerca de él que de cualquier otra figura en la historia, excepto la de Jesucristo.
Quizás su mayor contribución fue la de sus escritos. El comenzó a escribir en el1517, un promedio de dos
libros por mes, y para el momento de su muerte, ya había concluido un promedio de cien volúmenes. No
obstante, su producción literaria más importante fue la traducción del Nuevo Testamento al idioma alemán
en el 1521. Varios años más tarde, completó el Antiguo Testamento. Esta obra fue tal vez la meta singular
más grande lograda por este famoso reformador.

La teología de Lutero tuvo un impacto dramático sobre el cristianismo. La principal es la doctrina de la

"Justificación por la Fe". El catolicismo basaba la salvación sobre las obras y la intercesión sacerdotal.
Lutero mostró que la salvación viene por la fe en Cristo y que El es el único Mediador entre Dios y el hom-
bre. Además, Las Escrituras eran la autoridad final. Los Católicos Romanos habían substituido la autoridad
de la Iglesia por la Biblia. La Reforma sirvió como un punto crucial en la historia. Las tinieblas que habían
cubierto la Iglesia durante la Edad Media, habían comenzado a disiparse. Gradualmente, se inició un retorno
al ordendel NuevoTestamento.?
162-Curso Fundamental

JUAN CALVINO (1509 - 1564)

Juan Calvino nació en Noyon, Picardía. En contraste con Lutero, Calvino era un hombre pacífico y sen-
sible. El decía poco acerca de su vida interior; se contentaba con sentir la mano de Dios controlando su vida.
Heredó de su padre una voluntad inmovible, la cual le mantuvo ocupado en el servicio en la turbulenta
Génova, en donde se refugió cuando huyó de la persecución en Francia.

Calvino enseñó que el hombre no puede hacer absolutamente nada para asegurar su propia salvación, pues
Dios ya ha decretado quién será salvo y quién será condenado. En el corazón de su doctrina reformada
habían cinco puntos básicos: la total depravación del hombre, elección incondicional, expiación limitada (en
otras palabras, limitada en eficiencia para los electos), gracia irresistible en el llamado eficaz y la preser-
vación final de los santos. Para Calvino, la Iglesia era suprema y no debería ser restringida de ninguna forma
por el estado. El consideraba el bautismo y la comunión únicamente como sacramentos.

Objetivo: El estudiante demostrará un entendimiento de los movimientos principales en la historia del

cristianismo por medio de identificar las características del movimiento monástico.

Recurso: Bible Lessons on the History of Christianity. págs. 84-86

El Cristianismo en la Edad Media.

El escenario es uno frecuente. La congregación se ha reunido en la iglesia. El servicio comienza con una
procesión de los sacerdotes hacia el altar y dirigen la congregación en una oración de arrepentimiento.
Luego leen una porción de las Escrituras seguida por una respuesta de parte de la congregación en forma de
canto. Un breve sermón es pronunciado. La congregación recita el Credo Niceno. El sacerdote hace la
oración de los Fieles. Lo que sigue es el ofrecimiento del pan y el vino en el altar, con el sacerdote orando
por la Eucaristía. La Oración del Señor es recitada y el Beso de Paz es intercambiado. El pan es partido y
mezclado con el vino. Los fieles participan de la comunión. El servicio concluye con un canto, una oración
y la bendición final.

La escena que acabamos de describir es la Misa de la fe de la Iglesia Católica Romana. Este evento es
repetido miles de veces cada semana por todo el mundo. Con todo, el origen de este rito, así como muchos
otros, pueden ser trazados de vuelta al período del Oscurantismo. El propósito de esta lección es examinar
el cristianismo de la Edad Media. El cristianismo durante ese tiempo puede ser visto como una desviación
de la simplicidad de la Iglesia del Nuevo Testamento. Fue el tipo de cristianismo que produjo la Reforma.

El Movimiento Monástico

En los primeros años del Oscurantismo, la mundanalidad comenzó a introducirse en la Iglesia cristiana.
Los "Monjes" estaban insatisfechos y procuraron excluirse a sí mismos del mundo por medio de retirarse a
lugares aislados para la meditación y oración. En lugar de seguir las instrucciones de Jesús, de permanecer en
contacto con el mundo, sin participar de los placeres del mismo, ellos escogieron retirarse del mundo. El fun-
dador de este movimiento fue un hombre llamado Antonio (320 d.C.). El congregó una gran multitud después
de retirarse al desierto egipcio por veinte años, y vino a ser conocido como el padre del monasticismo.
 Eventos PrincipalesEn La Historia Del Cristianismo-1 63

En Europa, el crecimiento del movimiento fue lento al principio, pero muy pronto emergieron cuatro
grandes órdenes de monjes. Las primeras de éstas fueron dirigidas por Benito en el año 529 d.C. Este
movimiento requiere una forma de vida severamente ascética. Más tarde, las órdenes de los cistercienses
(1098 d.C.), los franciscanos (1209) y los dominicos (1215) emergieron. Fuera de estas órdenes emergieron
figuras muy significativas.La mayor de ellas fue San Francisco de Asís, quien es descrito como el más santo,
el más devoto y más amable de todos los hombres.

La terminología "monje" se deriva del vocablo griego que significa "solo a solitario". Ha llegado a ser
aplicado también a los que viven en una comunidad. Ya sea solo en comunidades, los que se retiraban de la
sociedad no lo hacían sobre bases familiares. Ellos consideraban que el traer hijos a un mundo tan desorde-
nado sería un acto muy irresponsable. La vida de casado también era incompatible con la dedicación
requerida por la vida de comunión con Dios. Por consiguiente, el celibato era una práctica común entre los
monjes. Cuando fueron llamados a salir de ese estilo de vida para servir a la Iglesia como obispos, trajeron
al sacerdocio secular algunos de sus valores monástico s, especialmente el celibato, aunque éste vino a ser
algo obligatorio únicamente en el Occidente para el Ilmo. Siglo, y nunca en el Oriente entre el clero menor.

Al principio, el monasticismo era extravagante, tomando la forma de castigo severo de la carne, con el fin
de reducir el cuerpo a tal estado de impotencia que la tentación sexual no pudiera tener éxito. Algunos de los
primeros monjes del Oriente competían los unos con los otros para ver quién podía permanecer por más
tiempo parado sobre una sola pierna sin comer ni dormir. No obstante, muchos monjes o frailes procuraron
vidas santas y de comunión con Dios. Ellos se mofaban de las persecuciones mundanas en las cuales los
hombres empleaban sus vidas. La sistematización de las prácticas monásticas en el Oriente fue la obra de
San Basilio entre el 358 y el 364, y el de San Benito en el Occidente, siglo y medio más tarde.

Una vez que las extravagancias tempranas se desplomaron, el monasterio vino a ser un beneficio para la
Iglesia en el mundo. Los monjes alimentaban los pobres y hacían diversas obras sociales. Fueron personas
estudiosas. Jerónimo (340-420) fue un pionero en los esfuerzos escolásticos de los monjes. El tradujo el
Nuevo y Antiguo Testamentos de las lenguas originales al Latín, versión que se conoce como la Vulgata.

Reformas pronunciadas barrieron los monasterios en el1 Omo. Siglo, creando nuevas órdenes monásticas
que respaldaron los programas papales. Los cistercienses (1098 fueron primitivos estrictos y benedictinos
reformados, quienes no aceptaron ingresos feudales. Sus monasterios estaban ubicados en lugares desola-
dos. Sus monjes vinieron de trasfondos campesinos. Fueron pioneros agrícolas.

Los cluniacenses (910), ubicados en la abadía francesa de Cluny, se dedicaron a la adoración formal.
Fueron administradores capaces y reformadores dedicados a la corrección de los abusos tales como el de la
simonía (la práctica de comprar y vender los oficios en la Iglesia), el del nep<?tismo (el nombrar familiares
a los puestos eclesiásticos), etc. Los franciscanos (1210) fueron conocidos por su predicación actividades
misioneras y trabajo social. Fueron organizados por Francisco de Asís, e inicialmente no eran dueños de
propiedades. Eran pordioseros.

Los dominicos (1215), la segunda gran orden de frailes, se dedicaron a la enseñanza y predicación. Se
opusieron a la herejía y fueron conocidos como los "perros guardianes del Señor". 8

Aunque muchos beneficios vinieron del monasterio, también ayudó a dar forma a muchos de los males
cuando comenzaron a degenerarse. La idea del celibato para el ministerio fue popularizada por el monasti-
cismo. Además, la división entre el clero y los laicos vino a ser más pronunciada. A medida que el
Oscurantismo se iba intensificando, la Biblia dejaba de ser prominente en la vida del hombre común; por
consiguiente, el monasterio llegó a ser el lugar perfecto para esconder la Palabra de Dios del pueblo.
I 64-Curso Fundamental

Eventualmente, los monasterios llegaron a ser lugares de lujo e inmoralidad. El respaldo de los monjes y
monjas era a menudo recibido por vía de la extorsión de familiar ricas y pobres.

Objetivo: El estudiante demostrará un entendimiento de los movimientos principales en la historia del

cristianismo por medio de identificar los líderes y describir el resurgimiento del movimiento misionero
moderno.

Recurso: Bible Lessons on the History of Christianity. págs. 118 - 120

El Cristianismo Ve las Necesidades del Mundo Entero

El fin del siglo dieciocho vio una aguda merma en el espíritu de avivamiento del Gran Despertamiento.
Muchas de las iglesias sintieron que no había necesidad de intentar alcanzar los muchos rincones del mundo
que todavía no habían escuchado el evangelio, pues Dios salvaría a los que El quisiera o a los predestinados.
Para este tiempo, Dios comenzó a moverse sobre diversas personas y a mostrarles que todo el mundo, no
simplemente los europeos y americanos, necesitaban escuchar el mensaje de Jesucristo.

Al principio esos misioneros afrontaron grandes oposiciones de parte de las iglesias Un incidente típico
ocurrió en la vida de William Carey. Carey fue a una reunión de ministros en la Iglesia Bautista en
Northamptonshire. El había propuesto que discutieran las implicaciones de la Gran Comisión. A tal reto, el
Dr. Juan C. Ryland replicó: "Usted, joven, siéntese. Cuando a Dios le plazca convertir a los paganos, Ello
hará sin su ayuda o la mía". Esta lección trata con las vidas de varios misioneros famosos y movimientos
que no aceptaron esa posición. Ellos sabían que Dios quería que el evangelio fuera esparcido por cada rincón
del mundo. Eran vasos escogidos de Dios para llevar las "buenas nuevas" y "tornar a muchos a la justicia".

WILLIAM CAREY (1751-1834)

William Carey fue llamado "el Padre de las Misiones Modernas". Aunque hubieron muchos pioneros que
le precedieron, su ministerio marcó un punto de suma importancia (crítico) - la entrada del mundo de habla
inglesa en una extensa escala dentro del trabajo misionero.

Carey nació en el 1751 en Northamptonshire, Inglaterra. A pesar de la pobreza de su familia, demostró

un gran deseo de aprender. Antes de que llegara a la edad de veinte años, ya dominaba los idiomas alemán
(holandés), francés, griego, latín y hebreo. Siguiendo su conversión a los dieciocho, Carey vino a ser un
predicador en la Iglesia Bautista mientras trabajaba como zapatero. Durante los siguientes años, se dio a sí
mismo al estudio sobre la obra misionera del pasado. Un deseo intenso ardía en su corazón de ver la Iglesia
de su época hacerse cargo de la misma comisión.

Sus sermones giraban alrededor del tema de las misiones aun después de que comenzara a pastorear en el
1786. En el 1792 predicó uno de sus sermones misioneros más famosos durante una reunión de ministros,
en el cual formuló la famosa declaración: "Espere grandes cosas de Dios; intente grandes cosas para Dios".
En ese mismo año, publicó un libro titulado: Una Investigación de las Obligaciones de los Cristianos para
Usar Medios para la Conversión de los Paganos. Este libro vino a ser una guía en la historia misionera.
Leamos lo que nos dice en él:

"Siendo que nuestro bendito Señor nos ha requerido que oremos para que Su voluntad sea
 EventosPrincipalesEn La Historia Del Cristianismo-165

hecha en la tierra así como en el Cielo, nos conviene expresar no sólo nuestros deseos de tal even-
to con palabras, sino utilizar cada método legal para difundir el conocimiento de su nombre".

Este fue un pensamiento revolucionario que afrontó gran oposición. Sin embargo, pronto pudo lograr la
formación de la Sociedad Bautista particular para la propagación del evangelio entre los paganos.

En el 1793, William Carey, con Juan Tomás, navegaron como misioneros para Bengala, India, donde él
serviría como tal durante los siguientes cuarenta años. Al principio se sintió destituido, pero comenzó a
dominar el idioma y se dispuso a trabajar en la tarea de evangelizar las almas. Fue después de siete años de
arduo trabajo que por fin vio su primer converso. Durante su ministerio en India, Carey tradujo la Biblia en
cuarenta y cuatro lenguajes y dialectos, fundó el Colegio de Serampore, produjo un diccionario en bengali-
inglés, fundó la Sociedad de Agricultura y Horticultura en India y fue instrumento en el establecimiento de
no menos de ocho sociedades misioneras. Carey murió el 9 de junio de 1834, y por su mandato, las
siguientes líneas de un antiguo himno fueron inscritas en su tumba:

Vengo a Ti como un pobre gusano, culpable y destituido

a Tus tiernas manos.

ADONIRAM JUDSON (1788 -1850)

El siglo diecinueve ha sido denominado "el Gran Siglo" para las misiones. Entre los grandes hombres de
este tiempo estuvo Adoniram Judson. Fue el hijo de un ministro congregacional en el 1788. Para la edad de
diez años, sabía latín y griego. Era un estudiante muy serio y dedicado; entró a la Universidad de Brown a
la edad de dieciséis y se graduó tres años más tarde con el promedio más alto de la clase. Luego se fue a
estudiar en el Seminario de Teología Andover.

Mientras estaba en Andover, ocurrieron dos eventos muy importantes. Primero, escuchó el sermón titula-
do: "La Estrella en el Oriente". A medida que meditaba sobre el sermón, fue abrumado por el pensamiento:
"Id por todo el mundo". Unos años más tarde registró en una carta: "Fue durante una caminata solitaria
por el bosque detrás del colegio... que el mandato de Cristo: 'Id por todo el mundo; predicad el evangelio
a toda criatura', fue presentado a mi mente con tal claridad y poder que llegué a una plena decisión... la
de obedecer al mandato a cualquier precio".

Segundo, se encontró con un grupo de hombres conocidos como: "El Grupo de los Haystack". Junto a
esos hombres, formó la Junta de Comisionados Americanos para las Misiones Extranjeras. El día 24 de
febrero de 1812, navegaron hacia la India. Cuando llegaron, India les rehusó la entrada, y decidieron seguir
con destino a Birmania. En Birmania,Judson confrontóunas serias dificultades.No fue hasta después de seis
años que vio su primer convertido a la fe cristiana. Fue afligido por su mala salud; fue puesto en la cárcel
por diecisiete meses y su hijo varón murió prematuramente. Su esposa murió poco después que fue puesto
en libertad de la prisión. Hasta el final de su vida, batalló con la depresión que casi ascendía a la deses-
peración. Con todo, allá en su corazón ardía el clamor que había dicho durante su juventud: "No dejaré a
Rurma hasta que la cruz sea plantada en ella para siempre".

Judson empleó la mayoría de su tiempo trabajando en un diccionario del idioma inglés - birmano.
También tradujo toda la Biblia al idioma birmano. Para el tiempo de su muerte, habían establecidas 63 igle-
sias, 163 misioneros y más de 7,000 convertidos en Birmania. El trató varias veces de regresar a América,
;..- pero cada vez el deseo ardiente en su corazón por ganar los burmanos le obligaba a permanecer en su suelo.
Su vida terminó cuando se enfermó gravemente en Birmania. Debido a su enfermedad, fue enviado a
América, pero murió mientras navegaba en el mar en el 1850.
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I
I 66-Curso Fundamental

DAVID LIVINGSTONE (1813 - 1874)

El misionero mejor conocido de todos los tiempos fue David Livingstone. Se hizo famoso cuando H. M.
Stanley le encontró en lo profundo de las selvas de Africa e hizo la declaración: "El Dr. Livingstone, pre-
sumo". Livingstone nació en el 1813 en Escocia. Desde niño había dejado la escuela para trabajar, pero con-
tinuó su educación por las noches. Finalmente, después de su graduación a los diecisiete años, entró al
Colegio Anderson. Mientras era estudiante en Anderson, escuchó una apelación llamado por misioneros para
Africa de parte de Roberto Mofat, un misionero que había empleado 50 años en Africa. Se fue de Escocia el
16 de noviembre de 1840 para Africa.

En Africa comenzó a trabajar con Mofat, con cuya hija se casó más tarde. Durante su tiempo en Africa,
viajó más de 30 mil millas. Pasó el resto de su vida en Africa como explorador, doctor, ministro y refor-
mador. Entre sus mayores descubrimientos están el lago Ngami, la exploración del Río Zambesi, y el des-
cubrimiento de las Cataratas de Victoria.Tambiénhabló mucho contra el comercio de la esclavituden Africa,
y debido a sus reportes, no pasó mucho tiempo sin que el gobierno pasara leyes contra el comercio de la
esclavitud a través de todo el mundo civilizado.

Debido a lo arduo de su trabajo, la esposa de Livingstone y sus hijos tuvieron que viajar a Inglaterra, y
durante tres años permaneció oculto de la vista, tiempo para el cual ocurrió el incidente con Stanley. Rehusó
ir a Inglaterra, y continuó sus labores en Africa. Una mañana del año 1874, los que le servían en Africa le
encontraron sobre sus rodillas en su cabaña junto a su cama. Su vela todavía estaba ardiendo, pero él estaba
muerto. Los africanos le sacaron el corazón y lo enterraron debajo de un árbol, y su cuerpo fue llevado a pie
mil millas hasta la costa, para luego enviarlo a Inglaterra.
 Eventos PrincipalesEn La Historia Del Cristianismo-167

1 Bainton, Roland H., Christendom, Vol. l. (New York: Harper & Row, 1966), págs. 52-53.

2 Bainton, R.H. Christendom, Vol l. (Harper & Row, New York: 1966)

3 Henry H. Halley, Compendío Manual de la Biblia HaI1ey,24ta Edición. (Zondervan Publisbing House, Grand Rapids, Miebigan) 1965, págs. 775-797.

4 Dr. Tim Dowley, Editor, Erdman's Handbook lo Christian History. (Wm. B. Eerdmans Publisbing Co., Grand Rapids, MI, 1977), pág. 268.

5 Max E. Anders and Juditb A. Lunsford, Thirty Days to Understandíng Church History. (Wolgemutb and Hyan, Publishers, IDe., Brentwood, TN, 1991),
pág. 168.

6 Ibid.

7 Hyan, Melvin and Rob Allen, The History of Christianity. (White Wing Publishing House: Cleveland, TN) 1984, págs. 96-101.

8 Landers, Max E. & Juditb A. Lunsford. Thirty Days to Understanding Church History. (Wolgemutb & Hyan, Publishers, IDe., Brentwood, TN, 1991),
págs. 157-158.

~
168-Curso Fundamental

Curso Básico
Secci6n Tres: Historia del Cristianismo
Examen

Conteste las siguientes preguntas en el espacio provisto.

1. Describa por 10 menos dos causas y dos resultados de la persecución romana contra los cristianos primi-
tivos.

Causas

a)

b)

Resultados

a)

b)

2. Describa el propósito y consecuencia principal de los siete concilios ecuménicos conducidos antes de la
división entre las ramas cristianas del Occidente y del Oriente.

a) Credo Niceno (325)

Propósito

Resultado Principal

b) Constantinopla (381)

Propósito

Resultado Principal

c) Efesios (431)

Propósito

Resultado Principal
r
I,

Exámen-169

d) Calcedonia (451)

Propósito

Resultado Principal

e) Constantinopla (553)
r
Propósito

Resultado Principal

t) Constantinopla (680-1)

Propósito

Resultado Principal

g) Credo Niceno (787)

Propósito

Resultado Principal

3. Identifique por lo menos dos causas y dos consecuencias de la institución del papado.

Causas

a)

b)

Consecuencias

a)

b)

4. Resuma las causas y consecuencias del "Gran Cisma" que dividió el cristianismo del Occidente y del
Oriente.

Causas

Consecuencias
170-Curso Fundamental

5. Bosqueje la diferencia entre los Reformados, Anabaptistas y los sectores Luteranos de la Reforma (la sal-
vación/relación con el mundo)

Reformados

Anabaptistas

Luteranos

6. Identifique los personajes claves y causas del Primer Gran Despertamiento

Personajes

a)

b)

c)

Causas

a)

b)

7. Describa la influencia de Juan y Carlos Wesley sobre el cristianismo americano

8. Explique el significado de la conversión de Constantino.

9. Identifique por lo menos dos causas y dos resultados de la Reforma Protestante

Causas

a)

b)

Resultados

a)

b)
 Exámen-I 71

10. Identifique las contribuciones de los siguientes hombres al progreso del cristianismo:

Agustín

Tomás de Aquino

Juan Calvino

Martín Lutero

11. Identifique las características del movimiento monástico.

12. Identifique los líderes del y describa el resurgimiento del movimiento misionero moderno.

Líderes

a)

b)
l

c)

Resurgimiento
172-Curso Fundamental

CURSOMINISTERIAL
FUNDAMENTAL

SECCIONCUATRO:LA IGLESIA DE DIOS

DE LA 'ROFECIA

META: LA PERSONA DEMOSTRARÁ COMPRENDER LA mSTORIA, GOBIERNO, DOCTRI-

NA Y POLITICA MINISTERIAL DE LA IGLESIA DE DIOS DE LA PROFECIA.

Para poder ser un miembro o líder efectivo en la iglesia, es importante estar bien firme en el fundamento de
la Biblia, teología, historia del cristianismo y el proceso de la formación espiritual y de carácter. Es igual-
mente importante que estos estudios sean integrados al marco de la iglesia funcional aquí en la tierra. Dios
nos coloca, a cada uno de nosotros, en Su cuerpo "según le agrada" (1 Corintios 12:18). El nos trae a las
comunidades de la fe. Es dentro de este contexto de confraternidad que cada creyente vive el evangelio de
la gracia. Por 10 tanto es necesario comprender ese contexto para poder ser más efectivo.

Este curso de estudio está diseñado para proveerle a la persona un conocimiento fundamental de la Iglesia
de Dios de la Profecía. El mismo introducirá a la persona que está envuelta en los preparativos ministeriales,
la política y el procedimiento relacionado con el ministerio. Cada unidad de estudio estará precedida por una
lista de objetivos que guiarán en el proceso de aprendizaje. Después de los objetivos habrá una selección de
fuentes de la lectura a través de la cual podrán a1canzarse los objetivos. Estos deberán ser leídos cuidadosa-
mente teniendo el objetivo claro en mente. Al final del curso habrá un examen que deberá ser usado para ase-
gurarse de que la persona llena los objetivos expresados. Deberá buscarse a Dios cuidadosamente mientras
el curso es leído para asegurarse que se logra algo más que una comprensión intelectual del material.

Debe tenerse en cuenta que según la Iglesia de Dios de la Profecía continua creciendo y desarrollándose se
hará necesario poner al día los recursos de esta sección. Los materiales provistos aquí le dan a la persona
una perspectiva histórica de los recursos disponibles al presente. Las acciones tomadas por la Asamblea
General, administrativas, de desarrollo de nuevos materiales, etc., harán necesarios los cambios. Ajustes en
el contenido serán necesarios para reflejar el modo de pensar más reciente y los recursos.

Se espera que este curso sea uno a través del cual cumplir la oración de Efesios 1:17-19:

"Pidiendo que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de Gloria, os dé espíritu de sabiduría
y de revelación en un mejor conocimiento de El. Mi oración es que los ojos de vuestro corazón sean ilumi-
nados, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de su
herencia en los santos, y cuál es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
conformea la eficaciade lafuerzade supoder..."
 Unidad Uno
LA HISTORIADE LA IGLESIADE DIOS DE LA PROFECIA

Objetivos

El estudiante demostrará comprender la Historia de la Iglesia de Dios de la Profecía al:

. Describir el significado de R.G. Spurling, W.F. Bryant, A.l Tomlinson, la Unión Cristiana, y la Iglesia
de la Santidad de los Campos del Arroyo en la formación de la Iglesia de Dios de la Profecía.

. Resumir las acciones de la primera asamblea.

. Identificar las causas y los resultados de la división de 1923.

. Mencionar a los hombres que han sido Supervisores Generales y las fechas durante las cuales han servido.
1 74-Curso Fundamental

Guía de Recursos para el Aprendizaie de Metas

y Obietivos.

Unidad Uno: La Historia de la Iglesia de Dios de la Profecía.

Objetivo:La persona demostrará comprender la historia de la Iglesia de Dios de la Profecía al

describir el significadode R.G. Spurling,W.F.Bryant, A. J. Tomlinson,la UniónCristiana y la Iglesia
de la Santidad de los CamposdelArroyo en la formaciónde la IglesiaDe Diosde la Profecía.

Recurso: Historia y Gobierno, págs. 15-26

La Unión Cristiana

Durante los últimos años del Siglo Diecinueve, vino a ser aparente para algunos que había la necesidad
real de volver a los principios y normas de la Biblia. Ellos fueron convencidos de que las costumbres del
hombre habían, venido a ser en muchos casos, el principio guiador en muchas congregaciones, en oposición
a la Biblia. El pequeño grupo que se congregaba en la Capilla de Barney Creek, Condado de Monroe, Tenesí,
se preocupó del asunto de volver a la realidad de la vida espiritual.

Richard G. Spurling, padre, fue la figura clave en lanzar este intento que resultó en el avivamiento. Los
servicios de Barney Creek evidentemente no fueron cultos bajo el impulso del momento. Estos vinieron a la
existencia únicamente después de varios años de intentos futiles de conseguir que la iglesia particular a la
que Spurling asistía volviera a la vitalidad espiritual. Para el mundo, aquella pobre congregación probable-
mente tenía poco significado. No obstante, para ellos, ésta era una aventura fervorosa de encontrar la volun-
tad de Dios y la rotura con las creencias y tradiciones que les constreñían.

Spurling y sus compañeros a favor del despertamiento habían llegado a la conclusión de que la Reforma
Protestante, la cual fue el principio guiados para la mayoría de las iglesias de su tiempo, había fallado en
varias áreas claves. Aunque los reformistas del Siglo Dieciséis fueron reformadores nobles al romper con la
Iglesia Católica Romana, ellos no fueron totalmente prósperos en llevar adelante la reforma a su plena poten-
cialidad. Estos cristianos del Siglo Diecinueve deseaban libertad de todos los credos, libertad para el liderato
del Espíritu Santo y conciencia, y la apropiación de la ley del amor en oposición a la ley de la fe.l

Después de mucha oración, búsqueda y contemplación, se citó a una reunión independiente para el día 19
de agosto de 1886, evidentemente bajo la dirección de Spurling. Con meses de preparación para su mensaje,
el ministro ordenado de la Iglesia Bautista Misionera, predicó un mensaje conmovedor y retador. Cuatro
necesidades básicas fueron bosquejadas: (1) libertad de los credos y tradiciones hechas por los hombres; (2)
disposición para tomar el Nuevo Testamento como la única regla de fe y práctica; (3) conferir a todos igual-
dad de derechos y privilegios para leer e interpretar la Biblia como les dictara la conciencia; y (4) estas dis-
puestos a sentarse juntos como la Iglesia de Dios para transar negocios.2

Después del mensaje, tomó lugar una vigorosa discusión y respuestas de parte de la audiencia, la cual guió
hacia la siguiente declaración:
 La Historia de La Iglesia de Dios de La Profecía- 1 75

"Todos los cristianos aquí presentes, que sientan el deseo de ser libres de todos los credos y tradiciones
creadas por los hombres, y que estén dispuestos a tomar el Nuevo Testamento o la ley de Cristo como su
única regla de fe y práctica, teniendo cada cual igualdad de derechos y privilegios para leer e interpretar de
por sí como lo dicte su conciencia, y estén dispuestos a establecerse juntos como la Iglesia de Dios para
transar negocios como tal, que pasen adelante".3

Las siguientes ocho personas pasaron al frente: Richard Spurling, John Plemons, Padre, Polly Plemons,
Bárbara Spurling, Margaret Lauftus, Melinda Plemons, John Plemons, Hijo, y Adeline Lauftus. A juzgar por los
nombres, el grupo entero, probablemente representa únicamente tres familias diferentes. Aunque puede que
hubieran más, los registros que todavía tenemos disponibles solamente muestran nueve miembros pertenecientes
a esta congregación particular de adoradores, quienes se denominaron o llamaron "Unión Cristiana".

Si hubo algún crecimiento; éste fue muy lento, y "pocos se interesaron en la joven organización".4 Bajo
la dirección de R G. Spurling, Hijo, quien vino a ser el pastor en agosto del 1886 (RG. Spurling, Padre,
murió poco después de Spurling, Hijo, ser nombrado pastor), la congregación de la Unión Cristiana luchó
por mantener con vida las metas que la llevaron a la existencia. El pastor continuó predicando, orando y llo-
rando ante Dios, pero con muy pocos frutos por su labor.5

Con la falta de hechos históricos hasta cierto grado, existe considerable controversia sobre cuánto tiempo
sobrevivió en realidad el grupo Unión Cristiana. Vinson Synan, en su bien documentada obra: El Movimiento
Pentecostal de la Santidad en los Estados Unidos, indica que R G. Spurling fue excomulgado de la Iglesia
Bautista Libertad de Turtletown, Tenesí, por razones doctrinales en el 1892. El declara además que la Unión
Cristiana ya se había desbandado y que la membresía había regresado gradualmente a sus iglesias originales.6
Hay evidencia también proveniente del mismo R G. Spurling respecto a que la Unión Cristiana original murió
gradualmente y cesó de existir unos cuantos años después de su período iniciaP

Por otra parte, se declara en el Libro de Las Minutas, que la Iglesia de la Santidad en los Campos del
Arroyo, (organizada en el 1902) fue una continuación de la misma organizaciónque comenzó en el 1886en
el Condado de Monroe, Tenesí, conocida como la Unión Cristiana.8Esta indica que R G. Spurling, mien-
tras pastoreaba la Iglesia Unión Cristiana, no sólo predicaba en su congregación loca, sino también en
cualquier lugar que le invitaban. Fue durante sus muchos viajes para predicar en los diversos lugares que le
invitaban, que se familiarizó con un grupo de cristianos en el Condado de Cherokee, Carolina del Norte.

Bajo la dirección de Spurling, después del grupo sufrir muchas persecuciones y fanatismo interno, se
organizaron con el nombre de la Iglesia de la Santidad en los Campos del Arroyo. La Iglesia de la Santidad
en los Campos del Arroyo, como se expresó anteriormente, fue una continuación de la Iglesia Unión
Cristiana, aunque con un nombre diferente, dado a que estaba ubicada en un lugar diferente.

El que la Unión muriera antes del 1892 o sobreviviera hasta el presente, es de poca importancia, en lo que
el "levántate, resplandece" del 13 de junio de 1903 concierne. La Unión Cristiana es únicamente un nivel de
desarrollo en la preparación del camino para el verdadero evento profetizado. Esta tiene su lugar de impor-
tancia en la preparación del terreno para el cumplimiento de la profecía. Esta es parte del cuadro que se ajus-
taría apretadamente junto a otras partes del cuadro que lo completarían. No es el cuadro de por sí, pero es
necesario para la conclusión final de la vista total. La Unión Cristiana tuvo su parte en el cumplimiento del
desarrollo final del evento del 13 de Junio de 1903.

La Iglesia De La Santidad En Los Campos Del Arroyo

Diez años después de la formación de la Unión Cristiana se desató un poderoso avivamiento al otro lado
de la línea que divide el estado cerca del Condado de Monroe, Tenesí y el Condado de Cherokee, Carolina
I 76-Curso Fundamental

del Norte. Los evangelistas del avivamiento fueron tres hombres de la misma localidad de la Unión Cristiana:
William Martín, Joe Tripton y Milton McNabb proclamaron el mensaje de salvación incluyendo la santifi-
cación subsiguiente a lajustificación. Reuniéndose en las laderas durante el día y luego en la escuela Shearer
por la noche, la comunidad de los Campos del Arroyo asistía en buenas proporciones a los servicios para
escuchar el mensaje de los evangelistas.

El avivamiento aumentó en interés e intensidad, y muchos comenzaron a proclamar la experiencia del

nuevo nacimiento y la santificación.La bienvenida abrumadora primeramente extendida por la comunidad,
comenzó a ser retirada por algunas de las iglesias existentes. Las llamas del avivamientopronto se tomarían
en llamas de persecución. El primer acto oficial de persecución resultó en la excomunión de treinta cris-
tianos de la Iglesia Bautista cuando ellos reclamaron la experiencia de la santificación y una vida libre de
pecado.9

Los tres evangelistas concluyeron el avivamiento programado, pero el avivamiento de por sí, acababa de
comenzar. Se organizó una Escuela Dominical y se iniciaron servicios de oración. Pronto la influencia del
continuo avivamiento comenzó a sentirse en los condados vecinos. El entusiasmo aumentó considerable-
mente cuando los adoradores experimentaron algo totalmente nuevo de parte de Dios en ellos.
En el proceso de adorar a Dios, uno o dos de los cristianos se envolvieron tanto en su vehemencia de bus-
car al Señor que ejercieron el poder de Dios de manera muy extraña. Mientras ellos eran movidos curiosa-
mente alrededor, articulaban un lenguaje que nadie podía entender. En el proceso de los próximos años, más
de cien diferentes personas recibieron esta extraña y nueva experiencia. 10

Este bautismo del Espíritu Santo, como vendría a ser conocido por ellos, fue recibido por hombres,
mujeres y niños. Este derramamiento especial del Espíritu fue acompañado de muchas sanidades milagrosas.
De los escasos datos que están confirmados, habían evidentemente cientos de personas convertidas, santifi-
cadas, bautizadas con el Espíritu Santo y sanos de enfermedades.

Esto no pasó desapercibido para aquéllos que se oponían al avivamiento. Las casas donde las personas se
congregaban para conducir sus servicios eran quemadas totalmente. En varias ocasiones amenazaron a los
envueltos en el avivamiento y a sus familiares con daño físico. El pequeño grupo se movía de casa en casa
para efectuar sus servicios de adoración, las persecuciones a menudo alcanzaban tal magnitud que era aun
peligroso asistir a uno de los servicios.

Los ardientes y sinceros adoradores, aparentemente bajo el liderato de W.F. Bryant, pudieron superar las
persecuciones. Aunque fueron victoriosos en ese respecto, no tuvieron mucho éxito en combatir el fanatismo
y las facciones o divisiones rivales dentro de sus propias filasY R. G. Spurling, de la Unión Cristiana, a
menudo les visitaba para animarles a que se organizaran en una clase de gobierno con ese propósito exclu-
sivo. No obstante, no fue hasta el 15 de mayo de 1902 que se hizo el intento de organización. Para este tiempo,
varios de los seguidores se habían ido por la influencia de los falsos maestros, fanáticos y las divisiones
respectivas.

En ese día de mayo de 1902, bajo la dirección de R. G. Spurling y W. F. Bryant, la "Iglesia de la Santidad
de los Campos del Arroyo" vino a la existencia con unos veinte miembros.12Ellos continuaron sobreviviendo
con R. G. Spurling como pastor, pero con muy poco éxito. El pequeño grupo no experimentó crecimiento
numérico alguno hasta varios meses después. Fue una verdadera lucha el mero retenerlos juntos. Afrontando
críticas e incredulidad, la Iglesia de la Santidad pudo sobrevivir únicamente por pura determinación.

Trece meses más tarde, el período de gestación terminó y la "vida" vino sobre el pequeño grupo de ado-
radores. Así fue como otro pedazo del cuadro fue puesto cómodamente en su lugar. Los cimientos habían
sido terminados en preparación para el glorioso amanecer de la luz que resplandecería de parte de Dios.
 La Historia de La IglesiadeDios deLa Profecía-I 77

A. J. Tornlinson

Ambrose Jessup Tornlinson nació el 22 de septiembre de 1865 del matrimonio de Milton y Delilah
Tornlinson. Un niño muy pequeño y frágil, evidentemente estuvo muy enfermizo por varios añosY A medi-
da que crecía hacia la etapa del joven adulto, se notaba que era un típico muchacho granjero. Se crió cerca
de Wesfield, Indiana, asistía a la escuela durante el invierno y trabajaba con su padre en la finca durante la
primavera y el verano. Aunque muy pequeño en estatura para su edad, él parecía cubrir tal defecto mediante
su constante entusiasmo y actividad.14
A sus veinte años de edad, se envolvió mucho en los asuntos políticos de su época. Con una tremenda
demostración de celo y dedicación, hacía esfuerzos incansables en pro de su partido y sus candidatos.
Probablemente hubiera logrado una carrera política extensa si ciertas cosas no hubieran ocurrido, las cuales
cambiarían la dirección de su vida. 15
Durante su niñez, ni A. 1. Tornlinson ni sus padres tenían mucho que ver con los servicios religiosos y
mucho menos con su asistencia los mismos. En sus años de estudios en la escuela superior, la mayoría de
sus compañeros de clase se habían convertido al cristianismo durante un avivamiento espiritual particular,
pero él rehusó seguir su ejemplo.
La experiencia religiosa más temprana en su juventud fue el incidente desconcertante que tuvo a la edad
de doce años.

Un día, mientras mi padre y yo estábamos solos en el campo como a una milla de nuestro hogar,
aserrando un gran tronco. Escuché a alguien que me llamaba por mi nombre; como si hubiera sido mi
padre. El que llamó, lo hizo usando mi nombre familiar, mi apodo, pero mi papá dijo que él no me
llamó. Pasados unos cuantos minutos, volví a escuchar la misma voz y el mismo nombre. Otra vez mi
papá dijo que él no pronunció ni una sola palabra. Me quedé en estado de asombro. Después de un
silencio de varios minutos, la voz volvió a dejarse escuchar, con aquella familiaridad que es sólo
reconocida por los vínculos familiares más íntimos. Mi padre aun manifestó que él no me había lla-
mado ni pronunciado mi nombre.
Estaba desconcertado,y aunque nunca hablé del asunto a nadie, y mi papá nunca dijo nada, ello fue
suficientepara despertar una naturaleza que nunca antes había sido tocada, y fue despertadapara jamás
volver a dormir. 16

Aunque él fue motivado espiritualmente por esta experiencia no fue hasta doce años más tarde que aceptó
el llamado en su vida. Mientras trabajaba en el campo, comenzó a formarse una tormenta y una gran lluvia
empezó a caer. Los hombres que trabajaban con él corrieron hacia el granero para protegerse de la lluvia, mien-
tras él corría hacia su casa para estar con su esposa. Lo más natural era que deseara estar con su joven esposa,
puesto que se habían casado hacía unos cuantos meses (el 24 de abrol de 1889, con Mary Jane Taylor).
Mientras estaba en la cocina cerca de la estufa de cocinar, A. 1. Tomlinson apenas escapó de recibir daño
físico y posiblemente la muerte cuando un rayo cayó sobre la casa. Este bajó por la chimenea de la estufa,
salió a través de la estufa, retrocediendo por el techo y solapadura de las tablas. AJ. Tornlinson escapó del
rayo por unos cuantos pies.17
Este fue el comienzo que guió a su conversión. Después de cenar esa noche, él y su esposa oraron y
leyeron las Escrituras juntos por primera vez. Esto marcó el principio de las muchas oraciones y devo-
cionales familiares que seguirían en sus vidas. Así que, al cumplir sus veinticuatro años, AJ. Tomlinson vino
a estar bajo una nueva dirección, ya que aceptó la fe que controlaría y sería el todo en su vida.
Después de convertirse, él no sabía a qué iglesia asistir. Halló que las diversas iglesias eran algo
diferentes: así que por conveniencia decidió asistir a la más cerca que quedaba de su hogar.18Muy pronto la
iglesia reconoció su habilidad como líder y lo nombraron superintendente de la Escuela Dominical. Con su
celo y entusiasmo, logró en poco tiempo doblar la asistencia de treinta a sesenta en la Escuela Dominical.
La Escuela Dominica no sólo experimentó crecimiento, sino que toda la iglesia comenzó a sentir los efec-
tos de su entusiasmo por el Señor. Se desató un avivamientoen los servicios de oración que se conducían, y
1 78-Curso Fundamental

dado a que no había un evangelista que predicara, A. 1. Tomlinson comenzó a ejercer su ministerio. Este no
fue el mensaje dinámico y conmovedor que siguió mas tarde en su ministerio, sino más bien una conver-
sación sencilla y algo nerviosa. El se levantó para hablar y se atemorizó tanto que perdió su texto completa-
mente y no lo pudo hallar. En su desesperación, sus ojos recorrieron las páginas de la Biblia, encontró un
verso de la Escritura y comenzó a hablar alto de éste "balbuceando articulaciones".19 A pesar de la elocuen-
cia o la falta de ésta, Dios bendecía su ministerio y la gente buscaba a Dios.
En este período de tiempo, 1889 - 1898, A. 1. Tomlinson comenzó a ver la necesidad de recibir la expe-
riencia de la santificación. El empezó a buscar a Dios con vehemencia. Mientras asistía a una Escuela Bíblica
en "Mount of Blessing" (Montaña de la Bendición) Cincinnati, Ohio, fue llamado "el prevalecedor", por sus
compañeros de estudio, debido a sus extensas oraciones prevalecientes.2o Puede que fuera para esta ocasión
que tal vez el deseo por la experiencia de la santificación comenzara a florecer en él.

Fue probablemente en el 1893 que recibió la experiencia de la santificación.21El dice lo siguiente al

respecto:

"..:Comenzó a sostener un conflicto tremendo con el 'viejo hombre', con el cual tuve una lucha vio-
lenta. Peleé y luché con él día y noche durante varios meses. El cómo conquistarle, era algo que
desconocía. Nadie podía decirme o darme ánimo. Tenía algunos pensamientos serios respecto a erigir
una caseta pequeña en medio del campo, donde pudiera estar solo con Dios y la Biblia.

Nadie me pudo ayudar; así que, no quería estar donde estuvieran ellos. Estaba sembrando maíz y
supongo que oré en casi cada surco y en casi todo el campo. Aunque trabajaba arduamente todos los
días, solía comer una sola vez al día. .. A veces salía de la casa por las noches y permanecía orando por
horas. Escudriñé la Biblia y oré muchas noches hasta la media noche, y otras veces hasta las dos de la
madrugada, y luego me levantaba temprano para ir a trabajar al otro día. Al fin llegó la lucha conclu-
siva. Fue una lucha mano a mano, y los demonios del infierno parecían reunir sus fuerzas y sus formas
espectrales y alaridos furiosos, sin duda que habrían sido demasiado para mí si el Señor del cielo no
hubiera enviado un ejército de ángeles para ayudarme en esa hora horrible de peligro.

Pero el último gran conflicto, y pude manejarlo a través de una gracia peculiar, colocando la espada
en él hasta el cabo. Eran las doce en punto del mediodía. Clamé con toda la amargura de mi alma:
¡Ahora! ¡Ahora! ¡Tienes que ceder ahora! ¡Ahora! Sentí que el viejo hombre se debilitaba y temblaba.
Mantuve la espada clavada en él totalmente, y jamás le dejé ir. Aquella espada de dos filos estaba efec-
tuando su obra mortal. No me dio absoluta pena o compasión. No le di tregua.

Allí estábamos en aquella altura cuando repentinamente descendió de arriba, así como un trueno de
los cielos, un poder sensacional que culminó el conflicto, y allí yacía el viejo hombre muerto a mis
pies. Al fin estaba libre de sus garras. ¡Gracias a DiosF2

Unos cuantos años después de haberlo recibido esta experiencia, A. 1. Tomlinson fue bautizado en agua.
De hecho, él sería bautizado dos veces en esa temprana edad de su vida. El recibió su bautismo en agua por
un tal Sr. Gleason el 30 de octubre de 1897, en el río Androscoggin.23 El sería bautizado por segunda vez en
el 1901 mientras asistía a una convención en Shiloh, Maine.24
A. 1. Tornlinson continuó buscando a Dios y no pasó mucho tiempo antes que el llamado a las misiones
llegara a su corazón. El llamamiento le guió primero a su familia. El invitaba a su familia y a su hogar y tuvo
éxito en ganarlos para la fe en Jesucristo.25 Obtuvo la victoria en su hogar y ahora el reto le guiaría al campo
nnslOnero.
El primer viaje misionero de A. 1. Tornlinson comenzó el 14 de julio de 1889, cuando llegó a Murphy,
Carolina del Norte.26En octubre del mismo año, él se mudó con su familia a Culberson, Carolina de Norte,
donde ministró a las personas que habitaban alrededor de las montañas. El misionero laboró en las áreas
 La Historia de La Iglesia de Dios de La Profecía-1 79

montañosas de Georgia, Tenesí y Carolina del Norte. En colaboración con su amigo 1. B. Mitchell, a través
de la Sociedad Bíblica Americana, distribuyó Biblias, Nuevos Testamentos, literatura cristiana y ropa a los
necesitados.27
Mientras servía en esta capacidad y viajando por los caminos montañosos en su caballo, visitó cientos de
familiar diferentes. Pronto se dio cuenta de las grandes necesidades de las gentes. Para su asombro, des-
cubrió que un gran número de niños y niñas que llegaban a la adolescencia no sabían leer ni escribir. Hacia
finales del año 1899, él decidió ayudar estos niños. En conformidad, abrió una escuela para ellos con una
matrícula de siete alumnos el día 9 de abril de 1900.28Sin tener apoyo financiero o donación de alimentos al
principio, él alimentó, vistió y proveyó la escuela para ellos gratuitamente. Para fines del primer curso, el
número de estudiantes había aumentado en veinticuatro. El segundo curso con veinte y o treinta alumnos,
fue conducido desde e17 de enero hasta el 28 de junio de 1901. El tercer curso, con veinticinco alumnos, fue
conducido desde el 7 de octubre de 1901 hasta temprano en la primavera del 1902.
Durante este período de su primer viaje misionero, una publicación titulada "Las Zorras de Samsón", se
imprimió para mantener informados a aquéllos que estuvieran interesados en el campo misionero.29Esta fue
impresa en ambos lados de una hoja de papel de once por dieciséis pulgadas, la cual fue doblada en un
pequeño folleto de ocho páginas. La primera edición se publicó el día 1 de enero de 1901. El pequeño
folleto fue bien recibido y la lista de subscripciones aumentó hasta 620 para enero del 202. "Las Zorras de
Samsón", la primera de cuatro publicaciones editadas por A. 1. Tornlinson, sería publicada por casi dos años
antes de que dejara de existir cuando él regresó a Indiana.
Otra nota de interés en su primer viaje misionero fue el deseo del misionero de edificar un orfanatorio de
mármol, en el 1902 de una cantera de mármolabandonada.3° Por alguna razón desconocida, el orfanatorio
nunca fue terminado y la familia Tornlinson se mudó a Elwood, Indiana en noviembre de 1902, terminando
así su primer viaje misionero.
Permaneció en Indiana solamente un corto período de tiempo antes de comenzar su segundo viaje
misionero el miércoles 27 de mayo de 1903. Su esposa e hijos le seguirían a Culberson, Carolina del Norte.
Fue durante este segundo viaje misionero que las encrucijadas de la Iglesia de la Santidad en los Campos
del Arroyo, A. 1. Tornlinson y la revelación de Dios, se encontrarían el 13 de junio de 1903.
Poco después de llegar a Culberson, la pequeña banda de adoradores le invitó al hogar de W. F. Bryant para
un período de estudio bíblico. El había conocido el grupo previamente en sus viajes a las montañas. Una vez
se detuvo para abrevar su caballo en el arroyo de Shoal en el Condado de Cherokee, estaban sentados sobre
un tronco que atravesaba el arroyo de un lado a otro. Después de explicarle su razón de estar en el área, uno
de los muchachos le sugirió que conociera a su padre, quien, según el muchacho, era muy religioso.
Tornlinson siguió al muchacho hasta su casa donde conoció por primera vez a la familia de W. F. Bryant. Más
tarde fue invitado a su hogar en varias ocasiones para predicar a los que se reunían para los servicios.
Aunque se habían conducido muchos servicios de la Iglesia de la Santidad de los Campos del Arroyo en el
hogar de W. F. Bryant, no hubo ninguno, en el pasado o en el futuro, tan importante como el del 13 de junio
de 1903. Fue como si otra parte del cuadro cayera en su preciso lugar, a fin de que la profecía de Dios se
cumpliera a su tiempo. El pequeño grupo de adoradores sinceros estaba allí; el dedicado varón de Dios estaba
en posición, y todo lo que se necesitaba para hacer el cuadro algo reconocible era la revelación de Dios...

La Era Del Crecimiento Temprano.

Aunque el cuerpo de adoradores se había unido unos trece meses antes, el pequeño grupo de personas
dedicadas había logrado muy poco desde que se organizó. Cuando se comparan los trece meses previos al
13 de junio de 1903 con los seis meses siguientes a esa fecha, se puede ver un extraordinario cambio. El
evento del 13 de junio de 1903 fue el agente catalítico que moldeó los diversos antecedentes en algo com-
pletamente nuevo y muy diferente de lo que eran antes de esa fecha histórica. El todo fue formado de las
diferentes partes, pero ninguna de las partes de por sí podía hacer el todo.
La revelación de Dios transfundió las diferentes partes (el grupo de adoradores, el hombre y la creencia)
I 80-Curso Fundamental

en la restauración de la Iglesia de Dios. Se necesitó la luz de Dios para transformar los ingredientes funda-
mentales en la gloria de la plenitud del evento predicho.3! Ese evento del 13 de junio de 1903, es la diferencia
entre una institución formada por los hombres y una conferida por Dios.

El Levántate, Resplandece

Como se dijo previamente, la pequeña banda de personas se había reunido muchas veces para adorar a su
Dios. Ellos se volvieron a reunir el sábado 13 de junio de 1903, no solo para adorar, sino también con el
propósito expreso de estudiar la Biblia. A esta reunión fue invitado A. 1. Tornlinson. El llegó el viernes y
pasó la noche con la familia Bryant.
El manifestó más tarde que a medida que pasaba la noche, él sentía una extraña sensación. Se levantó tem-
prano la siguiente mañana, desayunó y oró junto a la familia Bryant. Sintiendo la urgencia de más oración,
buscó un lugar más privado. Salió de la casa de los Bryant al pie de la Montaña Burger y ascendió a la cum-
bre de ésta para orar a solas. Eran las ocho de la mañana del sábado cuando comenzó a orar. El decía a menudo
que se perdía en el espíritu de la oración a medida que Dios le bendecía. Descendió de la montaña después de
su conversación reveladora con Dios, muy parecido a Moisés cuando descendió del Monte Sinaí con una
nueva revelación de Dios.
La reunión en el hogar de Bryant ya había comenzado cuando regreso a la casa. Se formulaban pregun-
tas de parte de diversas personas y las contestaciones eran examinadas a la luz de la Palabra de Dios. En sus
palabras, A. 1. Tornlinson relata ese momento histórico.

Descendí de la montaña y entré a la reunión. Se formularon preguntas y se dieron contestaciones

bíblicas. Ellos dijeron que tomarían toda la Biblia correctamente dividida como su única regla de fe y
práctica. Yo dije: "Bien, si ustedes toman toda la Biblia correctamente dividida, ello hace que ésta sea la
Iglesia de Dios. ¿Por qué quieren llamarla la Iglesia de la Santidad en los Campos del Arroyo?" Yo dije:
"Ustedes estuvieron de acuerdo con lo que yo les dije respecto a que al tomar toda la Biblia correcta-
mente dividida hace que ésta sea la Iglesia de Dios; entonces, ¿están ustedes dispuestos a tomarla y man-
tenerla como la Iglesia de Dios? Ellos dijeron que estaban dispuestos. Así que, permanecí de pies frente
a la chimenea.. .el Hermano Spurling.. .tomó la Biblia y me la pasó. Luego me dijo: "¿Acepta, usted esta
Biblia como la Palabra de Dios, creer en ella, obedecer sus preceptos y andar en la luz así como Dios
está en luz?" Consideré la pregunta intensamente. Recordé el magnífico tiempo que pasé en la cumbre
de la montaña. Estaba decidido a favor de tal asunto. Dios estaba a favor de tal asunto."32

Cinco personas aceptaron la obligación o pacto y se unieron a los veinte miembros previos de la Iglesia
de la Santidad de los Campos del Arroyo. Ellos acordaron creer y practicar lo que Dios acababa de mostrar-
les a través de la revelación de Su luz.33Catorce nuevos miembros se unieron a ellos durante el tiempo
restante de ese año, haciendo un total de treintinueve miembros para fines del año 1903. Dentro de los seis
meses siguientes ese día histórico, dado a que la trascendental verdad había salido a flote por la revelación
de Dios, el grupo durmiente había despertado a la vida activa y vigorosa, y casi duplicó el número de los
veinte miembros originales.

Objetivo: La persona demostrará comprender la historia de la Iglesia de Dios de la Profecía al resumir

las acciones de la Primera Asamblea.

Recurso: Book ofMinutes~ págs. 15-19

 La Historia deLa Iglesiade Dios de La Profecía-1 81

P~ERAASAMBLEAANUAL

La Primera Asamblea de las Iglesias de Dios se llevó a cabo del 26 al 27 de enero de 1906 en el hogar de
1. C. Murphy en el Condado de Cherokee, Carolina del Norte.

La reunión fue llamada a orden por A. J. Tomlinson, quien también condujo los devociona1es.

Después de la debida consideración, la Asamblea adoptó 10siguiente:

"No nos consideramos un cuerpo legislativo o ejecutivo, sino solamentejudicial".

Registros

La pregunta de si debían mantenerse registros de ésta y otras Asambleas similares fue discutido, aceptado
y recomendado como Escritural. Además, se le recomendó a cada iglesia local que mantuviera registros de
todos los procedimientos de la Iglesia, dándose los Hechos de los Apóstoles como un ejemplo.

Comunión y Lavatorio de Pies

El tema de la comunión y de11avatorio de pies fue considerado, y la Asamblea decidió que ambos eran enseña-
dos en el Nuevo Testamento y que podían llevarse a cabo durante el mismo servicio en momentos diferentes a
opción de las iglesias locales. Para preservar la unidad del cuerpo, y obedecer la sagrada Palabra, se recomendó
que cada miembro participara de estos servicios sagrados que serían observados una o más veces al año.

Reuniones de Oración

Se urgió a cada iglesia local a que llevara a cabo una reunión de oración por 10menos una vez a la semana,
y que alguien en cada iglesia que estuviera lleno del Espíritu Santo o que fuera seleccionado por la iglesia
velara de que dicha reunión de oración se llevara a cabo regularmente y en el orden apropiado.

Evangelismo - se discutieron los informes del trabajo llevado a cabo durante el pasado año y la con-
sagración por parte de algunos. Después de considerar los campos listos para la siega y las puertas abiertas
para el evangelismo este año, hombres fuertes gimieron y dijeron que no sólo estaban dispuestos a ir sino
deseosos de hacerlo. Por lo tanto, la reunión sintió que debíamos hacer lo más posible por entrar por cada
puerta abierta este año y trabajar con mayor celo y ahínco para el esparcimiento del glorioso evangelio del
Hijo de Dios.

Tabaco

El evangelista M. S. Lemons efectuó un discurso acerca del uso del tabaco. Este fue discutido por años.
Después de la debida consideración, esta Asamblea estuvo de acuerdo en expresar a una su oposición al uso
del tabaco en cualquier forma. Esto es ofensivo para aquéllos que no lo usan; debilita y perjudica el sistema
182-Curso Fundamental

nervioso; tiene una cercana parentela a la embriaguez, es una mala influencia y ejemplo para los jóvenes; es
un gasto inútil, pudiéndose utilizar el dinero gastado para vestir a los pobres, esparcir el evangelio, o hacer
más cómodos los hogares de más personas; por último, creemos que el uso del mismo es contrario a la
enseñanza de las Escrituras, y debido a que Cristo es nuestro ejemplo, no podemos creer que Ello utilizaría
en forma alguna bajo ninguna circunstancia.
Además se recomendó y aconsejó que los pastores y diáconos de cada iglesia hicieran un esfuerzo espe-
cial por utilizar su influencia para que la gente desistiera del uso del tabaco, pidiéndoseles que trataran de
manera compasiva y amorosa aquellos dentro de la iglesia que lo utilizaban, pero que insistieran con un
espíritu amoroso que su uso debía descontinuarse lo más pronto posible. También se le pidió a los diáconos
que efectuaran un informe al final de cada año en el que escribieran el número de personas que habían sido
inducidas a descontinuar el hábito y liberadas del mismo. También debían llevar el número de personas que
continuaban utilizándolo y llevar este informa a la Asamblea.

Servicio Familiar

Se consideró el servicio familiar y la Asamblea recomendó y urgió a que las familias de todas las iglesias
participaran de este servicio tan sagrado e importante por los menos una vez al día en el momento más con-
veniente para los miembros de la familia, y que los padres se aseguraran de que cada niño fuera enseñado,
tan temprano como fuera posible, a reverenciar a Dios y a sus padres escuchando en silencio y atentamente
la lectura de la Palabra de Dios y arrodillándose durante la oración. A los pastores y diáconos de cada igle-
sia local se les pidió que utilizaran su influencia e hicieran un esfuerzo especial por animar a cada familia
dentro de la iglesia a participar en este ejercicio devocional cada día. Los diáconos fueron instruidos a reunir
la información apropiada y a hacer un informe del número de familiar que habían sido inducidas a llevar a
cabo este servicio durante el año, aquéllos que lo convirtieron en una práctica regular y aquéllos que no. Este
informe debía ser llevado a la Asamblea.

Escuela Dominical

La Escuela Dominical fue discutida, y este importante servicio fue altamente favorecido como un medio
a través del cual enseñarle a los niños a reverenciar la Palabra de Dios, la casa de adoración, y a elevar la
moral de la comunidad. Por lo tanto, la Asamblea recomienda, aconseja y urge a cada iglesia local a llevar
a cabo una Escuela Dominical cada domingo durante todo el año, de ser eso posible. Se le pide a los obreros
que hagan todo lo posible por propagar el interés por la Escuela Dominical y buscar lugares en los cuales no
se lleva a cabo ninguna, organizándola allí de ser esto posible. Creemos que en ocasiones puede establecerse
exitosamente una Escuela Dominical allí donde no podría establecerse una iglesia de manera inmediata,
abriéndose de esta manera una oportunidad para una obra más permanente. Además se recomienda que las
Escuelas Dominicales sean llevadas a cabo en la mañana hasta donde sea posible.

Cartas de Recomendación

Cuando un miembro con buen testimonio se muda de un vecindario a otro, quedando más cerca de otra
iglesia local, se le deberá proveer una carta de recomendación, al ser ésta pedida, en armonía con Romanos
16:1,2: "Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Cencrea; que la recibáis en el
Señor de una manera digna de los santos..."

Asamblea Anual

Recomendamos una unión y confraternidad más cercana entre todas las iglesias. Por lo tanto, concluimos
que una Asamblea compuesta por ancianos y hombres escogidos y las damas de cada iglesia, llevada a cabo
una vez al año es de gran importancia para la promoción del evangelio de Cristo y Su iglesia; y a una selec-
 La Historia de La Iglesia de Dios de La Profecía- 1 83

cionamos y apartamos el jueves, viernes y sábado antes del segundo domingo de enero de cada año para esta
Asamblea especial, siempre y cuando, sin embargo, no existan contratiempos. El lugar habrá de ser selec-
cionado más tarde según la providencia de Dios y Su Espíritu nos dirijan.
Pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros, habiendo estado reunidos a una, con el Espíritu de Cristo en
nuestros medios y después de mucha oración, discusión, estudio de las Escrituras y consejo, recomendar
estas cosas necesarias y que las mismas sean ratificadas y observadas por todas las iglesias locales. Es tarea
de la Iglesia ejecutar las leyes que nos han sido dadas por Cristo a través de Sus santos apóstoles.
La Asamblea terminó el sábado 27 de enero de 1906 a las 7:30 p.m.
A continuación los nombres de los miembros que asistieron a la primera Asamblea:
R. G. Spurling, T. N. Elrod, W. F. Bryant, Nettie Bryant, Agnes Bryant, 1. C. Murphy, Malissie M. Murphy
(Maddox), John Ellison, Johnie Brown, Andrew Freeman, Alex Hamby, R. R. Jones, Balford Crumby, Sallie
Hamby, T. Ellis, N. S. Ellis, Ella Roginson, Lucy Coleman, W. M. Coleman, M. S. Lemons, A. 1. Tornlinson.
Total, veintiuno.

Objetivo: La persona demostrará comprender la historia de la Iglesia de Dios de la Profecía al identi-

ficar las causas y resultados de la división de 1923.

Recurso: Historia y Gobierno, págs. 34-41.

La División

Existían tres puntos vitales en cuestión en la Iglesia durante el período de 1915-1923. Cada uno de estos
puntos - la cuestión del divorcio y el recasamiento34, La acusación de malversación de fondos contra el
Supervisor Generap5 y la cuestión del gobierno teocrático - 36 eran los asuntos que dividían. No fue hasta la
18va. Asamblea Anual del 1923 que estos puntos en cuestión fueron resueltos. La unidad que por tanto tiem-
po había sido un rasgo característico de la Asamblea General, se fue deteriorando lentamente en las filas de
los miembros de la Iglesia. Cada uno de los asuntos en debate jugó su parte en la destrucción de la armonía
en la búsqueda conjunta y concienzuda de las Escrituras para hallar más luz, necesitada para la buena
dirección de la senda de la Iglesia.
Aunque todos estos tres puntos en cuestión eran destructivo s de por sí, el verdadero motivo de la gran
división fue el asunto del gobierno teocrático. ¿Iba el gobierno de la Iglesia a ser teocrático, bajo la inmediata
dirección de Dios, a través de la seguridad del acuerdo unánime de una multitud de consejeros moderados
por el Supervisor General, o sería un gobierno oligárquico (ochenta y tres en número) con decisiones que
modificarían la Iglesia y hechas alrededor de una mesa de conferencias? Los otros dos puntos eran ramifi-
caciones del asunto mayor, respecto a quién sería el Supervisor General de la Iglesia de Dios. La cuestión
del divorcio y el recasamiento preparó el escenario para el comienzo de la oposición contra el Supervisor
GeneralY La acusación de malversación de fondos contra A. 1. Tornlinson se parte de la oposición, fue
dirigida para nublar la verdadera cuestión y para usar la acusación corno un instrumento para eliminar al
Supervisor General de su oficio.38
La Iglesia general no reconoció la profundidad de los elementos divisorios hasta que fue demasiado tarde.
Los miembros en el campo no estaban conscientes de la decisión peligrosa que estaba siendo hecha dentro
de la Iglesia. De hecho, lo más probable fuera que ninguno de los líderes estuviera capacitado para com-
prender la apostasía de la Iglesia, de la verdadera trayectoria del gobierno teocrático, hasta que el daño ya
hubiera acontecido.
1 84-Curso Fundamental

La Iglesia siempre ha apoyado valientemente la forma de gobierno teocrático. Con la excepción de aque-
llos años de división, 1921 - 23, Ytomando en consideración la posibilidad de un error humano, la Iglesia
ha sido gobernada por Dios, a través de Su Palabra, como es interpretada por la Asamblea General con el
Supervisor General como moderador. Esta provisión tradicional y bíblica se ha desarrollado con los años a
medida que la Iglesia continua buscando el caminar a la luz de las Escrituras.
El gobierno teocrático comenzó a tomar significado en la Primera Asamblea del 1906. Los delegados de la
Asamblea manifestaron: "Nosotros no nos consideramos a nosotros mismos un cuerpo legislativo o ejecutivo,
sino judicial solamente." En la Segunda Asamblea se dijo lo siguiente: "Se deberá ejercer cuidado en ser
guiados por el Espíritu más bien que por los cuerpos o regidores eclesiásticos." En la Tercera Asamblea se
acentuó de nuevo que la Asamblea era un cuerpo judicial y las "minutas (de las asambleas) no son leyes
hechas por la Asamblea, sino solamente el registro de las leyes que nos han sido conferidas por Cristo y Sus
discípulos, escudriñadas por ese cuerpo y traídas a la luz, a fin de que las iglesias puedan tomar acción sobre
las mismas como lo vean conveniente."
La Octava Asamblea del 1913 registró lo siguiente: "La Iglesia de Dios es el gobierno más prominente,
sabio y glorioso que jamás haya sido inaugurado sobre esta tierra. "Pasó al registro además que "sobrecaiga
sobre el honorable y sagrado cuerpo de la Asamblea al investigar y aplicar las leyes. . .lo cual deberá ser con-
siderado como el más alto honor conferido a los hombres."
La Decimocuarta Asamblea del 1919 reafirmó lo siguiente: "Nuestros propósitos ahora es igual al que
hemos tenido en todas las Asambleas anteriores. Nosotros siempre hemos declarado que la Asamblea no es
un cuerpo legislativo, sino un cuerpo con el propósito de escudriñar las Escrituras y prepararse para prac-
ticar las leyes que ya han sido delineadas." En la Decimoquinta Asamblea del 1920, se acentuó lo siguiente:
"Nosotros reconocemos a Cristo como la Cabeza de la Iglesia y el Supremo Legislador. El nos habla por Su
Palabra y por el Espíritu Santo, y nosotros resolvemos toda cuestión y disputa por medio de la Palabra de
Dios, y como le parezca bien al Espíritu Santo y a nosotros".
Finalmente, en la 17ma. Asamblea del 1922, el punto de vista de la Iglesia sobre la teocracia en una
declaración breve es registrada así: "Reconocemos el gobierno de la Iglesia de Dios como un teocrático en
su forma... Estamos siguiendo el Libro de Dios, y reconocemos la Biblia como Su Palabra para nosotros.
Decimos, que Dios resuelve nuestras disputas al ir a la Biblia para buscar la solución del debate en cuestión.
Reclamamos que podemos hallar en el Libro las leyes y normas, ya sea en estatutos, tipos, profecía o prin-
cipios, las cuales son suficientes para gobernar la Iglesia de Dios sin tener que hacer algunas nuevas..."
La Asamblea General no está para hacer leyes y no tiene la autoridad para ponerlas en ejecución. En otras
palabras, ésta no es ni legislativa y ejecutiva, sino más bien judicial. La Iglesia se apartó de este principio
durante los años del 1916-1923, sufriendo las consecuencias que casi ocasionaron su total desastre.
Como se indicó anteriormente, la Asamblea autorizó el nombramiento de los doce ancianos o consejeros del
Supervisor General. Esto de por sí no fue una equivocación, mientras la junta permaneciera en su papel de con-
sejería. No obstante, con el correr del tiempo, individuos clave, determinados a fortalecer su influencia y poder,
finalmente intentaron eliminar a A. 1. Tornlinson de su oficio de Supervisor Generap9 La Junta de Ancianos,
aunque creada para ser de bendición para la Iglesia, vino a ser el origen de la división y la confusión.

La Iglesia continuó alejándose de la norma de la teocracia pura con la adopción de la "Declaración" en la

15ta. Asamblea del 1920. Esta decía:

"Que sea notorio a todas las gentes de todo lugar que nosotros, la Asamblea General de las Iglesias
de Dios, ahora congregadas en conferencia de negocios en el Cuartel General en la ciudad de
Cleveland, Tenesí, delineó la siguiente declaración:

Primero, que las minutas de todas las Asambleas previas son un registro oficial fidedigno en substan-
cia y en hechos, tomadas por los secretarios autorizados por dicha Asamblea, y publicadas por aquéllos
que están autorizados total y legalmente para hacer tal cosa, y no el producto o declaraciones individuales
de A. 1. Tornlinson, el Supervisor General.
 La Historia deLa Iglesiade Dios de La Profecía-laS

Segundo, que los nombres de todas las iglesias locales registradas en las diversas minutas, incluyen-
do ésta, son el resultado de los servicios fieles de los ministros y representantes de la Asamblea
General, y cuando son recibidas como tal por dichos representantes de la Asamblea General, ellas
entonces vienen a ser y a formar parte de la Asamblea General. Por consiguiente, no reconocemos el
derecho de ninguna iglesia local a retirarse de la Asamblea General como un todo, no obstante, aquéllos
individuos que demuestren ser infieles al gobierno y enseñanzas como son promulgadas por la
Asamblea General de tiempo en tiempo, o quienes anden desordenadamente, deberán ser juzgados de
manera individual y excluidos como miembros de dicha iglesia.

Tercero, que todos los ministros, ya sea el Supervisor General, los ancianos, obispos, diáconos o
evangelistas han sido y son representantes legales expresos de la Iglesia de Dios mientras estén en
armonía con su gobierno y enseñanzas.

Quinto, que el nombre de esta iglesia es la Iglesia de Dios, la cual a menudo es referida como tal,
con su Cuartel General en Cleveland, Tenesí,únicamente con el propósito de distinguirla de las demás
iglesias que se llaman a sí mismas la Iglesia de Dios, pero que no son parte de su nombre.

Sexto, que uno de los primeros principios aceptados en la temprana historia de su organización fue
que nosotros aceptamos toda la Biblia correctamente dividida, el cual es hoy uno de sus principios más
sagrados. Por lo tanto, nos congregamos en conferencia anual para examinar las Escrituras y para poner-
las en práctica. Nuestras enseñanzas y fe son las mismas, así como fueron aceptadas originalmente en
su organización inicial, y todos los cambios en gobierno y administración han sido debidamente
autorizados por la Asamblea General en sus diversas sesiones anuales.40

Aunque la Declaración establecía el principio de teocracia - aceptando el Nuevo Testamento como la

única regla de fe y práctica - ésta fue de por sí un paso fuera de ese principio. Muy parecido al Credo Niceno
en el año 325 d. c., la mayoría de los preceptos de la Declaraciónson ciertos; sin embargo,detrás de aquéllas
verdades hay un error de largo alcance hacia el desarrollo de credos hecho por el hombre como guía para la
conducta del hombre. Esta piedra de tropiezo hacia la apostasía es verificada únicamente un año más tarde
con la adopción de una constitución para la Iglesia de Dios.
La tradición honrada por muchos años respecto a que la Asamblea General sería únicamente un cuerpo
judicial, fue cambiada por la Constitución no solo a un cuerpo legislativo, (Artículo 1, Sección.. "Para pro-
mulgar normas y reglamentos") sino también a un cuerpo ejecutivo (Artículo 2, Sección 5. "Para proveer un
gobierno general el cual esté investido de pleno poder y autoridad para dictar y. .. para gobernar las iglesias
locales..").
La Constitución cambió la autoridad más alta en la Iglesia, la cual era la Asamblea General, compuesta
de todos los delegados congregados de la Iglesia en general, a una oligarquía de ochenta y tres individuos
(Artículo 4, Sección 6). La "Asamblea oficial" compuesta de estos ochenta y tres individuos, quienes se
podían reunir en cualquier momento, en cualquier lugar y en cualquier ocasión, tenía "pleno poder y autori-
dad para designar normas de gobierno, enseñanzas y principios para las iglesias locales."
Con la adopción de la Constitución en la 16taAsamblea del 1921, La Iglesia oficialmente cesó de practi-
car la teocracia. Debido a tal decisión, el cuerpo de Cristo sufriría una de las más grandes vergüenzas en la
historia de la Iglesia. Para los aproximadamente mil delegados representando a treinta y tres estados y las
Bahamas, la 17ma Asamblea del 1922 solamente pudo ser un tiempo de adoración y alabanzas al Señor,
porque la voz en la Iglesia había sido eliminada por la Constitución. Si el poder de la autoridad hubiera sido
dejado en el control de la Asamblea General representadapor todos los delegados reunidos, la gran apostasía
jamás habría ocurrido.
Con la "Asamblea oficial", (el concilio de ochenta y tres personas) consistiendo de los individuos que
fueron principalmente responsables por la introducción y aprobación de la constitución, el Supervisor
General, viendo el trágico error de la Iglesia, y deseando corregirlo,llevó el asunto en cuestión ante la gente.
1 86-Curso Fundamental

El hizo esto durante su mensaje anual ante la 17ma. Asamblea del 1922. La mañana del viernes 4 de noviem-
bre del 1922, A. 1. Tornlinson pronunció lo que quizás fue su mensaje más prominente, En medio del caos
y la confusión, él hizo un llamado al retorno a las antiguas sendas.

El asumió su posición valientemente:

"Considero que cometimos un grave error un año atrás cuando adoptamos lo que denominamos
nuestra constitución. Cuando desperté ante lo que habíamos hecho en la primera parte de este año, me
atemoricé de tal manera que nunca he sido liberado de tal temor... Considero que el rostro del Cuerpo
de Cristo ha sido empañado.. .Estoy tan afligido por esto, que he temblado como una hoja. Esto ha
puesto un espíritu de llanto en mi alma.. .He llevado este peso sobre mí y he orado por el mismo por
caSInueve meses.

No puedo conseguir apartarme de esto. Case me rebelé contra el hacer mención de esto aquí, pero
temí dejar de hacerla. Tengo que sentirme libre para sostener la bendita y antigua Biblia, y declaró
como en otro tiempo, que ésta es nuestra única regla de fe y práctica. Como ésta lo es ahora, no la
puedo aceptar, ya que esto ha sido la causa de los problemas en algunos lugares este año - ellos se sin-
tieron obligados a poner a un lado el Libro más sagrado de todos los libros y aceptar la constitución, o
de otra manera ser contados entre los infieles.

No, las minutas de nuestras asambleas no deberán considerarse como leyes, sino sólo como registros
de nuestros hallazgos...¿Qué puede hacerse? Solamente hay una cosa por hacer, y tal vez pierda mi
posición al expresarla, y es que abroguemos tal constitución y que tal acción sea registrada al efecto,
y aun hasta borrarla de nuestra memoria, procediendo a levantar el Libro por el aire una vez más y
declarar: "ESTA ES NUESTRA UNICA REGLA DE FE Y PRACTICA".

Como se ha indicado, el verdadero punto en cuestión, en aquellos años de división, fue la pregunta sobre
el gobierno teocrático. Tal parece que la Constitución fue introducida con el solo propósito de destruir el
gobierno teocrático y de echar fuera a A. 1. Tomlinson de la posición de Supervisor General de la Iglesia.
Otros intentaron ocultar el punto principal al introducir los cargos de malversación de fondos contra el Jefe
Ejecutivo.
A petición del instigador clave de la mayoría de los puntos controversiales de este período, un comité
compuesto por él mismo y otros dos fue nombrado para examinar los asuntos financieros de la Iglesia.
Después de un examen preliminar de algunos de los libros, un auditor mostró un aparente déficit de
aproximadamente $ 14,000.00. Por alguna razón desconocida, la inspección de los libros nunca fue conclu-
ida, pero el déficit, el cual habría sido ajustado si el resto de los libros de la Iglesia hubieran sido examina-
dos por el auditor, le fue achacado a A. 1. Tornlinson.42La equivocación de toda la farsa de la auditoría fue
evidente cuando los cargos de malversación de fondos fueron comprobados como falsos y la auditoría fue
declarada "totalmente sin valor o mérito" por las Cortes de los Estados Unidos.43
Los cargos de malversación de fondos fueron un intento directo por eliminar a A. 1. Tomlinson de su ofi-
cio.44Cuando esa táctica no dio resultado, ellos intentaron rebajar su posición de Jefe Ejecutivo a una de
menor importancia. Con la adopción de una enmienda a la Constitución en la 17ma. Asamblea, un Concilio
Ejecutivo fue creado para convertirse en la voz ejecutiva de la Iglesia. Este consistía de tres individuos
quienes, por supuesto, subordinaron el oficio del Supervisor General 1Concilio Ejecutivo. Vino a ser el deber
imperativo del Supervisor General salir al campo a visitar las iglesias locales, Convenciones de Estado y
Supervisores de Estado.45Esto, en efecto, mantendría al Supervisor General fuera del Cuartel General.
Muy poco podía hacer el Supervisor General excepto presentar su renuncia. El 6 de noviembre de 1922,
él trató de presentar su renuncia, pero los delegados de la Asamblea reaccionaron tan firmemente en su súplica
para que se quedara que él consintió en servir durante otro año más. La audiencia volvió a mostrar su gran
amor por el Supervisor General al literalmente acudir en gran número para mostrarle su aprecio. Los dele-
 La Historia de La Iglesiade Dios de La Profecía-1 87

gados reunidos le confirieron una ovación de pie para mostrarle su aprobación. No obstante, desafortunada-
mente la autoridad de la Iglesia ya no descansaba sobre los delegados, sino más bien en los ochenta y tres
individuos que formaban o componían la "Asamblea oficial".
No pasó mucho tiempo después de que la gente regresó a sus campos respectivos de labor, para que los
que se oponían al Supervisor General comenzaran su trampa política legal. Al comienzo de este período, el
problema fue instigado por un solo hombre, y aun hasta el 1922, tal parecía que habían solamente unas cuatro
o cinco personas que se oponían activamente al Supervisor General.46
Estos cuatro o cinco individuos claves fueron los verdaderos renegados de la gran apostasía. Ellos inten-
taron destruir la influencia del Supervisor General utilizando desde conversaciones personales detrás del púl-
pito hasta una instigación a la huelga en la casa de publicaciones.47 A medida que pasaba el tiempo, a través
de tales tácticas como la falsa acusación de la malversación de fondos, ellos pudieron gradualmente ganar
unos cuantos más a sus filas. Debido a tal acción, el confrontamiento era seguro.
Al ser citado el Concilio de Ancianos para el12 de junio de 1923, los respectivos retos fueron convoca-
dos. Veinte años después del "levántate, resplandece," las hazañas pusilánimes de las tinieblas casi
destruyeron la Iglesia de Dios.
Hasta el presente, existían dos cargos los cuales fueron presentados ante el concilio. Los primeros cargos
residían en acusaciones contra tres de los miembros de la Junta de Ancianos. Estos cargos contra los
cabecillas de aquéllos que se oponían a A. J. Tomlinson fueron firmados por setenta individuos y como
veinte proclamaron su querella en la reunión.48 El siguiente es un resumen de tales cargos:

A los ancianos de la Asamblea General de la Iglesia de Dios, Cleveland, Tenesí:

.. .Por cuanto, el lenguaje empleado y la extrema depravación de expresiones, en conjunción con

un carácter muy excitado y provocativo, nosotros consideramos que estas cosas son impropias de
cualquier persona que lleve el dulce nombre de un cristiano, y
Por cuanto M. S. Lemons, 1. A. Llewellyn y J. B. Ellis fueron lo más prominentes por sus contien-
das y demandas, pasando ciertas medidas en la 17ma Asamblea Anual las cuales no tenían base bíbli-
ca y eran desagradables al Espíritu Santo, y
Por cuanto, estos hombres intimidaron a uno de los comités de forma tal que no pudieron actuar en
la capacidad de hombres libres ante Dios, impidiéndoles el que hicieran sus informes ante la Asamblea
como ellos lo deseaban, y
Por cuanto dicho J. S. Llewellyn, en un discurso de dos horas o más de duración ante los Once y
Setenta en una sesión combinada, usó palabras y términos con la intención de tratar de destruir la
reputación del Supervisor General y su familia, tales expresiones fueron impropias de un caballero, o
de un embaucador político y mucho menos de uno que profesa la religión cristiana.49

Las acusaciones continuaron para procesar a estos tres hombres como "contenciosos," "ineptos para ser
obispos" e "inhábiles para tomar parte activa en el gobierno de la Iglesia de Dios." Los cargos aconsejaban
al Concilio (consejo) que "estos hombres deberían ser despojados de toda posición de honor y confianza en
la Iglesia de Dios, y que se les acusara de desleales, presentan tales cargos en las respectivas iglesias locales
donde estuvieran su membresía, a fin de que la Iglesia tomara acción."
Después de discutir estos cargos por cerca de diez horas, el asunto fue dejado en las manos del Supervisor
General y nueve de los ancianos para su consideración. Por alguna razón desconocida, se decidió posponer
la acción contra tales cargos hasta que la acusación contra el Supervisor General pudiera ser resuelta.
Cuando el asunto acerca del Supervisor General fue presentada para su discusión por el concilio, A. 1.
Tomlinson entregó su cargo. El hizo esto no sólo porque le fuera pedido, sino porque hubo un mensaje en
lenguas y la interpretación les amonestó a que se sometieran los unos a los otros. Uno de los ancianos fue
entonces escogido para moderar el Concilio (consejo o junta) hasta que la acusación pudiera ser discutida y
el Supervisor General resumiera su cargo. Ellos continuaron reuniéndose durante diez días. El Supervisor
General nunca fue invitado para defenderse a sí mismo o a dar clausura oficial a la sesión.
I aa-Curso Fundamental

Durante varios días, aquéllos en oposición al Jefe Ejecutivo intentaron ganarse a todo el cuerpo de
ancianos. Después de fracasar en su intento, ellos despidieron la junta sin conferirle al Supervisor General
el privilegio y derecho de su presidencia. El debate sobre el gobierno teocrático iba dirigiéndose hasta su
clímax. Algunos de los más desafiantes estaban tomando osadamente los asuntos en sus manos. La gran
apostasía estaba a un paso de hacerse una realidad.
La ruptura final ocurrió el 24 de julio de 1923. El Supervisor General, siendo el Jefe Ejecutivo de la
Iglesia de Dios, citó a otra junta para completar la obra de la junta del 12 de junio. Desafortunadamente, diez
de los ancianos no quisieron presentarse a esta oficialmente denominada Junta de Ancianos. A través de este
acto públicamente desafiante, ellos escogieron tomar su propio camino y se apartaron de la Iglesia de Dios
de la Biblia. La llaga de la contención se había estado enconando por varios años y finalmente reventó con
el llamado Consejo de Ancianos del 24 de julio de 1923. No había nada más que hacer excepto declarar aque-
llas posiciones ocupadas por los ancianos rebeldes como vacantes. Esto fue oficialmente hecho en la reunión
del Consejo del 24 de julio.
El Consejo no sólo declaró tales oficial vacantes sino que rechazó la Constitución. El instrumento de
destrucción había tenido a la Iglesia de Dios en sus garras por solamente un corto período de tiempo. Sin
embargo, ésta fue una experiencia muy destructora para la Iglesia. El único recurso de información que los
miembros de la Iglesia de Dios en el campo tenían era la revista "Evangel" de la Iglesia de Dios, la cual era
editada por 1. S. Llewellyn. Podemos imaginar hasta qué punto ellos serían mal informados. En tiempos tan
caóticos, los miembros de la Iglesia de Dios inocentes de lo que ocurría, recibieron todo menos la verdad
expresa. La Iglesia estaba siendo sacudida de por sí, tratando de encontrar las antiguas y verídicas sendas de
la teocracia. En el campo, personas que habían mostrado su respeto, amor y confianza unos cuantos meses
atrás al Supervisor General, habían sido mal informadas mientras laboraban ingenuamente cumpliendo con
sus deberes. La Constitución, el instrumento de la codicia del hombre por el poder, estaba teniendo sus ester-
tores de muerte. Estaba para morir, pero llevaría consigo aproximadamente 15,000 miembros de la iglesia.

Objetivo: El estudiante demostrará comprender la historia de la Iglesia de Dios de la Profecía al

mencionar los nombres de los hombres que han servido como Supervisores Generales y las fechas de
su servicio.

Recurso: Upon This Rock (Volumen 2), págs. 21-25, 27, 880

El 9 de enero de 1909, se creó el oficio de Moderador General, al cual se le adjudicaron ciertas tareas y
responsabilidades. El Obispo A. 1. Tornlinson fue seleccionado como Moderador General para el 1909.
(Book of Minutes, páginas 35, 36).
Durante la Quinta Asamblea Anual celebrada en Cleveland del 10-16 de enero de 1910, el nombre de
"Moderador General" fue cambiado oficialmente al de "Supervisor General".. .Durante esta Quinta
Asamblea el Obispo A. 1. Tornlinson fue escogido para servir como Supervisor General de la Iglesia de Dios
durante el año de Asamblea de 1910. (Book of Minutes, páginas 39, 40)
El Obispo Tornlinson fue seleccionado para servir como Supervisor General para el año de Asamblea de
1911. (Book of Minutes, páginas 53).

Durante la Séptima Asamblea Anual celebrada en Cleveland del 9-14 de enero de 1912, A. J. Tornlinson
fue seleccionado por aclamación para servir como Supervisor General de la Iglesia de Dios para el año 1912,
(Book of Minutes, página 68).
Durante la...Octava Asamblea Anual (7-12 de enero de 1913) se registra lo siguiente al llegar el momento
para la selección del Supervisor General que habría de servir durante el año de Asamblea de 1913:
 La Historia de La Iglesia de Dios de La Profecía- 1 89

"El Espíritu Santo colocó Su sello de aprobación sobre la sugerencia de que la misma persona per-
maneciera en su posición, y de que él era el escogido de Dios para Supervisor General". (Book of
Minutes, página 94).

Durante la Novena Asamblea Anual celebrada del 4-9 de noviembre de 1913 (la segunda Asamblea
celebrada ese año) en Cleveland, Tenesí, se registró lo siguiente:

"Tan pronto y como se efectuó el anuncio de que era tiempo de seleccionar al Supervisor General
que habría de servir para el próximo año, el moderador silenciosamentetomó su asiento y esperó. Toda
la audiencia guardaba silencio ante Dios.

"Geo T. Brouayer rompió el silencio al decir: 'Mientras el caballo trabaja bien, no veo necesidad de
cambiarlo' .

"S. W. Latimer: 'Estoy seguro de que en la posición se encuentra el hombre correcto'.

"M. S. Lemons: 'No deberíamos ni siquiera discutir el asunto.'
"J. W. Buckalwew: 'Se ha dicho que el Hermano Tomlinson se ha colocado él mismo en esta posi-
ción para regimos. No permitamos que esa sea la impresión que salga de nuestros medios'.
"Mensaje en lenguas e interpretación: 'El Hermano Tomlinson está en su lugar. Yo lo coloqué allí
- Vítores". (Book of Minutes, página 145).
y lo sacaré cuando Yo esté listo.

La Décima Asamblea Anual celebrada del 2-8 de noviembre de 1914 en Cleveland, fue grandemente ben-
decida por el Señor. Después de un poderoso discurso acerca de la "Oración Intercesoria". A cargo de Sam
C. Perry, el Supervisor General A 1 Tomlinson dijo: "Este es un buen momento para pedirle al Señor que
nos de un nuevo Supervisor General".
Cuando él efectuó ese comentario, se hizo a un lado y se arrodilló. La congregación aguardó en silencio,
un silencio como de muerte. Finalmente M. S. Lemons dijo: "Hermanos, la posición está vacante, oremos
para que Dios nos dé un Supervisor General". La congregación se inclinó en una oración al unísono similar
al estruendo de muchas aguas. Luego hubo una gran calma durante unos minutos.. .entonces alguien habló
en lenguas y hubo una interpretación: "Amados, no podéis hacer mejor de lo que estáis haciendo. Sostened
lo que tenéis". Luego vino otro mensaje e interpretación: "El ha sido tanfiel, siendo guiado por mí, y ha
gobernado y dirigido a estapequeña manada.Así es que, seguidlo al igual que él me sigue..."
M. S. Lemons dijo: "Yo creo que todos pueden ver que la aprobación de Dios está sobre su selección, y
no veo razón alguna por la cual debamos volver a mencionar un cambio". Este comentario recibió la
aprobación unánime.
Un mensaje en lenguas fue dado con interpretación: "Yo he convertido a este hombre en lo que es. Dadle
todo el honor a Dios y no al hombre". Otromensajecon interpretaciónfueescuchado: "Ahora estamos en
armonía. Mantened vuestrosojos en Míy permanecesen armonía".
El deseo de toda la Asamblea fue hacer de esta decisión una final. (Book of Minutes, páginas 172-174).
En su MensajeAnual a la QuinceavaAsambleaAnual,celebradaen Cleveland,Tenesídel 3-9 de noviembre
de 1920, el Obispo Tornlinson dijo: "La posición de Supervisor General es perpetua y quienquiera sucede a la
persona que tiene la misma autoridad. .." (Historical ADDual Addresses, Volumen Uno, página 133). Según se
entiende, esta explicación d~l Supervisor General fue aceptada y en ese momento, altamente respetada. . .
El Obispo Al Tornlinson murió el 2 de octubre de 1943, en su hogar localizado en Cleveland, Tenesí,
poco después de la fiesta o Asamblea Anual. Después de finalizado el funeral, los Supervisores de Estado se
reunieron para seleccionar un sucesor que finalizara el término sin expirar de la posición hasta que se
reuniera la 39na. Asamblea General, durante la cual la Asamblea General Anual habría de seleccionar al
sucesor que estaría dotado de poder para ocupar todas las posiciones de responsabilidad anteriormente
sostenidas por el Obispo A 1 Tornlinson...
El manto de la sagrada posición cayó sobre los humildes hombros del devoto hijo menor, Milton A Tornlinson.
1 90-Curso Fundamental

Recurso: Upon This Rock (Volumen 2,) págs. 78, 121, 122

La Iglesia se encontraba sin Supervisor General desde las diez de la mañana del sábado 2 de octubre de
1943. Pero exactamente a las 12:16 p.m. del jueves 7 de octubre de 1943, por decisión unánime, los
Supervisores de Estado seleccionaron a M. A. Tornlinson para servir como Supervisor General de la Iglesia
hasta la próxima Asamblea Anual a llevarse a cabo del 13-19 de septiembre de 1944, durante la cual habría
de seleccionarse un Supervisor General por aclamación.. .

LA ASAMBLEA SELECCIONA AL SUPERVISOR GENERAL

(Viernes 15 de septiembre de 1944)

De acuerdo a un reglamento de la Octava Asamblea Anual del 8 de enero de 1913, los Supervisores de
Estado celebraron una reunión especial en el Aposento Alto de Bible Place, Cleveland, Tenesí, el jueves 7
de octubre de 1943 para seleccionar a una persona que sirviera como Supervisor General de la Iglesia de
Dios hasta la 39na Asamblea Anual a celebrarse del 13-19 de septiembre de 1944 durante la cual la Asamblea
habría de seleccionar a un Supervisor General. . .
Harper Hunter, Hijo leyó las minutas de la Reunión Especial de Supervisores para seleccionar al
Supervisor General...
"10:29a.m. - Este informede la reuniónde los Supervisoresde Estadopara seleccionaral Supervisor
General fue aceptado unánimemente sin que hubieran preguntas o discusiones. El Supervisor General dio sufi-
ciente tiempo para que cualquier persona que se sintiera insatisfecha hablara. Todos estuvieron satisfechos...
"10:52 a.m. - Se le dio oportunidad a la Asamblea para que seleccionara a un Supervisor General. L V.
Jones dijo: 'Deseamos al Hermano Milton'. La inmensa audiencia dio a conocer su aprobación. Las personas
se regocijaron e hicieron ondear sus pañuelos. En ese momento hubo un mensaje e interpretación. A con-
tinuación una porción del mismo: 'Seguido a él, porque yo os dijo, Yo guiaré cada uno de sus pasos. El se
encomendará a Mí, y Yo, el Señor vuestro Dios, habré de colocar mi Espíritu sobre él. Yo guiaré cada una
de sus acciones. Seguidlo a él, ya que Yo estoy con él."

Reunión de Supervisores
Para la Selección de un Supervisor General Interino
30 de abril al 2 de mayo de 1990

(NOTA: La reunión llevada a cabo para escoger a un sucesor para M. A. Tomlinson fue completamente
grabada en cintas de audio, además de lo cual la sesión de apertura fue grabada en video. Una
transcripción literalfue preparada de la cinta de audio. Debido a condicionespoco ideales para
la grabación, y debido al hecho de que las cintas de audio tenían que ser reemplazadas perió-
dicamente por cintas nuevas, no todas las palabras pudieron ser registradas. En el video hay
algunas palabras que no aparecen en la cinta de audio y viceversa. Ambas cintas fueron usadas
para los extractos que siguen a continuación, donde esto fuera pertinente. Los puntos suspen-
sivos son utilizados para preservar las sintaxis y el fluir debido a que este material fue expresado
originalmente de forma hablada en vez de escrita, lo cual trae como resultado que hayan habido
tartamudeos, repeticiones e interjecciones que no tienen nada que ver con el contenido.)

Creo que pueden ver que... no estamos impuestos a un servicio de esta clase, y que.. .como mencioné, no
soy tan joven como lo fuera una vez. No me di cuenta de que me estaba poniendo viejo hasta que todo esto
me ocurrió. No los puedo ver muy bien, me da mucho trabajo hablar como.. .quisiera hacerlo, y, siento que
es tiempo de tomar acción. Y, quisiera que el Señor nos diera a alguien que pudiera llevarnos a un plano más
alto y a aguas más profundas.
. ..Mi cuerpo, el cual me ha servido bien durante más de ochenta y tres años me está fallando, y yo no
 La Historia de La IglesiadeDios deLa Profecía-I 91

deseo trabajar en la posición de Supervisor General siendo obstaculizado por mi salud y necesidades... No
deseo que mis limitaciones físicas impidan la obra de la Iglesia de Dios de los últimos días. Yo deseo que
ustedes comprendan que mi espíritu está muy presto a continuar, pero que mi cuerpo está muy débil. Esa es
la razón por la que le pedí a todos los supervisores de estado y nacionales que pudieran, reunirse aquí con-
migo hoy... orar y buscar la voluntad de Dios para el futuro de la Iglesia de Dios y para la posición del
Supervisor General en lo que a mi actual condición física respecta.
...Yo les encargo, hermanos que encuentren Su voluntad perfecta... Yo le pasaré el mallete de esta sagra-
da posición a su selección interina. Yo siento que es importante efectuar la selección, al líder seleccionado,
antes de que comience nuestra sesión de convenciones. .. El líder interino también necesitará prepararse para
moderar la Asamblea General, planificando separar el tiempo necesario para que la Asamblea tome la decisión
final en lo que a la posición del Supervisor General respecta. Por último... yo deseo que todos comprendan,
que si yo sintiera que puedo cumplir con la posición de Supervisor General hasta ser llamado a casa ante la
presencia del Señor, con gusto continuaría haciéndolo. Sin embargo, no siento que puedo hacer todo lo que
necesita hacerse. Mejor no llevo la carga del trabajo no efectuado. Apoyaré y ayudaré al líder que ustedes
seleccionen en cualquier forma. ..que este cuerpo Presbiterial sienta que es apropiada para el bien de la Iglesia.
.. .Así es que siento que este es mi deseo, y siento que.. .el Señor debe.. .quererlo de esta manera, o El
sanaría mi cuerpo. Sabemos que.. .Moisés tuvo que cambiar mientras todavía estaba vivo, y yo creo que
Moisés entró, y yo quiero entrar.

(Nota: En este momento de la reunión se efectuó una pregunta con relación a la imposibilidad de que
los supervisores continuaran antes de que el Supervisor General declarara la posición vacante
de manera oficial. Los extractos que siguen a continuación resumen la discusión.)

Voz: Desearía una aclaración.. .si pudiera hacerse.. .yo no estoy seguro.. .¿usted ha.. .dejado vacante la posi-
ción de Supervisor General hoy?

Tomlinson: No, yo no haré eso hasta que...no...

Phillips: ...la Asamblea ha resuelto, y ha sido aprobado, que la posición debe haber sido dejada vacante.

Tomlinson: Bueno.. .Hermano Phillips, esa posición no está vacante todavía, y.. .el Supervisor General está
llamando al Presbiterio para que efectúe una selección. Desearía tener a alguien que.. .diga que está vacante,
a quien entregársela, ya que yo todavía estoy vivo.

Phillips: ...la vacante no tiene que ser declarada solamente por muerte, sino por incapacidad, física, para
funcionar como usted.. .mencionó aquí anteriormente.

Sherman Allen: .. .al parecer va a semos difícil decir una cosa en una Asamblea General, y luego actuar de
manera diferente en otra reunión.. .desearía hacer la pregunta.. .si no sería posible para usted declarar la posi-
ción vacante en este momento, evitando de esa manera complicaciones futuras. Yo conozco que su intención
es hacer esto más tarde, pero para poder evitar cualquier complicación semejante a la que estamos experi-
mentando ahora, ¿no podría ser hecho esto ahora?

Voz: .. .Si estamos hablando de un sucesor, no se supone que podamos reunimos para eso a menos que la
posición esté vacante de acuerdo a las Minutas...

Nunnery: ... yo no puedo encontrar en ninguna parte que alguien tenga la autoridad para declarar la posición
vacante excepto nuestro Supervisor General.

Santiago (traducido): ...a mí me parece que a menos que la posición sea declarada vacante anteriormente
, 92-Curso Fundamental

en realidad estaríamos.. .colocándonos en oposición a lo que la Asamblea General ha dicho.

Tomlinson (hablando desde el fondo): Yo creo que...se debe proseguir y declararla vacante debido a mi
incapacidad.

Edwards: Depende de usted.

Tomlinson: Bueno, al parecer.. .lo.. .que voy a tener que hacer es declarar la posición vacante debido a mi
incapacidad y permitirles a ustedes continuar con sus negocios...

Persona Hispanoparlante (traducción): .. .yo creo que la declaración de dejar la posición vacante debe ser
una iniciativa, algo voluntario, genuino, de parte del Supervisor General actuaL.. yo estaré de acuerdo sólo
basado en el hecho de que fue su decisión declarar la posición vacante, sin presión directa o indirecta.

Tomlinson: Que yo sepa no hay presión de mi parte. Yo si sé que deseaba convocar...al Presbiterio para
dejarles saber que no estoy físicamente capacitado para continuar, y yo sólo deseaba.. .que este maravilloso
grupo de Supervisores de todo el mundo se reuniera y seleccionara a otro, y lo hago voluntariamente.

Tomlinson: Yo deseo dejar esto claro, que.. .debido a.. .condiciones físicas, yo estoy declarando la posición
de Supervisor General vacante...

(Nota: Después de largas horas de intensa discusión, una gran mayoría de los Supervisores presentes
le dieron su apoyo a Billy D. Murray, Padre, como el Supervisor General interino. Algunos de
los que se opusieron inicialmente de forma pública anunciaron su deseo de someterse, mientras
que otros permanecieron en oposición. Sin embargo, después de un movimiento extraordinario
del Espíritu Santo que pareció tocar todos los corazones, el Moderador, Brice M. Thompson,
mandó a llamar al Obispo Murray para que fuera traído al salón donde se estaba llevando a
cabo la reunión).

Thompson: Hermano Murray, usted ha sido seleccionado, como puede ver, unánimemente, por este grupo
para ser el próximo Supervisor General, aleluya, de la gran Iglesia de Dios.

Minutas de la Asamblea 85ta. Asamblea Anual, 1990, págs. 10-13

2:37 Luego de una oración en concierto con los delegados de la Asamblea de rodillas, el Hermano Murray
indicó: "Me gustaría decir como una cuestión de aclaración, que estábamos un poco inseguros sobre la mejor
forma para proceder con la selección del Supervisor General. Todos estamos enterados de la reunión que los
Supervisores de Estado/Nacionales tuvieron del 30 de abril al 2 de mayo de 1990, en la cual alguien fue
seleccionado para servir como Supervisor General hasta la Asamblea General. Entonces, ha llegado el
momento para que la Asamblea haga una decisión similar - la selección del Supervisor General. Sentí, que
siendo que es un asunto para ser considerado por esta Asamblea, que la mejor forma para tratar este asunto
sin una intervención personal de mi parte fue, pasar este asunto al Comité de Asuntos y Preguntas para que
ellos presenten el mismo a la Asamblea. No les di instrucciones de cómo ellos deberían presentarle este asun-
to a ustedes. Dejé eso a su discreción y estoy seguro que ellos han pesado el asunto, pensando cuidadosa-
mente en algunas posibilidades, de una forma u otra, para proceder con este asunto".
El Comité de Asuntos y Preguntas dio un informe preliminar relacionado con la selección y oficio de
Supervisor General. El Secretario del Comité leyó la Sección Núm. 2 del informe: "Nosotros, su Comité de
Asuntos y Preguntas, deseamos someter a Billy D. Murray, Padre, para su consideración y aceptación para
servir a la Iglesia de Dios como Supervisor General, siendo que es [aparente] para nosotros que la mano de
Dios está sobre él".
[Después de cierta discusión acerca del procedimiento apropiado y de la manera en que se expresaron
ciertas porciones del informe]. ..Mike Hunsinger (Scottsburg, Indiana) efectuó una moción para que se selec-
 La Historia de La Iglesia de Dios de La Profecía- 1 93

cionara a Billy Murray como Supervisor Gemal. James Peters (Boston, Massachusetts) secundó la moción.
Se continuó discutiendo acerca de la selección.
E. E. Ross (Georgia) indicó: "Yo creo que hemos estado orando desde abril. El Hermano Murray ha sido
seleccionado para actuar como Supervisor General interino. Todo parece indicar que él ha hecho un buen
trabajo. Yo estoy de acuerdo con el informe del Comité.. .Mi recomendación es que dejemos que el Señor se
mueva y acepte a este hombre como Supervisor y lo dejemos en manos del Espíritu Santo".
Hubo un mensaje en lenguas el cual fue interpretado de la siguiente manera: "Pueblo mío, os hablo en
este día. Atended Mi voz y escuchadme, Ya lo he escogido; lo he escogido. Sí, lo he escogido para este
propósito. Sí, Mi mano está sobre él; Mi mano está sobre él. He aquí que mi siervo tiene manos limpias y
un corazón puro. De cierto os digo que os he hablado en este día. Humillaos ante Mí, pueblo mío, y veréis
que grandes cosas os acontecerán. Humillaos ante Mí en este día. He aquí que yo he hablado".
Otro mensaje fue interpretado: "Hijos míos, hijos míos, prestadme atención, Yo he escogido, desde Mi
trono y he colocado mi aprobación sobre éste, Mi siervo, para que Me sirva en esta capacidad hasta que Yo
lo releve".
Aún así, otro mensaje fue interpretado: "He aquí, hijos míos, os presento a Billy Murray, el Supervisor
de la Iglesia de Dios."
Hubomuchasalabanzasa Diosy mucho regocijo a medidaque muchospasabana la plataforma,parándose
alrededordel Hermano Murray y el Comité. Hubo un tiempo de cánticos y adoraciónal Señor a medida que
muchos saludaban al Hermano Murray en la plataforma. Cuando esta excitación y actividad se aplacó, el
Hermano Murray regresó a su micrófono y dijo: "Gracias por su atención y por haber hecho silencio y
calmarse. Este es en realidad un tiempo inusual para moderar. Creo que todavía tenemos algunas mociones
ante nosotros, pero el Hermano [Amos] Creel indicó: "Esto es lo que yo quería de todas maneras". Es un
poco difícil para mí moderar en estos momentos. Es un tiempo muy emocional, como ustedes saben. Estoy
tratando de pensar claramente, y con seguridad el Señor nos va a ayudar. Tenemos una primera moción y
segundaentre nosotros;no obstante,continuamostratandocon algunaspreguntashace un rato.Veamossi
podemos tratar las mismas como sigue: ¿Creen ustedes que esta moción que está ante nosotros de la
aceptación de mi persona como Supervisor General- ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros? (La
Asdamblea aplaudió fuertemente.) Gracias". La Asamblea se puso de pie en aprobación.
B. L. Dean (Vicksburg, Misisipí) "Hermano Moderador, quiero hacer un llamado para la resolución
de estamoción que está sobre la mesa".
Hermano Murray: "¿Hay alguien que no se sienta contento con lo que ha pasado?"
Don Silver (Terre Haute, Indiana) "Hermano Moderador, creo que podemos registrar que el Espíritu
Santo ha hecho la selección. Tenemos que salimos fuera de las reglas parlamentarias y escribir que el
Espíritu Santo ha hecho la selección ya. No creo que tengamos que tomar alguna otra acción".
El Hermano Murray: "Supongo que podemos dejarlo en manos de los secretarios para que ellos
escriban sobre lo que ha sucedido. Teníamos una primera moción y una segunda. Estábamos envueltos en un
acto oficial y sentimos que teníamos que seguir hacia delante con lo que teníamos. Deduzco por sus aplau-
sos que ustedes aceptan la moción. Ahora, si no hay ninguna otra pregunta, presumiremos que la misma ha
sido aceptada".

Recursos para continuar el estudio:

Historia y Gobierno, 25-31, 76-79

Holiness.Pentecostal Movement in the United States
1 94-Curso Fundamental

Unidad Dos

El Gobierno de la Iglesia de Dios

De La Profecia

Objetivos.

La persona demostrará comprender el gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía al:

. Definir la teocracia tal y como ésta es aplicada al gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía.

. Explicar la responsabilidad de los pastores, congregaciones locales, Juntas de Revisión Ministerial,

Supervisores de Estado y Nacionales, el Presbiterio, Supervisor General y la Asamblea General.

. Identificar la estructura organizaciones actual en las oficinas generales.

. Describir la función de los siguientes departamentos de la Iglesia de Dios de la Profecía: (1)

Ministerio de Damas, (2) Ministerio de Jóvenes y Niños, (3) Misiones Mundiales, (4) Centro para
Liderazgo Bíblico, (5) Cuidado Pastoral, (6) Escuela Dominical, (7), Asociación de la Marca de la
Iglesia de la Profecía, y (8) Lenguajes Mundiales.

. Identificar el uso y desembolso apropiado de los diezmos y ofrendas de los auxiliares.

. Identificar los requisitos y procedimientos para la membresía y las causas y procedimientos para la
exclusión de la misma.

Recursos Para las Metas y Obietivos de

Aprendizaie.
Unidad Dos: El Gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía.

Objetivo: La persona demostrará comprender el gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía al definir

la teocracia tal y como ésta le es aplicada al gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía.

Recurso: Fundamentals of the Faith,. págs. 331 - 336

 El Gobiernode la IglesiadeDios deDe La Prefecía-195

Cada Miembro Acepta y Respeta las Autoridades Ordenadas de la Iglesia.

"Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes
han de dar cuenta. Permitidles que lo hagan con alegría y no quejándose, porque eso no sería provechoso
para vosotros" (Hebreos 13:17).

1. El papel de la autoridad. La autoridad dentro de la Iglesia no existe meramente con el propósito de

proveer un canal para el ejercicio del poder a manos de unos pocos, sino que está para servir a las necesi-
dades del cuerpo. A aquellos que son colocados en la Iglesia como autoridades (Efesios 4:11) se les confía
el cuidado y educación de la herencia de Dios. Es una gran responsabilidad, y sólo aquellos que caminan
con Dios en la plenitud del Espíritu son dignos de la misma. "El Señor le confía a los que ama, a aquéllos
que Lo aman" (Luthardt).

2. La Teocracia y las formas alternativas de gobierno de la Iglesia. La forma de gobierno de la Iglesia

es teocrática, e.j. el gobierno directo de Dios a través del Espíritu según opera a través de las formas y ofi-
cios divinamente otorgados, descritos en 1 Corintios 12 y Efesios 4. Lo importante es recordarse acerca del
gobierno teocrático es que Dios Mismo, a través del Espíritu Santo, es el Iniciados y Director de las activi-
.. dades y decisiones de la Iglesia. El elemento humano es el canal a través del cual El obra. Si la voluntad
humana influye de manera independiente a la administración del Espíritu de Dios, entonces puede decirse
que otra forma de gobierno ha tomado posesión; deja de ser teocracia.
Algunas formas alternas de gobiernos de la iglesia lo son la oligarquía, autocracia y democracia. Una oli-
garquía es un gobierno de unos pocos. El episcopado, el gobierno a cargo de los obispos, es un ejemplo de
una forma de oligárquica de gobierno. La autocracia es un gobierno en manos de una sola persona. La Iglesia
Católica Romana, con su autoridad papal y la doctrina de la infalibilidad del papa, es un magnífico ejemp-
lo. La democracia es un gobierno a manos del pueblo. El protestantismo en su mayoría funciona como una
democracia. Es difícil evitar el hábito democrático de conducir los negocios de la iglesia, pero debe evitarse,
debido a que éste tiende a ejercer la voluntad popular en vez de la voluntad de Dios.
La idea de una democracia en la que se participa está muy arraigada en nuestra manera de pensar, pero,
cuando transamos los negocios de Dios debemos echar a un lado este prejuicio, ya que el proceso democráti-
co está demasiado lleno de debilidades estructurales y humanas para poder ser una herramienta confiable a
través de la cual conducir los negocios del Señor. C. S. Lewis dice que existen dos razones opuestas para el
acercamiento democrático de gobierno:

Uno puede pensar que los hombres son tan buenos que merecen compartir en el gobierno de la man-
comunidad, y tan sabios que la mancomunidad necesita su consejo. En opinión, esta es la falsa y román-
tica doctrina de la democracia. Por otra parte, usted puede creer que el hombre caído es tan malvado que
a nadie puede confiársele ninguna clase de poder sobre sus semejantes. A mi entender, ese es el verdadero
fundamento de la democracia. Yo no creo que Dios creó un mundo egalitario. Yo creo que la autoridad
del padre sobre el hijo, del esposo sobre la esposa, de las personas educadas sobre las analfabetas, fue
parte del plan original así como lo fue la autoridad del hombre sobre los animales. Yo creo que de no haber
caído...la monarquía patriarcal sería el único gobierno legal. Pero debido a que hemos aprendido a pecar,
hemos encontrado, como dice Lord Acton, que "todo poder corrompe, y el poder absoluto, absolutamente
corrompe". El único remedio ha sido quitar el poder y sustituir la ficción legal de la igualdad.. .No me
malinterpreten. Yo no estoy, en manera alguna minimizando el valor de esta ficción egalitaria, la cual es
nuestra única defensa en contra de la crueldad de los unos para con los otros. Pero la función de la igual-
dad es meramente proteccionista. Es medicina y no alimento. Al tratar a los seres humanos como si todos
fueran iguales, evitamos innumerables males. Pero no es así que tenemos que vivir... La autoridad
ejercida con humildad, y la obediencia aceptada con delicia es la manera en la que viven nuestros
espíritus...Al sometemos a la autoridad ordenada por Dios, nos convertimos, como dijera Chesterton, en
personas más altas cuando nos inclinamos. Nos empequeñecemos cuando instruimos. Según la
I 96-Curso Fundamental

democracia se torne más completa en el mundo exterior y las oportunidadespara la reverencia sean
removidasde manera sucesiva,el refrescante,limpiadosy vigorizanteregreso a la inigualdadque la igle-
sia nos ofrece se tornará en algo más y más necesario.50

3. Los fundamentos de la autoridad en la Iglesia. La autoridad ejercida por los líderes dentro de una
teocracia tiene su fundamento, no en los hombres que la ejercen, sino en Dios. Los líderes están ante la
Iglesia tanto en sus momentos de fortaleza como en los de debilidad. Como líderes, ellos ejemplifican para
el pueblo la condición básica humana de la cual depende la autoridad y el poder de la Iglesia, o sea, un sen-
tido de debilidad y una dependencia de tanto infantil en Dios. "No que seamos suficientes en nosotros mis-
mos para pensar que cosa alguna procede de nosotros, sino que nuestra suficiencia es de Dios" (2 Corintios
3:5). Aunque ellos ejercen jurisdicción sobre el área más importante de la existencia humana, las almas de
los hombres, es a través de la unción y autoridad del Espíritu que pueden servir. No es su dominio, sino el
rebaño de Dios a quien supervisan. A ellos Pedro les dice:

Pastoread el rebaño de Dios entre vosotros, velando por él, no por obligación, sino voluntaria-
mente, como quiere Dios; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo; tampoco como tenien-
do señorío sobre los que os han sido confiados, sino demostrando ser ejemplos del rebaño. Y cuando
aparezca el Príncipe de los pastores, recibiréis la corona inmarcesible de gloria. Asimismo, vosotros
los más jóvenes, estad sujetos a los mayores; y todos, revestíos de humildad en vuestro trato mutuo,
porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa
mano de Dios, para que el os exalte a su debido tiempo (1 Pedro 5:2-6).

El pueblo, aunque tiene que sostener en alto a sus líderes, tiene que buscar continuamente la guianza de
Dios y la fortaleza de toda la Iglesia. Los líderes y el pueblo deben buscar a Dios unidos para dejar a un lado
la debilidad y llenarse del poder y autoridad para cumplir su misión.

4. Reuniones de negocios teocráticas. Los negocios de una iglesia gobernada teocráticamente se llevan a
cabo por mUÍ!loacuerdo. "La regla debería ser o nos movemos a una, o no nos movemos del todo". Es demasia-
do fácil apartarse del gobierno teocrático e irse a algo diferente, y tal y como la autocracia, o la oligarquía, o
la democracia, y llamarlo de todas formas teocracia. A los pastores del rebaño se les da la responsabilidad de
dirigir y velar al pueblo de Dios, pero no han de gobernar la iglesia. Si lo hicieran, el gobierno no sería una
teocracia. Cuando una teocracia se deteriora hasta convertirse en algo más, ésta puede ser viciosa y cruel. Si
es teocrático, entonces significa que Dios está gobernando de manera inmediata y directa a través del Espíritu
Santo. Consideremos este asunto de manera paciente y cuidadosa, ya que es un punto vital.
En una reunión de negocios teocrática, pueden haber discusiones, y pueden expresarse opiniones contra-
dictorias, pero no existe la necesidad de que haya ningún elemento de defensa, debido a que no hay nada que
defender, puesto que todos buscan la voluntad de Dios y cada persona sabe que es sólo su objeción la que
puede parar-cualquier acción. Este hecho trae como consecuencia un alto grado de responsabilidad, ya que
en asuntos que envuelven la fe y la vida de otras personas, es importante saber solamente con personas llenas
del Espíritu que caminan abiertamente ante Dios y los hombres. A menos que las personas estén completa-
mente comprometidas con Dios y Su voluntad, esto no funcionará. "Porque los que viven conforme a la
carne, ponen la mente en las cosas de la carne, pero los que viven conforme al Espíritu, en las cosas del
Espíritu" (Romanos 8:5).
El líder de una reunión teocrática de negocios que está lleno del Espíritu y dirigido por El, debe poder dis-
cernir la dirección del Espíritu Santo para que la unidad del Espíritu sea preservada y la voluntad de Dios
prevalezca. Pedir siempre que la minoría se someta a la mayoría puede o no ser el curso divino a seguir. Si
esta práctica se convierte en la norma para tratar cada caso de votos mayoritarios y minoritarios, entonces lo
más probable es que tengamos una democracia operando bajo el nombre de teocracia. Cualquier varón
miembro de la iglesia debería estar en la libertad de poder pararse y decir: "Hermanos, ante Dios, no existe
manera alguna en la que pueda estar de acuerdo con la mayoría de este asunto". En una teocracia, ese her-
 El Gobiernode la IglesiadeDios De La Profecía-197

mano es respetado como un miembro del cuerpo. Nadie trata de obligado a aceptar el asunto, ya que él tam-
bién está buscando la voluntad de Dios para la iglesia.
Una y otra vez durante nuestras reuniones de negocios, hemos llegado al punto en el que una o dos per-
sonas son las únicas en desacuerdo, y cuanto ocurre no tenemos la mente del Señor. A menudo este asunto

es engavetado y se ora por el mismo hasta la próxima reunión. ("¡Oh, cómo prospera el Espíritu Santo en la
paciencia mientras que el diablo se rinde!,,)5 Generalmente, cuando la iglesia se reúne nuevamente, lo que
ocurre es que o la iglesia entera llega a vedo de la misma manera de esas una o dos personas que estaban en
desacuerdo, o la minoría se da cuenta de que puede estar de acuerdo ahora, o hasta puede que un nuevo ele-
mento haya entrado en escena, y que la iglesia encuentre una base diferente para estar de acuerdo.
El acuerdo de esta índole no viene de manera fácil o mecánica. Este requiere una completa apertura por
parte de la membresía. Primero que nada, debe haber una apertura ante Dios. Sin la oración persistente, la
completa honestidad, generosidad y deseo de complacer a Dios por sobre todas las cosas, no funcionará.
En segundo lugar, debemos estar abiertos los unos con los otros. Por ejemplo, un miembro dado puede
tener un claro entendimiento de lo que necesita hacerse con el programa de música de la iglesia, pero puede
que esta mima persona carezca de conocimiento en lo que los asuntos financieros de la iglesia respecta,
debido que tenga muy poco conocimiento de las facetas económicas. Esta persona puede que tenga muy bue-
nas opiniones, y puede que pueda contribuir exitosamente a las discusiones de las necesidades financieras
de la iglesia, pero probablemente se dé cuenta de que el Espíritu Santo hará que ceda ante otros hermanos
más calificados en esos asuntos. En otras ocasiones en las que se esté considerando algo acerca de la músi-
ca de la iglesia, el Señor puede obrar de forma más activa a través del pensamiento y liderazgo de ese miem-
bro en particular. Sin embargo nada de esto es tan rígido como para que el Espíritu no pueda hablar a través
de cualquier miembro de la iglesia en una manera queda, inesperada y confiable. En verdad, si el Espíritu
toca a un miembro para que hable, y él no lo hace, estaría tan fuera de lugar como alguien que habla fuera
de orden. Larry Christenson dice: "La unidad del Espíritu no es un sello de goma o una unidad conformista,
sino una unidad de amor, una unidad de interés mutuo los unos por los otros, una unidad en el Señor,52Esta
es la unidad de la cual habla el apóstol Pablo en 1 Corintios 12: 14-20: "Porque el cuerpo no es un solo miem-
bro, sino muchos. Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte
del cuerpo. Y si el oído dijera: Porque no soy ojo, no soy parte del cuerpo, no por eso deja de ser parte del
cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿qué sería del oído? Si todo fuera oído, ¿qué sería del olfato? Ahora bien,
Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo, según le agradó. Y si todos fueran un solo miem-
bro, ¿qué sería del cuerpo? Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo".
En tercer lugar, para que una forma teocrática de gobierno sea una realidad, debe haber apertura en la igle-
sia en general. El oído de cada líder a cada nivel debe poder ser "tocado fácilmente". Cualquier miembro de
la iglesia, hasta el más humilde, deberá poder tener acceso a la conferencia, o asuntos de negocios, a través
de uno o más de los varones de la iglesia - incluyendo a sus propias esposas. Aunque las damas no ejercen
un papel agresivo en las reuniones de negocios, esto no significa que no tengan nada que contribuir como
miembros del cuerpo. Ellas son miembros, y como tales su influencia y sus necesidades deben ser sentidas.
El papel esencial de cada miembro de la iglesia en su totalidad es el de siervo. Cuando esto es reconocido,
el resultado será una mayor unidad dentro del cuerpo, y esta unidad será sentida más y más según la iglesia
lleve a cabo su tarea en el espíritu teocrático.
lOa-Curso Fundamental

Objetivo:La persona demostrará comprender el gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía al

explicar las responsabilidadesde: (1) Los pastores: (2) Las congregacioneslocales;(3) Las Juntas de
Revisión Ministerial; (4) Los Supervisores de Estado y Nacionales; (5) El Presbiterio; (6) El
Supervisor General y (7) La AsambleaGeneral.

Recurso: Volumen 11del IEB, Sección de Negocios, págs. 20-21

(1) "Autoridad de los Pastores"
Minutas de Asamblea, 1992, (4) "Tarea de los Supervisores de
EstadolNacionales
Guia de Negocios de la Iglesia (1) 53; (6) 20; (7) 14-16
Manual de Normas para el Ministro (2) 77-78; (3) 35; (5) 43

1) PASTORES:

Autoridad Bíblica: En muchas ocasiones, los profetas hablaron de pastores sobre el rebaño de Dios en
muchas ocasiones. Este puesto corresponde al dechado de "caporales sobre cincuenta."

Dios puso a los pastores en la Iglesia en esta época del Nuevo Testamento para la perfección de los san-
tos, para la obra del ministerio, para edificación del Cuerpo de Cristo (Efesios 4: 16). Este factor hace que
ellos sean de gran importancia para la Iglesia, ya que nunca podríamos hacer el trabajo y alcanzar la per-
fección sin ellos.

Calificaciones y Responsabilidades: Mencionaremos las calificaciones y responsabilidades del pastor

principalmente desde el punto de vista de los negocios en este curso, ya que se habla de ellas extensamente
en otros temas.
Un pastor es calificado solamente en proporción a la medida en que él se disciplina a sí mismo para
sostenerse en el dechado bíblico y obedecer la Asamblea General y a los que están sobre él en el Señor. La
manera en que él ejerce sus responsabilidades espirituales hacia sus miembros, tendrá mucho que ver con el
éxito de sus esfuerzos como pastor cuando se trate de llevar a cabo los negocios de la iglesia loca.

Deberes Del Pastor En Los Negocios: Asumiendo primeramente, que él está trabajando dentro de su
llamamiento como pastor, es el deber del pastor calificado familiarizarse con todo el programa de la iglesia
local para que pueda administrarlo eficientemente. El necesitará estar bien informado respecto al progreso
de la Iglesia en general, familiarizarse con todas las recomendaciones de la Asamblea en curso, luego, y estar
al tanto de cualesquier cambio y recomendación reciente que surjan inesperadamente.
El "programa completo de la iglesia local" incluye muchas cosas -la alimentación del rebaño; la admin-
istración del trabajo de los auxiliares; las finanzas; un programa efectivo y consistente de visitación; rela-
ciones públicas; esfuerzo evangelístico persistente; dirigiendo, guiando y administrando las funciones de
negocios en sus diferentes fases, manteniendo a sus miembros bien informados y al día en todo tiempo.
Algunas de las responsabilidades del pastor concerniente a los negocios como 10 recomienda la Asamblea
General son: (1) dirigir o conducir juntas de instrucción trimestralmente para los oficiales de la iglesia y líderes
de banda; (2) efectuar clases del Instituto de Entrenamiento Bíblico en la iglesia local; (3) recaudar la cuota pro
gastos de Asamblea de los auxiliares; (4) administrar la Cena del Señor y Lavatorio de Pies por 10 menos una
vez cada trimestre; (5) impulsar el Fondo General de Emergencia; (6) impulsar la ofrenda del Segundo
Domingo de Misiones y dirigir los Impulsos de Misiones Mundiales durante los meses de octubre y marzo; (7)
dar lectura a la información que contiene los "Consejos a los Miembros" ante su congregación una vez cada
trimestre; (8) planear y moderar las sesiones regulares de negocios trimestrales al tiempo recomendado, y ase-
gurarse de que todo esté listo para cuando se reúnan; (9) informar al Supervisor de Estado o Nacional y al
Tesorero General el último día de cada mes; y (10) ver que el tesorero de la iglesia informe puntualmente.
 El Gobierno de la Iglesia de Dios De La Profecía-1 99

El pastor consagrado no se lamentará respecto a sus muchas responsabilidades, mas recordará que "la
obra del ministerio" es parte de su llamamiento así como el Ministerio de la Palabra. Su meta constante
deberá ser la de luchar por un pastor conforme al corazón o voluntad de Dios.

2) CONGREGACIONES LOCALES:

DEBERES Y PODERES DE LA CONFERENCIA

La conferencia de la iglesia local tiene ciertos deberes, en conjunción con el poder o autoridad de ejecu-
tarlos:

1. Seleccionar los síndicos de la iglesia local.

2. Dirigir la colecta y desembolso de todo dinero que no haya sido designado por la Asamblea
General.
3. Aceptar y otorgar traslados de membresías.
4. Disciplinar o restaurar miembros de la congregación local, cuando sea necesario.
5. Endosar candidatos al ministerio, con la recomendación del supervisor.
6. Ratificar las actas de negocios de la Asamblea General en la primera conferencia regular
después de la Asamblea.
7. Fijar los días y tiempos para los servicios regulares de la iglesia.
8. Vender,tomar prestado o ejecutar una hipoteca sobre la propiedad de la iglesia local siempre que
haya sido el consentimiento del Comité de las Propiedades Generales a través del Secretario de
los Síndicos Generales. (NOTA: Toda acción estará sujeta a revisión por los supervisores de
estado/nacional y General).

3) JUNTASDE REVISIONMINISTERIAL:

1. Cuando el solicitante haya completado la evaluación, el supervisor hará planes para que el candidato
aparezca ante la junta examinadora de tres o cinco ministros capacitados, uno de los cuales será el supervi-
sor de estado/nacional. Este examinará al candidato en relación a su conocimiento de las Escrituras, doctri-
na, historia y gobierno de la Iglesia, vida personal devocional, devocionales familiares, vida familiar, nego-
cios personales y situación financiera. Por supuesto que también le pedirá su punto de vista en relación a los
que están fuera de la Iglesia.
2. La reunión con la junta examinadora deberá dar apertura con una oración, después de la cual el super-
visor que modera leerá un pasaje bíblico apropiado y expondrá una declaración introductoria concerniente
al propósito de la reunión, del significado primordial del sagrado llamamiento al ministerio y el porqué la
preparación adecuada es tan importante. Después de esto, los miembros de la junta examinadora pueden for-
mular preguntas generales sobre las áreas mencionadas arriba; el solicitante será aconsejado como lo
requiera la situación y como el Espíritu de Dios dirija.
3. Cuando la junta examinadora esté satisfecha de que el candidato está listo para recibir la licencia o para
ser ordenado, se encargará de informárselo, y el supervisor de estado/nacional procederá a reportarlo al
Supervisor General, quien se encargará de expedir el certificado apropiado. SI la junta examinadora decide
que el candidato no está listo para ser licenciado, hará tal recomendación o pedirá que se le adjudique más
tiempo para su preparación.
4.Cuando más tiempo sea necesario, se fijará una fecha con el consentimiento del candidato para una
segunda reunión con la junta examinadora. Si no es aprobado después de la tercera entrevista con la junta,
el presbiterio puede concluir que no se le reconsidere hasta que pase el lapso de un año completo, período
para el cual se le requerirá que comience desde el principio.
200-Curso Fundamental

4) SUPERVISORES DE ESTADOINACIONALES:

Deberes De Los Supervisores De EstadolNacionales.

Cada supervisor debe estar a cargo de la supervisión de su estado, país o territorio. El y el Supervisor
General forman el presbiterio en su área respectiva. Además de su responsabilidad general en el trabajo de
su jurisdicción, será responsable de otros deberes específicos:
Conducir u ordenar una campaña evangelística general durante el año. Si sólohay unascuantasigle-
sias en el estado o área donde fue nombrado, deberá servir primariamente como evangelista, tratando de abrir
nuevos campos y esforzándose en organizar nuevas iglesias. Si su área tiene un extenso número de iglesias
y ministros, será responsable de organizar y dirigir los esfuerzos evangelísticos de sus obreros en campos
nuevos.
Encargarse de que cada iglesia tenga un pastor, hasta donde le seaposible.
Dividir su estado o territorio en distritos, y colocar sobre cada uno un supervisor. Esto no es una regla,
pero es considerado como lo mejor cuando hay suficientes iglesias para hacer de ellos algo práctico. El
deberá ordenar o conducir reuniones de distrito e intervalos de tiempo durante el año para el beneficio de
todos. En estas reuniones se pueden exponer instrucciones especiales concerniente a la obra.
Conducir una convención de estado o nacional anualmente en el área más convenientepara que los
miembros de todas las iglesias puedan asistir.
Asegurar el nombre y dirección de cada obispo, diácono y evangelista bajo su jurisdicción y guardar un
registro de éstos,a fin de quepueda enviar al Supervisor General cualquier información que sea necesaria
al respecto. El expedirá los certificados de ministros laicos y de maestros y llevará los registros necesarios
concerniente a ellos.
Guardará o llevará un registro exacto de la localización de cada iglesia y el número de miembros en su
territorio. Debe llevar un registro de su incremento a fin de que esta información pueda ser reportada cada
año. Esto puede efectuarse manteniéndose en contacto con los secretarios de las iglesias. Cada ministro y
secretario debe mostrar interés en impartir esta información al supervisor. Las organizaciones de iglesias
nuevas deben ser reportadas al supervisor.
El deberá visitar cada distrito e iglesia local, si esposible, y procurar su bienestar en cada aspecto,como
un pastor sobre un circuito extenso.

5) EL PRESBITERIO:

1. Composición.

"Los supervisores de estado/nacionales actúan como el presbiterio en cooperación con el supervisor

general, cada supervisor fungiendo en un estado [nación)" (Libro de las Minutas de la Minutas de la 7ma
Asamblea del 1912, Pág. 63; el Comité Estaría a Cargo de la Investigación de la Circunstancia de la
Ordenación). "El presbiterio [está] compuesto del Supervisor General y los supervisores de
estado/nacionales..." (Minutas en ingles de la 36ta. Asamblea, 1941, pág. 92, CAP).

2. Poderes del Presbiterio

. Licenciar y ordenar los ministros (Minutas en inglés de la 36ta Asamblea, 1941Pág. 92, CAP);
. Disciplinar los ministros (Minutas en español de la 82da. Asamblea, 1987, Págs. 109-111,
.. CAP);
Desbandar iglesias (Minutas en español de la 71ra. Asamblea, 1976, Págs. 168, 169, CAP);
Restaurando Ministros (Minutas en español de la 82da. Asamblea, 1987, Págs. 101, 102, CAP);
. Tratar con los ministros que predican contrario a la doctrina (Minutas en inglés de la 54ta.
 El Gobiernode la IglesiadeDios De La Profecía-20 1

. Asamblea, 1959, Pág. 128, CAP);

Tratar con los diácono s que usurpan la autoridad (Minutas en inglés de la 58va. Asamblea, 1963,

. Pág. 126, CAP).

Manejar ciertos asuntos relacionados con los matrimonios (Minutas en español de la 78va.
Asamblea, 1983, Pág. 200, CAP; Minutas en español de la 80ma. Asamblea, 1985, Págs. 252,

. 253, CAP);
Manejando los casos donde la ley se opone al otorgamiento de divorcios (Minutas de la 56ta.

. Asamblea, 1961, Pág. 134, CAP);

Considerar las preguntas sobre el manejo del tabaco (Minutas en inglés de la 54ta. Asamblea,

. 1959, Pág. 126, CAP);

Considerar las vestiduras requeridas por los patronos (Minutas en inglés de la 62da. Asamblea,
1967, Pág. 150, CAP).

6) SUPERVISORGENERAL:

Deberes y Responsabilidades Recomendadas: [NOTA: La siguiente es una breve lista para la conve-
niencia, y las partidas oficiales se encontrarán en las seccionesapropiadas, bajo los asuntospertinentes.]
El Supervisor General representa la Asamblea General cuando no está en sesión...
El es miembro del Presbiterio, junto a los supervisores de estado/nacionales. El presbiterio tiene la autori-
dad paraordenarministros(7ma.Asamblea,1912,Libro de las Minutas en inglés, Pág. 120; recomendado
por la Asamblea).
Tienela responsabilidadde fijarlas fechasde lasAsambleasGenerales(Minutasen español de la 72da.
Asamblea, 1977, Pág. 161, CAP).
En su deber preparar un resumen de los procedimientos (actas de negocios) de cada Asamblea General
Anual tan pronto como esta concluya, enviar una copia a cada pastor a fin de que dichas actas, enseñanzas
y recomendaciones sean entregadas a la congregación de cada iglesia local (Minutas en español de la 82da.
Asamblea, 1987, Pág. 113, CAP).
El es el Editor del MensajeroAla Blanca (Convocaciónde un Concilio los días 8-10 de agosto de 1923;
endosadopor la 18va.Asambleadel 1923, Minutas deAsamblea,Pág. 24, ComitésobreGobierno Bíblico); y
Editor y Publicadorpermanentedel MensajeroAla Blanca y de la Casa de PublicacionesAla Blanca (Minutas
en inglés de la 23ra.Asamblea,1928,Pág. 50, CAP; Minuta en inglés de la 48va.Asamblea,Pág.106,CAP).
El presidente exoficio de todos los comités, juntas de directores y juntas de síndicos nombradas por el
Supervisor General (Minutas en inglés de la 67ma. Asamblea, 1972, Pág. 135, CAP).
Está autorizadopor la Asamblea para seleccionary utilizar los ministros retirados que vivan en Cleveland,
u otros, como emisarios que le ayuden en su trabajo como sea necesario (Minutas en español de la 72da.
Asamblea, 1977, Págs. 163-164 CAP).

Reafirmación de Autoridad por Virtud del Nombramiento: A la luz de la necesidad continua de cambios
en sus ministerio y en las condiciones económicas en la Iglesia, recomendamos que esta Asamblea reafirme
que la Asamblea General reconozca la autoridad del Supervisor General para hacer los nombramientos de
los obreros necesarios en ciertas áreas determinadas del trabajo de la Iglesia, incluyendo la combinación o
ajustederesponsabilidades deaquéllosbajonombramiento(Minutas en españolde la 83ra. Asamblea, 1988,
Pág. 216 CMA).

7) LA ASAMBLEA GENERAL:

.. .A fin de que las posiciones existentes acerca del estado, naturaleza, propósito y función de la Asamblea
sean endosadas oficialmente, este comité somete respetuosamente las siguientes declaraciones para su adop-
ción respectiva.
202-Curso Fundamental

l. Estadoo Condición

Bajo el liderato de Jesucristo, como es revelado en las Escrituras, la Asamblea General, siguiendo la
dirección del Espíritu Santo, es el cuerpo gubernativo más elevado en la Iglesia. Esta conclusión está basa-
da en el ejemplo dado en Hechos 15:6-31 y 16:4,5.

U. Naturaleza y Propósito

La Asamblea General consiste de todos los miembros de la Iglesia, quienes responden a la invitación
pública del Supervisor General para congregarse a intervalos regulares para la transacción de negocios.
Aunque los miembros femeninos no toman parte activa en la discusión o decisión de los asuntos de nego-
cios, su respaldo en la oración es vital.
La Asamblea provee la oportunidad a los delegados para la adoración, instrucción, confraternidad y para
la formulación de planes en la aceleración del ministerio de la Iglesia.
En vista de nuestra alianza a la Biblia como la Palabra de Dios, el Nuevo Testamento como nuestra regla
de fe, práctica, gobierno y disciplina, es el propósito de la Asamblea escudriñar las Escrituras a fin de hallar
entendimiento o luz adicional para resolver las diferencias en interpretaciones, las cuales tengan la tendencia
de crear divisiones entre las iglesias. El ideal hacia el cual sus esfuerzos van dirigidos es bien explícito en la
carta que Pablo escribió a los Efesios: "Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo" (Ef. 4: 13).

IU.Función

La Asamblea es moderada por el Supervisor General, quien nombra los comités para considerar los asun-
tos pertinentes a través del estudio y oración intensivas, y para recomendar la acción apropiada a los dele-
gados en asistencia. Las decisiones son decididas por la Asamblea en sesión, y no por los comités, de acuerdo
unánime. El objetivo que nos esforzamos en lograr es aquel que logró el Consejo de Jerusalén:
"Que ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros..." (Hch. 15:28) La Iglesia es teocrática en su estruc-
tura gubernamental. La teocracia en su definición más simple significa "gobierno bajo la inmediata dirección
de Dios". Por consiguiente, cualquier cosa que la Asamblea aprueba debe ser la que Dios aprueba.
En el Monte Sinaí, los israelitas aprendieron que ellos no iban a ser un pueblo autogobernado. Siendo que
Dios es infinitamente sabio y que todo lo puede, una teocracia genuina es superior a cualquier otra forma de
gobierno que pueda ser implementada.
Pablo, al dirigir a la iglesia de Colosa tocante a Jesús, escribió: "Y él es la cabeza del cuerpo que es la
iglesia; él que es el principio, el primogénito de los muertos, para que en todo tenga el primado". (Col. 1:18)
La jefatura de Jesucristo sobre Su Iglesia es indisputable, pues es el mandato de Dios para su gobierno.
Mientras la Iglesia sea dirigida bajo Su inmediata dirección, tal gobierno será uno teocrático.
Aunque la Iglesia tenga un sistema de gobierno universalmente aceptado, en el cual las decisiones se
hacen por unanimidad de creencias y prácticas, con un Supervisor General moderado la Asamblea General
y donde todos sus procedimientos son aprobados armoniosamente, esto de por sí no aseguraría el que la
Iglesia esté siendo gobernada teocráticamente. En una teocracia genuina, todas sus decisiones deben pro-
ceder de la mente de Cristo, lo cual siempre estaría en perfecta armonía con las Santas Escrituras. La mente
de los hombres no es adecuada para gobernar la Iglesia de Dios. La teocracia es el único tipo de gobierno
que debe imperar en ella como institución divina.
En la 4lra. Asamblea del 1946, se aceptó la siguiente resolución: "Recomendamos que la Asamblea
General, en conferencia de negocios, sea el factor determinante para interpretar toda la doctrina bíblica y
prácticas de la Iglesia" (Informa del Comité de Asuntos y Preguntas, Pág. 105, Minutas [en inglés] de
Asamblea). Más tarde, en el año 1955, el Supervisor General declaró en su Mensaje Anual: "Tampoco quere-
mos hacer una norma en relación a algo que nosotros como cristianos no debamos practicar sin que se haga
una norma". En el mismo mensaje también dijo: "...algunas personas parecen no desear hacer nada aun
 El Gobiernode la IglesiadeDios De La Profecía-203

cuando sea de beneficio para la expansión de la obra a menos que la Asamblea no lo haya aprobado".
Se debe entender que aunque la Asamblea es el cuerpo gubernativo más elevado de la Iglesia para la inter-
pretación de las Escrituras, esto no impide que los predicadores, maestros y escritores ejerzan libremente su
ministerio, cuya esencia es interpretarle la Palabra de Dios a su audiencia. Cada ministro debe buscar ilu-
minación divina de parte de Dios, sin depender totalmente de la Asamblea para tal iluminación. La función
de la Asamblea es resolver las diferencias que puedan surgir entre los inquisidores y maestros diligentes de
la verdad. Todo ministro debe estar dispuesto a someterse a la autoridad más alta en la multitud de conse-
jeros - la Asamblea General.

IV. Procedimiento

Los asuntos presentados para su consideración respectiva varían en su orden de importancia. Muchas
veces el Supervisor General presenta en su Mensaje Anual para que sean considerados por la Asamblea.
Estos son sometidos a los comités correspondientes para que ellos planifiquen las resoluciones de la con-
sideración y acción que la Asamblea debas tomar.
Otras preguntas pueden surgir en el campo de trabajo las cuales son llevadas a los comités apropiados para
su debido análisis. Esto puede hacerse por carta o visitando personalmente el comité particular. Se sugiere
que los ministros y miembros busquen primeramente el consejo de aquéllos que están directamente sobre
ellos en el Señor tocante a las preguntas o asuntos...

Objetivo: La persona demostrará comprender el gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía al iden-

tificar la estructura organizacional actual de las oficinas generales.

Recurso: Minutas de Asamblea~ 1992

NOMBRAMIENTOS HECHOS POR EL SUPERVISOR GENERAL

EXPLICACIONES

"Es mi sincera esperanza que la reestructuración que va de camino en su Cuartel General resulte en una
efectividad mayor para la obra en la cual todos nosotros estamos envueltos. La eliminación de un Obrero
General, no significaque el trabajo que él o ella estaba promoviendo ya no sea de importancia.Todo nuestro
trabajo es importante, pero para algunas cosas, creo que la inspiración deberá ser buscada y recibida en la
iglesia local."

"En su Cuartel General este año, el Supervisor General tendrá tres Ayudantes Administrativos. Otros
nombramientos que se creyeron necesarios fueron: La Directora de Finanzas, Administrador de la Casa de
Publicaciones Ala Blanca y Director del Departamento Mundial de Lenguajes, Editor Asistente, Secretario
de Misiones Mundiales, Administrador del Departamento de Comunicaciones y Ministros de
Comunicaciones (la Voz de Salvación en inglés y español). También estará el Director de Jóvenes y
Ministerio de Niños, y una Directora del Ministerio de Damas, quien además de sus deberes regulares,estará
encargada de la distribución de los materiales del Cuidado Pastoral y AMIP, además de promover el
Programa de las Marcas Misioneras. La promoción de la'Escuela Dominical estará bajo el Departamento de
Educación. El Administrador de los Campos del Bosque trabajará bajo la supervisión directa del Comité de
AMIP y Propiedades Generales, así también como nuestro director de Mantenimiento."
204-Curso Fundamental

Comités de las Oficinas Generales

COMITÉ ADMINISTRATIVO - Billy Murray, Jerlena Riley (Secretaria), José A. Reyes, El. L. Jones,
Perry Gillum, Adrián Varlack,Elwood Matthews.
COMITÉ DE PUBLICACIONES DE LA IGLESIA - Billy Murray, Henry O'Neal (Secretario), John
Pace, Melvin Hyatt, William M. Wilson, Wendell Lowe, Randy Howard.
COMITÉ DE COMUNICACIONES - Billy Murray, D. Elwood Matthews (Secretario), José A. Reyes,
Thomas Duncan, William M. Wilson.
COMITÉ EDITORIAL SOBRE HISTORIA, GOBIERNO Y DOCTRINA DE LA IGLESIA - Billy
Murray, John Pace (Secretario), Perry Gillum, Larry Duncan, José A. Reyes, Randy Howard, 1. Wendell
Lowe, Buford Johnson, Raymond M. Pruitt, Thomas Duncan, Adrián Varlack.
COMITÉ DE EDUCACIÓN- Billy Murray, Oswill Williams (Secretario), John Pace, William Wilson,
Randy Howard, Larry Duncan, Héctor Ortis, Melvin Hyatt, Wendell Lowe.
COMITÉ DE EVANGELISMO/MISIONESDOMESTICAS - Billy Murray, Elwood Matthews
(Secretario), José A. Reyes, E. L. Jones, Randy Howard.
COMITÉ DE LAS PROPIEDADESGENERALESIYDE LA A.M.I.P. - Billy Murray, John Pace
(Secretario), Perry Gillum, José A. Reyes, E. L. Jones, Henry O'Neal.
COMITÉ DE AYUDAMINISTERIAL - Billy Murray, E. L. Jones (Secretario), Adrián Varlack, José A.
Reyes, Perry Gillum, William Wilson, Elwood Matthews.
COMITÉDE MISIONESMUNDIALES- Billy Murray,Adrián L. Varlack(Secretario), OswillWilliams,
William Wilson, El L. Jones, José A. Reyes, Perry Gillum, Henry O'Neal.
JUNTAJUVENILDE MISIONES- Billy Murray,William M. Wilson (Secretario),Adrián Varlack,Elva
Howard, E. L. Jones, Randy Howard, John Pace.
DIRECTOR DE RECURSOS HUMANOS (Personal), DIRECTOR DE MANTENIMIENTO Y
ADMINISTRACION DEL CUARTEL - Perry Gillum
SINDICOS GENERALES - Billy Murray, Henry O'Neal, Perry Gillum, John Pace, Jerlena Riley.

Objetivo: La persona demostrará comprender el gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía al

describir la función de los siguientes departamentos de la Iglesia de Dios de la Profecía: (1) Ministerio
de Damas, (2) Ministerio de Jóvenes y Niños, (3) Misiones Mundiales, (4) Centro para Liderazgo
Bíblico, (5) Cuidado Pastoral, (6) Escuela Dominical, (7) Asociación de la Marca de la Iglesia de la
Profecía, y (8) Lenguajes Mundiales.

Recursos: Publicaciones Denartamentales

1) Ministeriode Damas

El Ministerio de Damas es un auxiliar de la Iglesia de Dios de la Profecía, compuesto por damas, con el
propósito de promover la causa de las misiones tanto dentro como fuera del país.
En 1928 la 23ra. Asamblea Anual autorizó la institución de la Banda Misionera Femenil para ayudar a la
Iglesia con su gran programa misionero. El nombre fue cambiado en 1992 a Ministerio de Damas para
expandir el propósito y trabajo de este departamento.
 Titulo-205

El Ministerio de Damas es un grupo organizado dentro de la iglesia local, compuesto por una líder, líder
asistente, secretaria - tesorera y otros oficiales necesarios para llevar a cabo el trabajo.
Este grupo se preocupa por recaudar fondos misioneros durante dos impulsos específicos. Estos son:

a. Convención de Estado/Nacional- el dinero misionero colectado durante el año entre una conven-
ción nacional/de estado y otra.
b. Misiones Mundiales - el dinero misionero colectado durante los Impulsos de Misiones Mundiales
de octubre y marzo.
El grupo es responsable de ciertas actividades,las cuales por su naturaleza,promuevenlas misiones. Estos
son: Noche Misionera, Club Dorcas, Grupos de Oración y Encuentro Misionero.
El grupo ha de ser una fuerza ministrante en la comunidad y la Iglesia. Sus actividades deberán tener
como propósito:

a. Ministrarle a las damas con el propósito de proveer una oportunidad para el crecimiento y desarrollo.
b. Formar un ministerio entre las damas para extender una mano de ayuda y evangelismo en el mundo
y la comunidad.

Se espera que esta organización sea instrumental en la creación de un espíritu misionero en cada miembro
de la iglesia, y que de alguna manera le ministre a todas las damas de la iglesia, así también como de la
comunidad.

2) Ministerio de Jóvenes y Niños

Propósito del Ministerio de Jóvenes:

a. Evangelizar a los jóvenes.

b. Establecer a los jóvenes en Cristo a través de la oración organizada y el estudio bíblico.
c. Entrenar a los jóvenes para el servicio cristiano.
d. Servir a la iglesia, la comunidad y el mundo, al proveerIe ejemplos cristianos a los jóvenes.
e. Recaudar fondos para el evangelismo, y para el esparcimiento del evangelio.

Propósito del Ministerio de Niños:

a. Proveer una enseñanza apropiada y bíblica, para la edad, que dirija a cada niño a la evangelización
y al discipulado.
b. Proveer programas y actividades que ministren a las necesidades espirituales, emocionales y físicas
de los niños, siempre que sea posible.
c. Proveer programas y actividades que le permitan a cada niño experimentar diferentes aspectos de la
vida cristiana, tales como la adoración, el servicio, el estudio bíblico y la confraternidad.
d. Ministrarle a los niños y a las familias de la comunidad que no asisten a la iglesia a través de los
programas de visitación y alcance.
e. Apoyar a la familia en su ministerio al niño.
f. Proveer entrenamiento para los ministros de niños.

3) Misiones Mundiales.
El propósito primordial del Departamento de Misiones Mundiales es facilitar los esfuerzos de alcance inter-
nacional de la Iglesia. Vemos, específicamente, la necesidad de esforzamos en aquellas áreas fuertes de la Iglesia
de Dios de la Profecía que pueden serie de provecho a todo el pueblo de Dios: relaciones internacionales, efecti-
vidad organizacional, armonía en la diversidad racial y cultural, y nuestro compromiso a la unidad bíblica.
206-Curso Fundamental

Estamos comprometidos al principio de que los hombres son el método que Dios tiene para lograr Sus
propósitos en la tierra en vez de serlo los sistemas. Por lo tanto sentimos que es apropiado reconocer, some-
temos y ayudar a aquellos que tienen una clara demostración de la mano de Dios sobre su liderazgo. Como
tal, no creemos que las antiguas formas y estructuras deben predominar, sino que debe permitirse que una
nueva dinámica espiritual se manifieste, cuanto esto sea apropiado, a través de estructuras adaptables con-
venientes en sus propias dimensiones.
En resumen, el papel del Departamento de Misiones Mundiales es facilitar el desarrollo internacional de
la Iglesia a través delliderazgo a nivel mundial, impulsar la armonía racial, social y cultural, desarrollar y
refinar los foros de toma de decisión a nivel mundial, organizar para una mejor representación y adminis-
tración regional, entablar nexos con otros cristianos creyentes de la Biblia, continuar nuestros esfuerzos por
establecer iglesias teniendo una nueva perspectiva de lo que es ser un verdadero modelo del Nuevo
Testamento, cooperar con otros ministerio de alcance de base bíblica, reconocer fielmente lo que Dios está
haciendo y a través de quién lo está haciendo. Esta es nuestra visión y nuestro compromiso.

4) Centro Para LiderazgoBíblico

El Centro para Liderazgo Bíblico (CLB) es un centro de recursos cuya misión esencial es "equipar a los
santos para la obra del ministerio" y facilitar un enriquecimiento santo del cuerpo de Cristo. Al presente, el
Centro está envuelto en una serie de actividades de desarrollo educativas y de liderazgo inspiradas por el
modelo de servicio delliderazgo y el mensaje de nuestro Señor Jesús: "Sin embargo, entre vosotros yo soy
como el que sirve" (Lucas 22:27). El Centro está localizado en Cleveland, Tenesí, E.U.A. y su mandato es
servirle a la Iglesia de Dios de la Profecía a nivel mundial.

Objetivos:

La meta central del CLB es trabajar juntamente con elliderazgo de la Iglesia para asegurar la relación y
madurez apropiada de cada miembro del cuerpo de Cristo, permitiendo de esa manera que el cuerpo efectúe
de manera natural las "obras de Cristo" en este tiempo. Además, deseamos ayudar en la preparación de los
líderes llamados y ungidos por Dios según ellos siguen la dirección del Señor para ir a Su campo de cosecha
a establecer iglesias locales fuertes y comunidades cristianas.

5) Cuidado Pastoral

Hace muchos años, nuestros líderes se dieron cuenta de la necesidad que existía de ministramos los unos
a los otros en confraternidad, amistad y oración. Esto impulsó a los líderes a organizar pequeños grupos den-
tro de la iglesia local. Conocidos ahora como grupos de cuidado pastoral, los mismos trabajan dentro de la
iglesia para ayudar al pastor a cuidar de cada miembro y amigo de la iglesia.
A la vez que se apoyan los unos a los otros en esta confraternidad, los miembros de los grupos forman un
estrecho lazo según comparten momentos de dolor y de gozo, éxitos y fracasos, problemas y soluciones,
temores y esperanzas, ansiedades y éonfianza.
Los grupos de cuidado tienen muchos propósitos, entre ellos animar a los miembros, restaurar a los miem-
bros que se hayan apartado y alcanzar a otros en las comunidades locales. Como un "brazo extendido" de la
obra del pastor" los pequeños grupos pueden ministrarle a todos los grupos de edades y en diferentes situa-
ciones. Los informes indican que cientos de experiencias de salvación fueron recibidas este año como resul-
tado directo de las actividades de los pequeños grupos.
El departamento coloca a la disposición materiales de recurso para ayudar a las iglesias locales en la pro-
moción del ministerio de los pequeños grupos. De igual manera, comparte ideas exitosas a través del
Mensajero Ala Blanca, la publicación oficial de la Iglesia.
 Titulo-207

6) Escuela Dominical

Como un departamento de la Iglesia, la Escuela Dominical lleva a cabo sus actividades como "parte" del
programa total de la iglesia, nunca "separado" de ella.
La Escuela Dominical es uno de los brazos vitales de la Iglesia en lo que a la educación se refiere. Este
es primero que nada una agencia de enseñanza. La estructura organizacional es tal que su meta es la de
enseñar de manera efectiva la Palabra de Dios.
Envueltas en este propósito de enseñanza se encuentran las siguientes áreas de responsabilidad: entre
ellas, (1) evangelismo, (2) edificación, (3) discipulado, e (4) interpretación bfblica precisa.
Enseñando para ganar significa enseñar para que hayan conversiones - para ver personas venir a Cristo
buscando el perdón de sus pecados. Es aquí, según la Palabra es enseñada, que podemos ver las almas estu-
diando y luego aplicando la Palabra de Dios a sus vidas de forma tal que pueden aceptar los reclamos de
Cristo para sus vidas.
Enseñando para desarrollar implica llevar a los creyentes a una vida espiritual más plena y rica a través
del ministerio de enseñanza de la Palabra de Dios. La Escuela Dominical, a través de la enseñanza, es
estratégica en su potencial para equipar espiritualmente a hombres y mujeres para que lleven el mensaje del
amor de Dios a sus experiencias diarias.

7) Asociación de la Marca de la Iglesia de Dios de la Profecía (A.M.I.P.)

Introducción: La Asociación de la Marca de la Iglesia de la Profecía (A.M.I.P.) comenzó como un aux-
iliar de la Iglesia de Dios de la Profecía en 1941. Su propósito fue expuesto simplemente como: "Localizar,
marcar, embellecer y mantener lugares prominentes en el mundo en conexión con la Iglesia". Aunque la obra
ha tomado muchas otras facetas, el propósito original del departamento no ha cambiado.
Función de la Asociación: La A.M.I.P. ministra físicamente el erigir y mantener marcas bíblicas alrede-
dor del mundo en conexión con la Iglesia, y recibe sus fondos a través de la membresía de la A.M.I.P., ofren-
das y donativos.
Desde sus comienzos, el trabajo del Departamento de la Asociación de la Marca de la Iglesia de la
Profecía se ha expandido a muchas áreas que han probado ser de bendición espiritual para la iglesia. Cuando
la A.M.I.P. se organiza y opera apropiadamente, puede ayudar a dar a conocer la Iglesia en comunidades
alrededor del mundo donde la Iglesia ha sigo organizada. Prosigamos toda avenida disponible para promover
la Gran comisión que Cristo le diera a la Iglesia.

8) LenguajesMundiales.

El objetivo principal de este departamento lo es la traducción del material de la iglesia a diferentes

idiomas. E s a través del trabajo de este departamento que los obreros son entrenados y los miembros man-
tenidos al tanto de los acontecimientosdentro de la Iglesia. Esto es logrado a través del material de la Escuela
Dominical, el Mensajero Ala Blanca, tratados, y, claro está correspondencia de y hacia español, francés y
portugués. ,
El departamento es responsable de traducir toda la literatura administrativa publicada por cada departa-
mento de la Iglesia. El Mensajero Ala Blanca es traducido a cinco (5) idiomas y el material de la Escuela
Dominical a doce (12). Al presente se lleva a cabo trabajo de traducción en aproximadamente sesenta (60)
idiomas alrededor del mundo bajo la dirección del Departamento Mundial de Lenguajes.

Objetivo: La persona demostrará comprender el gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía al iden-

tificar el uso y desembolso apropiado de los diezmos y de las ofrendas de los auxiliares.
208-Curso Fundamental

Recurso: Minutas de Asamblea, 1992, "Sistema Financiero Actual", págs. 162-166

SISTEMA FINANCIERO ACTUAL

NOTA PARA LOS MINISTROS Y TESOREROS DE IGLESIAS LOCALES: Llenen los informes correc-
ta y completamente. Escriban sus nombres, direcciones y cualquier otra información requerida en legra de
imprenta y con claridad. Si necesitan ayuda, escriban a la Directora de Finanzas, Jerlena Riley, Box 2970,
Cleveland, Tenesí 37320-2970. FECHA DE EFECTIVIDAD: año de convención actual, comenzando en 1992.
DIEZMOS: Los miembros deben pagar sus diezmos a la tesorería de la iglesia local de la cual son miem-
bros. Los ministros licenciados envían los diezmos de sus ingresos en el ministerio con sus informes men-
suales a la Directora de Finanzas en el Cuartel General, y los diezmos de ingresos fuera del ministerio los
pagan a la tesorería de la iglesia local de la cual son miembros. Los ministros laicos deben pagar sus diez-
mos a la tesorería de la iglesia local donde son miembros hasta que sean licenciados.
DISTRIBUCIÓN DE DIEZMOS POR EL CUARTEL GENERAL: Efectivo all de octubre de 1992, el
tesorero de la iglesia local debe enviar 9 por ciento de todos los diezmos recibidos en la iglesia local cada
mes con el informe al tesorero a la dirección correspondiente. (Efectivo al 1 de junio de 1994, esto será
reducido al 8 por ciento).
Los Estados Unidos de América, Puerto Rico e Islas Vírgenes - Jerlena Riley, Box 2970, Cleveland,
Tenesí 37320-2970.
Otros informes deben ser dirigidos a la Oficina de Campo del Cuartel General de la Iglesia de Dios de la
Profecía en su área respectiva, o debe comunicarse con su Supervisor para la dirección correcta.
DISTRIBUCIÓN DE DIEZMOS POR EL CUARTEL DE ESTADO/NACIONAL: El tesorero de la iglesia
local envía el 9 por ciento (efectivo all de octubre de 1992) de los diezmos recibidos cada mes al tesorero
de su estado o nación y 9 por ciento a la Directora de Finanzas en el Cuartel General. (Efectivo all de junio
de 1994, esto será reducido al 8 por ciento.) La asignación o salario del pastor es pagado del balance, y no
debe exceder la cantidad fijada por el Comité Administrativo del Cuartel General o por el Comité de Misiones
Mundiales; cualquier cantidad sobrante en la tesorería de la iglesia local será colocada en el fondo de los
diezmos sobrantes para ser distribuida después del último domingo al finalizar el año fiscal - el 31 de mayo.
ASIGNACIONES PARA PASTORES, SUPERVISORES Y OBREROS GENERALES EN B.U.A.: La
Asamblea recomienda que el Comité Administrativo sea autorizado para ajustar las asignaciones de los
Pastores y Supervisores de Estado anualmente. El Comité de Medios y Arbitrios aceptó la responsabilidad,
a petición del Comité Administrativo, para decidir las asignaciones de los Obreros Generales y del
Supervisor General cada año. Este comité decidirá también el pago por gastos incidentales además de cua-
lesquiera otra necesidad personal del Supervisor General.

PARA PROPOSITOS DE CONTRIBUCIONES SOBRE INGRESOS UNICAMENTE - ASIGNACION

PARA ALQUILER O PAGO DE LA VIVIENDA EN E.U.A.
La suma de $ 1,000 recibida mensualmente por los obreros Generales del Cuartel General, Supervisores
de Estado, pastores, evangelistas a tiempo completo, etc., es designada para el pago de la casa (alquiler) y
gastos de electricidad, agua, gas, etc., allí donde no haya una casa pastoral. Si acaso el alquiler y los gastos
de electricidad, etc. Fueran menores a la cantidad arriba mencionada, la parte sobrante será incluida corno
ingreso. (NOTA: Esta recomendación es para los propósitos de contribuciones sobre ingresos únicamente, y
no envuelve una asignación o salario adicional.)
La Asamblea recomienda que todos los tesoreros de las iglesias locales envíen sus informes y porciones
de diezmos apropiados a los tesoreros de estado o nacionales a más tardar el 5 de cada mes. El Supervisor
de Estado, Regional o Nacional recibirá su salario y gastos de los fondos recibidos (si hay fondos suficientes)
 Titulo-209

según lo recomendado por la Asamblea General.

ASIGNACIONES PARA LOS SUPERVISORES Y PASTORES DENTRO DE LOS E.U.A.: El Comité
Administrativo está de acuerdo en que los Supervisores en los Estados Unidos reciban un salario o asignación
no mayor de $ 2,145.00 mensuales. Los gastos de oficina incurrido s por los Supervisores de Estado,
Regionales o Nacionales deben ser pagados por el Tesorero de Estado, Regional o Nacional, de los fondos
generales del estado, de la región o del país, si hay suficiente dinero. Cualquier fondo en exceso de esa suma
recibida por el tesorero deberá ser puesta en el fondo general del estado/región/nación para los gastos de la
obra, especialmente para ayudar a los pastores de las iglesias más débiles.
El Comité Administrativo está de acuerdo en que los pastores reciban un salario que no exceda la suma
de $ 2,145.00 mensuales de los diezmos de la iglesia local después que los porcentajes correspondientes (al
presente son 9 por ciento; 8 por ciento efectivo all de junio de 1994) hayan sido enviados al Cuartel General,
de Estado o Regiona1/Nacional, si hay dinero disponible. Esto no incluye la ofrendas y la compra de
comestibles recibidas por el pastor.
ASIGNACIONES PARA SUPERVISORES, PASTORES Y OTROS OBREROS FUERA DE LOS ESTA-
DOS UNIDOS: Las asignaciones para los Supervisores fuera de los Estados Unidos son establecidas por el
Comité de Misiones Mundiales. Allí donde no hay diezmos suficientes para cubrir los sueldos o asigna-
ciones, la porción restante debe ser suplida haciendo transferencias del Fondo de Diezmos entre los países
donde es legalmente permitido, y del Fondo de Diezmos de los Estados Unidos en otros casos, de haber hay
dinero disponible. Cada Supervisor, allí donde sea práctico, debe recibir una asignación en la moneda del
país o territorio que representa, en conformidad con la ley del salario mínimo prevaleciente en cada país.
El Comité de Finanzas y Apropiaciones Nacional, nombrado por el Supervisor, con el asesoramiento y
aprobación del Departamento de Misiones Mundiales, es responsable de establecer el límite para las asigna-
ciones de los pastores y otros obreros dentro de esa jurisdicción o país particular. Ellos toman en consid-
eración no sólo las condiciones económicas dentro del país o área, sino también aquellas condiciones y cir-
cunstancias económicas dentro de la iglesia a la luz de la amonestaciónbíblica expuesta en 2 Co. 8:13-15.
La Asamblea ha establecido que los diezmos son para el sostén del ministerio únicamente. Los diezmos
sobrantes recibidos en el Cuartel General son puestos en el fondo general y desembolsados a discreción del
Comité Administrativo. Los diezmos de las personas que no son miembros, y los cuales son pagados a la
tesorería de la iglesia local, serán desembolsados a través del mimo canal en que lo son los diezmos de los
miembros.
La terminología ministerio ~s definida como sigue: oficio, deberes o funciones de un ministro; el edificio
en el cual el negocio de un ministerio es transado. Así que, éste incluye cualesquiera fase del ministerio de
la Iglesia, tales como las propiedades, equipo, mantenimiento, etc.
DISTRIBUCIÓN DE LOS DIEZMOS SOBRANTES: Los diezmos sobrantes que se acumulan en una
iglesia local deben ser dejados en la cuenta del fondo de diezmos de su tesorería hasta después del último
domingo del año fiscal de la iglesia. En armonía con el Informe del Comité de Medios y Arbitrios aprobado
en la 87ma. Asamblea General, se sugiere que el año fiscal de la iglesia se extienda desde ell de junio hasta
el 31 de mayo donde sea posible. Para ese tiempo, los diezmos deberán ser divididos de la siguiente manera:
1) 70% deberá permanecer en la iglesia local, 2) 10% deberá ser enviado a la Directora de Finanzas en el
Cuartel General o a la oficina de campo apropiada, a ser usado a discreción del Comité Administrativo y 3)
el 20% deberá ser enviado al "tesorero de Estado, Regional o Nacional, a ser usado a discreción del Supervisor
de Estado, Regional o Nacional y del Comité de Finanzas y Apropiaciones. Un comité de la iglesia local debe
desarrollar un presupuesto para el uso de los fondos sobrantes y presentarlo ante la conferencia de la iglesia
local para la aprobación correspondiente. Se le debe conferir consideración principal a los gastos del pastor
en su ministerio. Dichos gastos ya han sido definidos en la Guía de los Negocios de la Iglesia.
FONDO DE DIEZMOS: Todos los diezmos, incluyendo los diezmos sobrantes recibidos en el Cuartel
General, son distribuidos según la discreción usada por el Comité Administrativo. TodQS los diezmos
recibi40s por el Cuartel General serán usados para lit operación de sus ministerios y de sus oficinas,
incluyendo los gastos incurridós por el Departamento de Ayuda Ministerial, para suministrar cualquier ayuda
de emergencia necesaria y para suplementar otras ofrendas tales como las de Misiones, Evangelismo,
21 O-Curso Fundamental

Educación, Mantenimiento y los Fondos de Gastos Pro Asamblea.

FONDO DE EMERGENCIA: La cuota de $ 1.00 que cada miembro solía pagar, ha sido descontinuada.
Cualquier dinero necesitado para emergencia deberá ser tomado del Fondo de Diezmos si hay suficiente
dinero a la disposición.
GASTOS DE ASAMBLEA: Las contribuciones para los gastos de Asamblea hechos por la Escuela
Dominical, la Banda de los Líderes Victoriosos, la Banda Misionera Femenil y los ministros, han sido
descontinuadas. Los gastos de Asamblea serán pagados del fondo de las cuotas de membresía de la A.M.I.P.,
de las ofrendas recaudadas durante la Asamblea o serán suplementados del Fondo de Diezmos.
PROYECTO AMOR: Las ofrendas para el Proyecto Amor han sido descontinuadas. El dinero que se
necesite para los Hogares de Misiones para Niños deberá ser asignado por el Comité de Misiones Mundiales
de las ofrendas recibidas por Misiones.
FONDO DE AYUDA MINISTERIAL: Los fondos necesitados para financiar el programa de Ayuda
Ministerial como ha sido designado por los Comités de Ayuda Ministerial y Administrativo, serán asignados
del fondo de diezmos si hay dinero disponible.
FONDO MISIONERO: La totalidad de la ofrenda misionera del segundo domingo y del dinero recauda-
da por otros medios, excepto en los impulsos de misiones de marzo y octubre, permanecerá en la tesorería
de las iglesias locales; estos fondos serán entregados en su totalidad durante la convención de estado,
nacional o regional, o durante el cierre del año fiscal de cada estado, nación o región. Las ofrendas de con-
vención de estado, nacional o regional son distribuidas según la cantidad recaudada y siguiendo la siguiente
gráfica:

Cantidad Recaudada por el Cantidad a Permanecer en la

Estado, Región o Nación Tesorería Estatal, Regional o Nacional. *

o $5,000 100%
$5,000 $8,000 5,000 + 70% de la cantidad sobre 5,000
$8,000 $10,000 7,100 + 60% de la cantidad sobre 8,000
$10,000 $15,000 8,300 + 50% de la cantidad sobre 10,000
$15,000 $20,000 10,800 + 40% de la cantidad sobre 15,000
$20,000 $27,500 12,800 + 35% de la cantidad sobre 20,000
$27,500 $35,000 15,425 + 30% de la cantidad sobre 27,500
$35,000 $45,000 17,675 + 27% de la cantidad sobre 35,000
$45,000 $55,000 20,375 + 24% de la cantidad sobre 45,000
$55,000 $67,500 22,775 + 22% de la cantidad sobre 55,000
$67,500 $80,000 25,525 + 20% de la cantidad sobre 67,500
$80,000 $95,000 28,025 + 18% de la cantidad sobre 80,000
$95,000 $110,000 30,725 + 16% de la cantidad sobre 95,000
$110,000 $130,000 33,125 + 15% de la cantidad sobre 110,000
$130,000 $150,000 36,1,25 + 14% de la cantidad sobre 130,000
$150,000 $175,000 38,925 + 13% de la cantidad sobre 150,000
$175,000y más 42,157 + 12% de la cantidad sobre 175,000

*Revisada para claridad; no afecta los cálculos.

 Titulo-211

Ejemplo:

Cantidad Recaudada: $ 12,000

Cantidad a permanecer
en la tesorería estatal,
Regional o nacional: 8,300

Más 50% de la cantidad

por sobre $ 10,000 ($12,000
-10,000 - $ 2,000; $2,000
x 50%) LOOO

Total a permanecer en
la tesorería estatal,
regional o nacional $ 9,300

FONDO DE EVANGELISMO: Evangelismo es definido corno los ministerios de la Iglesia que incluyen
evangelismo en las comunicaciones (tal corno la Voz de Salvación a través de la radio y televisión), evange-
lismo en literatura (anteriormente conocido corno Literatura Gratis) y cualquier otro esfuerzo evangelístico
desarrollado por el Comité Administrativo. Los Ministerio de los Jóvenes y Niños de la Iglesia tendrán la
responsabilidad de recaudar fondos para sostener estos esfuerzos.
Todo dinero recaudado por los Ministerios de Jóvenes y Niños será entregado durante la convención de
estado, nacional o regional. La totalidad de esas ofrendas de convención deberá ser enviada a la Directora de
Finanzas en el Cuartel General o a la Oficina de Campo del Cuartel General en su área. El Comité
Administrativo distribuirá esas ofrendas en la manera necesaria en las áreas mencionadas arriba.
FONDO DE MANTENIMIENTOY GASTOSDE ASAMBLEA:La cuota de membresíaen la
Asociación de la Marca de la Iglesia de la Profecía (AMIP) es de $ 10.00 por año, y puede ser pagada por
cada persona al tesorero de la iglesia local o líder en cualquier momento durante el año. El tesorero de la
iglesia local o líder debe enviar esas cuotas de membresía al Departamento de la AMIP en el Cuartel General
o a la oficina de campo apropiada tan rápido corno le sea posible.
En las naciones fuera de los Estados Unidos, la cuota de membresía es establecida por el Supervisor
Nacional y el Comité correspondiente.
Le membresía de la AMIP es usada para el mantenimiento de los Campos del Bosque y otras marcas para
los gastos de mantenimiento de los edificios del Cuartel General y para los gastos de Asamblea.
Recomendamos se discontinúen las ofrendas para la A.M.I.P. que no sean para la cuota de membresía. El
aumento a $ 10.00 fue efectivo all de octubre de 1992.
Este Fondo de Mantenimiento y Gastos Pro-Asamblea reemplaza el Fondo de las Propiedades Generales.
FONDO DE EDUCACIÓN: El Fondo de Educación debe ser usado para sostener la educación del minis-
terio y liderazgo. Los fondos recibidos corno resultado de las clases de entrenamiento y estudios bíblicos, y
otras ofrendas para tal fondo dadas por la iglesia local, en concierto con los impulsos de la Iglesia en
general para recaudar fondos, deberán ser entregados en la convención de estado, regional o nacional.
La totalidad de estas ofrendas debe ser enviada a la Directora de Finanzas en el Cuartel General o a la
Oficina de Campo correspondiente en su área respectiva, a ser usadas para sostener los gastos de educación
de la Iglesia.
A fin de sostener este nuevo esfuerzo de la Iglesia para entrenar su ministerio, corno fue propuesto por el
Supervisor General, y para asegurar el bienestar financiero de la nueva entidad educativa, el Comité de
Medios y Arbitrios sugiere que cada iglesia local establezca una meta para la ofrenda anual que pueda recau-
dar para el Fondo de Educación.
21 2-Curso Fundamental

NOTA: Lo anterior no incluye las ofrendas para la Escuela Dominical.

LA OFRENDA DEL PRIMER DOMINGO: Cada iglesia local en los KU.A. y en las naciones, recogerá
una ofrenda para el pastor el primer domingo de cada mes.
EL SOSTEN DE LOS SUPERVISORES DE DISTRITO: La Asamblea recomienda que se reciba una
ofrenda de amor para el supervisor de distrito en su convención de distrito. Si el Supervisor de Estado o
Nacional solicita los servicios del supervisor de distrito, los cuales envuelvan gastos considerables, él autorizará
el reembolso de tales gastos de los fondos del estado/nación (si hay dinero disponible).
LA OFRENDA DEL CUARTO DOMINGO: El Comité de Finanzas y Apropiaciones de EstadolNacional
hará una recomendación ante la Convención de EstadolNacional concerniente a las ofrendas del cuarto
domingo. Si el cuartel de estado/nacional no recibe la cantidad adecuada de diezmos sobrantes para cubrir
los gastos del supervisor, el Comité deberá animar al estado/nación a continuar recaudando las ofrendas del
cuarto domingo. Si la ofrenda del cuarto domingo es continuada, entonces el tesorero de la iglesia local
enviará la cantidad completa de la ofrenda del cuarto domingo al Tesorero de EstadolNacional, a ser desig-
nada y usada para los gastos del supervisor. Si no hay suficientes ofrendas del cuarto domingo para cubrir
sus gastos como supervisor, los diezmos sobrantes en la tesorería de estado/nacional pueden ser utilizados
para suplementar las ofrendas del cuarto domingo. No envíe ningún dinero de las ofrendas del cuarto domin-
go a la Directora de Finanzas en el Cuartel General. Cada iglesia local deberá recibir una compra de
comestibles para el Supervisor de EstadolNacional una o dos veces al año.
El 10% que se retenía de los fondos de los auxiliares queda descontinuado efectivo a la fecha de los cam-
bios arriba expuestos en la estructura financiera.
Si disminuyera la frecuencia de las convenciones de estado, regionales o nacionales y dejaran de cele-
brarse anualmente, las ofrendas antes mencionadas deberán ser entregadas al tesorero de estado, regional o
nacional inmediatamente después del cierre del año fiscal de la iglesia.
A fin de desarrollar consistencia en el tiempo para la recaudación de ofrendas, incluyendo las de los auxiliares
y los diezmos sobrantes, se sugiere que el año fiscal de la iglesia comience el 1 de junio y termine el 31 de
mayo, donde sea posible.

Objetivo: La persona demostrará comprender el gobierno de la Iglesia de Dios de la Profecía al identi-

ficar los requisitos y procedimientos para la membresía, y las causas y procedimientos para la exclusión.

Recurso: Minutas de la 82da. Asamblea Anual. 1987. págs. 52-56

El término bíblico pacto, como fue traducido, significa: "un acuerdo, solemne y comprometedor". El
primer pacto entre Dios y Su pueblo Israel aparece registrado en Exodo 19:5-6. En este pasaje Dios prometió
hacer de este pueblo, el cual ya estaba bajo el pacto del patriarca Abraham - el pacto de la circuncisión- un
tesoro peculiar para Sí entre todos los demás pueblos. Por medio de este pacto adicional, el cual requería la
obediencia a Su voz y someterse a Sus palabras, ellos vendrían a ser una nación santa.

El pacto inicial de Abraham (Gén. 17:7) prefiguró el pacto de la gracia, el cual tuvo cumplimiento en
Jesucristo. De ese modo, cada creyente nacido de nuevo viene a ser un hijo de Abraham. (Gál. 3:7) El pacto
en el que Dios entró con los hijos de Abraham en el Monte Sinaí simbolizó uno que iba más allá de la mera
experiencia del nuevo nacimiento o la circuncisión obrada en el corazón. Este es el pacto que da realce a la
nación santa de Dios bajo la gracia (1 Pedro 2:9).

Aunque la real fórmula del pacto durante los días de los apóstoles no puede ser substanciada con pre-
cisión, el principio es definidamente bíblico. Jesús dijo: "Porque las palabras que me diste, les he dado: y
ellos las recibieron..." (Jn. 17:8) El volvió a decir en el versículo 6: "...guardaron tu palabra". No hay duda
 Titulo-21 3

alguna de que ellos estaban entregados a la Palabra. Este es el principio detrás del acto de tomar el pacto
para venir a ser forma de la Iglesia de Dios.

A. Propósito

Estrechamente vinculado con el acto de tomar el pacto estaba el asunto de sellarlo y establecerlo por
medio de la observancia de un rito que expresaba la aceptación de sus términos y la amonestación del juicio
divino sobre los que lo violaran.
Los sacrificios de la sangre de los animales eran básicos en la confirmación de los pactos del Antiguo
Testamento entre Dios y Su pueblo. (Ex. 24:4-8; Lv. 17:11; Hebreos 9:1-13) Pero el Nuevo Testamento fue
sellado con la sangre de Cristo. "No por la sangre de machos cabríos ni de becerros, más por su propia san-
gre, entró una sola vez en el Santuario, habiendo obtenido eterna redención" Hebreos 9:12.
El Nuevo Testamento en la sangre de Cristo es la base de todos los pactos cristianos, y ninguno otro se
acerca en significado. Ciertamente, si no hubiera sido por el derramamiento de Su preciosa sangre y de Su
muertey resurrección,no habríaIglesiani base algunaparala unidadcristiana(1 Co. 15:14).

B. Administrando el Pactode Membresía.

1. Lo primero que se requiere de una persona que desea ser miembro de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, es
vivir bajo el pacto de sangre; en otras palabras, debe ser un hijo genuino de Dios a través del nuevo nacimien-
to. Solamente entonces puede ser elegible para unirse al cuerpo visible que es la Iglesia. (Ef. 1:22, 23).
2. El pacto de membresía de la Iglesia es un acuerdo solemne entre sus miembros y Dios, en el que ellos
prometen guardar fielmente las doctrinas y requisitos fundamentales de las Escrituras según son interpre-
tadas y endosadas por la Asamblea General.
3. Aquellos miembros elegibles que se unen a la Iglesia por vía del pacto, aceptan afirmativamente la si-
guiente declaración: "¿Promete usted ante la presencia de Dios y estos testigos que aceptará esta Biblia como
la Palabra de Dios - creer y practicar sus enseñanzas correctamente divididas - el Nuevo Testamento como
su regla de fe y práctica, gobierno y disciplina, y andar a la luz en su mejor conocimiento y habilidad?".
4. El ministro que oficia esta ceremonia debe encargarse de que cada candidato conteste afirmativamente.
Al tomar la obligación, los candidatos deben considerar el pacto como un compromiso eterno de guardar la
Palabra de Dios. (ln. 17:6; Hch. 2:42).
5. Después de haber aceptado y tomado la exposición anterior como un pacto sagrado, se acostumbra
pedírsele a los candidatos que se arrodillen en santa reverencia ante Dios, mientras el ministro ora y pide Su
dirección y bendiciones sobre los miembros nuevos, y para que los coloque en el Cuerpo como lo crea con-
veniente. Ora para que sean fructíferos en la viña y para que Ellos guarde fieles hasta la muerte o hasta Su
venida.
6. Cuando culmine la oración, los miembros de la iglesia formarán una fila y caminarán hacia el altar para
darle la diestra de confraternidad a los miembros nuevos. El secretario de la iglesia registrará sus nombres
en el registro de la iglesia junto a cualquier otra información vital, incluyendo sus direcciones y números de
teléfono, donde los hayan.
7. La administración del pacto, la oración, la diestra de confraternidad y el registro de los nombres de los
miembros nuevos en el libro de la iglesia, serán actos, que darán testimonio del acto aún más intrínseco en
el cual Dios bautiza a cada uno en un cuerpo a través del Espíritu Santo. (1 Co. 12:13)
8. El ministro debe ayudar a preparar a los candidatos a la membresía para la iglesia ofreciéndoles clases
o instrucciones personales sobre las doctrinas bíblicas básicas y los requisitos de los miembros. Aquéllos que
no puedan aceptar la posición doctrinal de la Iglesia o quienes puedan tener reservaciones serias en relación
a los requisitos de la membresía, necesitarán más tiempo y estudios antes de hacerse miembros.
21 4-Curso Fundamental

PROCEDIMIENTOS PARA LA TRANSFERENCIA

Miembro de la Iglesia Local Más Cercana

Algunos han preguntado si es apropiado que un miembro traslade su membresía de una iglesia local donde
él vive a otra que está más distanciada, o si siempre debe tener su membresía en la iglesia que más cerca esté
de su residencia. La Asamblea ha aconsejado durante años que los miembros deben tener sus membresías en
la iglesia local más cercana a sus residencias. No obstante, se reconoce que pueden haber excepciones oca-
sionales, si las circunstancias parecen de beneficio ante el análisis del supervisor de estado/nacional. Las
pasadas recomendaciones no tuvieron la intención de implicar que un miembro o ministro no activo en el
ministerio debería necesariamente tener su membresía en la iglesia más cercana a su residencia u hogar, sino
que su membresía debe estar en la iglesia local lo suficientemente cercana como para que concurra a los ser-
vicios regularmente (Minutas en inglés de la 45ta. Asamblea, 1950, pág. 111, CAP; Minutas en inglés de
la 51ra. Asamblea, pág. 111, CAP; Minutas en inglés de la 60ma. Asamblea, 1965, pág. 116, CAP;
Minutas en inglés de la 68va. Asamblea, 1973, pág. 167, CAP).

El asunto de trasladas miembros de un país a otro: En el caso de miembros que se mudan de un país
a otro, nosotros recomendamos que si tal mudanza es por más de un año, o si la intención del miembro es
de no regresar a su país de procedencia, entonces deberá trasladar su membresía tan pronto como le sea posi-
ble a la iglesia local que más cerca está de su residencia a fin de que pueda asistir regularmente.

Recomendamos además que cuando hayan miembros que emigren de un país a otro, se deberá ejercer
gran cuidado en seguir el proceso mediante el cual ellos puedan obtener el permiso legal para permanecer
dentro del país de su nueva residencia. (76 MA, 1981, pág. 202, CAP).

Traslado de Estudiante Universitarios y Personal Militar: Pregunta sobre la transferencia de mem-

bresías: ¿Es necesario que los estudiantes de colegio y el personal de servicio militar transfieran su mem-
bresía a la iglesia local más cercana donde ellos residen?
Este comité consideraque en los casos en que no se haya establecidouna residencia permanente,el asunto
de transferencia de membresías sea dejado al criterio de las personas. (75ta. MA, 1980, pág. 218, CAP)

El Traslado No Afecta el Pacto: No es necesario que un miembro que es trasladado a una iglesia recién
organizada tome el pacto de la Iglesia otra vez, o que lo renueve (Minutas en inglés de la 51ra. Asamblea,
1956, pág. 110, CAP).

Se Requiere que un Miembro Sea Fiel para Ejecutar el Traslado: Pregunta: Según las enseñanzas de
la Iglesia, un miembro no debe ser trasladado a otra iglesia local a menos que sea fiel. ¿Qué significa ser un
miembro fiel?
Respuesta: Un miembro fiel es una persona que vive en una vida sin reproche y que nadie tiene acusa-
ciones contra él o ella. [Veala partida de esta sección bajo "Normas de Exclusión".] (Minutas en inglés de
la 51ra. Asamblea, 1956, pág. 110, CAP).

Procedimiento para los Traslados: Los traslados deben ser hechos únicamente por mandato de la igle-
sia local en conferencia regular o extraordinaria de negocios; cuando una iglesia es desbandada, el supervi-
sor de estado/nacional puede trasladar los miembros. Consideramos que no debe haber retraso alguno en el
asunto de presentar las peticiones para los traslados de membresías para la acción respectiva de la con-
ferencia tan pronto como el secretariode la iglesia los reciba (Minutas en inglés de la 69na. Asamblea, 1974,
pág. 130, CAP).
Cuando el traslado de membresías es realizado de un secretario de iglesia local a otro, recomendamos que
el secretario de la iglesia a la cual se envía el traslado, le escriba al secretario de la iglesia que hizo el trasla-
 Titulo-21 5

do respecto a si fue aceptado o no. El traslado debe ser aceptado o rechazado a más tardar durante la siguiente
conferencia regular de negocios (Minutas en inglés de la 59na. Asamblea, 1964, pág. 131, c.A.P.).

Los Pastores Pueden Trasladar Sus Propias Membresías: Los pastores tienen el privilegio de trasladar
sus membresias de la iglesia que pastoreaban antes a la iglesia a la que se mudan, si la adjudicación del
traslado es ejecutada en la acción de negocios apropiada (Minutas en inglésde la 55ta. Asamblea, 1960,pág.
136, CAP.).
Pregunta: ¿Es correcto que un pastor se lleve el traslado consigo cuando se muda de una iglesia a otra?
Respuesta: En la 24ta. Asamblea se formuló la pregunta: "Cuando un miembro de la Iglesia de Dios es
trasladado por carta y recibido en otra iglesia local, ¿deberá hacerse todo esto en conferencia de negocios?"
La respuesta fue afirmativa. Se dijo además que el traslado debe ser enviado al secretario de la iglesia a la
cualel miembropiensaafiliarse(Minutas en inglés de la 24ta. Asamblea, 1929,pág. 49; Minutas en español
de la 70ma.Asamblea1975,pág. 166-167,c.A.P.).

REGULACIOENS PARA LA EXCLUSIÓN

Presentando Cargos (acusaciones) Contra un Miembro: Pregunta: ¿Qué se quiere decir cuando se
declara que un miembro ha sido catalogado como "dudoso" (sospechoso, cuestionable) por la conferencia
de la iglesia local, y deberá hacerse tal cosa antes del tiempo en el cual la iglesia tiene la intención de traer
su caso a conclusión?

Respuesta: Nosotros consideramos que la expresión "poner en duda o cuestionar", significa que se han
presentado cargos contra un miembro ante la conferencia. Es nuestro sentir que el "presentar cargos contra
alguien", sería una expresión más apropiada que "poner en duda". Los cargos deberán presentarse contra un
miembro únicamente cuando no parezca haber otra manera de resolver el problema fuera de la conferencia.
Ningún cargo debe ser presentado para la consideración de la iglesia sin que el moderador esté totalmente
consciente de los cargos con anticipación. Los cargos contra un miembro deben ser presentados de manera
ordenada ante la conferencia. El secretario debe leer los cargos ante la misma. (77ma. MA, 1982, pág. 113,
114, CAP.).

l. La Iglesia Primitiva encontró necesario excluir a los miembros desleales, tal y como se muestra en 1
Corintios 5:11 y 2 Tesalonicenses 3:6. Jesús también enseñó que en ocasiones es necesario retirarle la
confraternidad a los miembros del cuerpo que ofenden (Mateo 18: 17). Para que la Iglesia pueda expre-
sar su desaprobación acerca delpecado o falta de ofensor, y para que la disciplina pueda ayudar a traer-
lo de regreso a la confraterniaad, puede que en algunos casos sea imperativo excluir a los miembros
de la confraternidad.

2. Nunca se debe excluir a un miembro de la Iglesia hasta que el pastor y otros miembros lo hayan con-
tactado y ejercito toda la influencia posible para restaurarlo en el espíritu de Gálatas 6: l. En caso de
que sea imposible contactar a la persona personalmente, deberá ser contactada por carta u otros
medios, y debe hacerse todo lo posible por restaurarla. Si el miembro se niega a reconciliarse después
de que se hayan agotado todos los medios razonables, deberá ser notificado por carta u otros medios,
por lo menos una semana antes de que la iglesia local en conferencia de negocios vaya a tomar acción
y a decidir eXcluido o no.

3. Los miembros descarriados son miembros de la Iglesia hasta que la misma toma acción para excluir-
los. Esto le fue confinilado por Pablo a los gálatas cuando les escribió diciéndoles que eran insensatos
y preguntándoles quién los había fascinado para que cayeran de la gracia y permanecido en la Iglesia,
la cual es el cuerpo de Cristo (Gál. 3: 1).
21 6-Curso Fundamental

4. Ofensas Privadas. Estas son las ofensas de un miembro contra otro, o contra unas cuantas personas,
las cuales violan la ley divina y hacen daño a personas en particular.

A. Siguiendo el principio encontrado en Mateo 18:15-17, de tratar de restaurar al ofensor, uno debe ir a
donde la persona con "espíritu de mansedumbre", hablándole acerca de su falta. Si la persona escucha,
entonces el hermano ha sido ganado. Si se niega, entonces debe visitársele junto a dos o tres personas
(posiblemente el pastor, líder de banda, u otro miembro), y si la persona se niega a reconciliarse, esto
deberá decírsele a la iglesia. La restauración del ofensor es siempre la meta, pero si esto falla, tal vez
necesite ser excluido de la membresía de la iglesia, cuando no haya nada más que pueda hacerse para
restaurarlo.

B. Si la iglesia no tiene otra alternativa que excluir al miembro ofensor, entonces debe ser "como el gen-
til y el recaudador de impuesto" (Mateo 18:17).

1) Aun así, debe dejársele saber a la persona excluida que la iglesia estará lista para recibida de vuelta
cuando haya efectuado la restitución apropiada.

2) Cuando un miembro es excluido, deberá hacerse un registro en las minutas de la iglesia mostrando la
causa para la exclusión del ofensor. Deberá tenerse cuidado al escribirse los cargos, debido a que eso
podría interpretarse como libelo. En algunos casos sería recomendable consultar con el supervisor de
estado/nacional. El secretario deberá identificar por carta al miembro excluido, dejándole saber la
acción tomada por la iglesia en conferencia, y la fecha y hora de la reunión.

5. Ofensas Públicas. Las ofensas públicas son de naturaleza más notoria y menos personal en su
enfoque. Por ejemplo, éstas generalmente incluirían la inmoralidad, el esparcimiento de doctrina falsa,
tratar de sembrar discordia en la Iglesia. Pablo le advierte a Timoteo, diciendo: "apártate de los tales"
(1 Tim 6:5). En Romanos 16:17 él le ordenó a la iglesia a que: "vigiléis a los que causan disensiones
y tropiezos contra las enseñanzas que vosotros aprendisteis, y que os apartéis de ellos". Antes de que
se tome acción en contra de un miembro, deberán agotarse todos los medios posibles por restaurarlo.

6. Aunque la preocupación y compasión deben ser manifestadas hacia cualquier miembro errado,
incluyendo a un ministro, las iglesias locales no disciplinan a un ministro errado, aunque sí están
envueltas en su restauración. Cualquier acción disciplinaria en contra de un ministro habrá de ser toma-
da por el Presbiterio. Si el Presbiterio estimara necesario quitarle la licencia al ministro, entonces la
iglesia local podría tratar con él como se trata con un miembro desleal, siempre y cuando el ministro
no pueda ser restaurado.

Cuando un Miembro Se Une a Otra Organización: Pregunta: ¿Es un miembro de la Iglesia de Dios
de la Profecía excluido automáticamentede su registro de membresía si se une a otra organizaciónreligiosa?
Si no, ¿cómo debería ser tratado?

Respuesta: No, un miembro no es excluido automáticamente en un caso tal. La única manera de excluir
a un miembro legalmente es a través de la acción tomada por la iglesia local en conferencia de negocios
(Minuta en inglés de la 55ta. Asamblea, 1960, pág. 136, c.A.P.).

Reinstalación de un Miembro Excluido: ¿Es necesario que una persona haga restitución en la iglesia
local donde fue miembro una vez si se descarrió y fue excluida de su membresía, pero ahora se arrepiente y
regresa para solicitar que se le reintegre su membresía en la misma iglesia local o en otra?
Respuesta: Nos referimos a las Minutas de la 30ma Asamblea, 1935, pág. 71, la cual dice: "La norma es
 El Gobierno de la Iglesia de Dios De La Profecía-21 7

que un miembro excluido por una iglesia local puede volver a ser reinstalado a la membresía de la misma o
recibir el permiso de [esa] iglesia local antes de que sea aceptado como miembro en otra. No obstante, una
excepción sería que la iglesia local haya sido desbandada (Minutas en inglés de la 46ta. Asamblea, 1951,
pág. 91, c.A.P.).

Los Supervisores y los Miembros Excluidos: Pregunta: ¿Tiene el supervisor de estado/nacional la

autoridad de recibir miembros excluidos de vuelta a la iglesia local donde fueron legalmente excluidos sin
tener en cuenta la acción de la misma iglesia local que los excluyó?

Respuesta: No. (Minuta en inglés de la 49na. Asamblea, 1954, pág. 113, c.A.P.).
21 8-Curso Fundamental

Unidad Tres
La Doctrina de la
Iglesia de Dios de la Profeeia.

Objetivos:

La persona demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la Profecía al:

. explicar el significado de la naturaleza trinitaria de Dios y la divinidad de Cristo.

. Explicar la posición de la Iglesia de Dios de la Profecía con respecto a la salvación, incluyendo la

definición de convicción, justificación, regeneración, nuevo nacimiento, arrepentimiento y conversión.

. Comparar la forma de pensar wesleyana-arminiana y reformada de la santificación.

. Discutir el significado de la santidad de vida incluyendo su relevancia a cosas tales como el com
portamiento sexual, relaciones matrimoniales y familiares, vida social, votos, diezmos, ofrendas y
restitución.
 La Doctrina de la Iglesia de Dios De La Profecía-219

Objetivo: El estudiante demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la Profecía al

explicar el significado de la naturaleza trinitaria de Dios y la divinidad de Cristo.

Recurso: Fundamentals of the Faith,-págs. 95-98, 187-193

EL DIOS TRIUNO

Habiendo examinado la realidad de la existencia de Dios, y cómo El es en Su esencia y manifestación de

Sí Mismo a través de Sus atributos divinos, ahora debemos demostrar lo que la Iglesia quiere decir al definir
la Trinidad como "la unión de tres personas - el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo en una Divinidad".53
Aunque el término "trinidad no aparece en las Escrituras, la doctrina de la triunidad de Dios, la cual des-
igna, es claramente implicada a través de la Biblia.
A través de la inducción de pasajes bíblicos que tratan con la Trinidad, somos forzados a admitir que el
Dios indivisible existe eternamente en tres Personas o Subsistencias, y que estas Subsistencias tienen una
misma naturaleza. La manera en la que una substancia puede existir al mismo tiempo en tres subsistencias
inteligentes, las cuales son a la vez diferentes la una de la otra y no meramente tres modos de manifestación,
es algo que no podemos aprender a través de la razón. Esta verdad trasciende la razón. Tenemos esto a través
de la revelación, pero nadie lo entiende; lo creemos y enseñamos debido a que la Biblia lo enseña, y no
debido a que lo comprendamos.
No existe ningún lugar en la Biblia en la que ésta nos enseñe que la verdad es fácil de comprender.
Algunas de las enseñanzas heréticas acerca de la trinidad son más fáciles de comprender que las enseñanzas
escriturales. En lo que a esto se refiere, las palabras de Richard Hooker van al grano: "La herejía es más sim-
ple que la verdad, mientras que la creencia correcta es más que la simpleza".
Un gran número de analogías han sido utilizadas para mostrar cómo una entidad sencilla puede tener ala
misma vez una naturaleza triuna, y aunque éstas pueden ayudar hasta cierto punto, ninguna es adecuada, y
puede aun hasta implicar que la trinidad no es nada más que tres formas de Dios. Conclusiones tales deben
ser evitadas. Algunas de las analogías usadas son: el sol que tiene luz, calor y redondez; un árbol que tiene
raíces, tronco y ramas; el agua, la cual puede tomar tres formas - sólida, líquida o gaseosa; la mente del hom-
bre que está dispuesta, conoce y siente; un triángulo que tiene tres lados, cada uno de los cuales es esencial
para su forma triangular, etc.
Modelos como estos pueden ser seriamente engañosos debido a que: (1) Las Personas de la Trinidad, con-
trario a las inferencias utilizadas como modelo en estas analogías, no son meramente formas de la misma
substancia, sino que son tres substancias diferentes. (2) los modelos generalmente atribuyen sólo un aspec-
to de la substancia a cada una de las tres partes, mientras que "toda la plenitud de la Trinidad" mora en cada
una de las Personas de la Trinidad: (3) existe la duda de sí, por ejemplo, el sol y el calor son una misma cosa,
al igual que si las raíces y el árbol, el hielo y el agua, los sentimientos y la mente, o si una línea y un trián-
gulo son en realidad lo mismo.
Aunque no podemos estar de acuerdo con la conclusión completa de Horace Bushnell acerca de su
analogía, él escribió un maravilloso pasaje que expone la actitud apropiada que debemos tener según nos
acercamos al misterio de Dios Triuno.

Piense que un plano.. .es un ser viviente y consciente - consciente, claro está, de lo que es o de
lo que hay en él y de nada más. No tiene categorías de pensamiento, excepto aquellas que le
pertenecen debido a su plano. Ahora, supongamos que al plano se le presenta el problema de enten-
der o imaginarse lo que es un sólido. Obviamente no se podría hacer otra cosa que revelarle o exponer
el plano de los diferentes planos que forman un sólido, o informarle que un sólido es muchos planos
y éstos relacionados entre sí, por que no se le puede decir que un sólido es materia contenida o
rodeada por los planos, porque según esta suposición el plano no tiene idea de lo que es la materia
220-Curso Fundamental

ni el poder para poder imaginársela. Sin embargo, el plano ahora educado comienza inmediatamente
a desarrollar una ciencia especulativa sobre sólidos y establece como cierto principio de
conocimiento que muchos planos son en sí mismos la esencia o las propiedades fundamentales de
un sólido. ¿No sería más sabio para este plano ser más un discípulo y menos un filósofo? Para mirar
asiduamente a los planos presentados, piense en ellos como indicaciones de una realidad profunda
sobre el sólido, la cual es imposible concebir y siendo que no puede entender o tener un concepto
completo de lo que es un sólido dentro de su propio plano de inteligencia, ¿no debería estar agrade-
cido de que por lo menos puede recibir una leve impresión de esta noble clase de ser a través de las
diferentes superficies?54

Según tratamos de organizar lo que la Biblia enseña acerca de la unidad y que la trinidad de Dios en un
acercamiento sistemático para el entendimiento, damos gracias por lo que Dios ha revelado acerca de Su natu-
raleza triuna, sabiendo todo el tiempo que lo único que tenemos todavía es una leve visión de lo que El es
realidad.

l. La Unidad y Simpleza de Dios

Por la unidad de Dios lo que quiere decirse es que sólo hay un Dios y El no está dividido y es indivisi-
ble en Su esencia. El hombre es un compuesto de espíritu y materia y carece de la simpleza que le pertenece
a Dios solamente. Por la simpleza de Dios lo que queremos decir es que El no está compuesto de partes.
El Antiguo Testamento enseña que la naturaleza divina no está dividida y es indivisible (Deuteronomio
6:4; 4:35, 29; Exodo 20:30; 1 Reyes 8:60; Isaías 45:5, 6; Zacarías 14:9; etc.) De igual manera, el Nuevo
Testamento contiene confirmaciones definitivas de Su unidad (Marcos 12:29-32; Juan 17:3; 1 Corintios 8:4-
6; Gálatas 3:20; 1 Timoteo 2:5; Santiago 2:19; etc.). Pero la unidad de Dios no es la unidad de una piedra,
la cual no puede ejercer auto-conocimiento o falta de naturalidad, y que no pude actuar en relación a sí
misma, o de otras existencias. Tampoco significa que Dios el Padre es la única Deidad, y que el Hijo y el
Espíritu Santo son miembros subordinados de una corporación celestial llamada la Trinidad.

n. La Trinidad de Dios.

Aunque hay solamente una Substancia Divina, hay tres personas dentro de esa substancia, co-iguales y
co-eternas - el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esto no infiere la existencia de tres dioses, sino de tres dis-
tinciones eternas de una substancia de Dios. Decir que hay tres dioses sería triteísmo, lo cual niega la ver-
dadera unidad de la esencia de Dios y coloca a tres dioses, cuya unidad consiste en un mero acuerdo de
propósito y metodología. A algunos triteistas les gusta presentar la Trinidad como una familia, siendo "Dios"
la cabeza y cada una de las personas miembros de una familia, pero teniendo cada uno un nombre diferente.
Esto es una falacia debido a que divide la substancia en partes, destruye la simpleza de la naturaleza de Dios
y hace de Dios algo diferente a las personas que componen la Trinidad. Aunque toda la esencia indivisible
de Dios le pertenece de igual manera a cada una de las tres personas, "el Padre no es la Trinidad, ni el Hijo
es la Trinidad, ni el Espíritu es la Trinidad; pero cada vez que se habla de manera singular de cada uno de
ellos, no se habla como si fueran tres, en plural, sino de uno, la Trinidad misma" (Agustín).
A través de la historia de la doctrina cristiana, muchas aseveraciones formables han sido escritas expre-
sando la doctrina Escritural de la Trinidad. Aquí damos una de las más antiguas y mejor conocidas, seguida
por una más reciente adoptada por nuestra Asamblea General:
"Adoramos a 'un Dios en Trinidad, y una Trinidad en Unidad, no confundiendo las personas ni dividien-
do la esencia. Porque una es la persona del Padre, otra la del hijo, otra la des Espíritu Santo, más del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, co-eterna la majestad.. .De manera que en
todo (como queda dicho) se ha de venerar la Unidad de la Trinidad y la Trinidad en la Unidad (Credo
 La Doctrina de la Iglesia de Dios De La Profecía-221

Atanasio). 'El Hijo ha existido siempre, pero...El no es el Padre. El Espíritu Santo es una persona concreta
con todos los atributos de Dios, y sin embargo ni es el Padre, ni es el Hijo"'.55
La doctrina de la Trinidad no es la unidad de las partes, las cuales crean un ante singular, tales como el
cuerpo, alma y el espíritu del hombre, "ya que Dios es un Espíritu simple e íntegro" (Gill).

LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO

En este estudio consideraremos cómo tanto la naturaleza humana como la divina están unidas en la
Persona de nuestro Señor Jesucristo. Lo que las Escrituras nos enseñan acerca de este gran misterio es apta-
mente resumido por el comentario hecho en el Concilio de Calcedonia (d.e. 451), el cual declara que la
Persona de Cristo "ha de ser reconocida en dos naturalezas, inconfundibles, incambiables e inseparables; las
distinciones de las naturalezas no se pierden debido a la unión, sino que la propiedad de cada naturaleza es
preservada, y concuerdan en una Persona y en una Subsistencia, no están separadas o divididas en dos per-
sonas".
Otro comentario beneficioso y descriptivo es tomado del segundo artículo de la Iglesia de Inglaterra: "El
Hijo, quien es el Verbo del Padre, engendrado desde la eternidad por el Padre, el verdadero Dios eterno, y
de una Substancia con el Padre, tomó la naturaleza del hombre en el vientre de la bendita virgen, de su substan-
cia: para que dos naturalezas completas y perfectas, quiérese decir, la Trinidad y la humanidad se unieran en
una Persona, a no ser divididas nunca, por lo cual Cristo es uno, muy Dios y muy hombre".
La Biblia no nos dice cómo Dios y el hombre se convirtieron en una Persona en Jesucristo; ésta simple-
mente proclama quién es Jesús sin introducir argumentos y pruebas de cómo llegó a ser. Nos acercamos al
misterio con temor y reverencia hacia Aquel que es la expresa "imagen del Dios invisible" (Col. 1:15; Heb.
1:3), y quien es al mismo tiempo" Cristo Jesús hombre" (1 Tim. 2:5).

l. La Deidad de Cristo

1. La importancia de la doctrina. La importancia de la doctrina de la deidad de Cristo no puede ser

sobrestimada, debido a que si El no es Dios encarnado, entonces no tenemos un Salvador, y el cris-
tianismo sería una religión sin esperanza. El plan completo de la salvación tiene su fundamento en que
El es Dios manifestado en la carne. Si se niega esto, Jesús a lo sumo sería un profeta, pero no podría
ser un Salvador. Tan grande es la separación que existe entre Dios y nosotros, debido a lo terrible del
pecado, que sólo el divino Hijo de Dios, carente de pecado, podía reconciliarnos. Otras religiones están
fundadas en las enseñanzas de sus fundadores. Buda (563-484 a.C), Confucio (551-478 a.e.) y
Mahoma (570-632 d.C) son importantes para sus seguidores debido a lo que enseñaron. Pero el cris-
tianismo va mas allá de las enseñanzas de Jesús (las cuales son completas y perfectas en todo aspecto)
para encontrar su fundamento en la Persona del Señor Jesucristo.

2. A El le han sido dados los nombres de la Deidad.

a.. El es reconocido como Dios: Juan 1:1: "El Verbo era Dios"; Hebreos 1:8: "Pero el hijo dice: Tu trono,
oh Dios, es por los siglos de los siglos"; Juan 1:18: "El unigénito de Dios" (Marvin R. Vincent, autor de
Word Studies in the New Testament, dice que "mucha evidencia de la antigüedad" apoya la traducción
de esta cláusula como "el unigénito de Dios" - en otras palabras, el griego original le atribuye la deidad
de Cristo a este comentario); Juan 20:28: ':¡Señor mío y Dios mío!" (Tomás estaba efectuando una con-
fesión de fe aquí, no usando el nombre de Dios en vano como una expresión de su gran asombro. El hecho
de que Jesús aceptara su expresión, y no dijera que estaba tomando el nombre de Dios en vano, es equiva-
lente a afirmar Su deidad); Romanos 9:5: "Dios bendito por los siglos"; Tito 2:13: "Nuestro gran Dios y
Salvador Cristo Jesús"; 1 Juan 5:20: "En su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios".
222-Curso Fundamental

b. El es reconocido como el Hijo de Dios. Una concordancia bíblica dará un sinnúmero de referencias
para este título (e.j. Mateo 16:16, 17; 3:29; 14:33; Marcos 1:1; 14:61; Lucas 1:35; 4:41; Juan 5:25;
10:36; 11:4; 20:28). El fue el único eternal Hijo unigénito, no meramente un hijo. En un sentido, para
"todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios" (Juan 1:12), pero esto es
en el sentido moral y espiritual. La categoría de Hijo de Cristo es única en su esencia. Esta denota Su
relación singular y trascendental con el Padre. .

Los judíos comprendieron Su reclamo cuando ellos "procuraban matarle, por que.. .llamaba a Dios su
propio Padre, haciéndose igual a Dios" (Juan 5: 18). El siempre ha sido el Hijo, desde la eternidad; no
ha habido nunca un momento en el cual El no haya sido el Hijo de Dios.

c. El es reconocido como Señor. Ver hechos 4:33; 16:31; Lucas 2:11; Hechos 9:17; Mateo 22:43-45. El
término "Señor" se refiere a Cristo debido a que denota Su deidad (Mateo 7:21,22; Lucas 1:43; Juan
20:28; Hechos 16:31; 1 Corintios 12:3; Filipenses 2:11).

d. El es adorado y El acepta la adoración. (Lucas 5:8; Mateo 14:33; 15:25; 28:9; 1 Corintios 1:2).
Debido a que sólo Dios puede ser adorado (Exodo 34: 14 y Mateo 4: 10), los ángeles y los hombres
devotos rechazan la adoración ofrecida a ellos (Hechos 10:25,26; Apocalipsis 19:10; 22:8), pero Cristo
la aceptó; por lo tanto, al aceptar la adoración El reconocía ser Dios. Si El no fuera Dios, hubiera sido
culpable de blasfemia. El no sólo acepta la adoración, sino que las Escrituras nos ordenan adorarlo.
Theissen nos recuerda que: "Si El no es Dios, entonces es un engañador está engañado, y en cualquiera
de los casos, si no es Dios, no es bueno "Christus, si non Deus, non bonus)".56

11.La Humanidad de Cristo.

1. Algunos tempranos errores acerca de la humanidad de Cristo. En nuestra época, la humanidad de

Cristo es aceptada casi sin controversia. Hubo un tiempo, sin embargo durante el cual ésta era negada por
ciertos maestros. El docetismo, el cual tomó su nombre de la palabra griega que significa "parecer" estaba
de acuerdo con los gnósticos en que toda materia, incluyendo los cuerpos humanos, es maligna; por lo tanto,
el cuerpo de Cristo no podía haber sido real. El docetismo sostenía que la apariencia histórica de Cristo en
el mundo (siendo Su cuerpo una teofanía extendida, una manifestación fantasmal) tenía como propósito
impulsar la buena naturaleza en el hombre para vencer la maldad, ayudando así a que los elementos de luz
fueran liberados de las ataduras de la obscuridad y del mal. Estas teorías heréticas, claro está, no son popu-
lares en la actualidad. Por el contrario, existe la tendencia de enfatizar extremadamente Su humanidad, y a
la vez negar Su deidad. Las dos son igualmente ciertas; El es a la vez muy Dios y muy hombre.

2. La enseñanza escritural acerca de la humanidad de Cristo. Las referencias a Su humanidad abun-

dan en las Escrituras. En Su aspecto humano, El es semejante a nosotros en todo, con la excepción de que
en El no hay pecado.

a. El nació de una mujer (Mateo 1:18; 2:11; 12:47; 13:55; Juan 1:14; 2:1; Hechos 13:23;Romanos
1:3; Gál. 4:4).
b. Su naturaleza humana fue muy consistente con la nuestra debido a que El tuvo hambre (Mateo
4:2); tuvo sed (Juan 19:28); se cansó (Juan 4:6); sintió dolor en el jardín y en la cruz; murió y
fue enterrado (Mateo 27:33-66); Marcos 15:22-47;Lucas 22:44; 23:26; Juan 19:16-42).
c. El estuvo sujeto a las leyes del desarrollo humano (Lucas 2:40, 46, 52).
d. El tenía un alma (Juan 12:27; Mateo 26:38) y espíritu humano (Lucas 23:46; 10:21).

1 Se encarnó de forma verdaderamente humana. Al encarnarse, Cristo tomó una naturaleza completa-
mente humana. El no sólo vino a nosotros, sino que se convirtió en uno de nosotros (Hebreos 2:11). El
 La Doctrina de la IglesiadeDios De La Profecía-223

hecho de que El también poseyera propiedades o atributos divinos, no quita Su humanidad, o su desarrollo
humano normal. Su naturaleza humana fue una completa realidad, y careció de cualquier clase de
impedimento o adiciones a sus cualidades esenciales. .

4. Dos naturalezas, una persona. Al ser humano se le hace difícil comprender, o explicar cómo pueden
haber habido dos naturalezas perfectas en una sola Persona. La Biblia lo llama un misterio (Colosenses 2:2,
3), y dice que sólo puede ser conocido a través de la revelación divina (Mateo 11:27). Debido a que no hay
ninguna otra persona como El, no tenemos forma alguna de basar nuestro estudio en algo conocido, y mover-
nos entonces hacia la comprensión de lo desconocido. La revelación, de acuerdo a las Escrituras, es la única
fuente para este conocimiento.

5. Algunos errores a ser evitados. Debemos cuidarnos de no caer en los errores de algunos que han bus-
cado explicar la unión de las dos naturalezas solamente a través de la razón.

a. No es una unión similar a la del matrimonio entre un hombre y una mujer, ya que en esa relación, ambas
partes continúan siendo dos personas. Ellos son una carne, pero dos personas.
b. Tampoco puede ser comparada con la relación de los creyentes que están unidos a Cristo, ya que el
tener a Cristo no nos convierte en Dios, ni se humana El debido a que habitemos en El.
c. Las dos naturalezas tampoco se combinaron para formar una tercera naturaleza, como lo hacen el agua
y la sal al mezclarse, creando un tercer elemento llamado agua de mar. Los eutiquianos, llamados así
en honor a Eutiaco, abad de Constantinopla en el siglo quinto d.C., cayeron en el error de suponer que
la naturaleza humana de Cristo fue transformada a la divina a través de la absorción, por lo cual sólo
hubo una naturaleza en la encarnación.

6. El misterio de la doctrina. La unión de las dos naturalezas en la Persona de Cristo es uno de los
grandes misterio de nuestra fe. De acuerdo a la Biblia, fue necesario que El fuera Dios y hombre el mismo
tiempo, pero sin mezclar o fusionar las dos naturalezas para convertirlas en una. Debido a su misterio, no
hay otra doctrina, con excepción a la de la Trinidad, que haya dado lugar a más herejías que la doctrina de
la encarnación de Cristo.
Hay una frase muy famosa traducida del latín que resume la encarnación de esta manera: "Yo soy lo que
era. Eso es Dios. No era lo que soy, eso es hombre. Ahora soy ambos, eso es Dios y hombre".

III. La Necesidad de las Dos Naturalezas de Cristo.

1. La necesidad que había de Su humanidad. Debido a que el hombre fue el transgresor, entonces debía
pagar la penalidad por su pecado. A menos que Cristo se humanara completamente, tomando nuestra ver-
dadera naturaleza, juntamente con todas nuestras aflicciones y limitaciones, no hubiera sido uno de nosotros.
También fue necesario que El fuera un hombre carente de pecado que fuera "tentado en todo como nosotros,
pero sin pecado" (Hebreos 4: 15). La salvación sólo puede venir a través de un Mediador verdaderamente
humano; alguien que ha estado donde nosotros estamos y venció victoriosamente todas las tentaciones del
pecado (Hebreos 2:17, 18; 4:15; 5:2). Sólo El podía ofrecerse a Sí Mismo en un sacrificio que fuera acepta-
do por un Dios santo para la redención del hombre pecador (Romanos 5: 17, 18).

2. La necesidad de Su deidad. En la economía de Dios también era esencial que el Redentor fuera muy
Dios, ya que solamente Dios es adecuado para tratar con nuestras necesidades. Sólo Dios podía revelársele
al hombre al aparecer entre ellos. Sólo Diós podía reconciliar al hombre (Juan 1:12), ya que ningún hombre
podía llenar el vacío. Era esencial que El fuera Dios para poder ofrecer un sacrificio de valor infinito, y rendir
obediencia perfecta a la ley de Dios; para que a través de Su sacrificio El pudiera lograr la redención de
aquéllos que creen en El, liberándolos así de la maldición de la ley; para poderle proveer a los creyentes toda
224-Curso Fundamental

la abundancia de Su obra finalizada. Ningún hombre calificaba para pagar la penalidad por el pecado, ni para
ofrecer una obediencia perfecta a Dios. El hombre puede y-de hecho soporta la ira de Dios contra el pecado
(excepto allí donde la gracia de Dios ha librado al hombre de la ley del pecado y muerte), pero ningún hom-
bre puede soportar la ira de Dios de manera tal que pueda abrir un camino de escape a través de ese mismo
sufrimiento (ver Salmos 22:20; 49:7; 130:3,4).

I~ El Carácter de Cristo.
Cristo no sólo es único en naturaleza de Su relación con Dios y con el hombre, sino que también es único
en Su carácter. Cuando lo miramos a El, nos sentimos impulsados de decir como Isaías: "¡Ay de mí! Porque
perdido estoy, pues soy hombre de labios inmundos y en medio de un pueblo de labios inmundos habito,
porque han visto mis ojos al Rey, el Señor de los ejércitos" (Isaías 6:5). Lo maravilloso de la santificación
es que El le imparte Su justicia a aquéllos que se entregan completamente a El con una fe total y una com-
pleta entrega. Este punto será discutido cuanto tratemos con la santificación en otro capítulo Por ahora, con-
sideremos algunos de los elementos de Su carácter.

1. El es santo. El es absolutamente santo (Lucas 1:35; Hechos 2:27; 3:14; 4:27). El príncipe de este mundo
no tiene nada en El (Juan 14:30). El "careció de pecado" (Hebreos 4:15), y estuvo "apartado de los pecadores"
(Hebreos 7:26). El "no cometió pecado, ni engaño alguno se halló en su boca" (1 Pedro 2:22, 23).

2. Su amor. El fue perfecto en su amor, tanto para con los hombres (Efesios 3:18; Mateo 11:19; Marcos
10:21; Juan 10:11; 13:1; 15:13; Romanos 5:8; 8:37-39; Efesios 5:2, 25) como para Dios (Juan 14:31).

3. Su humildad, etc. El fue humilde, manso y modesto (Filipenses 2:5-8), y se hizo pobre por amor a
nosotros (2 Corintios 8:9; 10:6; Lucas 2:7; 9:58; Mateo 11:19,29; 17:27; 20:28; 27:57-60).

4. Su vida de oración. El oró mucho (Mateo 14:23; Marcos 1:35; Lucas 6:12; Hebreos 5:7).

5. Su dedicación. El siempre estuvo devoto a su trabajo (ver Mateo 8:16; Marcos 1:35; Lucas 6:12; Juan
3:2; 5:17; 8:2; 9:4). El fue valiente (Juan 2:14-17; 19:10-11), concienzudo (Mateo 11:19) y discreto (Juan
4:7-30) en su trabajo.

Conclusión:

Resumiendo el Libro The Person of Christ de Philip Schaff:

El fue perfecto dentro de un mundo imperfecto. El tuvo una autoridad que demandaba atención.
El vivió una vida común y seleccionó a Sus discípulos de entre los más humildes. El fue tentado,
pero nunca cedió. El fue visto en toda clase de situación y sostuvo el mismo tipo de carácter con-
sistente todo el tiempo. El finalizó la obra que le fue dada para que hiciera. En Su relación con las
mujeres, El combinó la pureza con la familiaridad y ternura. El representó la unidad y comunión
ininterrumpida con Dios. El fue un hombre que no estuvo en un estado de contemplación inactivo,
sino de actividad práctica. El se levantó por sobre todos los prejuicios y fanatismos. El no se puso
del lado de nadie, estuvo abierto y desplegó diferentes temperamentos. Su moralidad fue una sana,
varonil, vigorosa y a la vez genial, social y atractiva. Sus cualidades estaban en un perfecto balance;
el celo nunca se degeneró en pasión, la inocencia infantil combinada con la fuerza del hombre, la
valentía combinada con la precaución. El se consumó en el sufrimiento. Es exaltó el perdón y la
sumisión. El sobrellevó el dolor y la muerte sobrehumana en una divina gloria de espíritu, con
grandeza y majestad. El impulsó Sus sorprendentes reclamos como verdades evidentes. El es un
problema sin resolución a menos que sea el Hijo de Dios.57
 La Doctrina de la Iglesia de Dios De La Profecía-225

Objetivo:El estudiante demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la Profecía al

explicar la posición de la Iglesia de Dios de la Profecía con respecto a la salvación, incluyendo la defini-
ción de convicción, justificación, regeneración, nuevo nacimiento, arrepentimiento y conversión.

Recurso: Historia y Gobierno. págs. 232-235

Las [Veintinueve] Enseñanzas Prominentes Explicadas

Existe un orden en la salvación. La salvación es la experiencia básica efectuada en el corazón del pecador
arrepentido, la cual es obrada por medio de la convicción que trae el Espíritu Santo al mismo mediante la
aceptación del sacrificio expiatorio de Cristo en la Cruz del Calvario. El arrepentimiento y abandono del
pecado por parte del pecador es lo que obra la redención de sus transgresiones. Las experiencias subsiguientes
se reciben en orden cronológico después que se recibe la experiencia del nuevo nacimiento. La experiencia
de la salvación es una singular obrada por la gracia de Dios a través de Jesucristo. Una vez "que" los peca-
dos son perdonados, la nueva criatura en Cristo pasa al estado de justificación. Romanos 8:30 confirma esta
declaración: "Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a
los que justificó a éstos también glorificó".
Cuando el hombre viene cara a cara con la decisión eterna de la salvación, la cual ha sido obrada por la
Palabra y el Espíritu de Dios, él o se arrepiente y se salva o endurece su corazón y se pierde. Convicción, la
revelación de que el Dios de justicia y amor está llamando al pecador, 58 llevará al hombre a las rodillas del
arrepentimientoo a las rodillas de la oposición.59 El llamado de Dios al pecador es el comienzo de las expe-
riencias espirituales.
Arrepentimiento, el cambio obrado en la vida de un pecador, lo cual hace que se tome del pecado, es esen-
cial para la salvación. El verdadero arrepentimiento envolverá tres preocupaciones básicas. El pecador intelec-
tualmente vendrá al conocimiento de que es culpable, que está perdido y en estado ofensivo delante de un Dios
Santo.60Romanos 3:20 indica que este elemento del arrepentimiento es llegar "al conocimiento del pecado",61
El arrepentimiento es más que la mera comprensión de que un individuo "está consciente de su culpa
como pecador en la presencia de Dios",62 Hay además una inquietud emocional en el verdadero arrepen-
timiento. El pecador, comprendiendo su corrupción, ofensa y culpabilidad ante la presencia de un Dios
Santo, tiene que llegar a "aborrecer sus caminos". Si no lo hace, entonces meramente temerá el castigo, pero
no sentirá aborrecimiento por el pecado. 2 Corintios 7:9 ilustra este elemento del arrepentimiento: "Ahora
me gozo, no porque hayáis sido contristados sino por que fuisteis contristados para arrepentimiento; porque
habéis sido contristados según Dios, para que ninguna pérdida padecieseis por nuestra parte".
El arrepentimiento es más que el mero venir al conocimiento intelectual de la paga del pecado y más que
el mero sentir pasar por los caminos del pecado; éste está además relacionado con un acto de la voluntad.
Después que el pecador comprende que es culpable, que está corrompido y que es ofensivo ante un Dios
santo, y siente el pesar o "dolor que es según Dios", deberá hacer el propósito de apartarse del pecado. Si él
no se aparta de sus caminos pecaminosos, entonces solamente posee "el dolor del siglo (el cual) obra
muerte" (2 Corintios 7:10). El verdadero arrepentimiento traerá al pecador la comprensión de que es culpa-
ble ante Dios, sintiendo el pesar que es según Dios y odio por los pecados, debido a los efectos de los mis-
mos sobte su vida, determinando tomarse de ellos.63El arrepentimiento lleva al pecador a buscar el perdón
a fin de que pueda ser justificado y regenerado subsiguientemente.
El arrepentimiento prepara al pecador para la justificación. El arrepentimiento no perdona o justifica al
pecador, "pero cuando viene a Jesús con un corazón contrito y humillado y confiesa sus pecados y está dis-
puesto a abandonar el pecado", entonces está listo para ser justificado.64 Después que el cristiano salvo es
justificado, entonces está en pie frente a Dios libre de las consecuencias de la culpa y juicio del pecado.
226-Curso Fundamental

Así como los pecados del pecador le fueron imputados a Jesucristo en la cruz, la justificación de
Jesucristo le puede ser imputada al pecador. La justificación obrada por la fe en la sangre de Jesucristo es un
acto judicial de Dios. Dios perdona los pecados del pecador y le declara justo sobre la base de la justicia de
Jesucristo y lo libera de toda culpa y juicio que se merece como pecador.
La justificación envuelve el perdón del pecado y la restauración del pecador al favor divino. Romanos 4:5-
8 ilustra el primer punto:

Mas al que no.abra, pero. cree en aquél que justifica al impío., la fe le es cantada par justicia. Cama
también David dice ser bienaventurado. el hambre al cual Dio.s atribuye justicia sin abras, diciendo.:
Bienaventuradas aquellas cuyas iniquidades san perdo.nadas, y cuyas pecado.s so.n cubiertas.
Bienaventurado. el varón al cual el seño.r no. imputó pecado..

Romanos 5:1, 2 confirma el último punto:

Justificadas pues par la fe, tenemo.s paz para can Dio.s par medio. de nuestro. Seño.r Jesucristo.; par
el cual también tenemo.s entrada par la fe a esta gracia en la cual estamo.sfirmes, y no.s glo.riamo.sen
la esperanza de la glo.ria de Dio.s.

La regeneración es obrada por un acto de Dios a través de la Palabra y el Espíritu, plantando así la semi-
lla de la nueva vida en el hombre. La vieja criatura, es transformada a través de la regeneración y el nuevo
nacimientoa una nuevacriatura en Cristo. Estas experienciasafectan al hombreen su aspectototal -
intelectual, emocional y moralmente. En lo que la experiencia se refiere, la regeneración y el nuevo
nacimiento son iguales.65En lo que a la definición de cada una respecta, puede que haya alguna diferencia.
La regeneración acentúa la idea de volver a crear una nuevacriatura; mientras que el nuevo nacimientoenfa-
tiza la idea de la concepción o al nacimiento. El término regeneración a la luz del comienzo de una nueva
criatura es mencionado una sola vez en el Nuevo Testamento.Pablo escribió a Tito lo siguiente: ".. .mas por
su misericordia nos salvó, por ellavacro de la regeneración, y de la renovación del Espíritu Santo".66La
regeneración implanta la semilla de la nueva vida y el nuevo nacimiento ocasionada que esta semilla pro-
duzca el fruto de la nueva criatura.67

El nuevo nacimiento o el nacer de nuevo. es una experiencia "definida e instantánea".68 Este hace que uno
sea una nueva criatura en Cristo desde el punto de vista mental, emocional y volitivo (de la voluntad). El
nuevo nacimiento, diferente a la justificación, la cual es un acto judicial de Dios, es un acto a través del cual
Dios vuelve a crear. Este cambia la condición del hombre. El nuevo nacimiento "viene como resultado direc-
to del arrepentimiento y creencia en Cristo".69 Después del arrepentimiento y la fe (creer) en Cristo, el
pecador recién nacido viene a la feliz comprensión de que sus pecados han sido perdonados a través de
Cristo, y su vida se mueve de una de pecado a una de total alejamiento del pecado. Su completa estructura
intelectual, emocional y volitiva ha sido creada de nuevo. En otras palabras, ha nacido de nuevo.
Aunque el nuevo nacimiento transforma al hombre, éste no le sana de todas sus aflicciones. El hombre
está contaminado con un problema de pecado de doble naturaleza - sus transgresiones personales y su condi-
ción corrupta. La redención total del hombre deberá traer la solución a ambos problemas. Las Escrituras
declaran cómo esa redención total - tanto la justificación como la santificación - es lograda. La Palabra de
Dios proclama: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados,
y nos limpie de toda maldad" (1 Juan 1:9). El perdón de los pecados del hombre se relaciona con el agracia-
do acto de la justificación; mientras que la purificación de toda injusticia se relaciona con la segunda obra
de la gracia, el acto de la santificación.

La santificación es un acto de Dios efectuado por Su Palabra y el Espíritu, por medio del cual "el 'viejo
hombre' (la condición corrupta del hombre) es erradicada completamente por la sangre de Jesucristo".70 El
creyente santificado está libre de la ley del pecado y la muerte. En el acto de la justificación, el pecador es
 La Doctrina de la IglesiadeDios De La Profecía-227

perdonado de sus transgresiones personales; mientras que en el acto de la santificación, la raíz de la conta-
minación del pecado al cual hace que el hombre peque, es eliminada completamente.
Comparaciones adicionales entre la justificación y la santificación serían de provecho para la compren-
sión de la santificación como la segunda obra de la gracia de Dios. La justificación, como la indicada arriba,
quita la culpa de los pecados cometidos; mientras que la santificación elimina la causa del pecado (la condición
corrupta del hombre). La justificación toma lugar en el tribunal de Dios - Dios declara que el pecador es
justo; mientras que la santificación toma lugar en la parte interior del hombre - Dios santifica al hombre por
medio de la sangre que Jesucristo derramó, a través de Su Espíritu. Aunque la justificación y la santificación
son experiencias definidas y pueden ser consumadas de una vez por todas, el hombre santificado tiene que
estar "listo para perfeccionar la santificación en el temor del Señor".

La santificación es una experiencia crucial subsiguientea la salvación del pecador.La experiencia de la

santificación es efectuadaen un momento definido de tiempo, y no de manera progresiva. No obstante,el
hombre santificado tiene que cultivar su experiencia y controlar los impulsos de la carne. A. J. Tomlinson
declaró:

Cuando uno es purificado y la mente carnal es extirpada, entonces la persona está lista para
perfeccionar la santidad en el temor de Dios. Esta pureza de corazón tiene que ser desarrollada.La
experiencia (santificación) no puede serretenida a menosque éstaseacultivada y usada.71

Objetivo:El estudiante demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la Profecía al

comparar el punto de vista wesleyano-arminianoy reformado acerca de la santificación.

Recurso: Fundamentals of the Faith~ págs. 254-60

l. Diferentes Definiciones y Diferenciaciones de la Santificación.

1. Un resumen de los puntos de vista wesleyanos con respecto a la doctrina. John L. Peters resumió
los puntos de vista wesleyanos con respecto a la santificación que se desarrollaron durante las últimas tres
décadas del siglo diecinueve en dos grupos principales: (1) aquéllos que contendían que la santidad del hom-
bre, tal y como es afectada por la gracia de Dios, se logra en la regeneración; y (2) aquéllos que sostenían
que era lograda por una infusión mayor de gracia subsiguiente a la regeneración. El menciona dos subgru-
pos bajo el Grupo 1, y tres subgrupos bajo el Grupo 2. Esta esquematización nos ayudará a comprender la
manera en la que la doctrina ha sido interpretada dentro de la tradición wesleyana, en la cual están profun-
damente fijadas nuestras raíces.

a. Los que sostienen que la santificación es lograda a través de la regeneración.

1) La completa liberación de todo pecado es lograda en la regeneración, negando así la "teoría del
residuo" (1 M. Boland, lO.A. Clark, John E. Edwards, AJ. Endsley, Samuel Frank1in,D.W.C.
Huntington, George H. Hayes).
2) La completaliberacióndel pecadoinnatono se logra nuncaen esta vida;y,por lo tanto,la regeneración
hace todo lo que tal vez sea hecho en este sentido (D.D. Weldon, lC. Granbery).
228-Curso Fundamental

b) Aquellos que contienden que la santificación es diferente a la regeneración.

1) Una completa purificación instantánea es lograda en la crisis de la completa santificación (John R.

Brooks, Randoph S. Foster, Jesse T. Peck, Thomas N Ralston, Leonidas Rosser, Daniel Steele, T.O.
Surnmers, John l Tigert).
2) Una completa purificación puede ser lograda de manera gradual en el proceso de la santificación
continua (RE. Hoss, John Miley, William V. Kelley, William Burt Pope).
3) Una purificación progresiva es lograda a través de la santificación combinando la crisis y el proceso
(IT. Brane, C.W. Rishell, James Mudge).72

Durante este período, la doctrina de la santificación pasó por una controversia tal dentro de la Iglesia
Metodista que no menos de diez cuerpos religiosos diferentes fueron organizados para finales del siglo sien-
do la santificación completa su doctrina cardinal. Casi todos estos grupos estuvieron afiliados a la iglesia
metodista anteriormente.
Aunque el metodismo estaba sufriendo cambios drásticos y dolorosos, se levantaron dentro de sus filas
diferentes grupos cuyas posiciones teológicas eran en ocasiones incomprensibles para los demás. Con un
crecimiento sorprendente dentro de sus instituciones de educación superior, y la consiguiente demanda de
profesores adecuadamente entrenados, muchos de los estudiantes metodistas más brillantes recibieron su
entrenamiento graduado en las universidades de Alemania y regresaron a entrenar a los pastores del metodis-
mo en sus universidades y seminarios. Con ellos llegaron las ideas de Hegel, Schleiermacher Feuerbach,
Comte, Lotze, y Ritschl, quienes en un principio cuestionaron y luego atacaron abiertamente "el sorprendi-
do tradicionalismo".73
Uno de los disturbios caóticos que había plagado al protestantismo americano durante cuarenta años, par-
ticularmente dentro de la Iglesia Metodista, y por consiguiente dividió a los grupos de la santidad, trajo como
resultado que los fieles pidieran un "nuevo pentecostés", y esto ocurrió en los arbores del siglo veinte. Vinson
Synan observa:

Desde una perspectiva histórica, el movimiento pentecostal fue un producto del movimiento de
la santidad, el cual a su vez fue un producto del metodismo. Prácticamente todos los tempranos
líderes pentecostales fueron fmnes creyentes de la santificacióncomo la 'segunda obra de la gracia'
y simplemente añadieron el 'bautismo pentecostal' con la evidencia de hablar en lenguas como una
'tercera bendición' superimpuesta sobre las otras dos.74

Pero sería un error decir que la doctrina de la santificación como la segunda obra definida de la gracia es
meramente una doctrina wesleyana. Juan Wesley sería entre los primeros en afirmar este punto. El rechazó
vehementemente cualquier sugerencia de que esta fuera su doctrina. Mucho antes de Wesley, los padres de
la iglesia primitiva tales como Ireneo y Clemente de Alejandría habían expuesto extensamente la doctrina, y
claro está, uno sólo necesita leer las promesas implícitas en los Evangelios, los comentarios en las epístolas
de Pablo y las exhortaciones de Juan, juntamente con las referencias hechas a éstas en la epístola a los
Hebreos, para ver que la doctrina de la santificación como la segunda obra definida de la gracia es el fun-
damento para la verdad del Nuevo Testamento. El papel de Juan Wesley volvió a despertar al mundo cris-
tiano para que se diera cuanta de su significado fundamental.
Como se dijera al principio de este capítulo, todos los evangelios están de acuerdo en que es necesario estar
santificado, pero lo que esto significa y cómo y cuando es logrado, continúa siendo un área controversial.

Continuemos examinando los otros puntos de vista concernientes a la naturaleza de la santificación.

2. Santificación a través de la posición. Los teólogos calvinistas y luteranos, al igual que los de la
Hermandad de Plymouth y los del Movimiento de Keswick, se suscriben generalmente a la noción de la san-
tificación a través de la posición. Claramente expuesto, este punto de vista sostiene que todas las almas redi-
 La Doctrina de la IglesiadeDios De La Profecía-229

midas son santas, aun cuando las mismas todavía están siendo santificadas por la obra del Espíritu Santo a
través de las Escrituras y nunca llegarán a estar completamente santificadas hasta que Cristo venga nueva-
mente.75Desde la perspectiva de la santificación a través de la posición, la santificación es la atribución de
santidad a todas las personas que se encuentran justas ante Dios a través de los méritos de la obra finaliza-
da de Cristo. Esta posición le es atribuida al creyente desde el momento de su justificación.
Nuestra respuesta a esta interpretación es que sus proponentes confunden la justificación con la santifi-
cación. Nosotros estamos de acuerdo en que el creyente justificado se encuentra objetivamente justo ante
Dios, debido que está cubierto por los méritos de Cristo. Como creyente justificado, él goza del privilegio
de una relación correcta con Dios, pero la santificación va más allá de un cambio en la norma objetiva de la
justicia atribuida. En la santificación, tratamos con la erradicación de la naturaleza pecaminosa (un concep-
to que es negado por prácticamente todos los defensores de la santificación a través de la posición), y el
impartimiento de una naturaleza santa.

3. Santificación inicial. Los wesleyanos distinguen generalmente entre la santificación inicial, la cual es
sinónimo de la regeneración76, y la completa santificación, la cual es la segunda obra definida de la gracia.
Juan Wesley creía que la santificación comienza simultáneamente con la justificación, pero insistía en que
la completa santificación de por sí es una obra de la gracia definitiva e instantánea. En respuesta a una pre-
gunta acerca de cuándo comienza la santificación, Wesley dijo: "En el momento en que somos justificados.
La semilla de cada virtud es sembrada en el alma de la persona en ese mismo momento. Desde ese ~omen-
to en adelante el creyente muere gradualmente al pecado y crece en gracia. Sin embargo el pecado per-
manece en él; sí, la semilla de todo pecado hasta que él es santificado completamente en espíritu, alma y
cuerpo".77
Nuestra respuesta a este punto de vista es que aunque es cierto que la justificación y regeneración proveen
el fundamento para la santificación, llamar a la regeneración "santificación inicial" introduce una innecesaria
confusión de términos. La regeneración es el nuevo nacimiento, el impartimiento de una nueva vida y natu-
raleza, pero la naturaleza pecaminosa innata permanece en la misma casa en la que ahora habita la nueVa
naturaleza espiritual, luchando contra ella (ver Gálatas 5:16-18), hasta que la vieja naturaleza es crucificada,
en la segunda obra definida de la gracia, o sea la santificación. Hablar de la santificación inicial y de la com~
pleta santificación sugiera una progresividad que es foránea a los pasajes que muestran que la santificación
es una experiencia de índole instantánea (ver la sección 1,2 que aparece anteriormente).
Además, la clásica insistencia wesleyana en el crecimiento progresivo de la santidad hasta el momento en
el que se adquiere la completa santificación (la cual es de por sí instantánea), compromete a sus defensores
a un elemento de tiempo que no está bien apoyado por las Escrituras. De hecho, lo único que esto no hace
es colocar un período de tiempo entre el momento de su regeneración y su santificación, cuando de hecho
no existe nada que evite que un pecador pase por todas las etapas del arrepentimiento, nuevo nacimiento,
santificación y bautismo del Espíritu Santo en unos cuantos minutos. Todo lo que se requiere para que la per-
sona sea salva es que se arrepienta, crea y nazca de nuevo (ver Romanos 10:9), y luego reconozca su necesi-
dad para la liberación de la naturaleza innata del pecado (ver Romanos 8:6,7; Gálatas 5:17), para ser com-
pletamente santificado. La persona entonces está lista para recibir el regalo del Espíritu Santo que lo dotará
de poder para la vida y el servicio cristiano victoriosos y efectivo. A. 1. Tomlinson escribió lo siguiente acer-
ca de este punto:

Aunque sostenemos inflexiblementelas tres experiencias definitivas - justificación, santificación

y el bautismo del Espíritu Santo evidenciado por el hablar en otras lenguas según lo da el Espíritu
- sin embargo no cuestionamos la habilidad de Dios para hacer pasar a un humilde y honesto
pecador a través de estas experiencias de manera tan rápida que la inteligencia humana no pueda
efectuar distinción alguna, como si todo ocurriera de una sola vez. Esto ha sido probado cierto en
muchas ocasiones.
230-Curso Fundamental

El pecador, habiendo sido instruido en la doctrina, va al altar y comienza a orar para que Dios lo
salve. Su fe se encuentra tan colocada en la doctrina que podría decirse que experimenta todas las
experiencias en un abrir y cerrar de ojos. Muy pronto está lleno de gloria, hablando en lenguas como
el Espíritu le da que lo haga... Permítale a Dios pasar al hombre de forma tan rápida como su fe lo
justifique a El para hacerlo, sin embargo, la doctrina permanece siendo la misma.78

4. Santificación progresiva.

a. La posición wesleyana. Como dijéramos anteriormente, la mayor parte del tiempo los wesye-
lanos sostienen que existe una progresión desde la "santificación inicial" (regeneración) hasta el
momento de la completa santificación cuando la santidad comenzada durante la regeneración es per-
feccionada "por la limpieza instantánea del pecado innato, (la cual) lleva al alma a un estado constante
de santidad perfecta".79

Reconocemos que la misma naturaleza de Cristo que existe en el creyente santificado existe tam-
bién en el regenerado, pero creemos que es preferible efectuar una distinción entre las dos obras de
la gracia, y aunque los wesleyanos distinguen claramente entre la regeneración y la completa san-
tificación, nosotros sentimos que ellos obscurecen el asunto al llamar la regeneración la "santifi-
cación inicial", y además al implicar que es necesario tener un período de tiempo para la progresión
desde la santificación inicial hasta la completa santificación. Para algunos, el elemento de tiempo
puede ser necesario pero esta posibilidad no debe ser asumida como un requisito para todos. Con
respecto a aquéllos que tal vez necesiten un mayor período de tiempo entre la regeneración y la san-
tificación, Juan Wesley describe la preparación gradual de la persona que va a santificarse por com-
pleto: "Puede que un hombre haya estado muriendo por un tiempo al pecado durante algún tiempo,
y sin embargo no haber muerto al pecado hasta que éste es separado de su alma; y en ese instante
vive la vida plena de amor".80
Nuestra respuesta es que aunque reconocemos el crecimiento Escritural para el crecimiento y la
madurez en la experiencia cristiana (Colosenses 2:6, 7), esto no debe ser confundido con la experien-
cia de crisis de la santificación, la cual debido a su naturaleza misma es una obra instantánea y
definitiva de la gracia.

b. La santificación como un crecimiento progresivo. Un error más serio lo es la noción de los

calvinistas,luteranos,anglicanosy algunospentecostalescuyos trasfondosson más calvinistasque el de
los wesleyanos,y quienes sostienenque la santificaciónes una obra progresivaque toma lugar gra-
dualmentedesdeel momentoen que ocurrela regeneración.Representativode estepunto de vistalo son:

Luis Berkhoff:

La santificación puede ser definida como la continua operación del Espíritu Santo, a través de la cual El
libera al pecador justificado de la contaminación del pecado, renueva toda su naturaleza a la imagen de Dios
y le capacita para llevar a cabo buenas obras.81

A. H. Strong:

La santificación es la continua operación del Espíritu Santo a través de la cual se mantiene y fortalece la dis-
posición santa impartida durante la regeneración.82
 La Doctrina de la Iglesiade Dios De La Profecía-231

El Catecismo de Westminster:

La obra de la gracia de Dios a través de la cual el hombre completo es renovado a la imagen de Dios y somos
capacitados más y más para morir al pecado y vivir en justicia.

Nuestra respuesta a la teoría de la santificación progresiva es que la misma carece de apoyo tanto
Escritural como racional. Como se dijera anteriormente en este capítulo, el peso de la Escritura claramente
apoya la experiencia de crisis en oposición al desarrollo gradual. Aquellos que defienden el crecimiento pro-
gresivo, mientras reconocen que la santificación es requerida por todos (Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:16; 2
Pedro 3:11; etc.), y nunca responden a la pregunta más importante, la cual es, ¿cuánto tiempo toma llegar a
la santificación?Este punto de vista reta a la eficacia de la sangre de Cristo al implicar que ésta no es lo sufi-
cientemente potente como para lograr la completa santificación de manera instantánea, aunque fue lo sufi-
cientemente potente para lograr la regeneración instantánea. Esta colocado un mayor énfasis en el tiempo
que en el poder de la sangre de Jesús. Si una persona ha recibido completa santificación a través de la ruta
progresiva, esto no le ha sido revelado a nadie en el mundo cristiano. La naturaleza pecaminosa debe ser
destruida si la nueva naturaleza en Cristo ha de triunfar (ver Gálatas 2:20). Los calvinistas y otros creen que
la naturaleza pecaminosa no es erradicada como se enseña en Colosenses 3:9; Romanos 6:6; etc., sino que
es meramente suprimida. Por ejemplo, el comentariode Wuest acerca de Romanos 6:6 es que el creyente "ha
sido permanentemente liberado de su poder, cuando al mismo tiempo la naturaleza permanece en él de
manera permanente"Y A. J. Tomlinson se opone a este punto de vista de la santificación de la siguiente
manera:

Muchos parecen estar dispuestos a aceptar la santificación como un crecimiento gradual, pero
todavía nadie ha alcanzado la misma de esa manera y ha podido testificar humilde y valientemente
que: "El Señor me ha santificado completamentepor Su sangre y sé que mi corazón está puro". Son
muchos los que están tratando de tomarlo a través de la "substitución", reclamando que Cristo les
ha sido hecho a ellos santificación sin ningún esfuerzo de su parte. La naturaleza carnal, eso es la
enemistad contra Dios, no está sujeta a la ley de Diosa, ni puede en realidad estarlo, ya que está
todavíaen ellos; sin embargoellos declaranque están completamentesantificadosa manera de substi-
tución. ¡Qué gran engaño! ¡Qué perversión de las Escrituras!84

Paul F. Beachman, escribe lo siguiente acerca del mismo tema:

Abraham pudo haber azotado a Ismael y haberlo forzado a actuar religiosamente, pero nunca
habría podido hacerla nada más que el hijo de la esclava. Esa es la razón por la cual se le ordenó
que lo echara fuera. El nacimiento de Isaac fue de acuerdo a la promesa. .. Debido a eso, él es tipo
del nuevo hombre... habiendo recibido el nuevo corazón a través de la regeneración. El nacimiento
de Ismael fue según la carne, y él es tipo de carnalidad o del viejo hombre. El nacimiento de Isaac
no significó la expulsión de Ismael, pero si creó un conflicto e hizo necesario que él fuera echado.
La salida de Ismael no fue gradual ni progresiva, sino que fue un acto completo y definitivo.85
232-Curso Fundamental

Objetivo: La persona demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la Profecía al discu-

tir el significado de la vida de santidad incluyendo su relevancia hacia cosas tales como el compor-
tamiento sexual, relaciones matrimoniales y de familia, vida social, votos, diezmos, ofertorios y resti-
tución.

Recurso: Historia y Gobierno. págs. 207, 214-215, 217-218

La santidad es una de las enseñanzas de la Iglesia, la cual "se refiere a una condición o forma de vida".86
El escritor de Hebreos proclama: "Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor"
(Hebreos 12:14). La palabra "santidad" es traducida del término griego hagiasmos. Hagiasmos es definido
como "santificación, pureza esencial" Y
Cuando la Iglesia de Dios declara que la santidad es una de sus enseñanzas, la Iglesia está sencillamente
implicando que sus miembros son animados a vivir una vida de santidad; una vida que es caracterizada por
la "pureza
88 de corazón", libertad del pecado, el estado de ser santo o dedicado y consagrado a la voluntad de
Dios. Una santidad que solamente puede venir de un acto de Dios a través del ministerio de la Palabra y
del Espíritu. Santidad, la cual no es nada más ni nada menos que pureza de corazón y vida, es hecha posi-
ble a través de la experiencia de la santificación.89

La práctica de pagar diezmos y dar ofrendas es consistente con toda la Biblia. Cualquiera que sea negli-
gente en pagar sus diezmos y en dar ofrendas, está viviendo una vida que no está en armonía con la Palabra
de Dios. En verdad Jesús, la Palabra viviente, prometió Sus bendiciones a los que paguen diezmos (Mateo
23:23).
El diezmar puede ser trazado desde Abraham hasta el presente. El escritor de Hebreos (1:2) cita la ocasión
en que".. .dio Abraham los diezmos de todo" lo que poseía a Me1chisedec. Génesis 14:20 confiere el relato
verídico al declarar: "... y dióle Abram los diezmos de todo". Abraham vivió y pagó diezmos por lo menos
cuatrocientos años antes de la Ley.9O .

En Génesis 28:22, cuando Jacob experimentó la visión de la escalera, él hizo el siguiente voto a Dios:
"...y de todo lo que me dieres, el diezmo lo he de apartar para ti". Jacob pagó diezmos de todo lo_qué Dios
le otorgó.
A través de toda la dispensación de la ley, desde el Monte Sinaí hasta el cumplimiento de la ley por Jesús,
el pagar los diezmos fue parte del código legal. Diezmas fue el "plan de Dios para ayudar en el financiamiento
del servicio del tabernáculo de la congregación".91 Los hijos de Israel fueron buenos pagadores de diezmos.
Cuando Cristo vino para cumplir la ley, El aprobó el pago de los diezmos (Mateo 23:23). El pago de diez-
mos no volvería a ser obligatorio; no obstante, las leyes de Dios escritas en los corazones de los hombres por
Cristo, los impulsaría a ser fieles al plan financiero de Dios. El pagar la décima parte de los ingresos de la
tesorería de la Iglesia ha venido a ser una práctica establecida en la Iglesia de Dios de los últimos días.
Además de pagar diezmos, cada miembro de la Iglesia debe sostener el plan de Dios a través de las ofren-
das. Las diferencias básicas entre diezmos y ofrendas son las que siguen: los diezmos componen una suma
específica (una décima parte), mientras que las ofrendas son determinadas por el dador; los diezmos están
restringidos al uso del ministerio, mientas que las ofrendas pueden ser usadas para cualquier propósito; y,
los miembros pagan diezmos, pero dan ofrendas.92Pablo enfa.!izala veracidad del ofrendar: /

Esto empero digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente: y el que siembra
en bendiciones, en bendiciones también segará. Cada uno dé como propuso en su corazón: no con
tristeza, o por necesidad; porque Dios ama al dador alegre. Y poderoso es Dios para hacerque
abunde en vosotros toda gracia: afin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo que basta,
abundéis para toda buena obra: Como está escrito: derramó, dio a los pobres; su justicia per-
manece para siempre (2 Corintios9:6-9).
 La Doctrina de la Iglesia de Dios De La Profecía-233

La decimoséptima enseñanza prominente de la Iglesia lo es la "restitución donde sea posible". Los males
cometidos deberán ser restituidos cuando sea posible. La base para esta creencia es encontrada en la con-
versación entre Jesús y Zaqueo (Lucas 19:8, 9), y en otros versos clave (Mateo 3:8; Romanos 13:8).93La
restitución es un producto natural de la salvación.94Uno de los "frutos dignos del arrepentimiento" (Mateo
3:8) es el deseo de hacer las cosas bien después de sentir verdadero pesar por los errores cometidos. El deseo
de cada criatura recién nacida que ha experimentado la regeneración en su corazón, deberá ser "el de
devolver todo lo que tomó ilícitamente".

El Nuevo Testamento no sólo enseña respecto a la vida por venir, las últimas cosas, sino que la Palabra
de Dios enseña también que debemos vivir píamente en esta vida. Al vivir en la dispensación de la gracia,
los creyentes en Cristo tienen ciertas libertades que no fueron disfrutadas por aquéllos que vivían bajo la ley
u otros sistemas religiosos.
Además de la total libertad en Cristo, existen dos enseñanzas específicas sobre la libertad cristiana hechas
prominentes por la Iglesia de Dios. Estas enseñanzas son sobre las comidas y bebidas" y sobre el sábado.
Pablo manifestó que en los postreros días vendrían falsos maestros que "prohibirán 'Casarse, y mandarán
abstenerse de las viandas..." (1 Timoteo 4:3). Ante tales falsedades, él acentuó "...todo lo que Dios crió es
bueno, y nada hay que desechar, tomándose con hacimiento de gracias" (1 Timoteo 4:4). La Iglesia asuma
la misma posición de Pablo y del resto de la Palabra de Dios. No hay ningún pasaje del Nuevo Testamento
en relación al pecado que "indique que el hombre tiene que abstenerse de ipgerir ciertas clases de carnes".95
Con la excepción de las bebidas intoxicantes, lo mismo se aplica a las bebidas. "Que el reino de Dios no es
comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo por el Espíritu Santo" (Romanos 14:17).
Sin embargo, la Escritura amonesta a los creyentes para que se abstengan a ofender a sus hermanos en el
Señor. Pedro manifestó: "Como libres, y no como teniendo la libertad por cobertura de malicia, sino como
siervos de Dios" (1 Pedro 2:16). El cristiano deberá ejercer extremo cuidado a fin de no ofender a su her-
mano (más concerniente a este asunto en el capítulo diecinueve). Con este entendimiento, se puede decir que
el "Nuevo Testamento no presenta una doctrina rígida respecto a lo que el cristiano coma o beba...".96 Las
siguientes escrituras resumen la enseñanza de la Iglesia sobre las comidas y las bebidas:

Porque uno cree que se ha de comer de todas cosas: otro que es débil, come legumbres. El que
come, no menosprecia al que no come: y el que no come, no juzgue al que come; porque Dios le ha
levantado. Porque ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno muere para sí (Romanos 14:2, 3, 7).

La Palabra de Dios como un todo se opone firmemente a las bebidas alcohólicas -las cuales intoxican el
cuerpo humano. El escritor de Proverbios proclama osadamente: "El vino es escarnecedor, la cerveza alboro-
tadora; y cualquiera que por ello errare, no será sabio" (Proverbios 20: 1). El escritor clama otra vez: "¿Para
quién será el ay? ¿para quién las rencillas? ¿Para quién las quejas? ¿para quién las heridas en balde? ¿Para
quién lo amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho en el vino, para los que van buscando la
mistura. No mires al vino cuando rojea, cuandó resplandece su color en el vaso: entrase suavemente; mas al
fin como serpiente morderá, y como basilisco dará dolor" (Proverbios 23:29-32).
El Nuevo Testa~ento confiere más énfasis a tales amonestaciones en las discusiones de Pablo sobre las
obras de la carne. Antes de Pablo mencionar las obras de la carne, él manifestó: "Porque la carne codicia
contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne: y estas cosas se oponen la una a la otra, para que no hagáis
lo que quisiereis" (Gálatas 5: 17). Después de mencionar las obras de la carne, él proclamó: "Los que hacen
tales cosas no heredarán el reino de Dios" (Gálatas 5:21). Pablo dice: "Y manifiestas son las obras de la
carne, que son: .. .borracheras..:" (Gálatas 5: 19,21). Las borracheras son mencionadas junto al adulterio, la
fornicación, hechicerías, homicidios y los males de influencia satánica.

La Iglesia de Dios reconoce el peligro de las bebidas alcohólicas y asume una posición firma contra su
uso en forma total. Pablo declara:
234-Curso Fundamental

¿ O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual
tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque comprados sois con precio: glorificad pues a Dios
en Vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios (1 Corintios 6: 19, 20).

Ningún hijo de Dios, cuandoestá consiente de que su cuerpo es el templo del Espíritu Santo, querrá con-
taminarlo con las bebidas alcohólicas. Estas son las razones del porqué la abstinencia total de todo licor y
bebidas intoxicantes es una enseñanza prominente de la Iglesia de Dios.
La Iglesia también se opone firmemente contra el uso del tabaco, opio, morfina y otros narcóticos. La
Iglesia "enseña contra (éstos), los cuales son consumidos o usados para satisfacer los deseos de la carne del
hombre".97 Los mismos pasajes del Nuevo Testamento que restringen al cristiano de usar las bebidas alco-
hólicas también restringen el uso de estas trampas de Satanás.
Pablo amonestó de nuevo al creyente diciendo: "Así que, amados, pues tenemos tales promesas, limpié-
monos de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santificación en temor de Dios" (2
Corintios 7: 1). La Iglesia se erige firmemente sobre el hecho de que los creyentes "son llamados a vivir vidas
santificadas, y no hay lugar en la vida de un creyente de Dios santificado para las cosas supérfluas de la carne
las cosas que no contribuyen a la perfección de la santidad en el temor de Dios".98 Desde la Asamblea del
1906, la Iglesia ha permanecido firme contra el uso del tabaco.
La razón básica por la cual la Iglesia enseña contra el uso de las bebidas alcohólicas y el tabaco es debido
a que éstos contaminan el templo de Dios. La Iglesia entiende que la salvación no está basada en lo que el
hombre come o bebe (Romanos 14:17); no obstante, una vez el creyente ha aceptado a Jesucristo, ha sido
santificado y bautizado con el Espíritu Santo, él es retado a vivir en conformidad a tales experiencias; no
debido a que sea obligado, sino debido a que la ley del amor que impera en su corazón, lo impulsa a vivir
una vida que "perfeccione la santidad en el temor de Dios". Este mismo principio es la base para la posición
de la Iglesia contra el uso del oro como ornamento.
.. .Pedro declaró: "El adorno de las cuales no sea exterior con encrespamiento de cabello, y atavío de oro,
ni en compostura de ropas; sino el hombre del corazón que está encubierto, en incorruptible ornato de
espíritu agradable y pacífico, lo cual es de grande estima delante de Dios" (1 Pedro 3:3, 4). El simplemente
está diciendoque si el hombrequiereadornarse,que se adornede las cosasde Dios,y no de las cosasde
este mundo que sólo sirven como adorno externo. Aun la Nueva VersiónInternacionaldel Nuevo
Testamento, la traducción más moderna de las Escrituras, confirma los versos de 1 Pedro 3:3, 4 al declarar:
"Su hermosura no deberá venir de los ornamentos o adornos externos tales como encrespamiento del cabello,
y el uso de joyas de oro ni vestidos costosos". "Por el contrario, su adorno deberá proceder del hombre del
corazón encubierto, la hermosura manifiesta de un espíritu apacible y manso, el cual es de grande estima
delante de Dios."
La próxima enseñanza de la Iglesia reconoce el mandato de la Biblia de no "hacer yugos con los infieles",
especialmente en "asociaciones en las cuales el creyente es unido por un juramento con aquéllos que no
creen, y contra el tomar.parte con los incrédulos en susmalas obras".99Jesús oró: "No ruego que los quites
del mundo, sino que los guardes del mal" (Juan 17:15). El continuó diciendo: No son del mundo, como tam-
poco yo soy del mundo" (Juan 17:16)~El cristiano es colocado en una posición vicaria. El creyente debe
estar en el mundo, p~io 'no perteneceal mundo. El debe estar consciente de su responsabilidad de llevar el
mensaje de Cristo a todo el mundo, lo cual requiere tene~ contacto con la gente, pero sin asociarse demasi-
ado con ese mundo que está tratando de ganar.
Aunquea vecesselogra algúnbien a través de las obras de caridad y ayuda a los programas humanitar-
ios, el creyente deberá ejercer mucho cuidado de"no venir a formar parte de algún grupo que haga cosas en
secreto, especialmente aquéllos que "son de una naturaleza que prohiba el que un cristiano tenga confrater-
nidad con ellos".lOoPablo declara: "Y no comuniquéis con las obras infructuosas de las tinieblas; sino antes
bien redargüidlas. Porque torpe cosa es un hablar de lo que ellos hacen en oculto" (Efesios 5: 11, 12). El con-
tinuó diciendo: "Porque en otro tiempo erais tinieblas; más ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de
luz" (Efesios 5:8). Finalmente, la enseñanza de la Iglesia contra el pertenecer a logias es resumida por Pablo
en 2 Corintios 6:14, 17 y 18:
 La Doctrina de la IglesiadeDios De La Profecía-235

No osjuntéis en yugo con los infieles: porque ¿qué compañía tiene la justicia con la injusticia?
¿y qué comunión la luz con las tinieblas? Por lo cual salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el
Señor,y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré a vosotrosPadre, y vosotrosme seréis a mí
hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso.

El llegar a ser miembro de una logia usualmente requiere que el individuo "efectúe ritos y ceremonias
secretas, use contraseñas, pactos secretos o un saludo de manos particular conocido únicamente por los
miembros de la organización".lOl Esta clase de secretos va directamente contra las enseñanzas de Jesucristo.
El dijo: "Yo manifiestamente he hablado al mundo: yo siempre he enseñado en la sinagoga y en el templo,
donde se juntan todos los Judíos, y nada he hablado en oculto" (Juan 18:20).
Un juramento de alianza es usualmente requerido de todos los miembros de logias. Las Escrituras enseñan
contra esto. Jesús simplemente dijo: ".. .no juréis en ninguna manera" (Mateo 5:34). Santiago instruyó a la
Iglesia primitiva diciendo: "Mas sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por
otro cualquier juramento; sino vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no; porque no caigáis en condenación"
(Santiago 5: 12). Así que, otra enseñanza hecha prominente en la Iglesia es contra el jurar.

La Iglesia de Dios cree firmemente que:

Un hijo de Dios no deberá jurar en ninguna manera. El no deberá tomar un juramento a fin de hacerse
miembro de alguna organización, ni tampoco debe hacer un juramento para que su palabra sea creída. El no
deberá jurar en el nombre de Dios, ni por el cielo, la tierra o cualquier cosa de Su creación.

La última enseñanza hecha prominente por la Iglesia es contra el divorcio y el pecado de volverse a casar.
La Iglesia de Dios asume su posición sobre esta enseñanza, basándose principalmente en las palabras de
Jesús. El declaró:

Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se juntará a su mujer. Y los que eran dos,
serán hechos una carne: así que no son más dos, sino una carne. Pues lo que Dios juntó, no lo aparte
el hombre (Marcos 10:7-9).

El trasfondo de esta declaración es bastante interesante. El vínculo matrimonial, así como en el mundo
actual, había sido casi destruido completamente para el tiempo en que Jesús efectuó esta declaración. El vín-
culo matrimonial y el hogar estaban en peligro de desplomarse.1O2Una breve mirada al matrimonio desde el
punto de vista de los griegos, los romanos y los judíos ilustrará este punto.
Para los griegos, el matrimonio significaba poco, si tal vez algo, en lo que a fidelidad significativa del
hombre se refería. La infidelidad para los hombres no conllevaba infamia alguna. Esta fue reconocida como
la práctica aceptada de la vida; por el contrario, la mujer casada y respetable tenía que vivir una vida de casi
total aislamiento. Ella no tenía vida social y ni siquiera podía aparecerse en las calles sola, y por sobre todo,
ella era regida por el más estricto código de pureza. En resumen, los griegos "demandaban la más elevada
norma de pureza moral de parte de las mujeres; sin embargo, el hombre tenía la licencia de inmoralidad más
grande" . 103

Para los romanos, el matrimonio y el hogar eran el punto decisivo de sus vidas. La totalidad de la vida
romana evolucionaba alrededor del hogar. El padre poseía pleno poder, la madre, contrario a su contraparte
griega, participaba en todo el programa de la vida matrimonial. La infidelidad era mirada con sumo despre-
cio. No obstante cuando Roma conquistó a Grecia militarmente, Grecia a cambio conquistó a Roma moral-
mente. Para el segundo siglo antes de Cristo, el divorcio vino a ser tan común como el matrimonio.l04

Para los judíos en el tiempo de Cristo, el asunto del matrimonio y del divorcio estaba impregnado de con-
troversias. En una ocasión los judíos, o por lo menos sus antecesores, tenían un ideal muy elevado del matri-
monio (Génesis 2:24). Para la época de Cristo, sin embargo, dado a que Moisés había permitido el divorcio
236-Curso Fundamental

por causa de la dureza de corazón de los israelitas, la situación del matrimonio y el divorcio era debatida con
gran vehemencia. Existían dos escuelas filosóficas concerniente al divorcio. Deuteronomio 24: 1 declara:
"Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa
torpe, le escribirá carta de repudio, y se la entregará en su mano, y despedirla de su casa". "Dado a que él
descubrió alguna cosa torpe en ella", fue interpretado por la estricta escuela de Shammai como que signifi-
caba únicamente impureza. El acto de adulterio era el único medio por el cual un hombre podía divorciarse
de su esposa. Por el contrario, la escuela liberal de Hillel interpretaba esa frase como casi cualquier cosa que
le desagradara al hombre respecto a su mujer. Para ellos un hombre podía divorciarse de su esposa por casi
cualquier razón, tal como el no cocinarle para satisfacer sus antojos. No es difícil establecer qué escuela de
filosofía escogió la gente aceptar. Para la época de Jesús, el divorciarse era tan fácil que había venido a ser.
una amenaza para la institución del matrimonio.1O5
Esta fue la razón por la cual se le formuló a Jesús la pregunta concerniente al divorcio en el capítulo nueve
de Marcos. Los fariseos sabían que la controversia existía y querían que Jesús entrara en el debate. Ellos
sabían que El ofendería a algunos sin importar qué escuela filosófica recomendara. No obstante, Jesús los
asombró con Su profunda declaración de que no estaba tomando partido alguno respecto al debate del divor-.
cio, ya que desde el principio no fue así.
Jesús proclamó intensamente, en medio de la confusión de las costumbres griegas, romanas y judías.
respecto al matrimonio y al divorcio, cuál era el matrimonio ideal y absoluto. ".. .Al principio de la creación,
varón y hembra los hizo Dios... Pues lo que Dios juntó, no lo parte el hombre" (Marcos 10:6, 9). Adán Y
Eva tenían que servir como el patrón para cada pareja que se casara en lo adelante. Cuando ellos se "unen
en una sola carne", (ellos) permanecerán una carne de por vida.1O6 La Iglesia de Dios acepta las declaraciones
exactas de Marcos, (Marcos 10:2-12) Lucas (Lucas 16:18) y Pablo (Romanos 7:2, 3; 1 Corintios 7:10, 11),
respecto a que cuando una pareja se une en matrimonio, ellos están casados de por vida.1O7 -

Quizás una de las dificultades más grandes en la interpretación del Nuevo Testamento es el desacuerdo
aparentemente obvio entre la declaración de Mateo 19:9 (también 5:32) y las declaraciones de Marcos,
Lucas y Pablo mencionadas anteriormente. La cláusula declarada por Jesús, como es registrada por Mateo:
"si no fuere por causa de fornicación", ha sido el asunto de más debate en el mundo de hoy, como la cláusu-
la "porque él descubrió alguna impureza en ella", la cual era el asunto debatido en el mundo judío unos dos
mil años atrás. La interpretación de lo que fornicación (pornea) significa a la luz de estos dos versos, es difí-
cil de establecer en las obras de los mejores eruditos griegos y del Nuevo Testamento de Hoy.
No obstante, la Iglesia de Dios, edificando sobre el ideal absoluto del matrimonio, ha venido a reconocer
la verdad bíblica de que el estado de fornicación existe cuando una mujer soltera o un hombre soltero se casa
con una persona divorciada, lo cual según la Biblia es una unión ilegal, siendo que tal persona (hombre o
mujer) tiene su esposo o esposa viva.1O8Pablo ofrece la solución a la fornicación al declarar: "Mas a ca!lsa
de las fornicaciones, cada uno tenga su mujer, y cada una tenga su marido" (1 Corintios 7:2). Cuando un
hombre o mujer soltera( o) está en tal estado de fornicación, él o ella puede escapar del mismo disolviendo
esa unión matrimonial ilegal, y luego el divorciado(a) queda libre para casarse con su propio esposo o esposa
(de quiense habíadivorciado). .

Cuando toda la Biblia es dividida correctamente, la Iglesia se para firme sobre las palabras de Jesús. El
ideal absoluto de un hombre con una mujer al unirse en matrimonio, convirtiéndose ambos en una sola carne
y permaneciendo así mientras vivan, a pesar de la acción que tome cualquier corte de la tierra,l09es el crite-
rio tradicional y concerniente a la enseñanza hecha prominente en la Iglesia.

Recursos para un estudio más extenso:

Enseñanzas Bíblicas Básicas. pág~. 5-18, 64-73, 97-128

Guía de Negocios de la Iglesia, págs. 46-52
Fundamentals of the Faith~ págs. 231-249, 254-280
 Unidad Cuatro
La Doctrina de la
Iglesia de Dios de la Profecía:
(continuación)

Objetivos:

La persona demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la Profecía al:

. describir el papel del Espíritu Santo en la vida del creyente incluyendo la naturaleza del bautismo
del Espíritu Santo, la experiencia de hablar en lenguas, la naturaleza y funciones de los dones del
Espíritu y el significado de los frutos del Espíritu.

. Describir el significado de las ordenanzas que aparecen en el Nuevo Testamento con relación a la
Cena del Señor, el Lavatorio de Pies, y el Bautismo en Agua, e identificar las condiciones bajo las
cuales son observadas.

. Explicar la naturaleza, el propósito y la función de la Iglesia.

. Explicar la posición de la Iglesia de Dios de la profecía con respecto a las "cosas finales" incluyendo el
significado de la segunda venida pre-milenial de Cristo, la recompensa eterna y la resurrección de los
muertos.
238-Curso Fundamental

Objetivo: La persona demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la Profecía al

describir el papel del Espíritu Santo en la vida del creyente, incluyendo la naturaleza del bautismo del
Espíritu Santo, la experiencia de hablar en lenguas, la naturaleza y funciones de los dones del Espíritu
y el significado de los frutos del Espíritu.

Recurso: Historia y Gobierno. pág. 208-212

El bautismo del Espíritu Santo, la siguiente enseñanza, es una experiencia definida subsiguiente a la san-
tificación. El Espíritu Santo no solamente es el medio a través del cual el cristiano recibe todas las experi-
encias de la salvación - sino que lleva convicción al corazón del pecador también (Juan 16:7); éste planta la
semilla de la nueva naturaleza por vía de la regeneración (Tito 3:5), produce el nuevo nacimiento (Juan 3:8),
santifica al creyente (Romanos 15:16) - también reviste de poder el creyente santificado al morar personal-
mente en su corazón (1 Corintios 6: 19). El Espíritu Santo viene a hacer morada en el corazón santificado
cuando éste desciende sobre el creyente con la evidencia de hablar en nuevas lenguas.
La experiencia del bautismo del Espíritu Santo fue mencionada primero por Juan el Bautista: "Yo, a la
verdad, os bautizo en agua; mas viene quien es más poderoso que yo.. .él os bautizará en Espíritu Santo y
fuego" (Lucas 3:16). El agente bautizante de este experiencia es Jesús. El elemento bautizante, así como el
agua es el elemento bautizante para el bautismo en agua, lo es el Espíritu Santo.
Aunque el Espíritu Santo es el agente a través de la cual el creyente recibe la experiencia de la salvación,
el bautismo del Espíritu Santo es diferente a estas experiencias. Fue a las personas que ya creían en Cristo a
las cuales se les prometió el Espíritu Santo (Juan 14). El pecador no es un candidato para el bautismo del
Espíritu Santo, ya que el bautismo le fue prometido al creyente. La promesa de la salvación es para los per-
didos: la promesa del Espíritu Santo es para aquellos que ya han recibido la experiencia de la salvación.
El derramamiento del Espíritu Santo en la historia de la Iglesia primitiva es caracterizado por 10 menos
por tres distinciones principales. En los capítulos dos, cuatro, ocho, nueve, diez y diecinueve de los Hechos,
se puede establecer que el Espíritu Santo fue recibido en un espíritu de adoración por los creyentes, quienes
para entonces "hablaron en lenguas". Estas tres características estuvieron siempre allí: adoración, los
creyentes y el hablar en lenguas (esto será explicado más detalladamente en 10 adelante). Cuando Este viene
al templo del creyente adorador, el individuo hablará en lenguas como el Espíritu Santo le dé que hable.
¡El Espíritu Santo fue prometido a la Iglesia por Jesús y en el día de Pentecostés, Este descendió!

y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corría, el cual hinchió toda
la casa donde estaban sentados; Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se
asentó sobre cada uno de ellos. Yfueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, como el Espíritu les daba que hablasen (Hechos 2:2-4).

El Espíritu Santo está presente ahora para guiar, enseñar, consolar y para revestir de poder al creyente
cuando viene a residir en su corazón.11O

Como se indicó arriba, el hablar en lenguas es un fenómeno que acompaña el bautismo del Espíritu Santo.
Debido a la frecuencia con que es presentado en el relato bíblico, la Iglesia de Dios ha venido a aceptar el
hablar en lenguas como la evidencia del bautismo del Espíritu Santo en la vida del creyente. Jesús manifestó
al respecto: ".. .estas señales seguirán a los que creyeren.. .hablarán nuevas lenguas..." (Marcos 16: 17).
Dondequiera que Jesucristo ha sido predicado y la gente cree, lo más normal es que se hable en otras
lenguas.11 1 La razón por la cual una persona es justificada es para ser santificada, y la razón por la cual una
persona es santificada es para ser bautizada con el Espíritu Santo.
 La Doctrina de la IglesiadeDios De La Profecía-239

Tras un estudio bien detallado de la historia registrada de la Iglesia en el primer siglo, se pueden establecer
los siguientes. hechos. Cuando el Espíritu Santo descendió el día de Pentecostés, los creyentes "comenzaron a
hablar en otras lenguas" (Hechos 2:4) Puede que hayan habido "lenguas desconocidas" (lenguas que ningún
ser humano puede entender), pero el registro bíblico en esta ocasión indica lenguas "conocidas" (lenguas que
son habladas en un idioma conocido). La gente que se congregó en Jerusalén en este día especial estaba asom-
brada de que aquellos discípulos humildes pudieran hablar en los idiomas de todas las naciones del mundo
conocido: ".. .cada uno les oía hablar su propia lengua" (Hechos s2:6). En Hechos 4:31, la Biblia indica un de-
rramamiento similar del Espíritu Santo. Aunque no hay referencia respecto al hablar en lenguas, este grupo era
básicamente el mismo grupo del día de Pentecostés, y ellos como grupo, estaban acostumbrados a la evidencia
del Espíritu Santo. La ausencia de referencias al hablar en lenguas no desacredita el argumento. El efecto de
ser lleno del Espíritu Santo fue igual al del día de Pentecostés, excepto que fue menor en esfera.
Después que los samaritanos recibieron la Palabra de Dios, Pedro y Juan "oraron por ellos, para que recibiesen
el Espíritu Santo" (Hechos 8: 14, 15). Aunque no hay referencia de que volvieran a hablar en lenguas, alguna
clase de manifestación externa se dejó ver, ya que Simón, quien previamente había usado la magia para atraer a
la gente, pidió que se le diera el mismo poder a fin de que pudiera imponer las manos sobre las personas y que
recibieran el Espíritu Santo. La reacción de Simón indica de manera definitiva que una manifestación externa de
alguna clase ocurrió cuando el bautismo del Espíritu Santo fue recibido por los samaritanos.
En Hechos 9: 17, Pablo recibe la promesa del Espíritu Santo. En este relato no hay indicación de hablar
en otras lenguas. No obstante, Pablo más tarde manifestó: "Doy gracias a Dios que hablo lenguas más
lenguas que todos vosotros" (1 Corintios 14:18). La falta de cualquier referencia con respecto a hablar en
otras lenguas en este relato de seguro que no es un argumento contra las lenguas en vista de la declaración
hecha por Pablo más tarde.
Los gentiles recibieron el bautismo del Espíritu Santo por primera vez en el hogar de Cornelio. Así como
en el día de Pentecostés los que recibieron el Espíritu Santo fueron predominantemente judíos, de igual man-
era en este día los que recibieron el Espíritu Santo eran gentiles. Lucas registra este evento como sigue:

Estando aún hablando Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el
sermón. y se espantaron los fieles que eran de la circuncisión, que habían venido con Pedro, de que
también sobre los Gentiles se derramase el don del Espíritu Santo. Porque los oían que hablaban
en lenguas, y que magnijicaban a Dios. (Hechos 10:44-46)

Tanto en los judíos como en los gentiles la evidencia inicial de haber recibido el Espíritu Santo fue el
hablar en otras lenguas.
Finalmente, Pablo, al testificar a algunos discípulos, quienes no habían escuchado acerca del Espíritu Santo,
les predicó acerca de esta verdad y ellos recibieron el bautismo. Pablo impuso sus manos sobre ellos y "habla-
ban en len[juas, y profetizaron" (Hechos 19:6). De nuevo, el hablar en lenguas está registrado claramente.
De las Escrituras de arriba, la Iglesia ha venido a creer que el "hablar en otras lenguas como el Espíritu
quiera que se hable, es la evidencia inicial y física del bautismo del Espíritu Santo". La Biblia comprueba
que el Espíritu Santo es siempre dado a los creyentes santificados que estén adorando a Dios y quienes
hablen en lenguas cuando son bautizados con el Espíritu Santo.
La historia temprana de la Iglesia indica que debido a la morada del Espíritu Santo en ella, la Iglesia fun-
cionó con gran poder y gloria durante muchos años (Hechos 4:32). Los veinte dones y llamamientos del
Espíritu como aparecen ilustrados en los escritos de Pablo, estuvieron en completa operación para la edifi-
cación de la Iglesia. Estos dones del Espíritu serían los medios a través de los cuales la Iglesia alcanzaría la
meta que se le había trazado en el plan de Dios.
Desde los "días gloriosos" del primer siglo, la Iglesia ha pasado por varios valles de prueba espiritual. La
Iglesia de Dios de hoy, ha venido a creer que la Iglesia poderosa en su infancia será la Iglesia poderosa en
su madurez. Los veinte dones y llamamientos establecidos en Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12:28-30 y
Efesios 4: 11, 12 volverán a estar en plena operación en la Iglesia de los últimos días así como estuvieron en
la Iglesia primitiva del primer siglo.
240-Curso Fundamental

Con el bautismo del Espíritu Santo, el creyente recibe el recurso del poder espiritual. Cuando el creyente
proclama el mensaje de Jesucristo, existen ciertas pruebas de su salvación y mensaje que seguirán como cosa
natural. Jesús declaró:

y estas señales seguirán á los que creyeren: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán
nuevas lenguas; quitarán serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les dañará; sobre los enfer-
mos pondrán sus manos, y sanarán (Marcos 16:17, 18). ~--

Estas señales "seguirán al ministerio de la Palabra hasta que el trabajo de la Iglesia de Dios sea conclui-
do y Jesús venga a recibirla como Su Esposa". Estas señales fueron manifestadas en el ministerio de Jesús,
en el ministerio de la Iglesia primitiva y en el ministerio de la Iglesia de hoy. La Iglesia de Dios defiende
valientemente la manifestación de las señales que seguirán a los creyentes hoy así como siguieron a los
creyentes en la Iglesia primitiva.
El poder del Espíritu Santo en la vida del individuo no sólo provee para que las señales le sigan, sino tam-
bién para la manifestación del "fruto del Espíritu". Cuando un pecador es regenerado, el Espíritu Santo
implanta la semilla de la salvación que se verifica en el nuevo nacimiento. Esta semilla tiene que ser culti-
vada a través de la sumisión al Espíritu hasta que las experiencias de la santificación y del bautismo del
Espíritu Santo traigan como consecuencia la demostración de los frutos del Espíritu.
El pleno crecimiento del fruto del Espíritu produce: amor, gozo, paz, tolerancia, bondad, benignidad, fe,
mansedumbre, templanza. Estas virtudes son el producto de una vida llena del espíritu. Jesús declaró:

y guardaosde losfalsos profetas, que vienena vosotroscon vestidosde ovejas,mas de dentro son
lobos rapaces.Por susfrutos los conoceréis.¿Cógenseuvasde los espinos,o hijos de los abrojos?
Así, todo buen árbol lleva buenosfrutos; mas el árbol maleado lleva malosfrutos. No puedeel buen
árbol llevar malos frutos, ni el árbol maleado llevar frutos buenos (Mateo 7:15-18).

El creyente santificado y bautizado con el Espíritu no puede producir otra cosa que no sea el fruto del
Espíritu. Estas son las marcas que distinguen al verdadero discípulo de Cristo.
La santidad divina ha sido una de las enseñanzas prominentes de la Iglesia de Dios desde el mismo princi-
pio. La Iglesia ha venido a aceptar la sanidad divina como algo que significa: "sanidad recibida a través del
poder de Dios". El sacrificio expiatorio de Jesucristo provee no solo la salvación para la humanidad, sino
también la sanidad divina. El Salmista David proclamó: "Bendice, alma mía, a Jehová, y no olvides ninguno
de sus beneficios. El es quien perdona sus iniquidades, el que sana todas tus dolencias" (Salmo 103:2, 3).
Los evangelios están literalmente repletos de relatos donde Jesús efectuó sanidades durante su ministerio
terrenal. En el ministerio de Jesús, los ciegos recibieron la vista, los mudos hablaron, los paralíticos fueron
restaurados, los cojos anduvieron, los enfermos mentales fueron restaurados a su condición normal y aun los
muertos fueron resucitados. Jesús cumplió un ministerio de sanidad divina activo.
Los evangelios también proclamaron el ministerio de sanidad de los discípulos. Jesús les confirió poder
y autoridad sobre todos los demonios y enfermedades (Lucas 9-).Ellos fueron por todas partes predicando el
evangelio y sanando los enfermos.
En la historia de la Iglesia primitiva después de la ascensión de Jesús, el ministerio de sanidad continuó
en operación por muchos años. No sólo se practicó la sanidad a través de Jesús, sino que se enseñó también.
Santiago declaró:

¿Está alguno enfermoentrevosotros?Llama a los ancianosde la iglesia, y orenpor él, ungiéndole

con aceite en el nombredel Señor. Yla oracióndefe salvaráal enfermo,y el Señor lo levantará;y si
estuviereenpecados, le seránperdonados. Confesaosvuestrasfaltas unosa otros,y rogad los unos
por los otros, para que seáis sanos: la oración del justo, obrando eficazmente,puede mucho
(Santiago 5:14-16).
 La Doctrina de la IglesiadeDios De La Profecía-241

Parala Iglesiaprimitiva, el ministeriodesanidad

fuemanoamanoconel ministeriodesalvación.
La Iglesiade Dios hoy creefirmementeen la enseñanza de la sanidaddivina.Pedroproclamó;"El cual
mismollevó nuestrospecadosen sucuerposobreel madero,paraquenosotrossiendomuertosa los peca-
dos,vivamosa la justicia: por la heridadel cualhabéissidosanados"(1 Pedro2:24).Puestoquela Iglesia
del primersiglocreyóy practicóla sanidaddivina,la Iglesiadelos últimosdíasestáen superfectoordenal
predicarla santidaddivinay enseñarlapor preceptoy ejemplo.

Objetivo: La persona demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la Profecía al

describir el significadode las ordenanzas del Nuevo Testamento acerca de la Cena del Señor, el
Lavatorio de Pies y el Bautismo en Agua, además de identificar las condicionesbajo las cuales son
observadas.

Recurso: Fundamentals oí the Faith, págs. 364-70.

11.Las Ordenanzas de la Iglesia.

La fe cristiana sostiene que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios, y que a través de Su Espíritu,
él es capazde comulgar con Dios. Pero él no tiene las palabras adecuadaspara describir lo que experimenta
en estos encuentros con Dios ni para explicar la confraternidad que tiene con Cristo y con otros cristianos.
Sin embargo estas experiencias son tan vitales y significativasque él tiene el apremiante deseo de compar-
tidas con otros. Es al compartir estas experiencias más profundas que él testifica con veracidad acerca del
haber sido creado, verdaderamente, a la imagen de Dios, y que la presencia de Dios en su vida es real. La
implicación es.clara, que Cristo también será real en las vidas de todos los que se reconcilien con-El a través
de la obra efectua4a por Cristo. , .~ .'

Aunque no hay palabras que puedan transmitir la esencia de nuestra relación con Dios y ge los unoS"con
los otros, existe un idioma para estas experiencias. Este es el simple y hermoso idioma de-las señale,s y los
símbolos:' "aquellas formas externas y visibles a través de las cuales se revela la realidad interna e invisible
que mueve y dirige el alma del hombre". Las palabras son inadecuadas para expresar los sentimientosmás
profundos, aun en las relaciones humanas, y menos aun las experiencias trascendentales e indescriptibles con
Dios. Por ejemplo, no existen palabras para expresar el amor humano así como tampoco hay para éxpresar
una palmada, un beso cariñoso, la luz que ilumina los ojos o un radiante r?stro. Estas señales y símbolos
transmiten sigRificados y sentimientos que no pueden ser expresados solamente-a través de palab~~s. Una
sola lágrima bajando por la mejilla eJi,.presamejor el dolor que diez mil palabras. La amabilidad humana es
expresada de mejor manera a través del servicio y sacrificio de la persona (Santiago 2:15,16; 1 Juan 3:17,
18). Las experiencias del alma y del espíritu son expresadas a través del idioma universal de las señales y
los símbolos.El Señorle ha da,.doala Iglesiaesa clasede mediosde expresiónen las ordenanzaso sacra-
mentos instituidos por El. Las señales y símbolos en sí no imparten gracia espiritual, sino que son expre-
siones de lo que ha-sido impartido a través de nuestra relación con Cristo.

1. Bantis~o en Agua. La palabra griega para bautizar es baptidzo la cual proviene del verbo básico bapto,
y que significa "sumergirse, hundirse, cubrir completamente con el elemento utilizado en el bautismo".
Ninguno de 10s diccionarios regulares del idioma griego ofrecen los términos "qerramar" o "asperjar" ,ni
puede decirse' t'ampoco que estos términos provienen legítimamente del verbo griego. La completa inmer-
sión es el modo de bautismo en el Nuevo Testamento (Lucas 16:24; Juan 13:26; Apocalipsis 19:13): En dos
ocasiones la palabra baptidzo es traducida como "lavar" y en ambos casos lo que está siendo lavado había
242-Curso Fundamental

sido completamente cubierto con agua (Marcos 7:4; Lucas 11:38). Asperjar no simboliza la participación
completa del creyente en Cristo, lo cual se espera que signifique el bautismo.

a. Su significado. El bautismo en agua significa la muerte, entierro y resurrección (Romanos 6: 1-

4). En lo que a nuestra salvación se refiere, esto significa que morimos al pecado con Cristo, y que a
través de Su muerte y resurrección, somos levantados para una vida eterna. Significa que somos bau-
tizados en Cristo (sumergidos en El), y que nuestra nueva vida es en El (Gálatas 3:27; Romanos 6:3,
4). Nosotros estábamos muertos en nuestras transgresiones y pecados, pero "El nos resucitó, y con El
nos sentó en lugares celestiales en Cristo Jesús" (Efesios 2:6). En lo que a nuestra resurrección respec-
ta, el bautismo indica que nosotros compartimos Su victoria sobre la muerte. "Mas ahora Cristo ha
resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron. Porque ya que la muerte entró por un
hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos" (1 Corintios 15:20,21). La orde-
nanza del bautismo, es entonces, un símbolo de la identificación del creyente con Cristo en su entierro
y resurrección (Romanos 6:3, 4; Colosenses 2: 12; 1 Pedro 3:21). El bautismo reemplaza la circuncisión
judía, la cual identificaba a uno con el pueblo de Dios bajo el viejo pacto (Génesis 17:9-17). El
bautismo es el rito que identifica a uno con Cristo (Romanos 6:3-5).

b. La fórmula para el bautismo. La fórmula para el bautismo en agua fue dada por Jesús;nismo:
"Bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mateo 28:19). Pedr6 no con-
tradijo esta directiva del Señor al describir en Hechos 2:38 que los que se arrepienten deben ser "bau-
tizados...en el nombre de Jesucristo". Pedro no estaba dando una fórmula para el bautismo, sino que
estaba diciendo que aquellos que son bautizados, son bautizados en Cristo. Ellos también viven en El,
sirviendo y viviendo en Su nombre. Pedro también estaba enfatizándole a los judíos que el único
camino hacia Dios era a través de Jesús. Ellos sabían acerca de los bautismos de los judíos prosélitos,
pero Pedro enfatizó que el único bautismo válido era el bautismo en Cristo. En realidad, el significado
literal de Hechos 2:38 es: "siendo bautizados en el nombre de Jesucristo". De acuerdo al Lexicón
Griego Thayer, esto significa que a los judíos les fue dicho que "reposaran en la esperanza y confian-
za de Su autoridad Mesiánica"
La fórmula trinitaria significa que aquellos que son bautizados están reconociendo que han sido
sumergidos en una comunión espiritual con el Dios Triuno. Puede decirse de ellos que: "La gracia del
Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros" (2
Corintios 13:14).

2. La Cena del Señor. La Cena del Señor o Comunión, fue instituida por Jesús la noche en la que fue
traicionado (Mateo 26:26-30; Marcos 14:22-26;Lucas 22:17-20).

a. Su significado. La Cena del Señor conmemora la muerte de Cristo hasta que El regrese (Lucas
22:19; 1 Corintios 11:23-26).Esta describe gráficamente la redención a través del cuerpo quebrantado
de Cristo y la sangre derramada por nosotros. También simboliza la participación del creyente en el
Cristo crucificado.Al tomar la Cena del Señor, los creyentes no miran meramente los símbolos, sino
que los reciben y los comen. De manera figurativa,ellos "comen la carne del Hijo del Hombre y beben
su sangre" (Juan 6:53), demostrando de esa manera que se han apropiado de los beneficios de Su
muerte sacrificada. También simboliza la unión de los creyentes los unos con los otros en Cristo. "La
copa de bendición que bendecimos, ¿no es la participación en la sangre de Cristo? El pan que parti-
mos, ¿no es la participación en el cuerpo de Cristo? Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos
muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan" (1 Corintios 10:16, 17). En
la misma manera en la que el bautismo en agua substituyó a la circuncisión, la Cena del Señor reem-
plazó la Pascua. Bajo la ley, la Pascua era un símbolo del sacrificio redentivo de Cristo. Debido a que
Cristo mismo es la verdadera Pascua, un nuevo rito se hizo necesario para conmemorar la muerte del
verdadero Cordero Pascual.
 La Doctrina de la Iglesia de Dios De La Profecía-243

b. Los elementos de la Cena del Señor. "El fruto de la vid" (Mateo 26:29) es el jugo sin fermen-
tar de la vid, no un jugo que ha sido fermentado y cuyo carácter haya cambiado dejando de ser el pro-
ducto fresco de la vid para convertirse en algo que ya no pueda ser identificado como algo que proviene
directamente de la vid. Ninguna otra clase de jugo es aceptable; debe provenir "de la vid". El pan ha
de ser sin levadura y haber sido partido (Exodo 12:39; Lucas 22: 13; 1 Corintios 5:7, 8).
Grande ha sido la controversia que ha habido en la historia de la doctrina de la Santa Comunión con
respecto a las palabras expresadas por Jesús al decir: "Este es mi cuerpo" (Mateo 26:26; Marcos 14:22;
Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24). Los católicos romanos asumen un punto de vista muy literal de esas
palabras y sostienen la doctrina de la transubstanciación, lo cual significa que cuando el pan y el vino
fueron bendecidos, se convirtieron en el cuerpo y la sangre misma de Cristo, y que cada consagración
es una nueva ofrenda del sacrificio de Cristo, y que aquellos que toman parte de los elementos con-
sagrados de la comunión reciben la gracia salvadora y santificadora de Dios. Este punto de vista, claro
está, debe ser rechazado debido a razones válidas: (1) Si Jesús hubiera deseado que los elementos
hubieran sido tomados literalmente, hubieran habido dos cuerpos de Cristo presentes en la última cena
- la Persona ofreciendo los elementos hubiera sido un cuerpo, y los elementos en sí hubieran sido el
otro. (2) Si los elementos son el verdadero cuerpo de Cristo, el participar de los mismos sería canibalis-
mo y por ende algo repugnante. (3) Una noción tal también niega que el ofertorio de Cristo mismo en
la cruz fue un sacrificio único por todos los pecados. El sacerdote católico crucifica a Cristo en cada
misa. "Así tambjén Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos"
(Hebreos 9:28). Los sacerdotes del Antiguo Testamento tenían que ofrecer sacrificios una y otra vez,
día tras día (Hebreos 10:12, 14). Nosotros creemos que la Cena del Señor señala el sacrificio de Cristo,
al igual que la Pascua lo señalaba a El. El pan es el cuerpo de Cristo así también como la carne del
cordero pascual era Su cuerpo.
Martín Lutero y los luteranos rechazan la doctrina de la transubstanciación, y adoptan la posición
de la consubstanciación, lo cual significa que aquellos que participan del pan reciben al mismo tiem-
po el cuerpo del Señor, en, bajo y juntamente con el pan, aunque la substancia de ambos permanece
siendo distinta la una de la otra. Este punto de vista no está muy lejos de la noción católica. Si recibi-
mos el cuerpo físico del Señor juntamente con el pan en la comunión, entonces estamos implicando la
omnipresencia del cuerpo físico de Cristo. Una interpretación tal es totalmente foránea a la Escritura y
a la razón. También implica que los elementos materiales son esenciales para recibir a Cristo yeso hace
que la salvación sea una materia ritual y de sacramente. La fe se toma innecesaria. Esta enseñanza está
en conflicto directo con la enseñanza de Cristo en Juan 6:63: "El Espíritu es el que da vida; la carne
para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida".

c. Aquellos que pueden participar de la Cena del Señor. La Cena del Señor puede ser observada
cuando hay por lo menos dos personas presentes (Hechos 20:7; 1 Corintios 11:18, 20, 22, 33, 34;
Mateo 18:20). Las Escrituras no proveen ninguna autoridad o ejemplo en el que ésta sea observada por
una persona.
Aquellos que son culpables de pecado no se les permite observar la Cena del Señor (1 Corintios
5: 11), y aquellos que participan indignamente serán culpables "del cuerpo y de la sangre del Señor" (1
Corintios 11:27). Algunos, debido a que han participado indignarnente, se han enfermado y hasta han
muerto. Participar dignamente significa recibida por fe, reconociendo en el corazón el significado de
este sacramento que simboliza para nosotros el sacrificio de Cristo por nuestra salvación y la esperan-
za de Su pronto regreso para recibimos en El.
d. La frecuencia de la observación. Las Escrituras no ofrecen en ninguna parte un número especí-
fico de ocasiones en las que la Cena del Señor deba ser observada durante el año. Jesús dijo: "Porque
todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que El
venga" (1 Corintios 11:26). Esta podría llevarse a cabo una vez al día, una vez a la semana, una vez al
mes, o una vez por trimestre. Nuestras iglesias son exhortadas a observar la ordenanza por lo menos
una vez por trimestre.
244-CJtrso Fundamental

e. Administración de la Cena del Señor. Guardando la naturaleza santa de la Cena del Señor sola-
mente los ministros varones licenciados u ordenados pueden oficiar en la administración de la comu-
nión. El Nuevo Testamento no nos da ejemplo alguno de mujeres o miembros laicos que bautizaran a
los c~didatos o les administrarán la Cena del Señor. .

Debe ejercerse cuidado si se le permite a los niños participar de la Cena del Señor, debido a que ellos
. normalmente no tienen la madurez para participar de ella dignamente; quiérese decir, que no son
capaces de discernir el significado de servicio, como tampoco pueden comprender ellos la enseñanza
simbólica tan vital para la participación. Los niños serán incapaces de examinarse a sí mismos de
acuerdo a 1 Corintios 11:28, 29. Si ellos no pueden discernir su relación con Cristo y no pueden
reconocer la diferencia entre el pan y el vino como símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo y el jugo
de uva regular, entonces no están listos para participar. . .
. No hay un orden prescrito en el Nuevo Testamentoque diga que los participantes deban estar sen-
tados a la mesa, arrodillados en el altar, en los escaños o formando parte de una fila para pasar frente
al ministro que está oficiando. Por lo tanto, con mucha razón la Iglesia no ha pasado ninguna orde-
nanza, mientras el servicio tenga la dignidad y carácter sagrado apropiado para la Cena del Señor y
todo lo que ésta implica.
'"

3. Lavatorio de Pies. Durante la última noche en la que El estuvo en la tierra de manera corpórea
y sabiendo a ciencia cierta lo que habría de sufrir en las horas venideras, Jesús lavó los pies de los Sus
discípulos reunidos para tomar la última cena con El. El recuento aparece en Juan 13:2-17. Cuando El
ternrinó, le dijo a los discípulos: "Vosotros me llamáis Maestro y Señor; y tenéis razón, porque lo soy.
Pues si yo, el Señor y el Maestro, os lavé los pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a
los otros" (Juan 13:13, 14). La directiva es tan clara como la amonestación para observar la Cena del
Señor. La Iglesia primitiva, evidentemente fue fiel a la práctica del lavatorio de pies, ya que uno trein-
ta años después de que Jesús instituyera la ordenanza, Pablo, al especificar las calificaciones para una
cierta orden de mujeres ancianas en la Iglesia, dijo: "Que la viuda sea puesta en la lista sólo si no es
menor de sesenta años, habiendo sido la esposa de un solo marido, que tanga testimonio de buenas
obras; si ha criado hijos, si ha mostrado hospitalidad a extraños, si ha lavado los pies de los santos, si
ha ayudado a los afligidos y si se ha consagrado a toda buena obra" (1 Timoteo 5:9, 10).
La enseñanza del Nuevo Testamento claramente requiere la observación del lavatorio de pies, y
siempre ha habido aquellos que han obedecido el claro mandato.del Señor Jesús; sin embargo, la may-
oría de los cristianos no han sido fieles y obedientes en esto. Ellos aceptaron el mandato de observar
la Cena del Señor, pero tratan de refutar el igualmente explícito mandato del lavatorio de pies.
. El significadodel lavatoriode pies es vistoen las palabrasde Jesús:"Si yo el Señory Maestrohe lavado
vuestros pies; ustedes también debéis lavaros los pies los unos a los otros". El también dijo: "Y el que
quiera entre vosotros ser el primero, será vuestro siervo; así como el Hijo del Hombre no.vino para ser
servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos" (Mateo 20:27,28). cOmo Sus discí-
. pUlos que somos, debemos seguido a El ministrándole a las necesidades de los demás; no buscando
posiciones elevadas de honor y prestigio, sino servir. El amor y la humildad son las palabras daves a ser
. recordadas en relación a la ordenanza del lavatorio de pies. (Ver Juan 13:34, 35; Filemóo 2:3-5).

. ."
 La Doctrina de la Iglesia de Dios De La Profeda-245

Objetivo: La persona demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la ProCecíaal

explicar la naturaleza, propósito y función de la Iglesia.

Recurso: Fundamentals of the Faith. págs. 348-349, 363-364

l. Trasfondos, Definiciones y Distinciones.

Con tanta confusión, en lo que respecta a la naturaleza y al papel de la Iglesia en el mundo religioso, es
importante. que enminemos su significado a la luz de las Escrituras.

1. La ecclesia del Antiguo Testamento. En el sentido de haber sido llamado de entre las demás naéiones
para ser el pueblo de Dios, Israel es llamado "la iglesia en el desierto" (Hechos 7:38). Dios los escogió
(Deuteronoffiio 7:6-8) de entre las demás naciones para hacerlos Su pueblo del pacto, para que ellos pudieran:
(1) testificarle y evangelizar a las naciones (Génesis 12: 1-3; Romanos 9:4, 5); (2) recibir y transmitir las
Escrituras (1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:19-21); (3) y ser el canal para el Redentor (Génesis 49:10;
Deuteronomio 18:15-19; Isaías 9:6, 7; Miqueas 5:1, 2; Lucas 1:32; Romanos 9:4, 5). Pero Israel no fue un
pueblo fiel, y cuando el Mesías vino: "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). Debido a
su infidelidad, apostasía y rechazo de Cristo, Israel fue cortado y la Iglesia fue injertada en su lugar para que
sirviera de m~iadora (Romanos 11:17-25). Su rechazo es sin embargo temporero, ya que Israel habrá de ser
restaurada (Romanos 11:26-29).
Aunque la Iglesia no es un Israel "espiritual" o una nueva versión de Israel, su misión en el mundo cor-
responde a cierto grado con la de Israel, como se dijera anteriormente. La Iglesia es: (1) llamada para ser
testigo de Cristo (Mateo 28:19, 20; Hechos 1:8); (2) "La iglesia del Dios vivo, columna y sostén de la ver-
dad" (1 Timoteo 3:15); (3) el cuerpo de Cristo en el mundo (Efesios 1:23). La Iglesia ha sido escogida para
cumplir e ir más allá de lo que Im-aelfalló en hacer.

2. La Iglesia es una entidad nueva y única. Aunque la Iglesia reemplaza a Israel en el lugar del
mediación, habiendo sido "injertada" en el lugar en el que anteriormente se la había pedido a Israel que
sirviera, no es un "Israel" revisado, sino una entidad nueva y única, habiendo sido concebida en la mente de
Dios antes de la fundación del mundo (Efesios 1:3-5), y profetizada por los profetas (Hechos 15:14-17;
Isaías 11:10; 54:1-5; etc.). La Iglesia está compuesta primordialmente de gentiles (Hechos 15:14); su mis-
ión es predicar el evangelio, evangelizar el mundo (Hechos 1:8; Mateo 23:19, 20), y preparar al mundo para
la venida del Señor (Tito 2:13, 14).

3. Lalglesia difiere del reino. La idea fundamental del reino es la.del gobierno de Dios establecido y
reconocido én los c~azoIÍes del pueblo de Dios. "Vénganos tu reino" es interpretado a través de la petición
paralela: "HágaSe ttl voluntad, así en la tierra como en el cielo" (Mateo 6: 10). El reino es tanto interno como
ex~erno. Es esencialmente interno, siendo primordialmente una relación de amorosa sumisión a Dios. A los
fariseos 9ue estaban buscando el reino, Jesús les dijo: "Porque he aquí, el reino de Dios entre vosotros está"
(Lucas 17:21). :'Este es aquél en quien se sembró la semilla junto al camino" (Mateo 13:19). ':E1 reino de
los cielos es seniejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina hasta que todo
quedó fermentado" (Mateo 13:33).
La expresión externa es en sí una eXpresión externa del reino de Dios. Cuando Jesús estableció Su Iglesia,
fue para qúe fuera la institución. cuya tarea habría de ser ayudar a traer el reino de Dios a los corazones de
los hombres, El r~ino es un concepto más amplio que la institución de los últimos días cuya vocación direc-
ta es testificar ac,e~cade Cristo y de Su verdad a los hombres, predicar, esparcir el evangelio del reino en toda
su plenitu<L'mantenér la adoración de Dios, administrar todos los sacramentos, proveer para la edificación y
eLaprov~sionamiento de su membresía, y trabajar por la unidad del pueblo de Dios en todas partes. Uno es
246-Curso Fundamental

ciudadano del reino pero pertenece a la Iglesia a Trayés de la membresía.

También existe, claro está una relación invisible la cual los verdaderos miembros tienen con la Iglesia. En
adición a las relaciones visibles y extrínsecas de recibir el pacto de membresía, ser colocado en la lista de la
Iglesia y participar de las actividades de la Iglesia, sus miémbros también son intrínsecamente colocados en
el cuerpo del Espíritu Santo (1 Coro 12:13, 18) y este nivel de membresía es experimentado tanto en la comu-
nión espiritual con Cristo, quien es la Cabeza de la Iglesia, como a través del amor y confraternidad cristiana
con los miembros. de Su cuerpo, la ~glesia.
No existe tensión entre la Iglesia y el reino, ya que dependen el uno del otro. La Iglesia está dentro del
reino y busca agradarlo trayendo a otros a Cristo. Pero el reino y la Iglesia no son lo mismo. Uno puede estar
en el reino sin formar parte de la Iglesia. El cristianismo es una cosa y la Iglesia es otra.

11.La Función de la Iglesia.

Mientras la Iglesia Primitiva era un cuerpo unido, tal y como Cristo le ordenara que fuera, hubo poca
necesidad de definir de manera formal las marcas distintivas de la verdadera Iglesia. Pero según se levan-
taron las herejías, dividiendo la Iglesia, se hizo necesario definir de manera más deliberada su propósito y
función en el mundo. Es claro que existe un patrón en el cual la Iglesia debe caber si es que ha de cumplir
su papel como el cuerpo de Cristo. A continuación aparecen algunos de los elementos de su identidad:
1. Debe predicar la pura Palabra de Dios. "Si vosotros permanecéis en mi palabra, verdaderamente sois
mis discípulos... El que es de Dios escucha las palabras de Dios" (Juan 8: 31,47). "Todo el que se desvía y
no permanece en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios; el que permanece en la enseñanza tiene tanto al
Padre como al Hijo" (2 Juan 1:9). Ver también Juan 14:23; 1 Juan 4:23; 1 Juan 4:1-3).
2. Debe administrar todas las ordenanzas de manera apropiada. Esto será discutido más tarde en este
capítulo. Estas son: bautismo en agua (Mateo 28:19; Marcos 16:15, 16); la Cena del Señor (1 Corintios
11:23-30); y el lavatorio de pies de los santos (Juan 13:2-17).
3.Debe ejercer la disciplina de manera fiel. (Mateo 18:18; 1 Corintios 5:1-5,13; 14:33,40; Apocalipsis
2:14, 15,20).
3. Debe ser una Iglesia de amor. "Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros; que
como yo os he amado, así también os améis los unos a los otros. En esto conocerán todos que sois mis dis-
cípulos, si os tenéis amor los unos a los otros" (Juan 13:34, 35; ver también 1 Juan 4:7-21).
5. Sus normas y administración deben estar en armonía con el patrón del NuevoTestamento.(1
Corintios 12:28; Efesios 4:11-16).
6. Debe ejercer los dones espirituales que fueron colocados por Dios en la Iglesia. (1 Corintios 12;
Efesios 4).
7. Debe ser fiel en llevar a cabo la misión divina que le fne otorgada para que hiciera en el mundo,
la cual el compleja y multifacética:
a. Debe glorificar a Dios en todas las cosas (Romanos 15:6, 9; Efesios 1:5, 6, 12, 14, 18; 3:21; 2
Tesalonicenses 1:12; 1 Pedro 4:11).
b. Debe edificar a la manada (Efesios 4:11-16; Colosenses 2:7; 1 Corintios 14:26; Judas v. 20; 1
Corintios 3:10-15).
c. Debe purificarse a sí misma. (Efesios 5:26, 27; Juan 15:2; Hebreos 12:10; 1 Corintios 11:32; 11:28-
31; 2 Corintios 7:1; 1 Juan 3:23; Hechos 5:11; Mateo 18:17; 1 Corintios 5:6-8, 13; Romanos 16:17;2
Tesalonicenses3:6, 14; Tito 3:10; 2 Juan 10).
d. Debe enseñar "todas las cosas" que Cristo le dio para que enseñara. (Mateo 28:19; Efesios 4:11,
12; Filipenses 4:8).
e. Debe evangelizar al mundo (Mateo 28:19; Marcos 16:15; Lucas 24:46-48; Hechos 1:8; 2:41-47).
f. Debe ser una luz e influencia restrictiva en el mundo (Mateo 5:13-16; 2 Tesalonicenses2:6, 7; ver
Génesis 18:22, 23).
g. Debe promover todo lo que es bueno y oponerse a todo lo que es maligno. (Gálatas 6:10; Hechos
10:38-43;Romanos 12:9; etc.).
 La Doctrina de la Iglesiade Dios De La Profecía-247

Objetivo: La persona demostrará comprender la doctrina de la Iglesia de Dios de la Profecía al

explicar la posición de la Iglesia de Dios de la Profecía con respecto a las "últimas cosas" incluyendo
el significado de la segunda venida pre-milenial de Cristo, las recompensas eternas y la resurrección
de los muertos.

Recurso: Historia y Gobierno. págs. 215-217

Las próximas cuatro enseñanzas de la Iglesia tratan con la escatología. El término escatología viene de
aquellos pasajes de la Escritura que tratan con "los últimos días", "estos tiempos del fin", "el último tiem-
pO".!!2Estos pasajes de la Biblia - Isaías 2:2, 1 Pedro 1:20 y 1 Juan 2:18 respectivamente - hablan de
un tiempo por venir - el tiempo del fin. El término griego traducido "último" es eschatos. Así que, la
escatología es el estudio de las últimas cosas.
Las últimas cosas de importancia aquí son: la segunda venida premilenial de Jesús, la resurrección, vida
eterna para los justos y castigo eterno para los malos. La Iglesia espera ansiosamente el cumplimiento de
estos eventos. Estos representan el omega (fin) de todas las cosas desde que la raza humana fue creada. Lucas
escribió las palabras de los dos hombres en vestiduras blancas a medida que hablaron a los discípulos,
quienes miraban fijamente al cielo mientras Jesús ascendía: "... Varones galileos, ¿qué estáis mirando al
cielo? Ellos continuaron diciendo: "Este mismo Jesús que ha sido tomado desde vosotros arriba en el cielo,
así vendrá como le habéis visto ir al cielo" (Hechos 1:11). El Señor Jesús viene otra vez. La segunda veni-
da de Cristo "ha sido una de las enseñanzas prominentes de la Iglesia de Dios desde el mismo principio".I13
La Palabra de Dios proclama claramente la segunda venida de Jesús. A través de todo el Nuevo Testamento
se da un énfasis firma a la segunda venida de Jesús. Jesucristo mismo se refirió a Su retorno a fines de Su
ministerio terrenal (Mateo 3:20, 21; Filipenses 3:20; 1 Tesalonicenses 4:15, 16; 2 Tesalonicenses 1:7, 10;
Tito 2:13; Hebreos 9:28). Sin duda la segunda venida de Cristo es un hecho bíblico.
Las Escrituras no sólo declaran que Jesús regresará, sino que también proclaman ciertos hechos con-
cernientes a Su retorno. Algunos de estos hechos básicos son: Su venida será antes del milenio (Apocalipsis
20:6); será una personal (Hechos 1:11); visible (Apocalipsis 1:7); será repentina (Mateo 24:42, 44), y ésta
será una triunfante (Mateo 24:30). La venida del Hijo del Hombre será una personal, física, visible, repenti-
na, triunfante, victoriosa y gloriosa. La segunda venida de Jesús es y siempre será una enseñanza prominente
de la Iglesia de Dios.
En conjunción con ésta ocurrirá la primera resurrección de los muertos. Pablo declaró valientemente la
enseñanza de la resurrección en 1 Corintios 15: 12, 20-22. El enseñó:

y si Cristo espredicado que resucitó de los muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no
hay resurrección de muertos? Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron es hecho.Porquepor cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la
resurrección de los muertos. Porque así como enAdam todos mueren,así también en Cristo todos
serán vivificados.

La Iglesia de Dios sostiene firmemente

1!4 esta doctrina vital y "enseña la resurrección exactamente como es
enseñada en el Nuevo Testamento".
En realidad hay dos resurrecciones de los muertos. En la etapa inicial de la segunda venida de Jesús, los
muertos en Cristo serán resucitados. Pablo declara:

Porque el mismo Señor con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descen-
derá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero: Luego nosotros, los que vivimos, los
que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Señor en el aire,
y así estaremos siempre con el Señor (1 Tesalonicenses 4:16, 17).

El aspecto inicial de la segunda venida de Cristo consistirá de Su venida por Sus Santos. Los muertos en
.248-Curso FUnOOmental

Cristo se levantarán (en la primera resurrección1' los santos vivientes serán transformados; ~ todos juntos se
levantarán para reunirse con Jesús en las nubes. 15 Es difícil asegurar lo que sucederá después de la primera
resurrección y del rapto.ll6 Las Escrituras presentan el cuadro exacto de las "Bodas del Cordero"
(Apocalipsis 19:7) y la "cena de las bodas" (Apocalipsis 19:9). Las "bodas" evidentemente serán entre el
Cordero y la "esposa desposada (comprometida en matrimonio) de Cristo" (Apocalipsis 21:9). Después de
la cena, el último aspecto de la segunda venida de Cristo comenzará con Su venida con Sus santos, la cual
será vista cabalmente por todo el mundo.
El singular evento de la segunda venida de Cristo consiste de todo lo que suceda entre la venida inicial de
Cristo por Sus santos y Su última venida con Sus santos. El retorno de Jesucristo a la tierra con todos los
santos después de la cena de las bodas marcará el comienzo del visible, real y perfecto Reino de Dios sobre
la tierra. m Los santos "reinarán con Cristo durante mil años" (Apocalipsis 20:6).
Después de la primera resurrección los muertos en Cristo reinarán con los santos que fueron transforma-
dos en vida y raptados al cielo, por un período de mil años (Apocalipsis 20:4, 6). No obstante, la primera
resurrección de Apocalipsis 20:5, no será la única resurrección, puesto que Apocalipsis 20:5 declara: "Mas
los otros muertos no tomaron a vivir hasta que sean cumplidos mil años. Esta es la primera resurrección".
Es un hecho que habrá resurrección de los injustos también. Pablo lo proclamó claramente: "Teniendo
esperanza en Dios que ha de haber resurrección de los muertos, así de justos corno de injustos, la cual tam-
bién ellos esperan" (Hechos 24: 15). Juan se afianza al argumento al decir:

No os maravilléis de esto; porque vendrá hora, cuando todos los que están én los sepulcros
oirán su voz; Y los que hicieron bien, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron mal, á
resurrección de condenación (Juan 5:28, 29).

La Iglesia de Dios se adhiere a la creencia de las dos resurrecciones. La Iglesia basa su creencia en la
Palabra de Dios, puesto que el Libro divino proclama que habrán dos resurrecciones. La posición de la
Iglesia sobre el asunto de la resurrección está basada en la declaración que afirma: "Los justos resucitarán
para la venida del Señor, y mil años más tarde, después del reinado milenial, del cuall()s santos de Dios par-
ticiparán, los malos resucitarán y se les pronunciará la sentencia eterna en el juicio final. .."118 ,

Las siguientes dos enseñanzas de la Iglesia y las últimas dos que tratan con la escatología"son las que
siguen: vida eterna para los justos y castigo eterno para los malos. Estas dos en~eñanZas son además rica-
mente sostenidas por las Escrituras. Algunas de estas citas bíblicas son: Mateo 25:46, Lucas Ig:30, Juan
10:28, Romanos 6:22 y 1 Juan 5:1113, las cuales confmnan la doctrina de la vida eterna para los justos. Las
citas bíblicas que sostienen la doctrina del castigo eterno para los malos son las siguientes: Mateo 24:5,
25:30,41,46; Lucas 16:19-31 y Apocalipsis 20:15. La Palabra de Dios apoya el hecho deq\le a pesar de lo
que haga el hombre en esta vida, serájuzgado al respecto en la vida por venir. '

Jesucristo, en Su ministerio terrenal, resumió estas dos enseñanzas conforme lo registrá Mateo;
y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entoJlces se sentará
sobre el trono de su gloria. Y serán reunidas delante de él todas las gentes: y los apartárá los unos de los
otros.. .Entonces el Rey dirá a los que estarán a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino
preparado para vosotros desde la fundación del mundo.. .Entonces dirá tarn.bién a los que están a la
izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y para sus,ángelés...E irán
éstos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna (Mateo 25:31,32,34,41,46).

El creer en la vida eterna para los justos y en el castigo eterno para los malos es creet corno Cristo cree.

1. Recursos para un estudio más extenso:

Enseñanzas Bíblicas Básicas, págs. 20-51, 57-67, 78-102

El Cuerpo de Cristo, págs. 16-47
Guía de los Negocios de la Iglesia, págs. 14-18,46-57
Fundamentals of the Faith, págs. 281-325, 345-395
Historia y Gobierno, págs. 67-104, 211-214
Manual de Normas para el Ministerio, págs. 95-101.
 La Doctrina de la Iglesia de Dios De La Profecía-249

1 D~llas Willard, Spirit of tbe Disciplines, (San Francisco, CA: Harper Collins Publishers, 1988), pág.
'-
2 Dalias Willard, Tbe Spirit of tbe Disciplines, pág. 70.

3 Francis de Sales, Introduction to the Devout Lüe, (Garden City, NY: Doubleday, Irnage Books, 1957), págs. 43-44.

4 DalIas Willard, Spirit of tbe Disciplinesn, pág. 70.

5 DalIas Willard, In Search of Guidance, (New York, NY: Harper and Collins, 1993), pág. 12.

6 Thomas Groome, Christian Religious Education, (San Francisco, CA: Harper and Row, 1980), pág.

7 Francis Frangipane, Holines, Truth, and tbe Presence of God, (Cedar Ra¡:+ls, lA: Advancing Church Publications, 1986), pág. 79.

8 George Barna, What Americaus Belive, (Ventura, CA: Regal Books, 1991), pág. 155.

9 James Strong" Strong's Exhaustive Concordance of tbe Bible.

10 R. Kent Huges, Disciplines of a GodIy Man, (Wheaton, IL: Crossway Books, 1991), pág. 14.

11 Elton Tmeblood tal y como fuera citado en Leadership, vol. 10, num. 3, Verano de 1989, pág. 60.

12 William Barclay, Tbe Gospel ofMattew, (Philadelpbia, PA: Westrninster, 1958), vol. 2, pág. 284.

13 Richard Foster, Celebration of Discipline, (San Francisco, CA: Harper and Row, 1978), pág. 8.

14 DalIas Willard, In Search of Guidance, (New York, NY : Harper and Row, 1993), pág. 146.

15 Henri Nouwen, Marking AU Things New, (San Francisco, CA: Harper Collins, 1981), páginas 49-50.

16James Strong, Strongs Exhaustive Concordance or tbe Bible.

17Martín Lutero, tal y como fuera citado en la edición de Harry Emerson Fosdick titulada Great Voices of tbe Reformation: An Antbology, (New York, NY:
Modem Library, 1954), páginas 121-122.

18 Walter Marshall, tal y como fuera citado por A. W. Pink en el libro Tbe Doctrine of Santification, (Swengel, PA: Bible Tmth Depot, 1955), pág. 29.

19Bmce SheUey,Church History in Plain Language, (Wace, TX: Word, inc., 1982), pág. 288.

20 W. Greathouse, From tbe ApostIes to Wesley, (Grand Rapids, MI: Eerdmans), págs. 96-97.

21 David Watson, 1 Believe in tbe Church, (London: Holder and Stoughton, 1978), pág. 23.

22 George Barna, WhatAmericaus Believe, (Ventura, CA: Regal Books, 1991), pág. 155.

23 Francis Schaeffer, True Spirituality, (Wheaton, IL: Tyndale House, 1984), pág. 17.

24 W. Greathouse, From tbe ApsotIes to Wesley, (Grand Rapids, MI: Eerdmans)págs. 19-20. Estos son extractos del capítulo dos, Doctrina Bíblica del libro de
Greathouse.

25 Edmund Jacob, Tbeology of tbe Old Testament, (New York: Harper and Bro., 1958), pág. 86.

26 Norman H. Snaith, Tbe Distinctive Ideas of tbe Old Testament, (Londres: The Epwortb Press, 1960), pág. 43.

27 W. Greathouse, From tbeApostIes to Wesley, (Grand Rapids, MI: Eerdmans), pág. 19.

28 Gustaf Aulen, Tbe Faitb of tbe Christian Church, (Pbiladelpbia:Fortress Press, 1960), pág. 132.

29 W. Greathouse, From tbeApostIes to Wesley, extractos tomados de las págs. 20-21.

30 Edmond Jacob, Tbeology of tbe Old Testament, pág. 88.

31 Emil Brunner, Tbe Cristian Doctrine ofGod, (Londres:Lutterwortb Press, 1960), pág. 159.

32 Norman H. Snaitb, Distinctive Ideas of tbe Old Testament, pág. 47.

33 Alfred Edersheim, Bible History: Hold Testament, (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), 2: 11O.

34 Walter Eichrodt, Tbeology oftbe Old Testament, (pbiladespbia: Westminster Press, 1961), 1:137.

35 George Allen Tomer, Tbe VlSion Wich Transforms, ( Kansas City: Beacon Hill, 1964), pág. 41.

36 W. Greathouse, From tbeApostIes to Wesley, pág. 23.

37 Esta sección fue tomada de la página 24 de Greathouse.

38 W. Greathouse, From tbe ApsotIes to Wesley, pág. 24.

250-Curso Fundamental

39 Richard Foster, Celebration of Discipline, (Holder and Stoughten, 1978) pág. 163.

40 DalIas Willard, Spirit of tbe Disciplines, pág. 75.

41 Michel Quoist, The Christian Response, pág. 21.

42 DalIas WiIlard, The Spirit of tbe Disciplines, pág. 86.

43 Jonathan Edwards, tal y como fuera citado en el libro Pursnit of Holiness de Jerry Bridges, (Colorado Springs:Navpress, 1978), pág. 96.

44 Jerry Bridges, Pursnit of Holiness, págs. 105-106.

45 Francis Frangipane, The Three Battlegrounds, (Cedar Rapids: Morningstar, 1989), pág. V.

46 Francis Frnagipane, The Three Battlegrounds, pág. 9.

47 Roberta Bondi, To Love As God Loves, (Philadelphia: Fortress Press, 1987), pág. 55.

48 Roberta Bondi, To Love As God Loves, pág. 54.

49 La mayor parte del material en esta sección proviene de The Release of the Spirit, por Watchman Nee.

50 Dalias WiIlard, In Search of Guidance, (New York: Harper, 1993), pág. 16.

51 James Strong, Strong's Exhanstive Concordance, 4637, skenoo, de G4636; acampar, e.j. (fig.) ocupar (como una manción) o (especialmente) residir (como
lo hiciera Dios en el Tabernáculo de la antigüedad, un símbolo de protección y comunión): - habitar.

52 Dalias WiIlard, In Search of Guidance, págs. 16-29. La mayor parte de esta sección proviene de estos escritos.

53 Sir James Jean tal y como fuera citado en el libro In Search of Gnidance de Dalias WiIlard, pág. 74.

54 W. Grahouse, From The Apostles to Wesley, págs. 16-7.

55 Los siguientes extractos provienen del libro To Love As God Loves, de Roberta Bondi.

56 Michael Green, Evengelism in the Early Church, (Grand Rapids:Eerdmans, 1970), pág. 275.

57 Jim Peterson, Living Proof, (Colorado Springs, Co: Navpress, 1989), pág. 73.

58 Robert E. Coleman, Nothing To Do But To Save Souls, (Grand Rapids, Ml:Francis Asbury Press, 1990), pág. 18-20.

59 Edmund Clowney, "Toward A Biblical Doctrine OfThe Church", The New Life: Readings In Christian Theology, MiIlard 1. Erickson, editor, (Grand Rapids,
Ml:Baker Book House, 1979), pág. 272.

60 Howard Belben, The Mission Of Jesns, (Colorado Springs, CO:Navigators Press, 1985), pág. 69.

61 Si consideramos a Pablo como la primera generación, entonces Timoteo sería catalogado en la segunda. Por supuesto que los otros compañeros de Pablo en
el ministerio tales como Tito, Lucas, Juan Marcos, etc., también pertenecían a la primera generación. La tercera generación estaría compuesta por los hombres
fieles que estos apóstoles y obreros ganaran, derramando en sus vidas todas las cosas que Jesús les comisionó. La cuarta generación sería vista en los discípulos
que ganaran esos hombres fieles, derramando sobre sus vidas esas mismas enseñanzas. Esa estrategia de multiplicar el discipulado ha sido utilizada por el mundo
comercial en las últimas décadas. El principio funciona a pesar de si es usado para el crecimiento de la Iglesia o para el crecimiento comercial. El hecho lamen-
table reside en que los líderes de la industria han utilizado este principio modelado por Jesús y Pablo, mientras que el mundo cristiano ha fracasado en usar el
poder de este modelo del Nuevo Testamento - el discipulado.

62 D. James Kennedy, Evangelism Explosion, (Wheaton, IL:Tyndale House Publishing, 1983), pág. 4.

63 Bruce L. Shelley, Church History In Plain Langnage, (Waco, TX: Word Books Publisher, 1982), pág. 42.

64 James Kennedy, Evangelism Explosion, pág. 4.

65 Universidad de Tenesí en Chatanooga - inscripción sobre la pared de mármol de la pequeña capilla de oración en el recinto.

66 Goerge Barna, How To Find Your Church, (Minneapolis, MN: Worldwide Publications, 1989), pág. 93

67 Win Am, The Church Growth Ratio Book, (Pasadena, CA:Church Growth Inc., 1987), pág. 10.

68 Manual del Entrenador de Compartiendo La Vida Eterna, (Cleveland TN:White Wing Publishing House).

69 James Kennedy, Evangelism Explosion (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers. 1983), pág. 3.

70 Dr. James D. Simpson, Uncover Your Spiritnal Giffts, (Cleveland, TN: Pentecostal Institute of Church Growth, 1988).

71David Watson, I Believe In The Church, (London, Eng.: Hodder and Stoughton, 1978), pág. 18.

72 Joseph Tosini, Is There Not A Canse, (Columbus, MO: Cytyhill Publishing, 1989), pág. 226.

73 Jim Peterson, Church Without Walls, (Colorado Springs, CO:Navpress, 1992), pág. 203.
 La Doctrina de la Iglesiade Dios De La Profecía-251

74 Broce 1. Shelley, Church History In Plain Langage, (Waco, TX: Word Inc., 1982), pág. 49.

75 Gerhard Lohfink, Jesus and Community, págs. 104-106.

76 Francis Schaeffer, The Church At The End Of The Twentieth Century, (Westchester, IL: Crossway Books, 1970), pág. 63.

77 Joseph Tosini, Is There Not A Cause, (Columbia, MO:Cityhill Publishing, 1990), págs. 56, 58, 65-66. Lea también, "God Wants A Family," de David Mattew
en Church Adrift, (Marshall, Morgan, y Scott, Ud., 1985), pág. 25.

78 Keooeth Hagin, New Thresholds of Faith, (Tulsa:Rehema, 1980), pág. 7.

79Smith Wigglesworth tal y como citado por Kenneth Hagin, pág. 23.

80 Keooeth Hagin, New Thresholds of Faith, (Tulsa: Rhema, 1980), pág. 7.

81 E. M. Bounds, Power Through Prayer, (Chicago: Moody, n.d.), pág. 23. Este es un recurso excelente para lecturas adicionales sobre la oración. Lea tam-
bién: Prayer, the Hearth's True Dome, de Richard Foster.

82 Extraído de : Celebration of Discipline, de Richard Foster, pág. 34.

83 Ibid, pág. 38.

84 Ibid, págs. 38, 77.

85lbid, págs., 41, 54.

86 Ibid, pág. 13.

87 Extraído de : Celebration of the Disciplines, págs. 36-37.

88 Extraído de : Celebration of the Disciplines, pág. 45.

89 Thomas R. Kelly, A Testament ofDevotion, (NewYork: Harper, 1941), pág. 128.

90 Extraído de: Spiritual Disciplines for the Christian Life, de Donald S. Whitney, págs. 151-152.

91 Extraído de : Spiritual Disciplines for the Christian Life, de Donald S. Whitney, pág. 152.

92 Richard Foster, Celebration of Discipline. pág. 49.

93 Extraído de : Celebration of Discipline, págs. 47, 54.

94 Richard Foster, Celebration of Discipline, págs. 64, 65.

95 Esto se encuentra en : Celebration of the Disciplines, de Richard Foster, pág. 67.

96 Esta sección fue extraída de: Spiritual Disciplines, de Donald S. Whitney, págs. 195-197.

97 Maurice Roberts, "Are We Becoming Reformed Men?", The Banner ofTrugh, Edición 330, marzo de 1991, pág. 5.

98 Edmund S. Morgan, The Pruitan Family (New York: Harper and Row, 1966), pág. 5.

99 El material en esta sección ha sido condensado de: Connecting, de Paul Stanley y Robert Clinton.

100 Esta sección es condensada de la introducción de Richard Foster, Solitude en Celebration of Discipline, págs. 96, 97.

IOlElizabeth O'Coooor, Search for Silence (Waco, TX: Word, 1971), pág. 131.

102 Dietrich Bonhoeffer, Life Together (New York: Harper y Row, 1952), págs. 77-78.

103 Thomas Kempis, The Imitation of Christ (New York:Pyramid, 1967), pág. 18.

104 Esta sección es un resumen de : "Spiritual Disciplines for the Christian Life" págs. 110-116.

105 Richard Foster, Celebration of the Disciplines, pág. 110.

106 Dalias WIllard, Spirit of the Disciplines, pág. 182.

107 E. M. Bounds, The Essentials of Prayer (Grand Rapids: Baker Book Hs., 1979), pág. 19.

108 C. H. Spurgeon, "Serving the Lord With Gladness", reimpreso en Metropolitan Tabernacle Pulpit (Pasadena, TX:Pilgrim Publications, 1989), Volumen 13,
págs. 495-496.
252-Curso Fundamental

"

CURSOFUNDAMENTAL

SECCiÓN
CINCO: FORMACiÓN ESPI-RITUAL

META: LA PERSONA DEMOSTRARA COMPRENDER EL PROCESO DE FORMACION

ESPIRITUAL

La fonnación espiritual es el proceso de amoldamiento y crecimiento en la vida de un cristiano que lo

lleva hacia la meta de confonnarse a la imagen de Cristo. Dos influencias impactan la fonnación de cada
creyente, la gracia de Dios y la respuesta del hombre. Dios trata de llamar el hombre a Su presencia y de
moldearlo a Su imagen a través de muchas maneras. En ocasiones hay momentos de crisis durante los cuales
las vidas de los creyentes son transfonnadas dramáticamente. Estos son de gran valor. Durante el resto del
tiempo, la fonnación espiritual ocurre como un proceso casi imperceptible entremezclado con la experiencia
diaria. Según los creyentes comprenden las influencias y los métodos de Dios, éstos responden más a la for-
mación espiritual positiva. En adición, según los creyentes aprenden cómo pueden participar juntamente con
Dios a través de las disciplinas espirituales, sus experiencias y fonnación serán grandemente realzadas.

Para los líderes y creyentes llamados a ministerios específicos, la comprensión y participación es vital para
la fonnación espiritual. El ministerio de valor eterno no puede ser logrado sin elliderazgo de Dios. Según el
tiempo y el ministerio continúa avanzado en estos últimos días, Dios usará hombres y mujeres que estén ínti-
mamente sintonizados con El. El dirigirá hacia regiones y en maneras que no nos son familiares. Solamente
aquellos ministros sensitivos a Dios, debido a que sus vidas estén en una estrecha comunión con El, podrán
responder a Su llamamiento único para los últimos días. Esta sensitividad provendrá de vidas que se hayan
entregado por completo a buscarlo y a pasar el tiempo con El, aquéllos que han sido fonnado por El.

Este material está diseñado para proveerle a la persona un conocimiento fundamental del proceso de
fonnación espiritual. Esto se llevará a cabo presentándole a la persona tópicos importantes que tratan con los
acercamientos de Dios y las respuestas del hombre. Al principio de cada sección específica se dará un obje-
tivo para guiar en el proceso de aprendizaje.

La última sección del material es un examen a ser administrado por el estudiante mismo cuyo propósito
es asegurar se que la persona podrá llenar los objetivos expresados. Este examen ayudará a enfatizar el apren-
dizaje del material significativo y necesario. La persona deberá tomar este examen con el propósito de apren-
der los objetivos esperados.

Unámonos para efectuar esta noble y gloriosa jornada junto a Cristo.

 Unidad Uno

. . Forlllaci6n Espiritual
Objetivo:
La persona demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de diferentes influencias.

Influencias

Transformación Santidad de Dios Caminando en el EspkUu

Experimentando a Dios Celebración Amor
Influencias de la Sociedad El Cuerpo Evangelismo
Ejercicio Espiritual Tentación Aprovisionamiento
Motivación Condenación Dones de Gracia
Llamado a Santidad Humildad La Comunidad
Historia de los que Buscan Quebrantamiento Guerra Espiritual
Nueva Vida Confraternidad

Unidad Dos
Objetivo:

La persona demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de diferentes influen-

cias.

Influencias:

Fe Diarios
Oración Confesión
Ayuno Retiro
Meditación Servicio
Estudio
254-Curso Fundamental

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de la trans-

formación, al identificar los personajes bíblicos cuyas vida demostraron esta cualidad.

Transformación

"De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí, son
hechas nuevas", (2 Corintios 5:17).

Es un hecho que la humanidad, no puede avanzar demasiado estando lejos de un nuevo principio de vida
radical. Es solamente la verdadera presencia de Cristo en sus personas maduras que se encuentran entremez-
cladas dentro del mundo 'secular', la que causará la reforma necesaria... La presencia real de Cristo corno
fuerza gobernante sólo vendrá según el pueblo que El ha llamado ocupe su posición en la santidad y poder
característicos de El, y según le demuestren al mundo la manera de vivir perfecta en todos los aspectos.l -
DalIas Willard.

Principio: Las personas con corazones receptivos son transformadas al estar en la presencia de
Cristo.

La transformación es la meta para la cual Dios ha destinado a todos aquellos que creen en El. El nos dice
en Romanos 12:2 que no nos conformemos a este mundo sino que seamos transformados a través de la
renovación de nuestras mentes. Corno nos enseña la escritura anterior, la transformación es parte del acto
redentor de salvación; somos regenerados, conformándonos a Su imagen. Esta no es una experiencia de cri-
sis, sino un proceso de gracia que obra en nosotros.

La transformación es ilustrada en la vida de Isaías. Su encuentro con Dios es descrito en Isaías capítulo
seis. Note que él vio al Señor y experimentó Su gloria. Después de eso él fue juzgado, limpiado, y llamado.
Su vida fue tocada, y no volvió a ser la misma, después de la experiencia de la presencia transformadora de
Dios.

Esto es ilustrado también en la vida de Pedro tal y corno es descrito en Lucas capítulo cinco, versículos uno al
once. Al revelársele a quién era que Pedro había encontrado cerca del agua, él respondió en diferentes maneras.
Estas son con frecuencias características de aquellos que se dan cuenta de que están en la presencia del Señor.

Cayó - Su auto-suficiencia desapareció - Fue humillado

Confesó - Su justicia propia desapareció - Se arrepintió
Se sintió asombrado - Su comprensión desapareció - Creyó
Respondió - Su trabajo propio desapareció - Fue llamado

A través de estas ilustraciones podemos ver algunas similitudes en la transformación:

1. Dios debe revelársele al hombre. El hombre no puede buscarlo ni encontrarlo para compren-
derlo o conocerlo. Dios trae al hombre a un encuentro divino a través de la revelación.

2. Esta experiencia en la presencia de Dios está siempre encentrada en Dios. La misma no está
encentrada en el hombre, ni Dios es uno de varios actores. El es el centro, trascendiéndolo todo, y
es alrededor Suyo que todo lo demás es formado y transformado.
 Formación Espiritual-255

3. Debido a la naturaleza de Dios, no existe manera de que cualquier encuentro con el hombre
sea egocéntrico. Esto es contrario a la naturaleza al hombre y demuestran el milagro de la transfor-
mación.

4. Existe un diálogo en la presencia transformadora de Dios. Dios se revela y el hombre responde.

Principio: La transformación puede ser experimentada gradualmente así también como instantá-
neamente. Este es un proceso sin fin donde el creyente se conforma a la imagen de Cristo.

"Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del
Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria, como por el Señor, el Espíritu ",
(2 Corintios 3:28. Ver también Romanos 8:29, 12:1-2; Gálatas 4:19; Colosenses 3:10).

Aquí la transformación es descrita como una metamorfosis. Sabemos que este es un proceso de cambio
lento en el crecimiento de las plantas; que ocurre a través de la exposición al sol. De manera similar, nosotros
como creyentes crecemos a través de un proceso continuo que tiene lugar a través de la exposición a Cristo.

(El extracto que sigue a continuación proviene del libro de Dalias Willard titulado: The Spirit 01 the
Disciplines. Este esun libro excelentea ser utilizado como recursopara estaseccióndel curso Fundamental
del Ministerio. y

Para la humanidad alcanzar la totalidad es un proceso largo y difícil que envuelve todos nuestros poderes
al máximo durante un largo tiempo. Pero no nos gusta escuchar esto. En cierta manera somos engañados por
los informes de experiencias de muchos grandes líderes espirituales, y le asignamos su grandeza a esos
grandes momentos que se les dieran, pasando por alto los años de progreso lento a los que tuvieron que
enfrentarse antes. Francis de Sales nos aconseja sabiamente a no esperar que haya transformación en un
momento, aunque a Dios le es posible darla.

La purificación y sanidad ordinaria, ya sea del cuerpo o de la mente, toma lugar poco a poco,
yendo de un grado de paciencia a otro. Los ángeles que se encontraban en la escalera de Jacob tenía
alas; sin embargo ellos no volaron, sino que ascendían ordenadamente de un escalón otro. El alma
que deja el pecado y se toma devota puede ser comparada con el amanecer de un nuevo día, que al
acercarse no disipa instantáneamente la obscuridad, sino que lo hace poco a poco.3

Por lo tanto, es necesario decir que la crisis de conversión, tal y como es entendida en los círculos cris-
tianos, no es lo mismo que la transformación requerida del yo. El hecho de que se necesite un largo perío-
do de experiencia para que haya transformación no quiere decir que esto sea dejado de lado cuando somos
tocados por la nueva vida que viene de lo alto. Este hecho es ilustrado bien a través de algunas muy bien
conocidas escenas de la vida de uno de los amigos más íntimos de Jesús, Simón Pedro -la "roca", quien en
muchas o ocasiones se asemejaba más a arena movediza..4

Clave: La transformación toma lugar naturalmente, ya sea debido a una crisis, de manera
gradual, o ambas,a través de la exposición a la revelación de la presencia de Cristo.
2S6-Curso Fundamental

Objetivo: la persona demostrará comprender el proceso de formación espiritual al experimentar a Dios

contrastando el conocimiento simple de Dios con su conocimiento de la relación de Dios.

Experimentando a Dios

Nuestro conocimiento acerca de Dios descansa sobre la revelación de Su presencia personal...

Acerca de tal presencia puede decirse que para aquéllos que nunca han sido confrontados con éstas,
es inútil argumentar, mientras que para aquéllos que la han experimentado, no hay necesidad de
argumento.5 - Dallas Willard.

Conociendo a través de "Yada"

Yada es la palabra hebrea que significa "conocer", la cual es usada a menudo en el Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento, la palabra griega ginoskein conlleva el mismo significado de acuerdo al significa-
do hebreo y se utilizó Yada debido a que los escritores del Nuevo Testamento escribieron desde un punto de
vista judío, donde Yada era prevaleciente.
Esta es una palabra que se refiere a conocer más de corazón que a través de la mente; conocer no a través
de la observación objetiva sino a través de una experiencia activa e intencional. En la mente hebrea, el
conocimiento no es visto como una posesión de información. Esto es visto como conocimiento por amor al
ejercicio o a la actualizacjón.6
En la mente hebrea el conocimiento era más correlativo, empírico y cautivador. La nueva mentalidad grie-
ga de la época del Nuevo Testamento había cambiado al punto de ver el conocimiento como algo objetivo,
separado y racional. Con la venida de Cristo y del evangelio, fue el conocimiento personal y correlativo del
hebreo yada, el que transmitió Su verdad de manera más efectiva.
Cristo era una persona, el "hijo de Dios", a ser conocida y en quien confiar íntimamente. El no era sim-
plemente una verdad de carácter sugerido o una documentación real. El llamó a una respuesta personal a
través de un compromiso de por vida mucho mayor que el mero asentir intelectual. Para conocerlo a El, los
creyentes deben experimentarlo (Yada). Nadie puede conocer a Cristo debido que lo haya estudiado u obser-
vado (mentalidad griega). Debe creer en El, confiarse, ser recibido, o en otras palabras - experimentado en
una manera personal (Yada).

Jesús

En Juan 17:3 Jesús llama a los creyentes a que Lo experimenten: "Y esta es la vida eterna: que te conoz-
can a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". Al comprender el significado de
"Yada", esta escritura se toma del superficial conocimiento de salvación del asentir mental al profundo
conocimiento correlativo de un reto de por vida a la comunión con Cristo. Jesús no estaba queriendo decir
que Sus discípulos tuvieran meramente un conocimiento somero. El deseaba que ellos experimentaran una
rica relación con Dios para que gozaran de una vida de ministerio y satisfacción.

Pablo

Filipenses 3:10 dice: "Y conocerle a El, el poder de su resurrección y la participación en sus padec-
imientos, llegando a ser como El en su muerte". Esta escritura muestra el llamado a experimentar a Dios. Si
hay alguien que haya experimentado a Dios, de seguro que fue Pablo, el mas grande evangelista misionero
del Nuevo Testamento. Sin embargo, al final de su ministerio él todavía estaba buscando "conocer", exper-
imentar más de Dios. Pablo se dio cuenta de que siempre habría más de Dios que conocer. Esta será la revelación
de la eternidad.
 Formación Espiritual-257

Moisés

Exodo33:13dice: "Ahorapues,si he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que me hagas conocer tus
caminospara que yo te conozcay halle gracia ante tus ojos". En estecapítulo,Moisés,muestraun corazón
deseoso de experimentar a Dios íntimamente. El escucha a Dios, es dirigido por un ángel, Dios le aparece
en la nube, Dios le habla cara a cara, y sin embargo Moisés continúa deseando un mayor encuentro, de-
seando ver la gloria de Dios. Moisés demuestra el gran deseo que tiene de conocer a Dios profundamente.

Aplicación

La palabra fada es usada en el Antiguo Testamento para denotar una amistad íntima. El amor entre
Jonatán y David ilustra esto. También son descritas en el Antiguo Testamentocon el término fada las rela-
ciones por pacto que unían a hombres y a familiar, o aun el íntimo acto de las relaciones materiales. El
conocimiento superficial, limitado a la información o al contenido objetivo, no se acerca al compromiso del
significado que tienen en el Antiguo Testamento. Esta es la manera en la que Cristo busca ser "conocido"
por Sus seguidores.

Otra ilustración lo es la comparación entre el conocimiento que tienen los recién casados el uno del otro
con el conocimiento que tienen una pareja que haya estado casada durante más de cincuenta años. La
primera pareja se conoce lo suficiente como para casarse mientras que la segunda tiene un conocimiento el
uno del otro que se ha desarrollado con el correr de los años y de las experiencias que han tenido juntos.
Nuevamente, ,esta es la manera en la que Cristo desea ser conocido por Sus seguidores.

Experimentando y Conociendo a Dios...

".. .Buscar a Dios, no el buscar conocimiento, plenitud, ni hechos, se convierte en un encuentro donde
hallarlo a El se convierte en algo mejor que un testimonio de segunda acerca de El. Permitamos que Dios se
tome tan real y pleno para nosotros como el mundo lo era cuando éramos pecadores. En el pecado, el mundo
no fue estudiado para aprender pecado. Este fue experimentado a través de actividades y envolvimiento. Uno
participa del pecado para conocerlo. Uno nunca puede decir que conoce el pecado debido a que lee acerca
del mismo. Al leer acerca de éste no se llegan a conocer sus ataduras o deseos destructivos. Nadie debe decir
tampoco que conoce a Dios debido a que simplemente está de acuerdo mentalmente con Su existencia y asis-
ten a algunas reuniones religiosas".7

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de la formación espiritual en las influencias

antagonistas de la sociedad al discutir tales influencias y su impacto en los creyentes.

El Cristianismo y la Sociedad

"No es que el cristianismo haya sido tratado y encontrado falto, sino que ha sido encontrado difí-
cil y dejado sin tratar". - G.K. Chesterton.

Clave: La vida deformada no es nunca tan atractiva ni tan facultativa como lo es la vida real.
258-Curso Fundamental

"Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra meta, para
que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto", (Romanos 12:2).

Dilema

La única cura para la condición humana es espiritual. En diciembre de 1992 apareció un artículo en el
periódico Wall Street Joumal acerca de los problemas de las áreas pobres de las ciudades y sus soluciones.
Sorprendentemente, el escritor concluyó que no habría cura alguna para las áreas pobres de las ciudades a
pesar de la cantidad de dinero que se invirtiera en las terribles situaciones enfrentadas hasta tanto y en cuan-
to hubiera ayuda disponible para la carencia espiritual enfrentada por las personas allí halladas.
Sin embargo el cristianismo moderno es visto como algo carente de poder, arcaico e irrelevante. Es poca
la diferencia práctica y tangible entre el mundo y los creyentes, de acuerdo a encuestas llevadas a cabo
durante la última década.8 Aunque puede que un perspicaz reportero haya visto la necesidad espiritual, la
tendencia secularizadora de la sociedad ha tendido a aislar el cristianismo como si fuera algo pasado de moda
e incapaz de entender la realidad moderna. Los ministerios comprometidos a la formación y al crecimiento
espiritual son retados en esta época a que expresen sus posiciones para lo que es visto como una fe carente
de efectividad y sin fundamento.

Tendencias Opuestas

Materialismo: Una sociedad que valora las cosas por encima de las personas. Debido a esto, las personas
son devaluadas y usadas para obtener cosas en vez de ser a la inversa, usar las cosas para beneficiar a las per-
sonas. La mentalidad se ha extendido grandementea través de los medios de comunicacióny de
entretenimiento debido a que son éstos los que le traen ganancia a la Norteamérica corporativa.
Precaución: El materialismo es una de las amenazas más terribles que existen contra la fe en las naciones
industrializadas. Los creyentes continúan con sus formas de adoración mientras el ídolo mamón asciende.
La influencia sutil de esta filosofía llena cada aspecto de la vida, especialmente la identidad. Las personas
son juzgadas, no por la calidad de su carácter, sino por lo que poseen.

Humanismo: La filosofía que coloca al hombre en el centro de su universo. Esto es contrario a la fe bíbli-
ca debido a que Dios es el centro de todo lo que El ha hecho. En realidad, el humanismo destrona a Dios y
establece el lugar de preeminencia del hombre en la sociedad. Allí, el hombre es endiosado debido a la fe de
que la bondad innata del hombre puede lograr paz y armonía en el mundo.
Precaución: La Biblia no enseña acerca de la bondad innata del hombre, sino acerca de la naturaleza
caída, la cual necesita un Salvador. Cuando el hombre está separado de Dios sólo duplicará a Babel.

Pluralismo: La creencia de que hay muchos caminos hacia la verdad. Esto abre la puerta para la piedra
de tropiezo de los absolutos. Cada persona está libre de escoger su propio camino sin discriminación algu-
na, y al parecer sin preocupación alguna por el efecto que esto tenga para la sociedad. Esto tira por la ven-
tana la moralidad tal y como ha sido definida por las normas en el pasado.
Precaución: Todas las filosofías son aceptadas, con la excepción del cristianismo, debido que éste procla-
ma sólo una verdad, la Palabra de Dios, y un Salvador, Jesucristo. Los creyentes son vistos como tontos,
ignorantes y prejuiciados debido a que no aceptan los diferentes caminos y los muchos dioses.

Espiritualismo: Una renovada relación con el reino invisible. La puerta está abriéndose de par en par para
que la sociedad renueve su antigua relación con los espíritus, lo oculto y el misticismo. La respuesta a los
problemas de la humanidad no ha sido encontrada en la ciencia o la industria. Ahora el reino espiritual se
convierte en la próxima frontera para la utopía.
Precaución: Satanás está tentando al mundo para que se aparte cada vez más de la verdad y entre a sus
 FormaciónEspiritual-259

tinieblas. Sin embargo este es un gran tiempo para que los creyentes proclamen conocer personalmente al
Espíritu del universo, a Dios el Padre. La receptividad a lo milagroso es grande.

Fe Desconectada: Asentimiento mental sin la fe que acompaña la obediencia o transformación. Algunos

ven la fe como algo puramente interno que no produce efectos hasta llegar a la eternidad y el cielo. Muchos
creyentes tratan de tener una fe pura pero con poca esperanza de una vida pura.
Precaución: Aquí la fe es desconectada de la responsabilidad de vivir bien. A menudo los creyentes creen
que no pueden vivir por encima de sus pecados, por lo cual no existe razón para intentarlo. Ellos saben que
son perdonados. Es de esta manera que Satanás los roba de la vida abundante en la tierra.

Vida Superficial: Enfoca el perdón en
colocado en la cruz en contraste con el
resucitada. Las creencias y doctrinas son
Precaución: Las personas pueden ser
saria en el momento se convierte en algo
vez de la vida. La fe no impacta las prácticas éticas. El enfoque es
énfasis que colocara la iglesia del Nuevo Testamento en la vida
exaltadas por encima de la vida y la práctica.
cristianas aunque no sean discípulos comprometidos. La fe nece-
prevalente, en vez de ser una relación de confianza en Cristo.

Falta de Transformación: La santidad vista como un ideal, no como una verdadera meta de la vida
espiritual o del vivir práctico en el presente. Muchos aceptan el hecho de que la santidad puede ser alcanza-
da sólo después de esta vida.
Precaución: Con esta suposición viene la ineficacia de intentar, alguna vez, vivir una vida de santidad. Si
es algo imposible y no esperado hasta la eternidad, ¿por qué preocuparse por ello?

Llamado: El mandato eterno de la iglesia debe ser activado en esta generación.

"Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que sean vuestras buenas acciones y glorifiquen a
vuestro Padre que está en los cielos", (Mateo 5:16).

"Para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin tacha en medio de una generación torcida y
perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo", (Filipenses 2:15).

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de la formación espiritual, ilustrado en la

Biblia a través del ejercicio atlético, describiendo cómo traen libertad esos ejercicios.

La Espiritualidad Ilustrada a través del Ejercicio Atlético.

"¿No sabéis que los que corren en el estadio, todos en verdad corren, pero sólo uno obtiene el
premio? Corred de tal modo que ganéis. Y todo el que compite en los juegos se abstiene de todo.
Ellos lo hacen para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible. Por tanto, yo
de esta manera corro, no como sin tener meta; de esta manera peleo, no como dando golpes al aire,
sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo, no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo
sea descalificado", (1 Corintios 9:24-27).
260-Curso Fundamental

"Pero nada tengas que ver con las fábulas profanas propias de viejas. Más bien disciplínate a ti
mismo para la piedad; porque el ejercicio físico aprovecha poco, pero la piedad es provechosa para
todo, pues tiene promesa para la vida presente y también para lafutura", (1Timoteo 4:7-8).
Estudio de la Palabra

Gumnasia - entrenamiento, e.j. ascetismo:- ejercicio.9Note la similitud con la palabragimnasio.

También encontradaen:

Hebreos 5:14 "Pero el alimento sólido es para los adultos, los cuales por la práctica tienen los
sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal".
Hebreos 12: 11 "Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin
embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da despuésjluto apacible de justicia".
2 Pedro 2: 14 "Tienen los ojos llenos de adulterio y nunca cesan de pecar; seducen a las almas
inestables; tienen un corazón ejercitado en la avaricia; son hijos de maldición".

El Principio de la Libertad

Ilustrado por aquellos que se han distinguido: , ,",

Mike Singletary,jugador profesional de fútbol americano con la posición de defensa no tenía la misma
estatura de otrosjugadores de 6'2" y unas 220 libras. El no tenía una velocidad excepcional. Tampocotenía
los talentos naturales que permitían a otros jugadores sobresalir en el fútbol. Sin embargo, él fue elegido
Jugador Defensivo del Año dos veces; con frecuencia formó parte del equipo de estrellas y fue miembro del
equipo que ganó el "Super Bowl XXV". Mike confiere crédito a su disciplina de prepararse con mucha
mayor anticipación que otros jugadores.

Earnest Hemingway, un gran conocido
"Esun hecho muy conocido que él escribió
en un esfuerzo por tener al final correcto."
recciones disciplinadas, durante las cuales
escritor, era un perfeccionista en lo que a sus escritos se trataba.
la conclusión de su novela, A Farewell To Arms, diecisiete veces
Su estilo económico fue pulido durante horas de escritura y cor-
aprendió el arte del idioma.
(,

En una ocasión Leonardo da Vinci dibujó mil manos durante la libertad que vienen a través de la disciplina.
Observar la facilidad con la que un Chet Adkins o Roy Clark mueven sus dedos sobre las cuerdas de la gui-
tarra esconde el hecho de que su habilidad artística es el resultado de la práctica a través de todas sus vidas.
Ellos tienen libertad en sus instrumentos debido a que han dedicado tiempo a la preparación disciplinada.

Dr. Devries pasó horas practicando la cirugía del corazón en cerdos y otros animales pequeños antes de llevar
a cabo su primera operación de corazón abierto. El dijo que estaba practicando para actuar de manera natural.

La mayoría de los cristianos oran pidiendo poder para responder apropiadamente a la tentación, pero es
en los compromisos diarios al ejercicio espiritual que dicho poder se desarrolla. Los creyentes pueden cre-
cer hasta actuar naturalmente como hijos de Dios. la vida que ellos experimentan en sus momentos de dis-
ciplina diaria se convierte en su respuesta natural a las presiones de Satanás y a las pruebas.

Elton Trueblood escribió:

No hemos avanzado lo suficiente en nuestras vidas espirituales a menos que nos hayamos topado con
la paradoja básica de la libertad.. .que somos más libres cuando estamos atados. Pero no es suficiente
cualquier clase de atadura; lo que importa es el carácter de nuestra atadura. La persona que desea ser
atleta pero que no está dispuesta a disciplinar su cuerpo a través del ejercicio regular y de la abstinen-
 FormaciónEspiritual-261

cia, no está en libertad de sobresalir en pista y campo. Su falta de entrenamiento riguroso le quita la
libertad de correr con la velocidad y capacidad deseada. Al unísono, los gigantes de la vida devocional
aplican el mismo principio a la vida en su totalidad: La disciplina es el precio de la libertad.ll
,','
El Peligro de la Abstinencia

William Barclay dijo esto de manera porlerosa: "Nunca se ha logrado algo sin disciplina", y muchos han
sido los atletas y las personas que se han arruinado debido a que abandonaron la disciplina y prestaron poca
atención a las mismas. Coleridge es el ejemplo supremo de la tragedia de la falta de disciplina. Nunca ha
habido una menta tan brillante que hubiera producido tan poco. El dejó la Universidad de Cambridge para
unirse al ejército; pero dejó el ejército debido a que, a pesar de su erudición, no podía cepillar un caballo.
Luego de dejar el ejército, regresó a Oxford y salió de allí sin un diploma. Después comenzó un periódico
titulado The Watchman que tuvo una duración de diez ediciones, luego de lo cual murió. De él se ha dicho:
"El se perdió en las visiones del trabajo a ser hecho, que siempre tendría que ser hecho. Coleridge estaba
dotado de todos los dones poéticos con excepción de uno - el don de sostener un esfuerzo concentrado". En
su mente él había finalizado toda clase de libros, los cuales "estaban terminados con la excepción de la tran-
scripción". Pero los libros nunca fueron compuestos fuera de su mente. Nadie ha alcanzado nunca la emi-
nencia, y nadie que la haya alcanzado la ha mantenido sin disciplina".12

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de la formación espiritual a través de la moti-

vación, al identificar los motivos legalistas y propios.

Motivación: VuIa o Ley

"La disciplina espiritual lo único que busca es nuestro bien. El propósito de la misma es traer la
abundancia de Dios a nuestras vidas. Sin embargo, es posible convertirlas en otro grupo de leyes
que matan el alma. La disciplina atada por la ley trae muerte "./3

Principio: Debemos evitar el extemalismo, las leyes y el control sobre los demás mientras
tratamos de cultivar o acercamos para la obra de transformación interna de Dios.

Ellegalismo es superstición. El "legalismo" sostiene que la acción manifiesta de conformarse a las reglas
para un comportamiento explícito es lo que nos hace justos y placentero a Dios y dignos de ser bendecidos.14
Jesús lo llama la justicia de los escribas y fariseos (Mateo 5:20). Es interesante notar que los fariseos fueron
impulsados por dos clases de motivaciones, el orgullo o el temor. Si una persona era "buen" fariseo, entonces
sentía el orgullo de saber que se encontraba entre los mejores judíos de la nación. Si no era "tan buen" fariseo,
entonces estaba motivado por el temor de que necesitaba mejorar para evitar ser expuestas como alguien que
quebrantaba la ley. Cualquiera de las dos motivaciones está lejos del motivo divino del "AMOR".

Dustraciones

Un agricultor no tiene poder alguno para producir grano, sólo Dios puede hacer eso. Sin embargo, cada
creyente puede fomentar el ambiente para el crecimiento en su propia vida.
262-Curso Fundamental

Imagínese que hubiera dos profundos barrancos a cada lado de un estrecho desfiladero. El arrecife es el
camino de la fonnación espiritual a través de la disciplina. A la derecha se encuentra la bancarrota moral, a
través de la lucha humana. Esto es conocido como moralismo. A la izquierda se encuentra la bancarrota
moral a través de la libertad, llamada antinomianismo (anarquía). Sólo el desfiladero lleva hacia la obra
transfonnadora de Dios de gloria en gloria y de fe en fe.

La Clave para el Balance

El balance que debe ser mantenido requiere estar completamente al tanto de cuánto dependemos del
Espíritu Santo y comprender verdaderamente la responsabilidad que tenemos de responder a Su voluntad.
Exagerar la importancia de cualquIera de las dos verdades perturbará el balance. Pensar totalmente en la
dependencia puede llegar a crear pasividad, mientras que estar completamente al tanto de la responsabilidad
que se tiene puede generar culpa y fatiga. La vida cristiana fructífera se encuentra entre estos dos extremos.

Vea las escrituras que apoyan estos temas:

Dependencia:Romanos9:16: "Así que no dependedel que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia." Ver tambiénEcclesiastés9:10-12;2 Corintios3:5-6;Juan3:27,6:63,15:5;Jeremías10:23;2
Corintios 12:9-10; Proverbios 3:5-6; Zacarías 4:6.
Nuestra Responsabilidad: 2 Corintios7:1: "Por tanto, amados, teniendo estaspromesas,limpiémonos
de toda inmundicia de la carne y del espíritu, peifeccionando la santidad en el temor de Dios." Ver también
2:21; 1 Tesalonicenses4:4; 1 Pedro 3:15; 2 Pedro 1:5-8; 1 Juan 1:7; Colosenses 3:5 "Amortiguad",versículo
8 "Dejad", versículo 12 "Vestíos",Filipenses 2:12 "Ocupados".

Gracia: Filipenses2:13: "Porque Dios esquien obra en vosotros tanto el querer como el hacer,para su
beneplácito." VertambiénColosenses1:29;1Corintios15:8-9;1 Corintios15:8-10.

La Metáfora de la Gracia y del Trabajo de Origen

Nuestra vida es un viaje en barco. El viento es similar a la mano de Dios que nos mueve de acuerdo a Su
voluntad. Nosotros, como el capitán que somos, debemos trabajar con el viento para izar las velas. Sin el
viento, nuestra obra es estéril, sin nuestra cooperación, el poder del viento se desperdicia ya que no dirije
nuestras vidas.

Amor
Las disciplinas espirituales no son obras para obtener justicia, sino una relación amorosa donde el enamo-
rado aprovecha cada oportunidad para estar ante la presencia del objeto de su amor. Henry Nouwen lo dijo
bien al decir:

"Esta eterna comunidad de amor es el centro y la fuente de la vida espiritual de Jesús, una vida
de atención ininterrumpida para el Padre en el Espíritu de amor. Es de esta vida que crece el
ministeriode Jesús. Su comer y ayunar, su oración y actuación, sus viajesy descansos, su predi-
cación y enseñanza,susreprensionesy sanidades,todo estofue hecho en el espíritu del amor.Nunca
comprenderemosel significadodel rico y variado ministerio de Jesúsa menosqueveamoscómoes
que lo mucho tiene sus raíces en una sola cosa: escuchar al Padre en la intimidad del peifecto amor.
Cuando veamos esto nos daremos cuenta también de que la meta del ministerio de Jesús no es nada
menos que traemos a esta íntima comunidad."15

Marta y María
El contraste entre las dos hennanas de Lázaro describe claramente las motivaciones contrastantes del Amor o
 Formación Espiritual-263

la Ley. Marta estaba llena de tareas, servía fielmente en la cocina, llevaba a cabo las tareas que ella consideraba
urgentes. María, sin embargo, estaba cerca de Jesús, se contentaba con escuchar, alabar, y adorar ante la pre-
sencia del Señor. Ella también sentía la presión de lo urgente, sin embargo escogió primeramente lo importante.

Jesús dijo: "María, Marta, tú estás preocupada y molesta por tantas cosas; pero una sola cosa es necesaria,
y María ha escogido la parte buena, la cual no le será quitada". (Lucas 10:41-42).

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de la formación espiritual en lo que respecta

al llamado b{blicoa la santidad, al discutir dos puntos de vista de este llamado.

El Llamado a la Santidad.

El Sermón del Monte: "Por tanto, sed vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto",
(Mateo 5:48).

Pedro cita Levítico 11:44: "Sino que así como aquel que os llamó es santo, así también sl}d vosotros san-
tos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque Yo soy santo", (1 Pedro 1:15).

El Llamado a la Separación del Pecado

Este llamado es el más familiar debido que ha sido el énfasis de la historia cristiana durante los últimos
dos siglos. Este tema bíblico es identificado por pasajes tales como 2 Corintios 6: 14-17: "Por tanto, salid de
en medio de ellos y apllrtaos, dice el Señor..." La palabra santo es definida de la siguiente manera: hagios
de hagas (una cosa terrible); sagrado (físicamente
16 puro, moralmente sin mancha o religioso, consagrado); -
(mayormente)santo (uno, algo), santo."
No existe lugar a duda de que existe el elemento de ausencia de pecado o de profanación en esta defini-
ción. Pero más prominente aun es la idea de separación del pecado del trasfondo antiguotestamentario del
templo, sacrificios y el tabernáculo. Los sacerdotes no debían tocar nada inmundo allí, los sacrificios debían
ser limpios sin contaminación alguna, y nada contaminado podía entrar a las áreas santas.
Erróneamente surgió la idea de que la justicia podía ser contaminada por la proximidad del pecado.
Romanos12:21dice: "No seasvencido por el mal, sino vence conel bien el mal". La idea permanece de
que el mal habrá de triunfar sobre el bien. La implicación de acuerdo a la mentalidad del Antiguo Testamento
sería no permitir que el mal tocara o contaminara a uno. En los días del Nuevo Testamento esto era visto en
la comunidad del Qumrán, la cual se separó de la sociedad para ser un pueblo puro y santo ante Dios.
La vida de Jesús aclara este punto de vista extremo de la santidad como separación del pecado. Aunque
Jesús carecía de pecado, es visto regularmente con los pecadores. De hecho, esto perturbó a los líderes reli-
giosos de Su época. Ellos no permitieron que sus reputaciones se ensuciaran por comer o'socializar con los
pecadores, sin embargo Jesús lo hizo. El demostró que la santidad ocurre cuando el corazón está separado
del pecado, en vez de venir como consecuencia de los rituales u observaciones externos de pureza.

El Llamado a la Consagración a Dios.

Desde un punto de vista positivo, la santidad es el llamado a la completa consagración a Dios. Esto también
es visto en la estructura de adoración de Israel en el Antiguo Testamento. El Sacerdocio Levítico habría de
entregarse completamente al Señor y al trabajo en el templo. Ellos no poseían terrenos ni trabajaban para
sostenerse. Ellos estaban completamente entregados a la labor de adoración a Dios. (Ver Levítico 21:6 y
Números8:16). .

Los nazareno s mencionados en el Antiguo Testamento eran otra ilustración de esta clase de consagración
(Ver números 6:2). Esta familia hizo un voto ante Dios para nunca tomar vino o cualquier otra clase de bebida
264-Curso Fundamental

embriagante y no participar de cosas impuras. Ellos estaban completamente consagrados al Señor. De manel"a ..'
similar, toda la nación de Israel estaba comprometida de igual manera. Ante los ojos de Dios ellos eran Su
pueblo escogido. 2 Samuel 7:24 dice: "Pues tú has establecido para ti a tu pueblo Israel como pueblo tuyo
para siempre, y tú, SEÑOR, has venido a ser su Dios." Dios los redimió con el propósito de que ellos fueran
la única nación sobre la faz de la tierra que le perteneciera a El.
Ahora en el Nuevo Testamento vemos que el llamado a la santidad le expresa esta verdad de la con-
sagración a todos los creyentes. Tal vez 1 Pedro 2:9 lo diga más expresivamente: "Pero vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para posesión de Dios, a fin de que anunciéis las
virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable." Los creyentes han de estar completa-
mente entregados y series leales a Dios en santidad. Hemos de ser vasos santos para Su uso y gloria sola-
mente. Nosotros somos Su pueblo. El cual El desea que esté completamente entregado a Su voluntad. Un
sabio escribió que la palabra posesión, usada en el versículo, podría ser descrita como un círculo que tiene
solamente un punto en el mismo centro. El pueblo de Dios es el punto en el centro de Su atención, redimidos
para ser solamente Suyos.

Obstáculos para la Devoción Personal:

1.Actitud egoísta hacia el pecado; egocentrismo. Lo que nos impide tener éxito es el pecado y no
nuestros actos ofensivos en contra de Dios; en violación de Su voluntad; afligiéndolo. Dios está más
interesado en creyentes obedientes que en creyentes exitosos. La meta debe ser gemir según el
corazón de Dios debido a los pecados cometidos contra El personalmente y universalmente, y ser
cristianos que vivían con el propósito de hacer a Dios exitoso y no hacerse exitosos a sí mismos,
sino glorificarlo a El.

2. ¿ Qué pecados son serios? La mayor parte de los creyentes tiene sus categorías particulares de
pecados que son enfatizadas. La mayoría pasa por alto o ignora la lista de los pecados internos, tal
como en Efesios 4:31. Y la mayoría olvida juzgarse ellos mismos por éstos antes de condenar a los
demás. En comparación con la majestad y santidad de Dios, toda falla es pecado y necesita de Su
poder expiatorio. Todo pecado es doloroso para El, no sólo los pocos considerados así por nosotros.

3. Malinterpretando la Fe. A menudo los creyentes piensan que la fe es una creencia sin acción
alguna. Las concepciones populares de la fe se encuentran completamente en el ejercicio mental del
asentimiento intelectual a los conceptos relativos a la proposición. Estos están acompañados por el
sentir de que todos los esfuerzos son carnales y no pueden beneficiar al espíritu.

Escuche las palabras de Lutero acerca de la fe: "La [fe] es una confianza viviente y bien fundamentada
en la gracia de Dios...[Esta] hace que su poseedor se sienta gozoso, valiente y lleno de afecto para con
Dios. .. Tal persona está dispuesta, a obrar bien para con todos sin restricción alguna" .17

"Qué extraña es la salvación que desean aquellos a quienes no les interesa la santidad...Ellos
serían salvos por Cristo y sin embargo estarían fuera de Cristo en un estado camal...A ellos se les
perdonarían sus pecados, no debido a que caminen con Dios en amor, sino debido a que practiquen
su enemistad contra El sin temor alguno al castigo"18 - Walter Marshall1692

) r1
 Formación Espiritual-265

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de la histo-

ria, al discutir los movimientos conocidos debido a su fervor.

Historia de la Búsqueda de Formación Espiritual

A continuación algunos de los movimientos significativos que ha habido en una búsqueda por una vida más
profunda:

COMIENZOS

Monasticismo - (siglo cuarto) Los precursores de este movimiento lo fueron los Padres del Desierto quienes
huyeron de la iglesia real del imperio para encontrar a Dios en la soledad del desierto. A menudo estos hom-
bres regresaban a la civilización para ministrar, en ocasiones con intervenciones sobrenaturales. Más tarde
el movimiento fue organizado en muchas sociedades tales como la Benedictina y los Franciscanos. Ellos
eran conocidos por sus votos de pobreza, castidad y obediencia. Esas celdas trajeron a menudo renovación
espiritual. El movimiento monástico, claro está, ha estado plagado de extremos, abusos y fallas a través de
las edades, y sin embargo permaneció siendo la fuente principal de renovación a través del siglo doce.

PRE-REFORMA

Waldenses - (siglo trece) Uno de los primeros grupos que aplicó la vida de Cristo más allá del sacerdocio,
al pueblo común. Ellos enviaron personas de dos en dos a predicar y explicar las escrituras. Ellos fueron los
temprano s ecos del "movimiento de regreso a la Biblia" que más tarde habría de darle forma a la Reforma.

Lollardos - (siglo catorce) Estos eran los seguidores de Juan Wyclif, quien es conocido por haber impreso
la Biblia con el propósito de colocarla en manos del pueblo común. Los lollardos le predicaron y enseñaron
al pueblo común. Estos "sacerdotes pobres" llenaron la tierra en poco tiempo con su predicación.

Husitas - (siglo catorce) Después del impacto de Wyclif vino Juan hus en Bohemia. Bajo la influencia del
movimiento de Wyclif, Hus también incitó al pueblo a que regresara a la Biblia y proclamara a Cristo.
Después de su martirio, los husitas permanecieron como una raíz en medio del terreno valdío hasta la
Reforma, sosteniendo la Biblia para todo el mundo y la proclama evangélica de la Palabra de Dios.

POST-REFORMA

Menonitas - (siglo dieciséis) De los fundadores conocidos como los anabaptistas se levantaron estos refor-
madores quienes proclamaban la espiritualidad del Nuevo Testamento, el bautismo, la separación de la
Iglesia y el Estado y el modo de vida bíblico. Ellos eran llamado el ala radical de la Reforma y buscaban
cambios más profundos que los promovidos por Lutero y Calvino.

Puritanos - (siglo diecisiete) Estos reformadores predicaron la justicia personal y nacional en Inglaterra.
William Tyndale dio su vida para producir Biblias para la persona común en Inglaterra, y su fruto lo fue el
crecimiento e influencia puritana. Ellos creían que podían reunirse como lo hicieran los creyentes del Nuevo
Testamento en grupos en los hogares, escuchar la Palabra y orar sin la presencia de un Obispo de la Iglesia
de Inglaterra. Ellos eran "predicadores de la justicia personal y nacional" .19

Wesleyanos - (siglo dieciocho) Este fue un avivamientode los pobres a través de Inglaterra debido a que la
Iglesia de Inglaterra falló en ministrarle a las necesidades de la abusada clase pobre. Ellos creían en una vida
disciplinada ayudada por grupos de creyentes que se reunieran para adorar, estudiar y ser responsables los
266-Curso Fundamental

unos para con los otros en lo que al fervor personal respecta. Esto formó parte del movimiento del Gran
Despertamiento. Muchos historiadores sienten que el avivamiento wesleyano rescató a Inglaterra de la
misma suerte que Francia había sufrido durante la revolución francesa.

Pietistas - (siglo dieciocho) El hambre espiritual impulsó a este grupo a oponerse a la fe nacionalista y
nominal pe los luteranos alemanes. Ellos creían que los creyentes fieles debían reunirse en una unida con-
fraternidad. Los laicos fueron animados a dirigir grupos y a proclamar el evangelio. Los pietistas enfatizaron
el cuidado de las almas, la predicación, la visitación pastoral, estimularon el ministerio de un pueblo laico
espiritualmente avivado y enriquecieron la música de la iglesia con sus himnos de adoración.

Moravos - (siglo dieciocho) Estos creyentes influenciaron profundamente a Wesley durante su viaje de
regreso a América del Norte debido a su profunda fe y calma en medio de una tormenta. Ellos son conoci-
dos como el primer grupo que envió misioneros a grande escala. Aunque pequeños, los moravos mantu-
vieron una cadena continua de oración durante más de cien años. En proporción a su tamaño, su celo y activi-
dad misionera todavía sorprende a los creyentes y es un acontecimiento importante en la historia misionera.

Acerca de la Reforma

De los reformadores se ha dicho: "Si la justificación era la niña de sus ojos, la santificación era
su punto invisible". En el comentario a menudo citado de Adolfo Hamack, ellos "descuidaron
demasiados problemas morales debido al 'Sed santos, porque yo soy santo"'. En su reacción con-
tra las obras del catolicismo medieval, los reformadores fueron demasiado lejos y fallaron en
hacerle justicia a la enseñanza. del Nuevo Testamento acerca del Espíritu y Su obra de santificación.
El resultado tendió a ser un fuerte énfasis en la ortodoxia y el descuido de una santa doctrina de
santidad y de espiritualidad áistiana.
¿Será esta la razón por la cual el avivamiento espiritual extendido no acompañó a la Reforma?
No existe lugar a duda de que el fundamento había sido colocado, pero dependió de grupos tales
como los pietistas alemanes, cuáqueros y moravos intentar acercarse a la superestructura de una
iglesia llena del Espíritu. Fue una gran pérdida para la iglesia el que Lutero y Calvino fueran inca-
paces de sobreponerse a su pesimismo agustiniano de las posibilidades de la gracia. Al fallar en
desarrollar una completa enseñanza acerca de la santificación, los reformadores dejaron un vacío
espiritual dentro del protestantismo. 20

Eventos Recientes

Movimiento de Una VidaMejor y de la Santidad - Insatisfechos por la incapacidad de las iglesias denomi-
nacionales para generar vida y fervor espiritual, este movimiento utilizó los avivamiento s para despertar el
fuego espiritual tanto en Inglaterra como en los E.U.A. Nuevamente, hubo un regreso a la Biblia y un gran
impulso para restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento.

Movimiento Pentecostal - De las llamas de la santidad surgió otra llama, del derramamiento del bautismo
del Espíritu Santo. Este movimiento trajo otra renovación para el cristianismo, enfatizando el avivamiento y
la experiencia personal del poder a través del Espíritu. El ministerio lleno de milagros fue resucitado de man-
era prominente en esta ocasión.

Movimiento Carismático - En muchas maneras una continuación del temprano avivamiento pentecostal,
el movimiento carismático ha generado fe y un ministerio sobrenatural alrededor del mundo. El desarrollo
de nuevas iglesias y la actividad misionera ha sido algo sin precedentes bajo su influencia. La cosecha
mundial ha sido un tema significativobajo elliderazgo del Espíritu Santo.
 Formación Espiritual-267

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de la formación espiritual en la experiencia

de la vida abundante al definir y discutir esta vida.

Invitación A La VuIa

"El ladrón, sólo viene para robar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para
que la tengan en abundancia" (Juan 10: 10)

"Jesús le dijo: Yosoy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por mí" (Juan 14:6).

"Y El os dio vida a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados" (Efesios 2:1).

El Enfasis en la Resurrección lo es la Vida.

1. La oferta de la iglesia del Nuevo Testamento era una nueva vida, una diferencia en la forma de vida.
Esto fue lo que hizo atractivo su evangelismo y el deseo de los mensajeros. Ellos creían que tenían la
respuesta para las necesidades del mundo y lo demostraron de manera efectiva.
Los creyentesdel NuevoTestamentoeran conocidospor la cualidad de sus vidas. Jesús no era tan extensa-
mente conocido como lo es en la actualidad.El cristianismono era el grande y poderoso grupo de personas
ascendiendoa los millonesque hay en la actualidad.Sin embargo,la vida distintay simplede aquelloscreyentes
de antañotestificópoderosamenteacercade una nuevaoportunidadpara viviren un mundo de opresióny miedo.

"Sin lugar a dudas, una de las atracciones más grandes de la iglesia primitiva fue la simpleza
del estilo de vida demostradopor los discípulos. Ellos eran conocidospor su amor,aun hacia aque-
llos que los habían perseguido terriblemente. Ellos se caracterizaronpor su contagioso gozo y ala-
banza. Ellos demostraron paz en medio de presiones terribles. Ellos nunca cesaron de mostrar
generosidad hacia los pobres y afligidos. Ellos exhibieronun alto grado de moralidad, lo cual dotó
su mensaje de integridad. Ellos fueron ciudadanos leales, con la excepción de negarse a llamar
Señor al César.No existe duda alguna de que existían manchasy arrugas. Pero en general, la sim-
pleza y belleza moral de esta nueva sociedad, tan vastamente diferente a las normas paganas del
mundo romano que los rodeaba, les ganó el título de tercera raza".21

2. Los creyentes del Nuevo Testamento ofrecieron sus vidas creyendo en una existencia diferente para el
presente no en una esperanza futura de la misma, en un escape de las fuerzas mundiales en la vida venidera.
Ellos demostraron y proclamaron valientemente que la vida que estaban experimentando era la respuesta
para el dilema mundial. .

En la actualidad el enfoque del evangelismo está encentrado en la vida venidera. ¿Se deberá esto al hecho
de que hemos perdido de vista la mayor parte de la realidad de la "Nueva Vida" disponible ahora? Cuando
hay poco que demostrar con respecto a las diferencias cualitativas que existen entre vivir entre los perdidos
y los redimidos, el evangelismo debe utilizar diferentes acercamiento s para promover sus reclamos. Eso ha
ocurrido en este siglo. La seguridad de la vida venidera ha sido reemplazada por la "Nueva Vida".
La base para el evangelismo actual no puede ser la "Nueva Vida", debido a que es un hecho verificable
que es poca la diferencia que existe entre los creyentes y los no creyentes.22 Esta mentalidad es promovida
aun a través de frases públicas tales como: "No soy perfecto, sólo he sido perdonado". Aunque mucho de lo
encerrado en esas frases es cierto, el mensaje implícito es que no debe esperarse diferencia alguna entre el
cristiano y la persona perdida. Por el contrario, los creyentes de la antigüedad valientemente ofrecieron la
vida y retaron al mundo para que los inspeccionara.
268-Curso Fundamental

3. El discipulado no es otra cosa que vivir. No es conocer o creer tal y como es definido en los términos
actuales. En la actualidad conocer es la adquisición mental y creer el asentimiento mental. Por otra parte, la
nueva vida es empírica e impacta nuestra propia existencia así también como nuestro espíritu y mente. El
discipulado es la creciente experiencia de relaciones con Cristo.

¿Qué Es Esta Vida?

La Vidaes Poderpara Relacionarse Con Dios. Piense en esto. Una planta puede relacionarsecon el ambi-
ente - está viva. Lo mismo es cierto de las células, un gato, o una persona. Por lo tanto, en un plano más
alto, la vida espiritual es el poder para relacionarse con Dios, quien es la vida.
No es sólo que estemos muertos a ciertas cosas. Pero estamos vivos en Dios, en una amorosa relación con
Dios. Debido a Su vida podemos estar en comunión con El, en este momento de la historia actual.23Como
dice el catecismo de Westminster. "¿Cuál es la meta primordial del hombre? Amar y gozar de Dios para
siempre? El es la vida y relacionarse con El imparte esa vida. Las disciplinas espirituales nos proveen las
avenidas para la consistente relación con El para el impartimiento de vida.

La Caída es Vida Deformada. El pecado nos separa de Dios, y por lo tanto, estamos separados de esta
vida. Continuamos teniendo vida, pero es una vida deformada, como lo es cuando se sufre de cáncer, o de
parálisis o de ceguera. Esas personas tienen vida, y sin embargo ésta está deformada hasta cierto punto.
Puede que actuemos en una manera normal y rutinaria, pero esa vida no es una completa en el sentido de las
intenciones que Dios tiene para la vida. Existe mucho más.
Platón escribió una pieza llamada La Cueva en su libro titulado La República. En la cueva habían per-
sonas que nunca habían visto el mundo exterior. Ellos estaban cautivos en las profundidades. La suma total
de la percepción de la realidad lo era la vida en la cueva. Para ellos esta era la vida en toda su plenitud. Al
igual que las víctimas de la cueva de Platón, quienes nunca conocieron la verdadera luz del sol, la vida defor-
mada nunca conoce la verdadera vida a plenitud. El engaño es que la realidad se convierte en lo que uno
conoce. Satanás, el Padre del engaño, engaña a las personas para que crean que su vida de obscuridad es lo
máximo en el vivir. Ante la realidad de la eternidad, es deformada.

La Mayor Actividad de la Vida es entonces, relacionarse y comunicarse con Dios. Es allí que la vida llega
a su plenitud. Es allí que la vida es un refrigerio. Esto es cierto debido a que Dios es la fuente de toda vida.
El es vida, decimos que tenemos vida eterna, y sin embargo, el hecho es que, lo tenemos a El y El es vida.
No tenemos vida en nosotros mismos. La vida está en El. Esa es la razón por la cual la vida espiritual, en
realidad la plenitud de vida, puede ser definida solamente como el poder para relacionarse con El. En la
comunión de la relación es que se imparte vida repetidamente. El es la vid. Nosotros somos las ramas. Por
lo tanto la disciplina espiritual que ejercitan nuestras vidas con Dios toma una importancia primaria.

¡Podemos Escoger la Vida! La Biblia claramente enseña esto, aunque nos confundimos pensando que es un
lenguaje simbólico y/o fallamos en damos cuenta de que necesita ser ejercitado. Vea lo que dicen estas escrituras:

. Romanos 8:5-8 "Porquelos que viven conforme a la carne (vida deformada), ponen la mente en
las cosas de la carne, pero los que viven conforme al Espíritu (relacionados con Dios), en las cosas
del Espíritu. Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espíritu es
vida y paz; ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de
Dios, pues ni siquiera puede hacerla, y los que están en la carne no pueden agradar a Dios." (Ver
también Romanos 5: 17 - reinar)

Gálatas 6:7-8 "No os dejéis engañar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre siem-
bre, eso también segará. Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segará corrup-
ción, pero el que siembrapara el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna".
 Formación Espiritual-269

Objetivo:La persona demostrará comprender el procesode la formaciónespiritual en la manera en la

que es impactado por la Santidad de Dios al definir el término Qodesh, la palabra hebrea para santo,
y discutir las implicaciones de la santidad personal.

La Santidad de Dios

"Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el Señor de los ejércitos, llena
está toda la tierra de su gloria" (lsaías 6:3).

Doctrina Bíblica.24

La teología bíblica ha demostrado de manera concluyente que la santidad no es meramente uno

de los atributos de Dios y ni siquiera su mayor atributo moral. Típica de la mejor escolaridad bíbli-
ca es la posición de E. Jacob, quien escribe: "La santidad no es una cualidad divina entre otras, o
aun la mayor, ya que expresa la característica de Dios y precisamente corresponde a Su deidad".25
Este comentario es apoyado por una observación de Snaith:

Cuando el profeta dice en Amós 4:2 que Jehová "ha jurado por su santidad", lo que quiere decir es
que Jehová ha jurado por Su Deidad, por Sí Mismo como Dios, y el significado es por lo tanto exac-
tamente el mismo que Amós 6:8, donde Amós dice que: "El Señor Dios ha jurado por sí mismo".26

Un estudiante de la literatura rabínica observa que el nombre más frecuente para Dios entre los
rabinos es "el Santo". Esto refleja el nombre profético de Dios, "El Santo de Israel".27Aulen dice que:

"La santidad es el fundamento sobre el cual descansa la completa concepción de Dios.. .En adi-
ción, coloca el tono específico para cada uno de los diferentes elementos en lo referente a Dios y lo
hace parte de la completa concepción de Dios. Cada aseveración acerca de Dios, ya sea una
referencia a Su amor, poder, justicia.. .cesa de ser una afirmación acerca de Dios cuando no es
proyectada sobre el trasfondo de Su santidad."28

Qodesh19

La palabra hebrea para santidad es qodesh, la cual, en unión a sus sinónimos aparece más de 830 veces
en el Antiguo Testamento. Los estudiosos encuentran tres significados fundamentales en qodesh.
(1) A menudo lleva la idea de "aparecer con esplendor". "No existe una distinción clara entre santidad y
gloria".3o (2) La palabra también expresa una división, separación, elevación. (3) Qodesh probablemente
proviene de dos raíces, una que significa "nuevo", "fresco", "puro". Santidad significa pureza, ya sea cere-
monial o moral. La limpieza y la santidad son ideas virtualmente sinónimas.
Como Dios, El aparece lleno de una gloria peculiarmente suya. El se manifestó en la zarza ardiente, en la
columna de fuego, y en el encendido Sinaí. El Señor dijo acerca del tabernáculo: "será santificado por mi
gloria" (Exodo 29:43).
"Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo el pueblo seré honrado"
(Levítico 10:3). En la excelsa visión de Isaías, el recuento dice: "Santo, Santo, Santo, es el Señor de los
ejércitos, llena está toda la tierra de su gloria" (Isaías 6:3).
Como Dios, El está separado de toda la creación. La santidad es la naturaleza misma de lo divino, aque-
llo que caracteriza a Dios como Dios y evoca la adoración en el hombre. Dios es el "Unico", separado de
otros dioses imaginarios. "No hay santo como el Señor; en verdad, no hay otro fuera de ti, ni hay roca como
nuestro Dios" (1 Samuel 2:2). La santidad de Dios es lo que Lo hace diferente, lo que lo hace único como
Creador, Señor y Redentor. Brunner dice: "Solamente Aquel que dice, 'Yo, yo soy el Señor; y fuera de mí
no hay salvador' - puede ser 'el Santo de Israel"31 Sin embargo Su trascendencia y separación no significan
270-Curso Fundamental

lejanía. Como observara Snaith: "Desde el principio mismo Dios ha sido trascendente en el sentido que era
diferente al hombre, pero Ito ha sido en ninguna manera trascendente en el sentido de estar lejos del hom-
bre. Porque yo soy Dios, y no hombre, el Santo en medio de ti, y no vendré con furor (Oseas 11:9)...
Trascendencia no significa lejanía. Esta significa que es distinto."32
Como Dios, El es la pureza sublime. Es imposible para el Santo tolerar el pecado. En Génesis El se pre-
ocupa por la maligna imaginación prevaleciente entre la humanidad (Génesis 6: 1-6). La santidad de Dios es
perturbada por la perversidad crónica del corazón del hombre (Jeremías 3:17, 21; 17:9-10). Muy limpios son
tus ojos para mirar el mal" (Habacuc 1:13). Cuando el profeta tuvo un vistazo de la santidad de Dios, dijo:
"¡Ay de mí! Porque perdido estoy, pues soy hombre de labios inmundos y en medio de un pueblo de labios
inmundos habito" (Isaías 6:5). Más tarde Isaías exclama: "¿Quién de nosotros habitará con el fuego con-
sumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?" (Isaías 33: 14). ¡La santidad de Dios es un
fuego consumidor que o purgará nuestro pecado o nos destruirá! Como Jesús advirtiera: "Porque todos serán
salados con fuego" (Marcos 9:49) - ya sea un fuego que nos refine, 10 cual nos hace santos (Malaquías 3:2-
3), o la ira que habrá de destruimos (Malaquías 4: 1).

Relación

"Dios es santo - el absolutamente puro, resplandeciente y glorioso. Esto es por 10 tanto sim-
bolizado a través de la luz. Dios habita en una luz a la cual no podemos acercamos...e Israel había
de ser un pueblo santo que morara en la luz, a través de su relación del pacto con Dios. No fue la
selección de Israel de entre todas las demás naciones la que los hizo santos, sino la relación a la cual
Dios trajo al pueblo."33

Walter Eichrodt dice: "el elemento decisivo en el concepto de la santidad es el pertenecerle a Dios".34
George Tumer añade: "De Dios se dice, 'su camino es perfecto' (Salmo 18:32, 101:2,6)"35 "Una manera a
través de la cual expresar la santidad en el Antiguo Testamento era la metafórica expresión 'caminando con
Dios' (Génesis 6:9), en contraste a sus vecinos. A Abraham también se le dijo: 'Anda delante de mí, y sé per-
fecto' (Génesis 17: 1)."36
El Nuevo Testamento continúa este tema de relacionar la santidad con pasajes tales como Hebreos 8: 10:
"Porque este es el pacto que yo haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré
mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré sobre sus corazones. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo".
2 Corintios 6:16b-7:1 dice: "Habitaré en ellos, y andaré entre ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi
pueblo. Por. tanto, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del
espíritu, peifeccionando la santidad en el temor de Dios".

Santidad A Través Del Amor3'

Con la excepción del Decálogo, probablemente no existe otro pasaje del Antiguo Testamento que haya
influenciado tanto al pueblo judío como el Shema, el cual ha sido llamado el credo de Israel: "Escucha, oh
Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor uno es. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu
alma y con toda tu fuerza" (Deuteronomio 6:4-5). Se dice que el amor es el motivo por el cual el Señor
escogió a Israel, y que el amor probado por la obediencia, es la respuesta apropiada (Deuteronomio7:6-11).

Para hacer posible esta perfección en amor, deberá extirparse la perversidad interna. Sin embargo, existe
una provisión para la cirugía drástica, 10 cual traería esto como resultado: "Además, el Señor tu Dios cir-
cuncidará tu corazón y el corazón de tus descendientes, para que ames al Señor tu Dios con todo tu corazón
y con toda tu alma, a fin de que vivas" (Deuteronomio 30:6). Esto se convierte en la gran doctrina de cir-
cuncisión del corazón a través del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento (Romanos 2:29; Colosenses 2: 12).
¡A través de la circuncisión del corazón y la extirpación del pecado interno, el perfecto amor se hace posi-
ble para el pueblo de Dios! Esta es la doctrina de la Perrección Cristiana de J~an Wesley."38
 Formación Espiritual-271

Objetivo: la persona demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de la cele-

bración y adoración, listando las escrituras que validan el hecho de que el propósito del hombre es glo-
rificar a Dios.

Celebración En Adoración

La celebración es el palpitar del camino de Cristo. El entró en el mundo con gran júbilo: "He
aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo que serán para todo el pueblo", (Lucas 2:1O)...Jesús
comenzó Su ministerio público proclamando el año del jubileo, Lucas 4:18, 19. Igualmente impor-
tante es la comprensión de que como resultado de esto somos llamados a un jubileo perpetuo en el
Espíritu. 39 - Richard Foster.

Creado para Alabar

Las Escrituras hacen claro que sobre todas las cosas nosotros hemos sido creados para darle gloria y honor
a Dios a través de nuestras vidas. Juan el Revelador describe este alto llamado cuando dice: "porque tú
creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas" (4: 11). Como su creación que somos, le
somos de placer.
Pedro escribe inspiradamente acerca del Espíritu al decir: "Pero vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para posesión de Dios, a fin de que anunciéis las virtudes de
aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable" (1 Pedro 2:9). Escogidos, reales, santos y peculiares
son adjetivos que describen cualidades muy positivas ante los ojos de Dios. Sin embargo, la frase más
poderosa de este versículo nos dice la razón por la cual somos tan bendecidos. El propósito es publicas o cel-
ebrar Su excelencia o virtudes. Somos bendecidos para que la atención sea tomada a El. Los creyentes son
llamados de las tinieblas para que "demuestren" la excelencia de Aquel que los liberó.
Aun en las actividades mundanales de nuestro diario vivir, este llamado se encuentra en efecto. Pablo le
escribió a los corintios y los amonestó diciéndoles: "Entonces, ya sea que comáis, que bebáis, o que hagáis
cualquiera otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31). Más tarde, Pablo mismo le
escribió proféticamente a los santos filipenses declarándoles que un día toda la humanidad, redimida o no,
se postrará y le dará gloria a Dios (Filipenses 2:11). El mayor propósito del hombre se cumplirá en la ala-
banza a Dios, la única interrogante es cuándo. En la actualidad la vida abundante está llena de alabanza.
Algún día, aun la vida condenada, los condenados al castigo eterno, tendrán que elevar una alabanza final.

La Vida de Cristo

La vida de Jesús está llena de alabanza. Al nacer Jesús, María proclamó su maravillosa confesión: "Mi
alma engrandeceal Señor,y mi espírituse regocijaenDiosmi Salvador"(Lucas1:46-47).Losángelescan-
taron: "Gloria a Dios en las alturas..." Los pastores vinieron, adoraron y regresaron "glorificando y ala-
bando a Dios por todo lo que habían oído y visto" (Lucas 2:20. Los magos trajeron presentes "y postrán-
dose le adoraron... " (Mateo 2: 11). El nunca rechazó la alabanza de aquellos que lo recQnocían como el Hijo
de Dios. Su presencia y ministerio evocaba tales expresiones del corazón.

La Iglesia del Nuevo Testamento.

Durante la ascensión "ellos, después de adorarle, regresaron a Jerusalén con gran gozo y estaban siempre
en el temploalabandoa Dios" (Lucas 24:52-53). ¡Quéexpresiónde la iglesiadurante su infancia!Su Salvador
se había ido y sin embargo ellos continuaban siendo descritos con la frase "gran gozo". Nosotros estamos
familiarizadoscon la alabanza abundantey con el regocijo registradoen Hechos2:11, 4647, ~:23-25, 5:45.
272-Curso Fundamental

Práctica Eterna

A través de los dos vistazos que tenemos del trono de Dios en Isaías 6 y Apocalipsis 4 nos damos cuen-
ta rápidamente que la adoración es algo que ocurre constantemente allí y que será una actividad central de
la eternidad. Considere el serafín que nunca cesa, ni de noche ni de día, de decir "santo" alrededor del trono.
¿Por qué no se convierte ésta en una tarea mundanal, en una tormentosa eternidad? Trate de decir santo
repetidamente durante un minuto. Los ángeles no sólo no cesan nunca, sino que tampoco se cansan ni se
aburren, debido a que con cada nueva expresión ellos ven un poco más de la eterna santidad de Dios. El
sostiene la alabanza eterna.

El Corazón Ante Su Presencia

El corazón que reconoce la presencia del Señor puede hacer poco menos que alabar de una manera u otra.
Uno puede postrarse en temor reverente o saltar de gran gozo, pero todo esto no es otra cosa que una respues-
ta ante Su presencia.

Celebración de Alegría.

1. Raíces en la Celebración Judía - Los hebreos comprendían la celebración del gozo en su Dios.
Ellos llenaban su calendario, no con rituales religiosos aburridos, sino con fiestas y festivales que
marcaban los logros significativos de la fe. Ellos tenían 17 raíces para la palabra gozo en el idioma
hebreo. Aunque éste era un pueblo que sufría, ellos comprendían el gozo.

2. El Gozo en el Señor es Fortaleza - El simple estudio del lado físico de las emociones descubrirá
que la depresión hace que uno se enferme, y que el regocijo mantiene a uno saludable. "Porque la
alegría del Señor es vuestra fortaleza" (Nehemías 8:10).

3. No nuestro Gozo sino el Suyo - Nuestro gozo es inconstante. Este cambia con nuestro humor.
Su gozo no cambia en ningún momento; no tenemos que estimularlo. "Estas cosas os he hablado,
para que mi gozo esté en vosotros,y vuestro gozo sea perfecto" (Juan 15:11).

4. Su Gozo contra la Religión - Demasiados creyentes han confundido la religión y el gozo. La

religión se convierte en una carga para ellos, en obligaciones que cumplir. Ellos pierden de vista el
punto. A los gálatas, quienes se encontraban atrapados por la ley, Pablo les dijo: "el fruto del
Espíritu es...gozo".

5. Su Presencia es la Clave - El Salmo 16: 11 dice: "En tu presencia hay plenitud de gozo; en tu
diestra, deleites para siempre". El secreto del gozo es estar con El.

6. El Gozo es un Mandato - La razón por la cual El puede mandar a que haya gozo es la misma
razón por la cual El puede llamamos ante Su presencia. El sabe que los dos son iguales. Gozo es
donde El está. "Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez lo diré: ¡Regocijaos!" (Filipenses 4:4).

7. ¡Celebremos! - Satanás desearía nacer que más personas pensaran que ser cristiano es 10 peor
que podría ocurrirles. Sólo observe a muchos cristianos. Mahatma Gandhi, el gran líder de la mar-
cha por la independencia de India dijo en una ocasión: "Yo sería un cristiano si no fuera por los cris-
tianos".El gozopuedeque sea másimportantede 10quepensamos(verRomanos2:24).
 FormaciónEspiritual-273

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de la formación espiritual con respecto al

cuerpo describiendo las implicaciones del control y la libertad.

La Formación Espiritual y el Cuerpo

"El cuerpo al igual que el espíritu desea caminar por el camino de la redención, el cual lleva al
Calvario. También desea exponerse al candente sol de la santidad de Dios ".40

Control

En la discusión acerca de la espiritualidad y el cuerpo, típicamente sobresalen siempre dos puntos. A

menudo pensamos de manera negativa acerca del control, aunque el mismo tiene un papel que llenar en la
madurez espiritual y en la santidad.
Las funciones naturales del cuerpo pueden ser fácilmente llevadas a los extremos y pecaminosidad. En
realidad muchos pecados son finalmente manifestados como el comportamiento llevado a cabo por el cuer-
po. Aunque estos son vistos como un acto del cuerpo, en realidad hay muchos más envuelto. Debemos afir-
mar que las funciones naturales en sí son dadas por Dios y no son malignas.
Los filósofos de la antigüedad llamaron "pasiones" a los fuertes deseos en el interior del ho re y las

~
ilustraron con un carro conducido por dos caballos impetuosos. Uno de los caballos era negro y e gro lan-
co y sus nombres eran Ira y Deseo. Se sentía que toda la vida era controlada por uno u otro de estos eseos.
No existe duda alguna de que la vida puede ser poderosamente controlada por los impulsos corpóreos, si
éstos no son controlados. Considere por ejemplo la comida. Algunas personas tienden a tener una menor
resistencia en esta área y se encuentran con que sus pensamientos, programas, relaciones y otras áreas de su
vida son definitivamente influenciadas por esta función. Cualquiera de las funciones o sentidos del cuerpo
puede ser un vehículo para el abuso.
Cuando esos impulsos no son controlados, los mismos llevan a la ceguera. Las personas no se dan cuen-
ta de que se están convirtiendo en esclavos de sus propios deseos. El impacto espiritual de este control es
real. La dominación a manos de cualquier deseo se convierte en esclavitud del cuerpo sobre la vida, sobre la
persona. Michel Quoist dijo: "Si tu cuerpo toma todas las decisiones y da todas las órdenes, la dimensión
física puede destruir de manera efectiva cualquier otra dimensión de tu personalidad".41
Pablo enseñó al principio del control. El dijo: "Sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo" (1 Corintios
9:24-27). Aparentemente Pablo estaba muy en serio en su esfuerzo por evitar que su cuerpo dominara y por
último destruyera su crecimiento y madurez espiritual. (Ver 1 Corintios 3:1-3, 6:19-20, Hebreos 5:12-13).

Liberación

La liberación es vista como el aspecto positivo del cuerpo y de la espiritualidad. Algunos que no com-
prenden esto han dicho humorísticamente: "Puedes ser verdaderamente espiritual sólo después de envejecer
o morir". Sabemos que esto es una falacia. A través de los siglos de la historia cristiana, creyentes devotos
han abusado de sus cuerpos en una multitud de maneras tratando de suprimir su influencia maligna. Ellos
también han errado.
La Biblia afirma el papel del cuerpo como una parte positiva del desarrollo espiritual. El hecho de que
Adán y Eva fueran creados por Dios con cuerpos antes de la caída demuestra que son buenos y que tienen
lugar en la obra de Dios. La encarnación reafirmó la valía del cuerpo al Jesucristo hacerse "carne" para la
redención del mundo.
La importancia de esto se multiplica cuando nos damos cuenta de que Jesús, en Su estado resucitado, con-
tinúa viviendo en una forma corpórea inmortal. El no regresó al reino existencial del espíritu, sino que man-
tuvo Su existencia corpórea como un precedente para nosotros. Nuestra esperanza de resurrección no es el
abandono del cuerpo, sino la finalización y cumplimiento del cuerpo.
274-Curso Fundamental

Pablo enseña el principio de liberación del cuerpo para que alcance su plenitud natural cuando dice: "El
cuerpo espara ...el Señor,y el Señor espara el cuerpo" (1 Corintios6:13).El tambiénayudaa loscreyentes
a ver que la culminación del cuerpo no es solamente para después de la muerte o el rapto al decir: "¿No
sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?" (1 Corintios 3:16).Ahora bien,
en esta vida los creyentes pueden sentir su cuerpo liberado de los dominantes deseos y convertirse en un
instrumento del Espíritu Santo. ¡Qué contraste: su cuerpo puede ser semejante a un bolso de deseos domi-
nantes o puede ser un instrumento cuidadosamente afinado y de alta precisión en las manos del Espíritu. Esta
es la liberación - de la confusión y destrucción a la vida y al poder.
Como ese vaso, los creyentes en este cuerpo pueden vivir en unión a Dios diariamente (Juan 15:7).
Habitar espiritualmente en la presencia de Dios se convierte en la más grande actividad del cuerpo y todo
aquello menor a eso no es otra cosa que funciones defonnadas del cuerpo. Ser incapacitado significa care-
cer de la capacidad máxima. Como vasos del Espíritu que mora dentro de nosotros continuamente, vein-
ticuatro horas al día, los creyentes pueden vivir plenamente de acuerdo a las intenciones de Dios para el cuer-
po. Tener menos que esto hace que uno esté incapacitado espiritual y corpóreamente.
Oh sí, la espiritualidad no es un exceso frívolo y tonnentoso causada por extrañas actividades religiosas.
Puede ser juego o arduo trabajo. El gozo espiritual y el deleite del cuerpo puede llegar a sobrepasar los meros
deseos corpóreos que una vez dominaran.

Las disciplinas para la vida espiritual, comprendidas correctamente, son actividades compro-
badas por el tiempo y llevadas a cabo por nosotros como nuevos hombres o mujeres para permitir
que nuestro espíritu continúe su aumentante dominio sobre nuestros seres corpóreos. Estos ayudan
al asistir en los caminos del Reino de Dios para tomar el lugar de los hábitos pecaminosos planta-
dos en nuestroscuerpos.42

Objetivo:La persona demostrará comprender el proceso de formación espiritual en el área de la

tentaciónal resumir la enseñanzade Santiago 1:12-15.

La Tentación y la Formación Espiritual

Estudio de Santiago 1:12-15

Este pasaje es el texto clave en la Biblia para comprender la tentación:

"Bienaventurado el hombre que persevera bajo la prueba, porque una vez que ha sido aprobado,
recibirá la corona de la vida que el Señor ha prometido a los que le aman. Que nadie diga cuando
es tentado: Soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal y El mismo no tienta
a nadie" (versículos 12-13).

Dios comprende y espera que nosotros seamos tentados. Esto puede ser visto en el texto. Los creyentes
son tentados. Jesús fue tentado por Satanás. Si El es nuestro ejemplo, entonces podemos esperar que el ene-
migo se nos acerque a nosotros también. Dios no tentó a Cristo, como tampoco nos tienta a nosotros. Dios
sí prueba a Sus hijos (ver 1 Pedro 1:5-7,4:12) y los castiga (Hebreos 11:6-11). Dios puede permitir una
tentación o prueba, como en el caso de Job, aunque El nunca permitirá una tentación destructiva que no
podamos soportar (1 Corintios 10:12-13,Juan 10:10, 1 Pedro 5:8). La meta de ambas es la limpieza, el refi-
namiento y la madurez espiritual.
'7
 Formación Espiritual-275

Esta es la razón por la cual el texto dice: "Bienaventurado el hombre que persevera bajo la prueba".
Alguien que ha pasado por una tentación, que ha "perseverado", ha sido bendecido en diferentes maneras:
a) Es victorioso y su fe se ha fortalecido después del ataque del enemigo, b) Maduró, debido a que sintió la
fuerza de una tentación y se mantuvo fIrma, c) Complació a Dios y lo glorifIcó a través de su fIdelidad, y de
seguro que las bendiciones continuarán. La valiente confIanza del vencedor frente a la tentación es una
"señal de perdición para" el enemigo (Filipenses 1:28).
Las Escrituras mencionan una bendición específIca que recibirá aquel que venza. Es la "corona de la
vida". La interpretación más frecuente dada a esto es que el vencedor habrá de recibir la corona en el cielo.
Yo desearía compartir otra interpretación que no contradice la primera y que puede ser una gran motivación
para el vivir santo en el presente.
Yo creo que la corona de la vida es una gracia inmediata que el vencedor recibe según resiste la tentación. Note
que el textodice: "porque una vez que ha sido aprobado". Según los cristianos se levanten en contra del enemi-
go y resistan sus tentaciones, creo que la Palabra muestra que recibirán inmediatamente una infusión de vida. Ellos
han glorifIcado a Dios, escogido Su camino en vez de los engaños del maligno, y en vez de la pesadez de des-
cubrir el vacío del pecado, Dios tiene para ellos el pináculo de la experiencia -la vida -la "corona de la vida".
Según la persona que persevera continúa resistiendo la tentación, las infusiones de vida se toman seme-
jantes a una escalera de crecimiento espiritual: primero, tentación; segundo, vencimiento; tercero, infusión
de vida y el ciclo continúa. Esta es la manera a través de la cual triunfar sobre la tentación puede convertirse
en un medio efectivo de crecimiento espiritual en vez de en una situación depresiva. Cada victoria provee la
gracia para un mayor crecimiento. Si el creyente llega a comprender esto, la tentación puede llegar a ser vista
como una oportunidad. La propia experiencia de tentación de Jesús confIrmaesto. Lucas dijo: "Jesús regresó
a Galilea en el poder del Espíritu, y las nuevasacerca de El sedivulgaron por toda aquella comarca" (Lucas
4: 14). Existe una correlación entre resistir la tentación y la vitalidad en la vida espiritual.

"Sinoque cadauno estentadocuandoesllevadoy seducidopor supropia pasión" (Santiago1:14).

La lujuria es simplemente un fuerte deseo. Esto de por sí no es pecado. Muchos deseos fuertes son virtu-
osos o aun por Dios, como por ejemplo, la pasión por la santidad o el amor de un esposo hacia su esposa.
Sin embargo, la lujuria es la puerta de oportunidad para el enemigo. Sepa esto - cada tentación está atada a
algún deseo ya presente. Esta es la razón por la cual es tan vital colocar todos nuestros deseos en las manos
de Dios y mantenerlos allí. Al entregarlos a El éstos no puedes ser usados por Satanás para atacarnos.
El problema surge cuando los creyentes sienten que pueden "tratar" con el deseo. Como dijera un hom-
bre acerca de la tentación: "La mejor manera de manejar una es no manejándola". Nosotros carecemos de la
habilidad propia para vencer y manejar nuestros deseos, no importa cuan morales o fuertes de carácter
seamos. Habrá uno, nuestra debilidad, que nos hará tropezar en cada ocasión. Fuera de las manos de Dios,
sin ser entregado aunque pensemos que haya sido controlado, Satanás está libre para atacar ese deseo.
La bandera roja de peligro deberá ser para todos los creyentes cuando nos demos cuenta conscientemente
de que tenemos un deseo que deseamos retener en vez de colocarlo en las manos de Dios. En ese momento
nos movemos de la fuente dotada de poder por el Espíritu para derrotar al diablo, hacia la carne, la cual está
auto-dotada de poder (si es que podemos crear esta palabra para expresar el pensamiento). Eso quiere decir,
literalmente, que carecemos de poder, estamos indefensos y que Satanás nos tiene donde desea. Eso no es
solamente asunto de tiempo. Tarde o temprano diremos cosas, aceptaremos pensamientos venenosos o actu-
aremos según lo que hay en nuestro interior.
La palabra, tentado, en este texto lo dice todo - "atrapado". La separación mueve a la presa hacia la tram-
pa. Al alcanzar este punto la mayor parte de las personas están tan cegadas por el deseo, la carnada y las
racionalizaciones carnales, que no son atrapadas por la trampa. Ellas saltan, habiéndose entregado mucho
antes. Ellas saltan por el "placer de un poco de pecado", y se encuentran con que todo ha fInalizado aun antes
de comenzar, debido a que está vacío y carente de signifIcado. Recordemos sin embargo que todos somos
tentados cuando somos apartados por nuestros propios deseos que no le han sido entregados a Dios, y luego
atrapados. El resto es historia.
276-Curso Fundamental

Pennítanme repetir aquí que nuestros deseos deben ser colocados en las manos de Dios y dejados allí. La
señal de advertencia no es la tentación, sino saber que estamos tratando de asimos de un deseo por nosotros
mismos. Usemos la pesca como un ejemplo de nuestro deseo. Esto suena inofensivo. Recuerde, que
cualquier deseo, CUALQUIER deseo puede tratar de controlar nuestra vida. La pesca puede comenzar con
una excursión mensual para el relajamiento y convertirse en algo con lo que soñemos hora tras hora en
nuestro diario vivir. Esto podría convertirse finalmente en viajes demasiado frecuentes que nos roben el tiem-
po familiar, el tiempo para el ministerio, y peor aún, nuestro tiempo devocional. Desafortunadamente el últi-
mo será el primero que desaparecerá. Fíjese en eso.
Por otra parte, cuando la pesca le es entregada a Dios ésta se convierte en una actividad en la cual El participa.
El descanso y el relajamiento son divinos (e.j. el sábado). Experimentar Su creación trae alabanza. Los miembros
de la familia y los discípulos que ministran pueden participar de ésta. La meditación, oración, reflexión y soledad
pueden convertirse en parte de este deseo si es entregado a Dios. El deseo se convierte en un vehículo de creci-
miento. En poco tiempo Satanás no querrá verlo allí a diario. Su vida estaría demasiado llena de gloria. Tal vez él
trate de hacer que el bote se hunda, o de dañar el motor para mantenerlo alejado. ¿Ve lo que quiero decir?

"Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas" (Mateo 6:33).
"Después, cuando la pasión ha concebido, da a luz el pecado; y cuando el pecado es consumado,
engendra la muerte" (Santiago 1:15). .

Anteriormente parecí implicar que la tentación era el final, la destrucción del pecado. No lo es. Aun en
ese momento tan crucial hay esperanza para el creyente (1 Corintios 10:12-13). Mire alrededor para encon-
trar el camino de escape de Dios. El no se da por vencido con nadie aun después de que la persona haya
caído en pecado (Gálatas 6:1-2). El es el que nos libera de la tentación, cuando estemos en tentación, o
después de haber caído en la tentación. La respuesta correcta es mirarlo siempre a El (Hebreos 12:1-3).
La palabra "concebir" es interesante para mí. El uso más común de esta palabra en mi cultura lo es en el
contexto del embarazo. Cuando el espermatozoide del hombre llega al óvulo de la mujer al unirse ocurre la
concepción. El pecado ocurre en la tentación, no cuando el acto es cometido - el Sermón del Monte hace
eso claro. Es cuando la pasión del deseo fuerte, la lujuria, atrapa o se une a la voluntad, la cual es nuestra
intención de actuar. Esa unión es pecado se actúe o no.
De las dieciséis ocasiones en las que esta palabra es utilizada en el Nuevo Testamento, la mayoría de los
usos son traducidos como "tomar". Literalmente hablando la lujuria se apodera de la voluntad y de la vida.
La persona comienza a dejarse llevar por la lujuria en vez de ser dirigida por el Espíritu. Nuestra mejor defen-
sa no es la alarma de que la lujuria se esté apoderando de nuestra voluntad. El mejor indicador para el creyente
es aprender a discernir cuando es que nuestra voluntad se ha apoderado de algo que le pertenece al Espíritu.
Este es un mensaje importante a ser esparcido a través del cristianismo debido a que las estadísticas reve-
lan que una gran mayoría de los creyentes son nominales. En este contexto eso significa que en la mayoría
de los casos están viviendo sosteniendo sus deseos. Ellos son literalmente fácil presa de los ataques de
Satanás. Al igual que una zorra dentro de un gallinero, el enemigo puede tomar a quien desee de entre esos
creyentes nominales. ¿Podemos entonces sorprendemos de que el cristianismo no haya amenazado en ver-
dad el reino de las tinieblas? Dios está llamando un ejército de vencedores para que esparzan el mensaje y
derriben las murallas de la obscuridad.

"He resuelto nunca hacer nada que me atemorizara hacer si estuviera viviendo la última hora
de mi vida". - Jonathan Edwards.43
 Formación Espiritual-277

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de la formación espiritual luchando contra

la condenación al hacer una lista de las escrituras pertinentes que ofrezcan fortaleza.

Condenación

"He resuelto no darme nunca por vencido, y ni siquiera relajar, mi lucha contra la corrupción,
no importa cuan infructuoso esto sea". - Jonathan Edwards.

"Cualquier entrenamiento -físico, mental o espiritual- está caracterizado primeramente por la

falla. Por lo tanto una de las necesidades de la disciplina es la perseverancia. Jerry Bridges44

El Acusador

Satán es bien conocido por su papel como el "acusador de los creyentes". Si él no puede evitar que
una persona ministre, entonces hará todo lo que esté a su alcance para acusarla y condenarla hasta que la
persona se dé por vencida. Debido a que su dominio ha sido destruido a través de la cruz, y carece de autori-
dad, él se ha resignado a utilizar la acusación y el engaño para influenciar a la gente. Aun así, él es astuto y
tiene mucho éxito. El encuentra las áreas débiles o sensitivas a la tentación y las explota. Y si, por casuali-
dad, un ministro cae en pecado, sus acusaciones persisten mucho después de que la misericordia de Dios
haya cubierto la falta. Su único propósito es destruir, y los santos que ministran son su blanco principal.

Nuestro Dios Misericordioso

Lamentaciones 3:22-23 dice: "Las misericordias del Señor jamás termina, pues nunca fallan sus
bondades; son nuevas cada mañana; ¡grande es tu fidelidad!" Aun cuando pensamos que estamos viviendo
santamente y nos sentimos cómodos en nuestra justicia, la Palabra de Dios dice que aun ese momento Su
misericordia nos sostiene o hubiéramos sido consumidos. No es nuestra bondad sino Su misericordia de la
cual debemos depender. De ser esto cierto, como lo creemos, es aún más seguro cuando fallamos.
Demasiado a menudo los creyentes han visto a Dios como el Ser Omnipotente esperando, lleno de
ira, atrapar a la primera persona que vaya más allá de la raya. Esta, claro está, es un punto de vista extremo
que Satanás puede usar para condenamos. Nuestra visión deberá balancear la santidad de Dios con la
misericordia de Dios. Cualquiera de los extremos evitará que vivamos en Su completa voluntad. Si nuestro
punto de vista está desbalanceado y lo que hacemos es ver a Dios en su ira, el temor, la duda y la conde-
nación nos derrotará. Por otra parte, si uno piensa que Dios no se aira contra el pecado en los creyentes, la
arrogancia, insensitividad o pecado nos derrotará. (Nota: Salmo 86: 15, 136: 1-8).

La Certeza

Existe algo seguro: nadie está exento de Satanás y de la tentación. La perfección no es una posición acer-
ca de la cual hacer alardes. El pecado causado por la falla, comisión, omisión, secreto, presuntuosidad, ofen-
sa mental, motivación o deseo se encuentra al acecho de todos. Todos somos semejantes a Pedro, del cual
Jesús declaró: "Satanás de desea".

"No importa el alto plano espiritual en el que te imagines estar, recuerda, Adán se encontraba en el paraí-
so cuando cayó. Antes de que tu nuevo conocimiento y experiencias religiosas te hagan tener una extrema
confianza, recuerda que Salomón escribió tres libros en las Escrituras: él vio en realidad la gloria de Dios, y
sin embargo cayó. Sí, aun en tu más profunda adoración al Todopoderoso no olvides, hace siglos, Lucifer
mismo eStuvo una vez en el cielo, alabando a Dios".45
278-Curso Fundamental

Convicción

La convicción del Espíritu Santo no es lo mismo que condenación. Jesús no vino para condenar, esa es la
descripción de trabajo de Satanás, sino a salvar. De todas fonnas, según aumentamos en santidad y madurez
en Cristo, el fallar en agradar a Dios nos condenará tanto o más que los terribles pecados previos en nues-
tras vidas. Y en estas áreas podemos escondemos del Espíritu como hicieran Adán y Eva en el jardín o
podemos correr hacia nuestro Abogado (1 Juan 2:1-2). Si escogemos escondemos, a pesar de nuestras
racionalizaciones, estamos cometiendo el pecado de resistir al Espíritu Santo.

Consolación

Dios ha usado a muchas personas imperfectas que se han arrepentido y a través de las cuales ha ministrado
efectivamente. Juan Marcos abandonó la misión. Bemabé y Pablo se separaron debido a la contienda.
Santiago y Juan deseaban poder. Elías dudó después de Carmel. Moisés hirió la peña y mató. Abraham e
Isaac mintieron. Isaías confesó tener labios impuros. David cometió adulterio y asesinó al esposo. Los doce
huyeron. La iglesia de la antigüedad cayó en la Edad Obscura. El Reino de Dios está dividido.

La Solución lo es el Arrepentimiento

1 Juan 1:9 y 2:1-2 se unen a otras escrituras para enseñamos que Dios está más interesado en la salvación,
restauración, transfonnación y continua confraternidad que en la ira y la destrucción. Esos factores tendrán
su día, pero en esta era de la gracia, Dios está abierto al que Lo busca arrepentido.
Recordemos, sin embargo, que no hay arrepentimiento sin frutos. Si yo me arrepiento de carecer de amor,
mi arrepentimiento debe persistir hasta sentir amor por la persona. Viendo esto desde este punto de vista
entonces comprendemos que no es una solución rápida de una sola vez. Esto es un estado del corazón, el cual
efectúa un cambio de personalidad (transformación) y un cambio espiritual (de relaciones) para con Dios. El
arrepentimiento viene antes del nuevo crecimiento espiritual. Para dirigimos a nuevas áreas de madurez, Dios
tiene primeramente que quebrantar el árido terreno a través de la convicción y el arrepentimiento.

Los Creyentes, el Pecado y la Restauración.

Juan dijo: "Hijitos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis". Juan estaba muy en serio en cuanto al
pecado y el hecho de que los cristianos no debían pecar. Su próxima frase, sin embargo es: "Y si alguno peca,
abogado tenemos". Juan se daba cuenta de que en ocasiones los creyentes pecaban. El no dijo que estaban
perdidos, separados de la confraternidad con Dios. Ellos llamó para que corrieran hacia donde el Abogado,
encontraran la restauración, lucharan por la confraternidad con Dios y se arrepintieran rápidamente.

Objetivo:La persona demostrará comprender el proceso de la formación espiritual a través de la

humildad,al describir sus abusosy características.

Humildad
"Satanás le teme a la virtud, El se siente aterrado de la humildad; en realidad la odia. Ver a un
humilde cristiano le da escalofríos, ya que la humildad es la entrega del alma a Dios. El diablo
tiembla ante los mansos, debido a que el Señor se encuentra en el área misma a la que anterior-
mente tenía acceso". - Francis Frangipane45
 FormaciónEspiritual-279

Abusos de la Humildad:

1. Humildad es no aceptar una posición inferior colocada sobre una persona por otros, como lo
que ocurre con las mujeres o el racismo. Eso es prejuicio, no el pináculo de la santidad, el cual es
la humildad.

2. La abnegación es a menudo mal interpretada creyéndose que es una perdida completa de la per-
sona. Esto es enseñado en el universalismo donde todo se mueve hacia la unión con el universo. La
personalidad se pierde por completo en la totalidad impersonal. Dios nos hizo a cada uno de nosotros
como El quiso. Somos Su completa creación con un destino eterno que no incluye perderse.

3. La humillación de sí mismo está mal. Aunque puede que se crea que esto es algo completa-
mente espiritual, entregarse a los demás está mal debido a que sólo podemos entregamos a Dios.
Entregarse a cualquier otra entidad es idolatría. Esto es divino solamente cuando el objeto de nues-
tra humillación lo es Dios.

4. El auto-sacrificio manipulativo, dando para obtener o ser visto como humilde, es hipocresía.
Parece humilde para que los demás lo vean y ser de esa manera exaltado significa que en el corazón,
la persona siempre se exaltó a sí misma.

5. Humildad no es sentirse culpable; Dios vino a libramos de la culpabilidad. Demasiado a

menudo los creyentes inocentes han pensado que la humildad era creerse menos bueno o carecer de
valor. La persona que tiene a Dios como el Padre y a Cristo como coheredero tiene algo por lo cual
sentirse bien y a la vez puede ser humilde.

6. Sentirse heroico no es humildad tampoco, sino superioridad enmascarada.

La humildad no es otra cosa que ver a todo el mundo como una persona amada ante los ojos de Dios y
tan importante como uno.

La Liberación de la Humildad

La humildad se deshace de la necesidad de estar por sobre el reproche. La humildad moviliza y no paraliza.
No es un código a seguir, sino que reconoce a través de la gracia que todos somos pecadores condenados,
trata a todos como iguales ante los ojos de Dios y, por lo tanto, del hombre.
La humildad puede admitir libremente que estamos mal, sabiendo que Dios ama incondicionalmente, y
que todos somos tentados a pecar. Aquéllos que han ejercitado la gracia de la humildad no tienen el proble-
ma de dudar de sí mismos, sentirse culpables, o de abusar de la humildad. Ellos conocen que su valía no está
en ellos mismos, sino que saben que la valía de Cristo les pertenece.
La humildad hace que no juzguemos a los demás, lo cual es uno de los pecados más comunes. Esta nos
ayuda a identificamos con el pecado y el pecador. Como dijera Moody: "A no ser por la gracia de Dios, allí
estaría yo"; o Pablo: "sólo por la gracia de Dios soy quien soy". La humildad le permite al creyente ver aun
al pecador mismo como un ser igualmente amado por dios, así como lo es el santo. Esto está en marcado
contraste con el fariseo.
La humildad es liberadora. Uno no tiene que continuar produciendo o protegiendo la reputación. No existe
presión alguna de verse bien ante los ojos de los demás. (Ver Juan 5:44, 12:43.) La humildad le da a la per-
sona alguien a quien seguir - Dios.
La humildad sabe que la fuerza no es efectiva en contra de la violencia. Si el mundo ha de ser cambiado,
la promesa del Príncipe de Paz que sólo ocurrirá a través de la adopción de nuevos valores los cuales son
completamente opuestos a los del mundo.47
280-Curso Fundamental

El Crecimiento en Humildad

Mientras más crezcamos en Dios, más pequeños seremos. El Ser Supremo dijo: "Pero El da mayor gra-
cia. Por eso dice: Dios resiste a los soberbios pero da gracia a los humildes" (4:6). Jesús condenó a los
hipócritas, nunca a los pecadores. Si somos humildes cuando fallamos obtenemos gracia; si somos farisaicos,
El nos condena.
La humildad es la esencia de todas las virtudes, la base de la santidad. El primer paso es admitir que no
somos tan santos como aparentamos ser. El Espíritu Santo revela nuestro pecado no para condenar, sino para
humillamos, para que podamos recibir más gracia. La santidad no son reglas, sino dejar de lado el orgullo -
negarse a racionalizar la condición de nuestros corazones (Lucas 18:9).
La humildad más profunda es deleitarse en nuestras debilidades aun en la plenitud espiritual. En nuestras
luchas es naturas admitir que somos débiles. La humildad admite fácilmente la debilidad aun en la fortaleza (2
Corintios 12:9-10). Jesús fue humilde y modesto. La mansedumbre fue Su modo de vida. Cualquier persona
puede juzgar (ser superior) pero, ¿quién habrá de salvar (servir humildemente)? (Juan 3:17).

Indicadores:

1. La humildad ve a través del corazón de Dios y se da cuenta de que todos somos igualmente
importantes.
2. La humildad está dispuesta a ser transparente y vulnerable por amor a Cristo.
3. La humildad sabe cómo deleitarse en la debilidad.
4. La humildad busca identificarse con Cristo, para abundar o anodadarse.

Los indicadores de mansedumbre son vistos cuando una persona es:

Accesible, sensitiva, abierta a la vida corporal, y fácilmente edificada.

La humildad es difícil... va en contra de la cultura... le causa problemas a los valores individualistas...

no es una actitud de "vive y deja vivir"... llama a la renuncia de todas las ataduras profundas amadas por el
mundo... significa tomar y aceptar responsabilidadesradicales.48

Objetivo:La persona demostrará comprender el procedimiento de la formación espiritual en lo

relacionadocon el estado de entrega definiendoel significadode quebrantamiento.

Quebrantamiento49

Dustración y Naturaleza

Es solamente cuando los hermosos pétalos de las flores son arrancados y destruidos que pueden ser trans-
formados en fragante perfume. La hoja de una hierba no puede producir bálsamo de sanidad hasta que es
quebrada. Las pepitas de oro son muy similares a otras piedras doradas hasta que son derretidas en el fuego
refinador y purificadas para ser convertidas en lingote s de oro. Los exquisitos diamantes deben ser separa-
dos del carbón por la experta mano del artesano. La naturaleza le enseña repetidamente al hombre a obten-
er el mejor valor del potencial máximo, para lo cual se necesita el quebrantamiento.
 FormaciónEspiritual-281

Frasco de Alabastro

En los días del Nuevo Testamento el frasco de alabastro era un tesoro muy preciado. Estos eran hechos
de piedra y llenados de especias de gran valor, a menudo reservadas para la sepultura del dueño. Este era
hermoso y tenía un propósito, pero el mayor propósito era el rompimiento del frasco para que el ungüento
saliera y la fragancia llenara la casa.
La dama a los pies de Jesús muestra vívidamente esta lección. Ella se sentía quebrantada mientras le
llevaba la ofrenda al Señor. Jesús contrastó su estado con el de aquéllos que lo habían invitado. Escuche
según él nos habla a nosotros, los anfitriones religiosos. "¿Ves esta mujer? Yo entré a tu casa y no me diste
agua para los pies, pero ella ha regado mis pies con sus lágrimas y los ha secado con sus cabellos. No me
diste beso, pero ella, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite, pero
ella ungió mis pies con perfume" (Lucas 7:44-46).

Quebrantado y derramado, por amor a ti, Jesús,

Mi más hermoso tesoro, entregadoa Ti.
Quebrado y derramado, y colocado a tus pies.
En dulce abandono,permíteme derramarme y entregarmea Ti.

Tesoros en Vasos de Barro.

"Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la extraordinaria grandeza del poder sea de Dios y
no de nosotros" (2 Corintios 4:7). A menudo al hombre se le hace difícil recordar cuál es el tesoro. Aunque
somos seres singularmente creados a Su imagen, no somos el tesoro. Bajo esa confusión el hombre busca
desesperadamente proteger el vaso. Si tiene éxito, la excelencia de Dios es obscurecida. Cuando cede al que-
brantamiento, Dios es visto y Su gloria brilla.

Grano de Trigo

Los cristianos tienen la tendencia de interpretar este pasaje como una profecía de la muerte, entierro y res-
urrección (Juan 12:23-26). Pero el contexto en el que Jesús habló estas palabras claramente dirige el men-
saje de quebrantamiento también a los discípulos. "El que ame su vida la perderá". Si nuestro Señor mold-
eó este principio, y si El llamó a Sus discípulos a los mismo, no podemos esperar menos.
El valor eterno que Dios ha planificado para nuestros destinos se logrará solamente a través de la entrega
al quebrantamiento. Al quebrantamos, Dios obra para nuestro bien. Mateo 21:44 habla acerca de descansar
sobre esa piedra, Cristo Jesús. Al descansar sobre Jesús nos entregamos abandonadamente a las presiones
que nos abruman. Es unimos a Cristo en el Getsemaní para decir: "No mi voluntad, sino la suya", Es colo-
car nuestras vidas en Sus manos.
Sin embargo podemos prolongar las pruebas que nos quebrantan resistiéndolas, malgastando el tiempo de
Dios, escogiendo hacer nuestra propia voluntad. Ese versículo continúa diciendo: "Y el que caiga sobre esta
piedra será hecho pedazos". La decisión es seria y nos pertenece a nosotros. Descansar en Jesús significa que
estamos bajo el peso del quebrantamiento. Eso no es fácil. Sin embargo la alternativa es mucho peor - el
peso del juicio a causa de resistir lo mejor que El tiene.

La Importancia del Quebrantamiento.

El cuerpo es el vaso del alma del hombre, y el alma del hombre le da albergue al espíritu del hombre. El
alma está acostumbrada a reinar libremente en el corazón del perdido. Eso quiere decir, que su espíritu está
muerto y él es dirigido por su mente, voluntad y emoción. Ahora bien, cuando el espíritu es vivificado
durante el nuevo nacimiento se convierte en el hogar del Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios viene a morar
y desea dirigir. Esto es algo nuevo para el alma del hombre.
Es natural para el alma erguirse y luchar con el Espíritu deseando tomar el control. Pero a través del pro-
282-Curso Fundamental

ceso de crecimiento que ocurre al haber un quebrantamiento, el Espíritu del hombre es enseñado a descansar
en Su liderazgo. Esto es en realidad un relevo para el hombre debido a que cuando el alma controla lo que
hay es esclavitud y ataduras; sólo es incapaz de liberar. Bajo la guianza del Espíritu el alma es llevada al
propósito más alto de vivir, el cual es glorificar a Dios.
La disciplina espiritual de la vida devocionalle da lugar al Espíritu a enseñarle regularmente al alma
cómo seguir, cómo pensar correctamente, cómo escoger adecuadamente y cómo experimentar las emociones
correctas. Durante el proceso de quebrantamiento, el alma y el cuerpo se entregan al Espíritu a tal extremo
que finalmente él podrá ser visto de forma transparente a través de la vida del hombre.
Según los creyentes comprendan esto, podrán comenzar a discernir dónde se encuentran en este proceso
personal. Algunos pueden sentir que se están acercando a la completa preeminencia del Espíritu. Algunos
pueden sentir que existen muchos momentos en los que el alma ejerce su fuerte fuerza sobre el Espíritu. Y
algunos pueden darse cuenta honestamente de que el Espíritu tiene poco lugar para el control en sus vidas.

El Egoísmo Resiste esta Sumisión del Alma al Espíritu.

Jacob se convirtió en una gran ilustración de esto. El fue el hijo favorito de su madre, no hizo nada malo
a los ojos de Labán, se enriqueció grandemente, y sin embargo su vida se vio plagada por el fruto de su
inquebrantabilidad. El estuvo cerca al luchar con el ángel, pero su lucha continuó; él perdió a su esposa y a
su hijo favorito. Por último, en Egipto, vemos a un hombre transformado cuando le responde a Faraón, ben-
dice a sus hijos y dirige a la familia de Israel a la prosperidad.

Objetivo: La persona demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de la comu-

nión con Dios haciendo un listado de las descripciones bíblicas de la confraternidad con Dios.

Confraternidad/Comunión.

Dios trata con nosotros para desarrollar la espontaneidad. El desarrollo de nuestro carácter es
Su propósito primordial. El nos guía hacia Su imagen aunque no la doblega. Suponga que un padre
le dictara a su hijo detalladamente la actividad de cada minuto del día. El crecimiento del niño
quedaría paralizado, se tornaría en un dependiente, y quedaría sin desarrollarse dentro de ese
ambiente. Dios desea producir un carácter autónomo, y la capacidad de tomar las decisiones cor-
rectas. 50 El hace esto a través de la confraternidad.

Diferentes Descripciones

El privilegio de la comunión con Dios ha sido descrito e ilustrado en muchas maneras a través de la Biblia.
A continuación unas cuantas para su estudio futuro:

Velo Rasgado - simboliza el acceso que siempre le había sido reservado solamente al sacerdocio. Ahora,
a través de la obra expiatoria de Cristo, se puede entrar personalmente al lugar santísimo de Dios. Hebreos
dice: "Por tanto, acerquémonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y halle-
mos gracia para la ayuda oportuna".

Tabernáculo - era la descripción del lugar en el que moraba Dios en el viaje por el desierto mientras habita-
ba con Su pueblo. Hablando de la vida de Cristo en la carne, la encarnación, Juan dice: "Y el Verbo se hizo
 FormaciónEspiritual-283

came, y habitó entre nosotros". Esa palabra significa literalmente habitar,51comparándolo al tabernáculo de
Dios del Antiguo Testamento. El mensaje era que ahora Dios está con nosotros en un tabernáculo nueva-
mente.
En la actualidad Cristo habita en nosotros en todo momento a través de Su Espíritu residente. Su presen-
cia es tan real para nosotros en esta época como lo fue para el pueblo de Israel que podía ver a diario la nube
durante el día o la columna de fuego durante la noche representando Su presencia. Juan dijo: "Es decir, el
Espíritu de verdad...pero vosotros sí le conocéisporque mora con vosotros y estará en vosotros" (14:17).
Por último, Apocalipsis dice: "He aquí, el tabernáculo de Dios está entre los hombres, y EL habitará entre
ellos y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará entre ellos". (21:3).

Unión - es usada menos pero es vista claramente en Juan 17: "Para que todos sean uno. Como tú, oh
Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me
enviaste". (versículo 21), Pablo también enfatiza esta descripción de nuestra confraternidad con Dios usan-
do la frase" en Cristo". Para él la posición del creyente" en Cristo" era un poderoso principio de salvación.
De todas formas, no era solamente una posición, sino que era también una experiencia diaria práctica de la
cual e~ creyente puede gozar. En este respecto es una maravillosa descripción de comunión de los santos. "A
quienes Dios quiso dar a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de estemisterio entre los gentiles, que
es Cristo en vosotros, la esperanzade la gloria" (Colosenses 1:27).

Sábado - no solamente describe el día sino también la verdad de que Cristo es nuestro descanso. Nuestra
tendencia a fatigamos puede ser restaurada en Su descanso, en El.

Lugar Secreto - es la frase usada en el Salmo 91. Allí El es descrito como la protección, cubriendo a Sus
hijos, dándoles seguridad y guardándolos.

Emmanuel y lehová Shamma- son nombresusados por Cristo y Dios respectivamentelos cuales
describen Su presencia en la confraternidad, Ernmanuel es "Cristo con nosotros". Jehová Sharnma significa
"el Dios que está allí". (VerHebreos 13:5-6).

Interacción Personal e Inteligente con DioS52

Adán y Eva - experimentaron esto durante su vida en el jardín, aunque fueron separados de esa comunión
debido a la caída. Esta confraternidad es ofrecida ahora a través de la redención y del Cristo resucitado como
la llave para la Nueve Vida.

La Ordenación de Cristo - en Marcos 3:13-15 apareceuna nuevaexposición,o renovaciónde esta

invitación. Cristo está llamando discípulos al llamado más alto, para que estén con él sabiendo que toda otra
actividad será un producto secundario de esa comunión. Podemos interpretar este llamado para decir que
Dios está más interesado en nuestra relación con El que en nuestro gran ministerio para El. En demasiadas
ocasiones, durante esta edad pragmática, sentimos todo lo contrario y venimos a donde El principalmente
para nuestro ministerio, y no para gozar de Su confraternidad.

Amor - es una manera de estar con otra persona. Este es el criterio de prueba de nuestra comunión con
Dios. El busca personas que Lo amen; el dominio a través del mandato no es compatible con una relación
tal. Es casi imposible que una orden autoritaria o una actitud de superioridad encuentra verdadera amistad y
confraternidad entre los demás.

Espontaneidad - es una cualidad de la comunión con Dios. El prefiere relacionarse con nosotros guián-
donos pero no atropellándonos. El está más interesado en el proceso a través del cual pasamos para tomar
284-Curso Fundamental

una decisión que en la decisión de por sí. El está interesado en la interacción y en la lucha por la relación
según las decisiones retan nuestras vidas. El prefiere ser un Pastor tierno en vez de un vicioso perro guardián
que acorrala a Su manada.

Empleando Nuestras Facultades - es una meta de la confraternidad. Dios nos creó para pensar profunda-
mente, sentir intensamente, y desear con determinación. Su meta es aumentar esas cualidades a través de la
interacción divina. El tiene el propósito de que éstas sean usadas a su máximo y para Su gloria. La fe en
Cristo no nos hace inmunes a la emoción, no atonta los sentidos, no paraliza el cerebro ni congela nuestros
deseos. Una vida de confraternidad con Cristo haría 10 contrario, retando toda capacidad colocada por Dios
en el hombre, el cual es Su amada creación. El nos ha hecho para que nos relacionemos con El y para que
nuestras capacidades puedan ser acrecentadas y crezcan al máximo de su potencial. En realidad, sólo la con-
fraternidad en El nos libera para esto.

Actividad Compartida. - es una señal de madurez. Esto es observable en los niños. En las etapas tem-
pranas del desarrollo, los niños no comparten en las actividades. Ellos pueden jugar en el mismo espacio jun-
tos. Ellos pueden interactuar como sea necesario. Ellos aun hasta pueden sentirse más cómodos en la pres-
encia de otros niños. Sin embargo, será más tarde, cuando maduren, que los niños comenzarán a compartir
actividades con verdadera interacción. Dios está buscando niños que maduren al compartir sus vidas con El
en comunicación, 10 cual traerá como consecuencia la comunión, la cual a su vez traerá la unión.

Objetivo: El estudiante demostrará comprender el proceso de la formación espiritual al andar en el

Espíritu, y al citar y discutir pasajes bíblicos que ilustren esto.

Andando En El Espíritu

"Digo pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis la incupiscencia de la carne" (Gálatas 5:16).

"Y de ella decidisteis vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados" (Efesios 2:1).

Andando En Otra Dimensión.

La Biblia enseña claramente que existen dos dimensiones de la realidad, o para ser más exactos, dos
dimensiones que forman la realidad completa. Por ejemplo:

. "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades,
contra señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los
aires" (Efesios 6:12). Obviamente, esto habla de la realidad fuera de la carne.

. "No mirando nosotros a las cosas que se ven, sino a las que no se ven: porque las cosas que se
ven son temporales, mas las que no se ven son eternas" (2 Corintios 4:18). La Biblia declara de
manera distinta aquí que existe realidad en 10invisible.

. "Así os digo que hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente"
(Lucas 15:10). Las dos realidades coincidentes son mencionadas una alIado de la otra [paralela-
mente].
 Formación Espiritual-285

Por supuesto que cuando uno comienza a examinar las Escrituras, la búsqueda podría seguir sin final, ya
que puede verse prontamente que la Biblia es un libro acerca de dos realidades. Estas no son simplemente
mencionadas unas cuantas veces, sino que son el contexto del mensaje de todo el Libro. Note varias personas
reales y sus experiencias con lo invisible: Giezi, el siervo de Eliseo se asustó mucho cuando vio al enemigo
rodeando el pueblo con la intención de llevarse preso a Eliseo. Es entonces que el varón o profeta de Dios
[Eliseo] habla confiadamente: "No hayas miedo: porque más son los que están con nosotros que los están
con ellos. Y oró Eliseo, y dijo: Ruégote, oh lehová, que abras sus ojos para que vea. Entonces lehová abrió
los ojos del mozo, y miró: y he aquí que el monte estaba lleno de gente de a caballo, y de carros de fuego
alrededor de Eliseo" (2 Reyes 6:16, 17).
El contexto del libro de Job en su totalidad está entre las dos dimensiones de la realidad. Satanás se ha
presentado ante Dios en la dimensión del Espíritu, y el resto del libro está organizado de tal manera que se
ubican en el trasfondo de esa realidad para observar las acciones de Job en la dimensión de la carne. El libro
completo de los Hechos, de manera diferente, le recuerda al lector repetidamente que la dimensión del
Espíritu está teniendo interacción regularmente con el mundo natural a través de los apóstoles. Sería muy
interesante estudiar la Biblia teniendo este punto de vista en mente.

Universo Impenetrable

El punto de vista prevaleciente de la ciencia en este siglo ha sido que el mundo físico era la suma total de
la realidad y la vida. Aunque el cristianismo desearía creer que no puede ser influenciado por las fuerzas
seculares tales como la ciencia, lo cierto es que no es así. La ciencia en este siglo ha reemplazado la religión
y la Biblia como la autoridad para la vida en el mundo occidental. Por consiguiente, cuando la ciencia
declaró que sólo había una realidad de la dimensión, eso vino a ser predominante en la sociedad. Ciertamente
las personas continuaron hablando de Dios y usan tal lenguaje, pero en su mayoría, el concepto detrás del
lenguaje cambió para significar algo muy diferente que se ájustara a la idea de un mundo impenetrable.
Mi parecer es que esta idea ha influenciado los creyentes. Aunque la mayoría continúa sosteniendo que
la Biblia es verdadera y autoritativa, la aplicación de la vida en las dos dimensiones cambió. Un ejemplo pri-
mario es el andar en el Espíritu. Esta expresión es una frase religiosa gastada hoy, la cual está carente de sig-
nificado o definición real. Pregúntele a los creyentes al presente respecto al cómo uno anda en el Espíritu.
La expresión es usada todavía, pero carece de fuerza práctica para motivar las vidas de los creyentes. Se le
ha despojado de su contexto; la realidad de la dimensión del Espíritu está presente, aunque invisible, con
nosotros en esta vida visible. Este ha sido el dilema en constante aumento entre los creyentes a través de este
siglo hasta hace muy poco.

Universo Penetrable

Más recientemente, la ciencia ha comprendido que el universo no es impenetrable, sino penetrable. Este
asombroso cambio de posición ha hecho, y continuará haciendo cambios drásticos en la manera en que las
personas se ven a sí mismas y la vida. DalIas Willard escribe al respecto:

El corriente estado de las ciencias físicas, en oposición al rudo punto de vista mecánico que pre-
dominó durante varios siglos, es muy compatible con el punto de vista de la presencia de Dios en
Su mundo.. .Hoy existe una amplia medida de reciprocidad, correspondencia o armonía), la cual en
paralelismocon la física,casi se aproximaa la unanimidad- que la corriente del conocimiento se
dirige hacia una realidad no mecánica; el universo comienza a verse más como un pensamiento o
idea que como una gran máquina. La mente ya no se ve como una intrusa accidental en la dimen-
sión de la materia; estamos comenzando a sospechar que debemos aclamarla como la creadora y
controladora de la dimensión de la materia".53

Las tendencia recientes demuestran la reacción de la sociedad ante esto. Primero, despojada de su funda-
286-Curso Fundamental

mento cristiano, su concepto de Dios se vio sacudido. Luego, después de entender que existe una entidad
más allá de la dimensión visible, están listos para ser cosechados por toda suerte de culto y posible doctrina
de ocultismo. Es por eso que es tan urgente que los creyentes vuelvan a recobrar su firmeza en la doctrina
de "Andar en el Espíritu". Este nuevo cambio o vuelta ha hecho que la sociedad esté madura también para
la verdadera exposición de la realidad del Espíritu. El es la respuesta definida a la realidad y vida más allá
de lo visible. Tenemos el mensaje que ellos necesitan escuchar con tanta urgencia.
El Espíritu, Nuestra Conexión.

El Espíritu fue llamado por Jesús "Otro Consolador". Jesús el Consolador principal de los discípulos.
El fue el Mesías enviado de Dios en respuesta a las esperanzas que tenían los judíos durante siglos. Allla-
mar al Espíritu "otro Consolador", el estaba literalmente asignado al Espíritu el papel o ministerio que
desempeñaría sobre la tierra cuando El ascendiera al Padre. Por consiguiente, lo que vemos en Jesús en Su
ministerio terrenal, eso mismo debemos esperar ahora en el ministerio del Espíritu. El aplicar eso práctica-
mente, es un proceso que transforma vidas. Eso es lo que la Biblia quiere decir cuando usa la sencilla frase
de "andar en el Espíritu".
Jesús unió los discípulos a Dios y Su reino física y visiblemente (en la realidad). Fue a través de El que
ellos vieron el poder del reino, así también como sus verdades, vida, amor, misión, etc. A través de esta
Persona -la del Espíritu Santo - quien está presente con nosotros aunque invisiblemente, tenemos la misma
oportunidad que los discípulos, de andar con Jesús, de andar en el Espíritu. Esta no es una verdad espiritual
mística que no podamos aplicar, sino una fe simple en la Palabra de Dios, creyendo que la Persona del
Espíritu Santo está ahora mismo con nosotros.
Por fe empezamos a vivir, conscientes de que Su presencia está con nosotros. ¿Qué debemos hacer? Así
como los discípulos de aquel tiempo, permitámosle que nos hable por medio de ser sensibles a Sus impul-
sos. Lo que digamos y cualquier otra cuestión, viene a ser motivo de diálogo adicional con El y de crec-
imiento en sensibilidad. Esa clase de vida necesita ejercicio y crecimiento.
En ocasiones, así como los escritores del Nuevo Testamento entendieron en sus conversos, estaremos
fuera del Espíritu y luego en el Espíritu nuevamente. ¿Qué significa eso? Significa conciencia, sensibilidad
y sumisión. A veces no estaremos conscientes de percibirle o de estar realmente sometidos a El. Pero a medi-
da que crecemos en nuestro andar en el Espíritu, encontraremos que a menudo estaremos más conscientes
de Su presencia que cuando no andamos en el Espíritu. Cuando lo hacemos, El nos guía y se siente libre para
ejecutar Sus ministerio a través de nuestras vidas. Esto es mucho mejor que cuando tratamos de hacer Su
ministerio de por sí mismos. Esa es la manera de El operar.

Entrenamiento Para Andar En El Espíritu

Algunos teólogos o estudiantes de la Biblia creen que Jesús necesitaba trabajar con los discípulos sobre
este concepto de andar en el Espíritu también. Una explicación para el asunto de El pasar cuarenta ~ías
después de la resurrección apareciéndosele a ellos en diferentes ocasiones fue con tal propósito. ¿Acaso no
sería que Jesús estaba consciente de que aquellos hombres no estaban familiarizados con una experiencia de
tal calibre? ¿Podría ser que este concepto fuera tan importante que Jesús sabía que ellos necesitaban un tiem-
po de transición para ser entrenados? Por la razón que fuera, sabemos que el grupo de discípulos derrotados
que se habían escondido con gran temor después de la crucifixión, en el Día de Pentecostés se levantaron
pública y valientemente para lanzar una de las campañas evangelísticas más fructíferas de la historia del cris-
tianismo. El estaba con ello en el Espíritu.
 Formación Espiritual-287

Objetivo: El estudiante demostrará comprender el proceso de la formación espiritual con relación al

amor por medio de enumerar o citar las escrituras sobre esta prioridad.

El Amor

La meta de la Vida

La meta de la vida para el creyente primitivo era el amor, y la forma de lograrlo era a través de la humil-
dad. Esa fue su poderosa manera de desarmar una sociedad violenta. Ellos no tenían influencia política, poder
económico ni una estructura social masiva, pero sentían amor genuino por Dios, los unos por los otros y por
el mundo. Tocaron el mundo de su época sin confrontación ni revolución armada, sino con la virtud del amor.

El Amor Es Perfección

La definición de perfección de Wesley todavía no se ha mejorado, llevando la esencia de lo que

se quiere decir con el término en los círculos santos... al final del relato Cuentas Claras, Wesley
resume su enseñanza en las siguientes palabras: Por perfección quiero decir nuestro amor humilde,
benévolo y paciente por Dios y nuestro prójimo, controlando siempre nuestro temperamento,
palabras y acciones. El [Jesús] siempre tuvo cuidado de lo que decía contra el punto de vista
legalista de la perfección farisaica... Para Wesley, basado en la Escritura, la Perfección Cristiana
significaba amor perfecto. Este es el sentido en el cual ha sido entendido por los exponentes más
claros de la enseñanza a través de los siglos... En su sermón sobre la Perfección Cristiana, Wesley
dijo: "Este [el perfecto amor] es sólo otra expresión para representar la terminología santidad. Son
dos nombres para denominar la misma cosa".54

Perfección En El Aspecto Negativo

La manera en que vemos la perfección como algo negativo habría atemorizado los padres de la Iglesia
primitiva. El evangelio es claro en su llamado (Mateo 5:48 y 1 Pedro 1:15, 16). Ellos no tenían la intención
de mantener una adherencia fría con las reglas, ni articular liberación de la tentación. Aquéllos que eran ten-
tados menos, eran considerados como los que Dios sabía que podían aguantar poco.
Note el contexto del capítulo cinco de Mateo: "Más yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a
los que os maldicen, haces bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para
que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos: que hace que su sol salga sobre malos y buenos, y
llueve sobre justos e injustos. Porque si amareis a los que os aman, ¿ qué recompensa tendréis? ¿no hacen
también lo mismo los publicanos? Y si abrazareis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿no
hacen también así los Gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es
perfecto" (Mateo 5:44-48)
La perfección que es moldeada siguiendo la del Padre, es perfección de amor. E se es el contexto de este
pasaje. Cuando el versículo 48 dice: "Sed, pues, vosotros perfectos...", la referencia se dirige a los cuatro
versículos que le preceden, donde Jesús describe la asombrosa calidad del amor - uno que ama a los que le
aborrecen. Es a una clase de amor como este, al amor perfecto y divino, la cual Jesús nos llama a ser seme-
jantes al Padre.

Perfección Fue Y Es Amar A Dios Con Todo El Corazón.

El GranMandamientonos muestrala ubicacióncéntricadel amor. "Maestro, ¿cuál es el mandamiento

,grande en la ley? Y Jesúsle dijo: Amarás al Señor tu Dios de todo corazón, y de toda tu alma, y de toda tu
mente.Este es el primero y el grande mandamiento.Yel segundoessemejantea éste:Amarás a tu prójimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas" (Mateo 22:36-40).
288-Curso Fundamental

Notela prioridaddel amoren Colosenses3:14. "Y sobre todas estascosas vestíoscaridad, la cual es el
vínculo de la perfección". Pablo dice que el amor es tan vital que no hay nada que le supere en supremacía;
es el principio conectador [que vincula o une] todas las demás cosas y nos dirige a la perfección. Si alguien
espera ser perfecto, el amor es la cola que mantiene todas las cosas unidas.
Note la prioridad del amor en 1 Timoteo 1:5-7: "Pues elfin del mandamiento es la caridad nacida de
corazón limpio, y de buena conciencia, y defe no fingida: De lo cual distrayéndosealgunos, se apartaron
a vanaspláticas; queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan, ni lo que afirman". Note
que la diminuta terminología "fin", es bastante significativa. Es la raíz de la cual la palabra "perfección"
viene. Podríamos decir: "Pues la perfección del mandamiento es..." El blanco, la meta, o destinación final
hacia donde el mandamiento nos desea llevar a todos es el amor.
Note la prioridad del amor en 1 Pedro 4:8 "Y sobre todo, tened entre vosotros ferviente caridad; porque
la caridad cubrirá multitud de pecados". Vemosel amor conectado por segunda vez con la frase "Y sobre
todo". Si significa lo que está diciendo, podríamos colocar cualquier otra calificación alIado del amor, y el
amor tomaría el primado todo el tiempo. Considere esto. Luego nos enseña que el amor cubrirá multitud de
pecados. Trate de encontrar alguna cosa fuera de Cristo en al Biblia que aborde el pecado, cualquier cosa.
Con todo, Pedro dice que el amor tiene un efecto profundo aun sobre el pecado.
Note la prioridad del amor a través de todo el Nuevo Testamento. 1 Juan 4:7-19 enseña bastante acerca
de tal amor. Por ejemplo, dice que si amamos, somos nacidos de Dios, y que si no amamos, no le conoce-
mos. Aparentemente, Juan pensaba que el amor era la indicación o marca suprema de si una persona era cris-
tiana o no. Más tarde escribe que si la persona vive en amor, vive en Dios y Dios en ella. Luego resume todo
diciendo que Dios es amor. ¿Acaso es de preguntarse el por qué el término amor significa santidad, perfec-
ción y madurez?
No podemos olvidar que Juan 13:34,35 nos enseña que la estrategia más efectiva para ganar las almas en
la evangelización del mundo es el amor. Romanos 13:8 dice que debemos tener una sola deuda para con los
hombres, la deuda del amor. Gálatas 5:14 simplifica las cosas grandemente cuando Pablo nos enseña que
toda la leyes cumplida en una palabra, la del amor.

Amando Como Dios Amass

Este amor o perfección no parece ser repulsivo. Fueel llamadoo requisitode Dios(Mateo5:48,Lucas
10:27)... La Iglesia antigua entendióque el temor era el impedimentodel amor,el cual obstruíala perfección,
según lo que dice 1 Juan 4:17, 18. El amor echa fuera el temor... La perfección no reside en una persona
compulsiva, quisquillosa,juzgadora de los demás o que rehusa aceptar nuestra pecaminosidad como caído.
El amor expresado en humildad fue una manera de ver a otros tan igualmente importantes como nosotros
(Filipenses 2:1-7).La humildad fue la senda hacia el amor, y el amor la llave hacia todas las demás virtudes.

El amor derrota ellegalismo de la autojustificación. Identificade maneracompasivay obraparasanaren

lugar de juzgar para lastimar o lesionar al prójimo. El amor no es deber o culpa sino una delicia ante los ojos
de Dios, quien nos ayuda a responder amando a los demás.

Recibimosuna liberación mayor sobre los apetitos y emocionesa medida que crecemosen amor hacia
Dios y los demás.Fungimossublimeo sumamentehumanoscuandocumplimoscon el diseñoqueDiosnos
ha trazado desde la creación - el amarle. Así que, el decir: "Soy un ser humano", es un error; debemos decir:
"Soy una criatura caída, pero Dios puede restaurar mi humanidad".

Nos acercamosmás a Dios cuando amamosa los demás. Si Dioses el centrodel círculoy cadaradioes
una persona, nos movemos hacia Dios a medida que nos aproximamosmás los unos a los otros. Esta es una
extensión del Gran Mandamiento que dice: "Y a tu prójimo como a ti mismo".
 FormaciónEspiritual-289

La motivación revela mucho. Primero, las personas vienen a Dios por temor, luego le buscan por remu-
neración; y finalmente, por las relaciones de amor en Su comunión. Esta es la adoración más elevada, más
madura y más perfecta.

El amor, como emoción, es de breve término. Como disposición o compromiso, el amor usualmente ter-
mina en el matrimonio y viene a ser una forma de vida. Hay que escoger el amor por sobre otras opciones
repetidamente, y se necesita práctica continuamente.

El temperamento y la disposición son dos maneras de ver tal amor. La demostración de un mal tempera-
mentó es falta de madurez, y la voluntad está para controlar, pero en la madurez la actitud escogida y culti-
vada del corazón tomará control. Así que, el amor es la meta que debemos procurar practicar más.

El mandamiento de codiciar viene a ser lo opuesto de esta peifección. En muchas formas, el último man-
damiento es el final. Es el más interno. Se relaciones directamente con nuestro amor por Dios. Si estamos
amando (codiciando) con nuestros afectos, eso significa también que éstos no han sido conferidos totalmente
a Dios. Codiciar viene a ser como el indicador en lo negativo de nuestros afectos.

Objetivo: El estudiante demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través del evan-
gelismo al describir la estrategia de expansión que Jesús usó.

Evangelismo

El evangelismo parece que tomó dos formas en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva, así como
sucedió en el ministerio de Cristo: La comunidad y la Proclamación. En cualquier punto, cuando dos cate-
gorías sean mencionadas, emerge la tentación de que ambas sean separadas. Algunos enfocarán sobre una,
mientras que otros sobre la otra, lo cual podría dar paso a los malos entendidos. En este caso importante, las
dos jamás deberás ser separadas. Estas operan mano a mano, como lo sugiere Michael Green abajo:

A menos que haya una transformación de la vida contemporánea en la iglesia, de manera que la
tarea del evangelismo sea respaldada por una calidad de vida que opaque lo mejor que la increduli-
dad pueda comprender, apenas podremos movemos mucho hacia delante con las técnicas del evan-
gelismo. Los hombres no creerán que los cristianos tienen buenas nuevas que compartir hasta... que
vean ese interés o solicitud, gozo, comunión, sacrificio propio y la sinceridad entre los grupos ecle-
siásticos y en los cristianos individuales que caracterizó tanto a la Iglesia primitiva. 56

Jesús congregó doce hombres para que le siguieran en Su ministerio terrenal. Ese fue el comienzo de la
comunidad. Sería la obra exterior de relaciones en ese grupo donde las semillas fueran plantadas para la
comunidad cristiana, la Iglesia, que sería establecida después. La Iglesia ha perdido el concepto de comu-
nidad o grupos en la inundación del individualismo occidental, y necesita ser apuntalado nuevamente si se
espera que un testimonio vital fluya de los creyentes en esta época.
La proclamación, de otro lado, ganó popularidad desde el "gran despertamiento" con predicadores tales
como Spurgeon, Whitefield, Wesley y Finney, quienes hicieron grandes adelantos para el reino de Dios al
predicar el evangelio a las masas. Los servicios evangelísticos en tiendas"de campaña, los avivamiento s pente-
cQstalesy Jarenovación carismática, todos han utilizado los métodos del evangelismo en masa con gran prove-
cho. En conjunción con los métodos, otros enfoques personales para la proclamación han nacido en los últimos
cincuentaaños,motivando de esamaneraa miles a compartir su fe personalmenteparaganarlos perdidos.
290-Curso Fundamental

La proclamación funciona bien en un ambiente donde las personas han sido preparadas para escuchar el
evangelio. 57 Por consiguiente, en las décadas después de la reforma, la proclamación del "gran desper-
tamiento" floreció. En América, con su herencia cristiana, el movimiento del a santidad, el movimiento pen-
tecostal y el carismático florecieron en una sociedad preparada para recibir el evangelio - las personas que
están familiarizadas con los principios del evangelio y han sido influenciadas por ellos hasta cierto punto.

Al presente, el evangelismo en América está afrontando un creciente dilema. Nuestros habitantes en

América se van apartando cada vez más de la herencia cristiana de nuestros antepasados, moviéndose hacia
un punto de vista de una sociedad que pasa por alto los "valores cristianos". En ese contexto, será constan-
temente difícil la operación de programas que proclamen el evangelio. El evangelismo se verá forzado a
aprender lo que los misioneros han estado aprendiendo a través de las décadas cuando es afrontado por una
sociedad donde Cristo no es conocido o meramente inaplicable a su contexto. El evangelio es entonces lle-
vado adelante por la fortaleza del testimonio cristiano, en las relaciones que el evangelista pueda iniciar y
mantener con los candidatos en perspectiva. El evangelismo por interacción viene a ser de prioridad, y la
comunidad, una parte vital de este testimonio. La interaccíón de la comunidad entre el evangelista y el can-
didato, la comunidad o pequeño grupo de creyentes operando para ganar a otros en esa sociedad, y las rela-
ciones de esa comunidad de creyentes y el mundo en el cual ellos viven, todos vienen a ser cruciales para el
éxito del evangelio. Una vez más, el péndulo comienza a oscilar hacia una vista más equilibrada del evan-
gelismo, el cual abraza tanto la proclamación y comunidad para la difusión del evangelio.

Una ilustración de la vitalidad y potencial para la expansión y crecimiento cuando estos dos ele-
mentos son combinados, puede ser extraída de la historia metodista. "Está claro que el Metodismo
Americano fue concebido como un movimiento misionero, calculado para ganar el mayor número
de personas en el lapso de tiempo más breve. Y, como ninguna otra comunión en el cristianismo
occidental, ellos hicieron eso mismo. Dentro del período de tiempo de una generación, esa secta
novata, después de su organización en el 1784, creció de unos cuantos miles de miembros hasta ser
la más grande denominación en toda la nación. Sobrepasó en tamaño a sus rivales más cercanos -
los Bautistas - por cerca de un 20%, llegando a tener tantos miembros como los episcopales, con-
gregacionales y presbiteriano s todos combinados juntos... [¿Por qué?].. .Durante los primeros cien
años del Metodismo, habría sido difícil encontrar en el cristianismo un sistema de discipulado más
efectivo...[con] la organización de sociedad locales en bandas, clases y servicios de diversas clases,
supervisados y dirigidos por sus propios líderes laicos. Dentro de la comunión de estos grupos de fe
estrechamente unidos, ellos se ministraban los unos a los otros en amor. Cada miembro hallaba una
oportunidad sin precedentes para el desarrollo espiritual y social".58

Aquí yace el testimonio del potencial cuando hay equilibrio entre la proclamación y la comunidad.

Discipulado

Con este retorno a la importancia de la comunidad y el reconocimiento de que es básico para la procla-
mación, el ministerio de Jesús vuelve otra vez a ser el modelo central. ¿Cuál fue la estrategia principal del
ministerio de Cristo? ¿Qué técnica sobresalió en la obra de Su ministerio? Se ha demostrado que Jesús min-
istró a todas las clases de personas a pesar de su posición en la sociedad. El tocó las gentes en bases de per-
sona a persona. El ministró también a grupos, multitudes de personas que venían a vede y escucharle. El
ministró en una variedad de trasfondos o escenarios y estilos. Alcanzó las almas y satisfizo sus necesidades
por todas las partes que iba.
"El programa del propio ministerio de Cristo determina el programa que El ha asignado al ministerio de
la Iglesia".59 Los evangelios sinópticos pintan el cuadro de "Jesús envuelto en todos los ministerio men-
cionados arriba mientras que al mismo tiempo procuraba alcanzar la meta de su objetivo principal. Howard
Belben, en La Misión De Jesús, dice: 'Jesús podía ganarse la atención de multitudes quienes a veces viaja-
 Formación Espiritual-29 1

ban grandes distancias para escuchar1e y observar1e ejecutar la sanidad en los enfermos. Pero aunque les dio
la atención y cuidado, la enseñanza y sanidad que ellos querían, Su prioridad principal consistía en la
preparación o instrucción de un pequeño grupO"'.60
De hecho, fue una parte de Su ministerio principal "el entrenar unos cuantos"; esto le motivó a ir a las
personas en sus diversas comunidades. El estaba mostrando un ministerio modelo cuando equipaba los doce,
y ministraba al público al mismo tiempo. Con el conocimiento de este principio, se puede decir que todo el
ministerio de Jesús estuvo enfocado sobre el desarrollo de los hombres que había escogido. El ministerio a
Su comunidad escogida (los doce) motivó todos Sus demás servicios.
¿Acaso fue la estrategia de Su ministerio continuada por los discípulos que El entrenó? ¡Entendieron ellos
los propósitos de Jesús y los utilizaron en sus propios ministerio como Sus seguidores? ¿Entendieron la Gran
Comisión en términos de modelo y llamado del Señor de "Id, y doctrinad a todos los
gentiles...Enseñándo1es..." (Mateo 28:19)? No es posible en la esfera de esta obra estudiar la vida y minis-
terio de cada apóstol. Con todo, Pablo nos confiere la oportunidad de examinar su estrategia en el ministe-
rio y comparar1a con la de Jesús. En 2 Timoteo 2:, 2, Pablo asesora a "su hijo en la fe" y le urge que min-
istre siguiendo su propio ejemplo. E1le dijo: "Pues tú, hijo, mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo
Jesús. Y 10 que has oído de mí entre muchos testigos, esto a los hombres fieles que serán idóneos para
enseñar también a otros".
Aquí encontramos a Pablo, considerado como el misionero más grande en toda la historia del cristianis-
mo, el hombre que fue inspirado para escribir más libros del canon bíblico que ningún otro autor. El está
escribiendo su segunda carta a Timoteo. Está en prisión y parece estar consciente del hecho de que su vida
está cerca del fin. Es esa epístola que declara: "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guarda-
do la fe. Por 10 demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel
día. . ." (2 Timoteo 4:7, 8). En esta misma carta, Pablo le describe a Timoteo su estrategia para el ministerio.

Encargando: De"amando Sobre Otras Vulas

El término más importante que Pablo usa para comunicar la estrategia de su ministerio a Timoteo es
"encarga" (2 Timoteo 2:2). El significado literal de encargar es "derramar en". Esta idea puede ser descrita
por la representación de alguien derramando agua de un cubo a otro. Pablo había derramado en Timoteo, su
hijo amado en la fe, las cosas que había recibido de Dios. Su carta menciona esto en la frase: "Lo que has
oído de mí entre muchos testigos". De la vida y corazón de Pablo hacia la vida y corazón de Timoteo, habían
pasado revelaciones, conocimientos y percepciones espirituales".
Ahora Pablo está retando a Timoteo a escoger "hombres fieles" sobre quienes pudiera derramar esas mis-
mas riquezas espirituales. Timoteo ahora podría hacer 10 mismo que hizo Pablo con él, derramar (encargar)
de su vida las revelaciones e inspiraciones que él había recibido personalmente a las vidas de otros creyentes.
Pablo también da la indicación de que este proceso no deberá cesar con los discípulos de Timoteo. El anima
a Timoteo a encontrar hombres fieles que "sean idóneos para enseñar también a otros". La estrategia tiene
la intención de crear una cadena de continuidad. Es posible que desde su cautiverio en la prisión, Pablo
pudiera ver los líderes de la tercera y cuarta generación siendo discipu1ados a través de aquéllos sobre
quienes él había "derramado su evangelio".61 En esta instrucción, percibimos a Pablo llamando la Iglesia a
convertirse en comunidades (grupos) dedicados a la tarea de hacer discípulos, a derramar constantemente la
vida que emana de Dios.

Vemos el ministerio de Jesús repetido en las interacciones de Pablo en su esfuerzo de discipu1ar a

Timoteo. Fue este mismo programa el que Jesús introdujo en Sus tres años de ministerio con los doce dis-
cípulos que llamó para que "estuvieran con El". De la vida de Jesús, se derramó llamamiento, visión y una
vida modelo ante los doce que escogió para que llevaran Su obra adelante cuando El ascendiera al cielo.
Todo 10que El hizo en esos tres años cruciales fue con la intención de que los discípulos aprendieran y para
que siempre estuvieran conscientes de que Su obra era de naturaleza eterna. El pudo haber establecido un
reino. El pudo haber congregado un pueblo para Sí. Pudo haber organizadouna religión llena de seguidores.
292-Curso Fundamental

Por supuesto que era lo suficiente popular con las masas como para atraerlas hacia Su persona con creciente
devoción. Con todo, prefirió seguir Su meta de escoger doce para Su obra. Ellos eran el objeto de Su derra-
mamiento, de Su modo de discipular grupos.
Jesús no debilitaría Su poderosa estrategia ministerial al aceptar las masas menos consagradas y serias. El
relato en el capítulo catorce de Lucas demuestra esto muy bien cuando El le dijo tres veces a la multitud que
le rodeaba: "no pueden ser mis discípulos" (Lucas 14:25-33). Precediendo cada una de esas declaraciones,
Jesús les había expuesto un dicho difícil de comprender: "Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y
madre, y mujer, e hijos, y hermanos y hermanas, aun también su vida... y cualquiera que no trae su cruz, y
viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo". El no estaba interesado en reunir multitudes que le aclama-
ran. La meta de Su ministerio era derramar Su vida en la de sus doce discípulos. Ese pequeño, pero con-
sagrado grupo (comunidad) de discípulos fue Su foco principal. El sabía que el mundo sería tocado a través
de aquella estrategia. Esa sería la única manera.
Desde el punto de observación de la historia, casi dos mil años después, todavía podemos ver que la
estrategia de Jesús es efectiva. "Para el año 300 DC, la ~glesia había mostrado una potencia y virilidad
tremenda, y se estaba extendiendo tan rápidamente que esa evidente que todo el mundo civilizado sería evan-
gelizado para el año 500 DC".62La Biblia concuerda con esto por el testimonio de ciertos judíos envidiosos
que no creyeron al evangelio (Hechos 17:5,6). Su protesta era: "Estos que alborotan el mundo, también ha
venido acá". Así fue cómo el cristianismo comenzó con un grupito pequeño del judaísmo, convirtiéndose en
tres breves siglos en la religión favorecida y eventualmente oficial del Imperio Romano.63

Objetivo:El estudiante demostrará comprender la formación espiritual a través del proceso de

equipar,comoes definidoen el capítulocuatro de Efesios.

Equipando

"Qué sucedió? Si en la pasada sección la fe cristiana estuvo al borde de conquistar el mundo para el año
300 DC, ¿qué trajo este movimiento vibrante a tan brusca parada? ¿Qué hizo que el crecimiento acelerado
de la Iglesia disminuyera?
Muchos creen que el golpe que más afectó el crecimiento de la fe cristiana se debió al abandono de la
tarea de hacer discípulos de parte de cada creyente. La difusión celosa de la vida de Cristo de una vida a otra
a través del discipulado, había sido la clave del crecimiento y continuidad. Con el Edicto de Tolerancia, el
abrazo de la religión cristiana de parte de Constantino, y muchos otros edictos y eventos que favorecieron la
Iglesia, el cristianismo se movió de las catacumbas hacia los palacios de Roma y las lujosas basílicas.64 La
popularidad fue una tentación que Jesús percibió como destructiva. La Iglesia del tercer siglo no era una muy
discernidora. La influencia del paganismo o de los ciudadanos romanos a la nueva religión del imperio la
saturó. La adoración pura y sincera de la comunidad de los fieles que arriesgó sus vidas para mantener la
comunión entre unos y otros, desapareció. El simple llamado al discipulado en cada creyente para pasar ade-
lante los principios de la santísima fe a los demás y ministrar hasta alcanzar la madurez, ya no existía.
Ahora las masas que adoraban en hermosas basílicas conocían muy poco del evangelio y dependían total-
mente del clero para que les dirigieran en la ejecución de los actos religiosos asociados con la fe. Con ele-
vados. Pronto la obra de la religión fue vista como responsabilidad del clero, y se esperaba muy poca par-
ticipación del creyente común, debido a su falta de conocimiento. Con tal separación entre el clero y los
laicos, el ejemplo del Nuevo Testamento había sido comprometido. El sacerdocio de creyentes había sido
neutralizado. El testimonio de los laicos había sido inmovilizado. La estrategia del ministerio de Jesús había
sido abrumada o abatida. Este movimiento que Satanás no pudo detener mediante la persecución severa, la
inutilizó con un torrente de popularidad y aceptación. Las comunidades de creyentes tan estrechamente
 Formación Espiritual-293

entretejidas, quienes habían recibido su preparación personal de santos maduros y dedicados, estaban desa-
pareciendo.
Hoy, la división entre el clero y los laicos continúa en vigencia. Una mentalidad pasiva prevalece en las
congregaciones, mientras que se espera que el ministerio esté activo y sea responsable en las funciones de
la religión. Los laicos se sientan como un gigante durmiente esperando ser despertado del letargo pasivo que
ha caído sobre ellos desde hace casi diecisiete siglos. Ha habido momentos de renovación y avivamiento que
han tocado la historia del cristianismo intermitentemente, pero en su mayoría, el deseo de trabajar en la obra
de hacer discípulos y de inspirar a cada creyente para que se envuelva en la actividad de ministrar, procla-
mar el evangelio y edificar el cuerpo de Cristo, aun no ha sido encendido.
Equipando: Función Del Ministerio

Una solución bíblica para este dilema puede ser encontrada en los escritos inspirados de Pablo - Efesios
4:11-13:

"Y él mismo dio unos, ciertamente apóstoles; y otros, profetas; y otros, evangelistas; y otros, pas-
tores y doctores; para perfección de los santos, para la obra del ministerio, para edificación del
cuerpo de Cristo; hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo".

Las obras de los oficios ministeriales son descritas aquí. Enfocaremos sobre la obra del pastor/maestro,
puesto que es la más importante para el desarrollo de la iglesia local, como experimentamos el ministerio al
presente.
Cada uno de estos tres versículos parece tratar con un componente del ministerio. El versículo once con-
fiere los oficios o rangos del ministerio. El versículo doce parece hablar acerca de las funciones del minis-
terio. El versículo trece describe la meta fundamental del ministerio. Esa parecería ser la interpretación más
simple de este pasaje. Sin embargo, ese no es el caso. El subscribirse a ese punto de vista colocada la respon-
sabilidad del ministerio exclusivamente sobre los oficios ministeriales, permitiendo que los laicos per-
manezcan pasivos. La división entre el clero y los laicos continuaría si esta interpretación es apoyada.
La interpretación correcta de los escritos de Pablo aquí extiende el llamado principal de los pastores/mae-
stros como los que han de "equipar" los santos para la obra del ministerio. A medida que los santos se unen
al ministerio para ejecutar la obra del ministerio, el maravilloso fenómeno de edificar el cuerpo de Cristo
toma forma. La edificación viene como resultado de equipar los creyentes y de la plena participación en el
ministrar, de esa manera es que se logra la meta del ministerio - "Hasta que todos lleguemos a la unidad de
la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de
Cristo". La responsabilidad de ministrar no está reservada para lo escogido del clero profesional en este
pasaje. Esta debe ser compartida con todos los creyentes cuando hayan sido "equipados" mediante la direc-
ción del pastor/maestro.
Así que, es un vínculo crucial capacitar el cuerpo para "hacer la obra de Cristo". Cada miembro debe ser
movilizado "para la obra del ministerio". Según Efesios, el papel del pastor/maestro es "equipar" (para la
perfección de los santos) los miembros del cuerpo hasta el grado de que ellos sean preparados para realizar
la obra del ministerio como Dios les dirija en sus ciudades y vecindarios.
¡Qué hermoso panorama es ver las iglesias donde los laicos estén preparados y entusiasmados en su lla-
manriento para unirse al pastor/maestro en la ejecución de "la obra del ministerio". El gigante durmiente es
el cuerpo laico. El cuerpo no podrá "realizar la obra de Cristo" sin alistar esa fuerza masiva de obreros. Cristo
no tuvo el propósito de utilizar otra estrategia. Esa fue una de las grandes claves hacia el éxito de la Iglesia
primitiva. "El éxito de cualquier organización está en proporción directa con la habilidad de movilizar a cada
participante en el logro de su meta".65Ellos vieron a la fuerza laica motivada prósperamente por el evange-
lio, equipada por las comunidades de formadores de discípulos, y revestidos de poder por el Espíritu Santo.

La obra de "equipar" mencionada aquí, se asemeja estrechamente a la "dedicación" que Pablo mencionó
a Timoteo, así también como a la obra de Cristo con los doce, al "discipularlos". Cada uno de estos llama-
294-curso Fundamental

dos activa los creyentes para que adelanten el reino de Dios y se ministren los unos a los otros en palabras
y hechos. Ya sea por medio de la "dedicación", de la obra de "equipar" o del "hacer discípulos", el ministerio
contemporáneo debe llegar a la realización de que necesitamos imitar a Cristo.

Objetivo: El estudiante demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de los

dones al alistar y describir los mismos.

El Don De Envolvimiento En El Ministerio

"A menos que usted se envuelva en las actividades de su iglesia, jamás se sentirá realmente satis-
fecho con tal iglesia". George Barna66

Envolvimiento

Es la naturaleza de las personas querer envolverse. Cada uno desea tener la respuesta afirmativamente de
la pregunta: "¿Soy de algún valor?" Una de las herramientas más efectivas de asimilación es la habilidad de
asignar inmediatamente tareas y papeles a los recién convertidos en la iglesia que les den estima o sentido
de valor. Esas oportunidades necesitan ser papeles válidos y necesarios, aunque puedan ser realizables por
alguna persona con poca experiencia en la iglesia. El mejor uso de esta herramienta es cuando la tarea se
ajusta naturalmente a los intereses de la persona. Es aun mejor cuando apunta hacia la satisfacción de necesi-
dades o hacia la extensión de amor y cuidado.
Oportunidades para los creyentes sin experiencia (novicios) pueden venir de cada área de la vida ecle-
siástica, ya sea en el santuario, alrededor del edificio, en los terrenos, en la comunidad o a través de la misma
vida personal de uno. Es una iglesia sensible de las necesidades de los recién convertidos y al envolvimien-
to de los laicos que buscan constantemente nuevas oportunidades para mantenerse ocupados. Además, los
miembros de una iglesia necesitan ser educados en los beneficios de alistar nuevos creyentes. Ha habido igle-
sias en las cuales ha sido bien difícil "atravesar" ciertas barreras, y finalmente recibir una tarea o posición.
Cada ministerio de la iglesia local debe ser amonestado en relación a la necesidad e procurar las oportu-
nidades para el envolvimiento de todos.
Win Aro, ha descubierto que las iglesias que crecen saludablemente ofrecen sesenta tareas o papeles a
cada cien adultos de su congregación.67 Es evidente la importancia de envolver a los creyentes, ya sea con
experiencia o sin experiencia, en las actividades y ministerios de una congregación.

Los Dones De La Gracia.

El utilizar las personas según sus habilidades espirituales es una llave hacia la participación asimilable. Los
dones de la gracia descritos en Romanos 12:4-9 parecen ser los más aplicables, puesto que son expuestos
como dones residentes que fluyen de la gracia que está en el creyente. Romanos enseña que los creyentes
pueden ser dotados con los dones de maestros, líderes, siervos, dadores, etc. Efesios 4 habla de los dones
ministeriales que vienen a través de llamamientos específicos de parte del Señor, tales como Apóstoles,
Profetas, Evangelistas, Pastores y Doctores (maestros). 1 de Corintios 12 enseña acerca de los dones de
manifestación que son claramente demostrados como el Espíritu lo desee a Su tiempo. Estos son dones del
Espíritu, tales como: sanidades, fe, milagros, discernimiento, etc. Los dones de la gracia, en contraste, pare-
cen ser plantados en la vida del creyente, y a través de la madurez y cultivo, obrarán para edificar el cuerpo.

Los creyentes deberán ser enseñados a procurar comprender esa gracia que Dios les ha dado a fin de que
puedan nutrir y ministrar con más efectividad. A medida que ellos se familiarizan con los dones, también
 Formación Espiritual-295

verán cómo encajan personalmente dentro del ministerio de la congregación como un todo, así también
como entender el papel y lugar de los demás. Elmer Towns escribe respecto a que los creyentes que traba-
jan dentro de sus dotaciones, felices, pues sienten placer operando en su llamado. Son vigorizados porque
reciben fuerzas de su dotación. Son productivos porque son efectivos en su don. Se sacrificarán porque hay
disposición y singularidad de espíritu. Son más espirituales porque están a tono con el Espíritu que los acti-
va. Se reciben grandes beneficios cuando se ayudan a los obreros y nuevos conversos a encontrar su lugar
de servicio en su campo de habilidad.

Movilización

Está claro que la necesidad vital de expansión y evangelismo está impulsando los creyentes, nuevos y
viejos, para que se envuelvan en el ministerio. Howard Butt declaró: "Hemos desarrollado un cristianismo
espectador en el cual pocos hablan y muchos prestan atención. La Iglesia del Nuevo Testamento prestó aten-
ción a 10 que Jesús le dijo: 'Id por todo el mundo y predicad el evangelio'. Esas palabras no fueron habladas
en una conferencia o seminario para pastores. Fueron habladas a todos Sus discípulos. Pero 10 que comen-
zó como un movimiento laico, ha terminado en pulpitismo profesional financiado por espectadores laicos".68
Hechos 8:4 muestra esta Iglesia modelo del Nuevo Testamento: "Más los que fueron esparcidos, iban por
todas partes anunciando la palabra". Quizás algunos podrían sugerir que se refiere a los apóstoles o los que
fueron llamados a ministerios específicos quienes realmente fueron por todas partes. Pero de seguro que
habían más de doce quienes fueron utilizados como instrumentos en "trastornar el mundo". Aun cuando con-
sideráramos a todos los diáconos que imitaran el modelo del ministerio de Esteban, o al del evangelista
Felipe que fue a Samaria, no podríamos explicar el movimiento evangelístico que sacudió al mundo de la
Iglesia primitiva. Por supuesto que fue un movimiento donde cada participante ayudó a difundir el mensaje
de Cristo y Su evangelio.

Movimiento Laico

No, ese crecimiento asombroso de la Iglesia ocurrido en los tres primeros siglos no pueden ser descrito
en términos del ministerio únicamente. Hechos 8: 1 muestra el contexto de esta discusión al declarar: "todos
fueron esparcidos por las tierras. ..salvo los apóstoles". Es verdad que algunos del ministerio estaban envuel-
tos, pero el éxodo de las masas del área de Jerusalén incluyó mayormente los laicos que a líderes, quienes
escapaban de la persecución contra los creyentes. Y a medida que iban, proclamaban las "Buenas Nueva".
Ellos habían sido transformados por el mensaje de redención, y no podían abstenerse de contar a otros acer-
ca del Mesías. Establecieron nuevas residencias por todas las regiones y testificaron del Evangelio y poder
transformador de Jesucristo. El mismo celo que había sacudido a Jerusalén extendió su fe por todas las
aldeas, pueblos y ciudades, "transtornando a todo el mundo".
El cuerpo laico había sido movilizado, y tal impacto continúa siendo hoy de inspiración. Un cristiano
apologista del segundo siglo escribiría: "Estamos en todas partes - en sus pueblos y en sus ciudades; esta-
mos en su país. Estamos en su ejército y armada marítima; estamos en sus palacios. Estamos en el senado;
somos más numerosos que ningún otro".69Este fue y es el plan divino de Dios. Cada creyente saturado de la
vida de Cristo viene a ser un embajador del nuevo reino. Sólo a medida que las iglesias vayan proveyendo
oportunidades para la participación, los recién convertidos sentirán el peso de este mandato para unirse e
identificarse con el avance de la obra de Dios en el mundo.

¿Dones Opcionales?

La asombrosa verdad es que Dios ha dado dones a Su pueblo a fin de que ellos lleven adelante Su gran
Comisión. Eso es exactamente 10que la Palabra dice: "Por 10cual dice: Subiendo a 10alto, llevó cautiva la
cautividad,y dio dones a los hombres" (Efesios 4:8). Cuando Dios confiere un don, es uno significativo.
Tengo habilidades almacenadas en una gaveta o closet que nunca utilizo. Pero cuando Dios da un don, es
296-Curso Fundamental

porque es necesario, no opcional. Su don edifica la Iglesia, reviste de poder las personas y cumple Su vol-
untad sobre la tierra. Eso suena relativamente significativo para mí.

El Creyente Se Beneficia

Observe 10que la función de los Dones de la Gracia puede hacer por los creyentes: 70

1 Los ayudará a conocer la voluntad de Dios para sus vidas.

2 Los ayudará a descubrir la descripción espiritual de su trabajo.
3 Los capacitará para ocupar sus lugares apropiados en el cuerpo.
4 Los ayudará a verse a sí mismos como canales de la gracia de Dios.
5 Los ayudarán a evitar el "cansancio por hacer el bien" y el agotamiento físico y mental.
6 Les llevarán un mayor entendimiento y aprecio por 10que otros en el cuerpo son llamados y
ungidos a realizar.
7 Crearán en ellos la necesidad de enfatizar la unidad del Espíritu en el cuerpo.
8 Los motivarán hacia el verdadero propósito de la Iglesia.
9 Aumentará el envolvimientode los laicos en el ministerio.
10 Satisfarán, vigorizarán y sacarán para fuera 10mejor de las vidas de los creyentes.

El Cuerpo Se Beneficia.

Además de estos maravillosos beneficios para cada creyente, el cuerpo es edificado de manera particu-
larmente hermosa cuando los dones de la gracia de Dios están floreciendo. Me gusta describirlos imaginan-
do cómo una iglesia, repleta con los dones de la gracia en operación, administraría. Imagine que el objeto
del ministerio fuera una persona que no tuviera hogar donde vivir. ¿Cómo vigorizaría Dios el ministerio en
cada una de estas gracias?

Profecía

La escritura (Romanos 12:6-8) comienza con el don de la gracia - la profecía. Si una persona agraciada
con esta adjudicación estuviera conduciendo su auto calle abajo y viera una persona en la calle, ¿qué haría?
Note que esto no es semejante a los profetas del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento, sino una per-
sona con la gracia de percibir y ministrar desde la perspectiva de una profecía. Es importante notar que los
profetas son sensibles al pecaJo y su influencia. Su reacción sería sentir un deseo fuerte de exhibir el peca-
do en la vida de ese hombre que le estaba destruyendo. Diría que ese hombre estaba en la calle porque había
permitido al pecado destruirle, y que necesitaría arrepentirse a fin de que Dios colocara cada pedacito de su
vida en su lugar correspondiente de nuevo por medio de la gracia. Ese sería el ministerio de la gracia operan-
do a través de un "profeta".

Ministerio

Si uno de los miembros de la Iglesia fuera agraciado con el ministerio de servir - impulsado por tal hom-
bre, sería tocado con la necesidad de servirle. Lo más probable es que se diera prisa en llegar a casa, llenaría
unas cuantas bolsas de comestibles y surtidos y se los daría. La motivación sería suplir la necesidad rápida
y personalmente. La gracia del ministrar y servir puede ser una fuerza maravillosa para una congregación.

Enseñando

Un miembro que tuviera la gracia o don de enseñar reaccionaría de manera diferente. Su motivación es
instruir a fin de que la persona viva una vida mejor para Dios. Es posible que fuera e investigara todos los
 Formación Espiritual-297

lugares que hayan para ayudar a las personas que no tienen hogar en esa comunidad. Luego iría al hombre
y le instruiría acerca de las iglesias que ofrecen alimentos durante ciertos días, o los lugares donde pudiera
encontrar alojamiento temporero. El le daría toda la información que pudiera compartir respecto a cómo
sobreviviry aun superar esa triste situación. Para el maestro, el suplir instrucción e información parece ser
la forma más lógica de ayudar este hombre a recuperarse.

Exhortación

El exhortador es animado por el tremendo potencial en cada persona. Al contemplar un hombre sin Dios
sería como ver una vida desperdiciada. Percibiría la necesidad de retar el hombre a reformar su vida y reco-
brar el potencial adjudicado por Dios para hacer que tal vida una de valor. Le "exhortaría" a ser todo lo que
pudiera, antes que desperdiciar su vida, salud y relaciones en la calle. Usualmente, un exhortador dará pasos
simples y lógicos para lograr la transformación necesaria. Es motivado para ayudar los demás a lograr su
mejor.

Donantes

Algunas personas creen que los donantes tienen que ser ricos, pero este no siempre es el caso. Un donante
ha recibido la gracia de reconocer los recursos que otros tal vez no hayan podido ver. El donante no se
detendría inmediatamente para ayudar al necesitado en la calle, ni tal vez siempre dé de sus propios medios.
Por el contrario, designaría los recursos disponibles a sus manos para tratar de suplir la riecesidad. Ese hom-
bre podría ir a un amigo dueño de un negocio de comestibles y pedir que haga una donación o a otros con-
tactos. Tengo un amigo que compra desechos y cosas usadas las cuales redime o revende en dinero de con-
tado, de cuyas ganancias dona dinero para la obra de Dios. No es rico, pero hace donaciones en proporciones
mayores que otros que reciben ingresos más altos.

Determinaciones

El que hace determinaciones o decisiones tiene la gracia de administración o liderazgo. Su reacción es

diferente al respecto. Probablemente nunca tenga contacto personalmente con el hombre de la calle que está
en necesidad. Pero siente sobre sí la carga compasiva de su condición, y su don le motivará a la acción.
Comenzará con una visión de cómo el problema universal de las personas sin hogar en la ciudad puede ser
resuelto. El hace la decisión de compartir la idea, motiva a otros a unirse a él y finalmente, organiza un
ministerio para ayudar a las personas como estas en su necesidad. Los líderes dotados de esa gracia ven el
cuadro, y ponen en operación su decisión de ser útiles.

Misericordia

Finalmente, la persona favorecida del don de misericordia muestra abundante gracia compasiva. Ella se
sentirá tan movida a piedad o misericordia que es posible que detenga su automóvil inmediatamente y se
dirija al necesitado. Es tocada por su necesidad, pero de manera diferente que el servidor o donante. Su sen-
sación está más enfocada hacia el hombre personalmente y su sentido de desesperación y rechazo. Su
respuesta no es tanto hacia la necesidad natural como lo es hacia la necesidad emocional del hombre.
Simbólicamente, sugiero que vaya al hombre, coloque sus brazos alrededor de él, le muestre amor y se iden-
tifique con su dolor. El es quien desea andar con el sufrido, estar en sus zapatos y sentir su pena.

Ministerio Universal

Cuando todas estas virtudes pueden operar en una congregación y mantenerse en equilibrio, Dios puede
suplir un ministerio de equipo universal o completo para trabajar con cualquier tipo de necesidad que puede
surgir.El equilibrio viene, como podemos entender, sobre el ministerio entre unos y otros, así también como
298-Curso Fundamental

sobre el nuestro. Luego entendemos cómo nuestro ministerio se beneficiará y qué puede hacer el de otro en
formas diversas.Nos vemos a sí mismos como parte del cuerpo ministrantecon otras partes que satisfacerlas
necesidades. Somos satisfechos,entendemos y elogiamos a otros, trabajando unidos para edificar el cuerpo.

Objetivo:El estudiante demostrará comprender el proceso de la formación espiritual a través del

envolvimientode la comunidadpor mediode la discusiónde los pasajes bíblicosacerca de: "los unos
a los otros".

La Comunidad

La Comunidad Reflejando A Cristo

"La Iglesia que predica el evangelio deberá incorporar el evangelio. Las buenas nuevas deben ser vistas
en nuestras relaciones, adoración, gozo y vida como cuerpo: Con la erosión paulatina en las relaciones del
mundo actual, la Iglesia necesita ser urgentemente una comunidad visible marcada por el amor, la nueva
sociedad de Dios en CristO."71
Grandes adelantos se han logrado a través de poderosos predicadores y ministros, pero esos no serán el
vehículo para la culminación de la obra de Cristo sobre la tierra. La Iglesia está en el deber de salir a refle-
jar Su persona ante un mundo de tinieblas.

Joseph Tosini declaró: "Jesús dijo que El crearía algo diferente sobre la tierra, algo aún más
majestuoso que las montañas, algo que brillaría con más resplandor que las estrellas. Algo que
proveería una evidencia aun más poderosa de Su presencia en el mundo. 'Edificaré mi iglesia' , dijo
El, 'y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella' .. .La Iglesia... los cuerpos de creyentes
que se congregan en comunidades o grupos locales, es el único grupo de personas con el potencial
de expresar la personalidad de Dios... Unicamente la Iglesia.. .quien le ama y se aman los unos a
los otros, pueden expresar Su naturaleza ante un mundo hambriento de la realidad".72

"Uno de los grandes retos sin resolver frente a nosotros como el pueblo de Dios hoyes descubrir cómo
ser una comunidad real o fiel en una sociedad transitoria y que se mueve con tanta prisa."73El Nuevo
Testamentoprovee claves importanteshacia este descubrimientoen la vida y ministerio de Jesús, y más tarde
en el ejemplo de las comunidades de la Iglesia primitiva.

Jesús y Sus Interacciones Con Su Comunidad

En las interacciones de Jesús con Sus discípulos, encontramos un modelo para nuestras vidas y ministe-
rios hoy. Jesús entendió y usó el poder de la comunidad y las interacciones para anclar esos hombres como
el fundamento de Su Iglesia. Las interacciones de la comunidad no era algo nuevo o extraño para el Señor
cuando escogió a Sus discípulos. Aunque Jesús ha sido tipificado como una persona aislada, eso está muy
lejos de la verdad. Su misma existencia para la eternidad demuestra el milagro y mandado de las interacciones.
Desde la eternidad, Cristo había estado en relaciones con el Padre y el Espíritu Santo. Como la segunda per-
sona de la trinidad, la Palabra, El es personal por siempre jamás. Un Dios impersonal no puede establecer
relaciones. La capacidad para las relaciones no existe en tal Dios. Cristo es personal por naturaleza y exis-
tencia en la Trinidad.

Su naturaleza no cambio con la encarnación. Cristo continuó siendo un Salvador y Señor personal.
Aunque era una realidad Dios hecho carne, siempre estuvo conectado en relaciones con el Padre y el Espíritu
Santo, al igual que con aquéllos a quienes escogió. Por esa razón, Su ministerio fue marcado, no por una dic-
tadura dominante, como en las leyendas de los dioses griegos, sino por una dependencia sumisa al Padre a
medida que ministraba en la carne. Juan 8:28 demuestra esto: "Díjoles pues, Jesús: Cuando levantareis al
 Formación Espiritual-299

Hijo del hombre, entonces entenderéis que yo soy, y que nada hago de mí mismo; mas como el Padre me
enseñó, esto hablo". Muchas otras veces en los evangelios, esta idea es repetida para mostrar claramente la
conexión y dependencia de Cristo en el Padre, a pesar de que El era el Hijo de Dios (lea Juan 6:57,8:16,19,
26, 30, 36, 37). Jesús vivía y se movía en relaciones.
En el Antiguo Testamento, las relaciones son mostradas a través del trato de Dios con el pueblo de Israel.
El llamó este pueblo para Sí, le reveló Sus leyes y entró en relaciones con Su creación caída. Hebreos 8: 10
muestra esto como sigue: "Por lo cual, este es el pacto que ordenaré a la casa de Israel después de aquellos
días, dice el Señor: Daré mis leyes en el alma de ellos, y sobre el corazón de ellos las escribiré; y seré a ellos
por Dios, y ellos me serán a mi por pueblo". A través de la revelación de Dios en las Escrituras puede verse
que está extendiéndose para establecer armonía con aquéllos que se alleguen a El, buscando reconciliar al
hombre en relaciones eternas Consigo Mismo.
El cuerpo de Cristo es llamado para reflejar la imagen de Cristo al mundo. Hasta cierto grado, eso sig-
nifica que nuestras relaciones en la Iglesia deben seguir el modelo de las relaciones de la Trinidad. Estamos
unidos juntos como uno en el cuerpo. Aunque somos miembros distintos en el cuerpo, estamos incorpora-
dos como uno. Nuestras diferencias todavía están presentes y funcionando, pero nuestra unidad las abruma
de tal manera que somos reconocidos como uno. Esto es bastantes diferente de la mentalidad occidental pop-
ular del individualismo y distinción que reemplaza cualquier unidad o conexión. Es cuerpo es diseñado para
que hayan miembros diferentes con funciones distintas, mientras se acomodan todos juntos en una unidad
cooperativa maravillosa en el mismo.
En el Nuevo Testamento vemos personas usadas poderosamente por Dios. Por supuesto que Pablo fue una
de ellas. Fue ungido para su misión y dirigido por el Espíritu Santo. Al mismo tiempo, no fue una persona
que operó fuera de las fronteras o límites de la comunidad o relaciones. Pablo fue enviado a Antioquía por
una comunidad de creyentes siguiendo el liderato del Espíritu Santo. Además, a medida que Pablo viajaba
para rninistrar, se vinculaba a sí mismo con las comunidades de la fe que nacían. Sus relaciones con ellas
eran íntimas y fuertes, como son descritas tan poderosamente en las páginas de sus epístolas.
La Biblia muestra que la semilla de nuestro entendimiento de la comunidad en el cuerpo de Cristo des-
cansa en la naturaleza de Cristo, deidad personal que está en constante comunión con el Padre y Su cuerpo.
A fin de ser el cuerpo de Cristo y hacer Su obra, necesitaremos entender más plenamente la función de la
comunidad y las interacciones. La ilustración bíblica popular que representa la Iglesia como un redil, no trata
con el aspecto correlativo. Aquí la congregación es vista únicamente como un punto de reunión para la
preservación de los que están bajo el cuidado del pastor. La ilustración del redil no es con la intención de
describir el punto de vista más activo de la congregación como una entidad ministrante de interacción de por
sí. Es el modelo de Jesús, Si carácter de relación inherente y Su ministerio íntimo de discipular con los doce,
el cual aclara el potencial de comunidad para la Iglesia. Las cualidades necesarias para tal potencial serán
descritas con más detalle en las próximas secciones.

La Realidad de la Unidad y del Amor Fraternal

Tertuliano relata el testimonio del segundo siglo que daban los paganos de los seguidores de Cristo: "¡Ved
cuándo se amaban entre unos y otros los cristianos!,,74
La Iglesia en las páginas del Nuevo Testamento estuvo entregada a la obra de ser el cuerpo unido por el
vínculo común de Cristo y Su evangelio. Esto es visto más radicalmente en el libro de los Hechos, aunque
visto a través de todas las epístolas, particularmente en los pasajes de amonestación. Una frase que describe
esa hermandad del pueblo de Dios es el uso de la expresión "entre los unos a los otros". Cuando esta frase
es estudiada, se descubre un cuadro claro de la expectación del Nuevo Testamento para la relación máxima
entre unos y otros en la Iglesia. Observe la lista de abajo, la cual no es detallada:

Romanos 12:10: "Amándoos los unos a los otros con caridad fraternal".
Romanos 15:7: "Sobrellevaos los unos a los otros".
Romanos 12:16: "Unánimes entre vosotros":
Romanos 15:14: "Amonestaros los unos a los otros".
300-Curso Fundamental

Romanos 16:16: "Saludaos los unos a los otros".

1 Corintios 11:33: "Esperaos unos a otros".
1 Corintios 12:25: "Se interesen los unos por los otros".
Gálatas 5:13: "Servíos por amor los unos por los otros",
Gálatas 6:2: "Sobrellevad los unos las cargas de los otros",
1 Tesalonicenses 5:11: "Consolaos los unos a los otros".
1 Tesalonicenses 5:13: "Tened paz los unos con los otros".
1 Tesalonicenses 5:15: "Seguid lo bueno siempre los unos para con los otros".
Efesios 4:2: "Soportando los unos a los otros en amor",
Efesios 4:32: "Antes sed los unos con los otros benignos, perdonándoos los unos a los otros,
Efesios 5:21: "Someteos los unos a los otros".
Colosenses 3:13: "Sufriéndoos los unos a los otros".
Santiago 5:16: "Confesaos vuestros pecados los unos a los otros, y orad los unos por los otros",
1 Pedro 1:22: "Amaos unos a otros entrañablemente de corazón puro",
1 Pedro 4:9: "Hospedaos los unos a los otros sin mutmuraciones".
1 Pedro 5:5: "Sumisos unos a otros".
1 Pedro 1:7: "Tenemos comunión entre nosotros":

Si estos textos sugieren algo, es que la Iglesia que Jesucristo estableció debe estar consciente de ser una
comunidad delante de Dios, una comunidad unida, cuyos miembros sean responsables los unos de los otros,
teniendo una historia común mientras viajan en la senda de la salvación. Damos por sentado nuestras bue-
nas iglesias, pero anónimas; bien administradas, pero sin unidad ni amor filial; quizás asumamos que esa es
la voluntad de Dios. Ya ni siquiera notamos cuán poco ocurren los principios elementales de la vida del
Nuevo Testamento mencionados arriba en nuestra práctica cristiana. "Lo realmente peligroso no reside en
nuestra culpa y fracaso; el verdadero peligro viene del hecho de que ya no estamos conscientes de que nos
hemos quedado cortos tocante al significado de comunidad y pueblo de Dios, según el Nuevo Testamento".75

Francis Shaeffer dijo: ". . ,tengamos comunidad con la iglesia que incluya todo lo de la vida, y todas las necesi-
dades de la vida - aun las necesidades materiales... Tienen que haber las clases de relaciones humanas que son
necesarias para mostrar comunidad dentro de nuestros grupos, para conferir lo que la humanidad anhela y que
no puede producir...La gente está con sus ojos puestos sobre nosotros...para producir algo que pueda traer al
mundo a un alto - donde los seres humanos se traten como seres humanos.. .La Iglesia no pennanecerá finne en
nuestra generación; no será una fuerza conquistadora en nuestra generación a menos que preserve la fortaleza de
los dogmas cristianos y al mismo tiempo produzca com8unidades saturadas de hennosura y verdad".76
Finalmente, Juan 13:34-35 y 17:24afinnan lo que Efesios nos quería dar a entender.El verdadero alcance
del Espíritu y carácter de Cristo es debilitado sin los tesoros internos del amor y la unidad. "Un mandamiento
nuevo os doy: Que os améis los unos a los otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis
amor los unos con los otros." Agregue a esto la oración que hizo el Señor al Padre: "Para que todos sean una
cosa; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean en nosotros una cosa: para que el mundo
crea que tú me enviaste."
La Iglesia sobresale de manera muy distinta por su llamado para resplandecer en su lugar, en este mundo
lleno de relaciones rotas, al cual cualquiera puede allegarse y "pertenecer". Joseph Tosini dice: "La eviden-
cia es avasalladora tocante a que el deseo más intenso del corazón humano es descubrir relaciones... La
gente no sólo siente necesidad innata de relaciones, sino que Dios plantó también en nosotros un deseo
imperante de pennanencia en tales relaciones - otra faceta de la eternidad que ha colocado en nuestros cora-
zones... El gozo más grande de una persona y la pena más profunda están arraigadas en las relaciones. Esa
necesidad de amistad [confraternidad, relaciones] es el tema constante de la Biblia... Puede ser un gran aliv-
io descubrir que nuestro más elevado llamamiento es simplemente procurar lo que está en el corazón de
Dios: la familia. Todos recibimos ese llamado. Es el llamado de estar correctamente amistados con Dios y
los unos con los otroS."77
 Formación Espiritual-30 I

Objetivo: El estudiante demostrará comprender de los procesos de la formación espiritual en la gue"a

espiritual al describir la autoridad que tienen los creyentes sobre los principados y potestades de las
tinieblas.

La Gue"a Espiritual

Lucas escribe al respecto: "Y volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos
sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo veía a Satanás, como un rayo, que caía del cielo. He aquí os doy potes-
tad de hollar sobre las serpientes y sobre los escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os
dañará" (Lucas 10:17-19).
Es interesante observar que los discípulos comprendían que los demonios les obedecían o se les sometían
en el nombre de Jesús. Esos hombres todavía no habían recibido el bautismo del Espíritu Santo. Jesús
todavía no había sido crucificado en el Calvario. No obstante, sus vidas con Cristo y su fe en El eran efecti-
vas contra los demonios. Por supuesto que este pasaje es conferido a los creyentes para anclar su confianza
respecto a que los hijos de Dios tienen poder sobre el enemigo. No debemos sentir temor concerniente a sus
aparentes poderes destructores. Podemos paramos firmes contra sus ataques en el nombre de Jesús, Su
Palabra eterna y la Sangre del Cordero de Dios.
Otra observación interesante es que inmediatamente después de la declaración de los discípulos, Jesús les
manifestó respecto a la caída de Satanás. Aunque a menudo pasamos por alto citar este versículo en
conexión con nuestro poder en Cristo, la conexión es clara. Satanás fue lanzado fuera del cielo. El es un ser
creado por la mano de Dios. Es verdad que él es poderoso y astuto, pero no es ni jamás podría ser tan
poderoso como Dios. No es omnipotente, omnisciente ni omnipresente. Fue derrotado y echado fuera del
cielo una vez;: luego Cristo le derrotó en el Calvario, y un día será derrotado para siempre jamás cuando sea
sentenciado al lago de fuego eterno. Nuestro Salvador lo ha derrotado repetidamente.
Jesús enseña a los discípulos que El les ha dado poder. Este es nuestro lugar hoy. Somos los hijos de Dios
que vivimos por Su nombre, cubiertos con Su sangre, afirmados sobre las promesas de Su Palabra. Tenemos
poder para derrotar a Satanás. La palabra que Lucas escribió para describir el poder de Satanás es dunamis,
que significa poder o fuerza, y es comúnmente usada en el Nuevo Testamento (lea Hechos 1:8). Cuando El
habla del don del poder para los creyentes, utiliza el vocablo exusia, el cual habla de autoridad o control,
como el que posee un magistrado o soberano. Aunque Satanás sí genera la apariencia de tener un poder
inmenso, el poder que nosotros poseemos en Cristo es mayor. El nos ha delegado autoridad como Rey de
reyes sobre Satanás y todos sus demonios.
A pesar del hecho de que Satanás parezca tan poderoso en su destrucción y tenebrosidad a través de la
sociedad, tenemos ta promesa de la victoria sobre él en la Palabra de Dios. Jesús lo derrotó y ahora nos pasó
el derecho o privilegio de representar Su autoridad sobre todo el reino de las tinieblas del diablo. NO impor-
ta cuán poderoso aparente ser él ante nosotros; sabemos que hemos sido investido s de autoridad por Aquél
que le ha derrotado repetidas veces.

Imagine a un camión de dieciocho ruedas corriendo por una avenida a toda velocidad. Luego imagine a
un policía o patrullero saliendo a tal avenida, y con sus manos levantadas, le manda a detenerse. ¿Quién tiene
más fuerza o poder? ¿más peso? ¿más inercia de empuje? Por supuesto que el camión. ¿Pero qué cree usted
que sucederá? El camión se detiene porque el patrullero tiene la autoridad delegada del gobierno del estado
o país. Ese patrullero u oficial de la policía representada a todo el Departamento de Ejecución de la Ley del
Estado o País, a todo el sistema legal con sus leyes y a los ciudadanos como un todo. El conductor del camión
sabe que su poder no tiene igual con la autoridad representada por el patrullero. Eso mismo sucede con nues-
tra autoridad como representantes de Cristo.
Se cuenta la historia acerca del único general americano tomado cautivo en la 11Guerra Mundial. Las noti-
cias de que la guerrase habíaterminadoy que las nacionesaliadashabíanderrotadoa la naciónagresiva-
Alemania, vinieron de fuentes ocultas. El general, cojeando con su bastón, llegó a la oficina del comandante
302-Curso Fundamental

del campamento de los prisioneros de guerra. El señaló con su bastón hacia el hombre que había ordenado
torturar cruelmente a los prisioneros y le dijo: "Mi comandante y jefe ha derrotado su comandante y jefe, y
ahora yo estoy tomando el mando de este campamento". Cuando usted sienta que Satanás le esté oprimien-
do demasiado, puede decide lo mismo.

Decepción

Una de las cosas más importantes que debemos saber cuando estamos fIrmes contra el enemigo, es que
él no tiene autoridad. El tiene que pelear con la única arma que le fue dejada, la del engaño. Es semejante a
un enorme león que perdió todas sus garras y dientes. Lo único que queda es su mirada aterradora y sus
gruñidos horribles con los cuales podrá asustar a cualquiera y hasta causar un ataque al corazón a los que no
conozcan su situación. No puede hacede daño a nadie porque fue despojado de sus armas más peligrosas.
Cuando Jesús murió por nosotros sobre la cruz, El derrotó a Satanás, arrebatándole el arma que había esta-
do usando durante siglos - la cédula de los ritos. Lea la siguiente escritura: "Ya vosotros, estando muertos
en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os vivificó juntamente con él, perdonándoos todos los
pecados, rayendo la cédula de los ritos que nos era contraria, que era contra nosotros, quitándola de en
medio y enclavándola en la cruz; y despojando los principados y las potestades, sacó los a la vergüenza en
público, triunfando de ellos en sí mismo" (Colosenses 2: 13-15).
Allá en la cruz, Cristo no sólo pagó el precio por sus pecados, sino que también borró un decreto horri-
ble que era contra todos nosotros. En la creación, Adán había recibido el dominio sobre toda la tierra o
creación de Dios. De hecho, Dios le había entregado el título de propiedad de toda la creación. Pero cuando
cayó en pecado, su dominio pasó a manos de Satanás. Toda la humanidad cayó bajo la maldición del peca-
do. Satanás retuvo ese dominio legal hasta que Jesús murió en la cruz. Dios se lo había dado legalmente a
Adán, y él lo había perdido trágicamente.
El mensaje de este pasaje es uno victorioso. Jesús tachó o borró lo escrito en la cédula u ordenanza.
Podemos entender ahora el cómo estaba en nuestra contra, siendo que estaba en oposición al propósito para
el cual Dios había creado al hombre. Allá en el Calvario, Jesús tomó dicha cédula de nuestros medios y la
enclavó en la cruz. Ella cubrió con Su sangre y Satanás perdió la autoridad sobre la creación, la cual había
usurpado y disfrutado desde la caída.
La única armadura que le queda al diablo es el engaño. Esa fue la que utilizó en el Huerto del Edén, y
desde la cruz, ha tenido que depender de ella repetidamente. Este es el mensaje que los creyentes necesitan
entender. Si Adán y Eva no se hubieran rendido a las mentiras sutiles de la decepción de la serpiente -
Satanás - él no habría tenido poder alguno sobre ellos, quienes le delegaron el poder que tenían al dejarse
engañar. Lo mismo sucede con todos los que se le sometan a sus sutilezas. Unicamente cuando las personas
crean en sus mentiras deceptivas, aparente ferocidad, tácticas para atemorizar, influencia sutil, ilusiones o
tretas semejantes, puede el enemigo cobrar poder.
Hay varias lecciones en esto para nosotros a medida que peleamos la batalla contra este enemigo ya sen-
tenciado: a) Satanás no tiene autoridad real sobre nosotros como creyentes. b) Nosotros le adjudicamos
poder cuando nos rendimos ante sus engaños o mentiras. C) El ha aprendido la manera de engañar al hom-
bre muy efectivamente. D) Nosotros tenemos verdadera autoridad sobre él y sus demonios. e) Nuestra vic-
toria ha sido ganada y su sino sellado.

La Oración.

La Biblia nos enseña que "...las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para
la destrucción de fortalezas" (2 Corintios 10:4). También nos permite entender que no estamos batallando
"contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra señores del mundo, gober-
nadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires" (Efesios 6:12). Sabiendo esto, la ver-
dad viene a ser aparente y la oración de fe es una de las armas mayores contra el enemigo. A medida que los
creyentes oran, la fortaleza del cielo es enfocada contra el enemigo para derrotar sus obras.
 Formación Espiritual-303

Una de las verdaderas marcas de un tiempo de avivamiento y evangelismo es la oración. Muchas de las
iglesias que más están creciendo en el mundo han edificado ministerios fuertes de oración. El Dr. Paul
Yongi Cho, pastor de la iglesia más grande en el mundo (Seúl, Corea), pasa de tres a cinco horas en oración
diariamente. La nación de Corea ha visto tremendos adelantos en los ministerios evangélicos debido a la
oración. Desde la guerra coreana, la nación ha experimentado una consigna prolongada a la oración masiva.

Corea

En las primeras horas de la mañana, extensos números de creyentes van a las montañas a orar. Este
escritor experimentó este cuadro con sus propios ojos en una visita a SeúL La primera mañana, nos sor-
prendimos al escuchar vagamente las voces de muchos creyentes orando en las afueras del campo. Era evi-
dente que aquella era una práctica habitual bien inculcada a través de los años. Ciertamente esa es la razón
por la cual Corea ha llegado a ser la nación con el mayor crecimiento en evangelismo. Se cree que Corea es
la nación cristiana con el crecimiento mayor por persona en el cristianismo en comparación con otras
naciones del mundo. También ha venido a ser una nación que envía muchos misioneros para afuera como
resultado de ese gran despertamiento en la oración.
Si la oración es en realidad la armadura más poderosa de la guerra espiritual, entonces es seguro que Dios
habrá de levantar un ejército con tal armadura para los últimos días. Muchos movimientos de oración
diferentes se están levantando por todo el mundo, motivando a los creyentes a unirse para orar. Como
ministros, líderes y laicos, tenemos un llamamiento del cielo para unimos al ejército de Dios en oración y
derrotar al enemigo, reclamando la almas para nuestro Rey.

Objetivo: El estudiante demostrará comprender los procesos de la formación espiritual a través de la

fe, mediante la identificación del recurso de la fe.

lA Fe

Definición De La Fe

"Es pues la fe la sustancia de las cosas que se esperan, la demostración de las cosas que no se ven"
(Hebreos 11: 1). En este pasaje, Dios está dando la definición de la fe. La NIV dice: "Es pues la fe la seguri-
dad de lo que esperamos y la certeza de lo que no vemos".
La traducción que hace Moffett de este versículo dice: "La fe significa que tenemos confianza en lo que
esperamos, convencidos de lo que no vemos". Otra traducción dice: "La fe es conferir substancia a las cosas
que se esperan". Otra más dice: "La fe es la cédula de garantía, lo que habíamos estado esperando, es nuesto
al fin". Aun hay otra que dice: "La fe es echar mano de las irrealidades de la esperanza y traerlas a la dimen-
sión de la realidad". 78

La voz "sustancia", en este versículo, es usada cuatro veces en el Nuevo Testamento. Tres veces es tra-
ducida con una forma de "confianza". La otra vez es traducida con la palabra "persona", refiriéndose a la
persona de Cristo (Hebreos 1:3). Esta es una palabra compuesta, la c;pal une los dos pensamientos - "per-
manecer" y "debajo". La fe es descrita como aquello que permanece debajo, una ubicación debajo o un
soporte, estableciendo la coda por la cual se espera. La fe confiada <telos creyentes se erige en anticipación,
y hace espacio para la realidad que viene de camino.
La palabra "evidencia" es para convencer, probar o producir convicción. En esta segunda frase del ver-
sículo, la fe es descrita como "la evidencia de las cosas que se esperan". Se dice que la fe es realmente la
"cédula de garantía" de lo que se espera. Hay indicaciones claras de esta escritura de que la fe es la sustan-
cia de aquellas cosas deseadas hasta que la realidad aparezca. Esa fe realmente se mueve hacia más allá de
304-Curso Fundamental

la esperanza, a fin de llegar a ser una expectación activa de la realidad que viene. La esperanza anhela por
el objeto, mientras que la fe anticipa y actúa como si estuviera a las puertas.

Recurso de la Fe

¿De dónde viene la fe? ¿Cómo puede aumentarse la fe? La Palabra dice: "La fe viene por el oír, y el oír
por la palabra de Dios" (Romanos 10: 17). Siendo que esto es verdad, la fe es aumentada a medida que los
creyentes llenan sus vidas con la Palabra. Esto es bastante revelador, pues muestra la verdad opuesta. La
razón del porqué los creyentes tienen tan poca fe que ejercer se debe a la carencia de la Palabra de Dios en
sus vidas. La aplicación de estos pensamientos es: "Entre más los cristianos se ejerciten a sí mismos en las
Escrituras,máscrecerásu fe". .

Existe una desaprobación de esta aplicación. Algunos creyentes hacen un rito de la lectura de la Biblia;
otros hasta se la memorizan, pero su fe no parece crecer. ¿Acaso anula eso la verdad de que la Palabra de
Dios produce fe? No. La Biblia dice que es "...no de la letra, mas del espíritu; porque la letra mata, más el
espíritu vivifica" (2 Corintios 3:6). Esta también agrega: "El espíritu es el que da vida; la carne nada
aprovecha: las palabras que yo os he hablado, son espíritu, y son vida." (Juan 6:63).
El ejercitarse uno mismo en la Escritura sin la iluminación del Espíritu es menos efectivo, o la Biblia dice
inefectivo, para aumentar la fe. Dos palabras griegas son a menudo traducidas como Verbo en la Biblia: lagos
y rhema. Lagos habla de la expresión de Dios y es usada en Juan 1:1 diciendo: "En el principio era el Verbo".
Ese Verbo se refiere a Jesús o a todo el consejo de Dios en algún lugar. Rhema es a menudo usada para hablar
de un pasaje particular de la Escritura que es iluminado por el Espíritu para una aplicación específica.
Algunos lo han llamado una palabra de la Palabra. Con esto en mente, sería un rhema del lagos que el
Espíritu utilizaría para edificar la fe.
Los creyentes que experimentan aumento de fe a medida que se envuelven en la Palabra de Dios, son
usualmente inspirados por el Espíritu en un pasaje particular que habla específicamente para iluminar su
situación. Eso es un rhema del lagos de Dios, una palabra vivificada por el Espíritu de la Palabra de Dios.
Por lo tanto, ¿qué deben hacer los cristianos, esperar con sus Biblias en la mano hasta que el Espíritu les
inspire? No. Los creyentes deberán escudriñar las Escrituras para pasajes que hablen exacta y directamente
a sus necesidades y situaciones. Por medio de meditar en esas secciones de las Santas Escrituras, ellos están
saturando sus mentes, corazones y espíritus con los pensamientos de Dios y Su Palabra. A medida que tra-
bajan con la Palabra, escudriñándola y aplicándola de esa manera, el Espíritu iluminará alguna porción y la
fe emergerá. En lugar de esperar pasivamente y orar por fe, los creyentes pueden sumergirse dentro de las
promesas de Dios y experimentar el momento en el que el Espíritu trae luz a sus necesidades y fe a sus cora-
zones. Los creyentes que entiendan esto, comenzarán a erguirse y declarar: "La Palabra de Dios lo dice y yo
creo que así sucederá".

Fe Versus Sentimientos: Cuando un creyente ha pasado por el proceso de arriba, a menudo estará tan
confiado en su fe en la Palabra de Dios que comenzará a loarle por lo que sabe que sucederá. Para algunos
esto suena muy extraño, al alabar a Dios por lo que todavía no ha sucedido. Muchos-dirían: "¿Pero qué si no
sucede?" ¡Cuán a menudo los cristianos ni aun disciernen qué fuerzas están influenciando sus pensamientos
y acciones!
Dios ha dicho en Su Palabra que Sus hijos deben andar por fe, no por sus sentidos (2 Corintios 5:7). Smith
Wigglesworth declaró una vez: "No puedo entender a Dios por las sensaciones. NO puedo entender al Señor
Jesucristo por los sentimientos. Sólo puedo entender a Dios el Padre y a Jesucristo por lo que dice la Palabra
acerca de ellos. Dios es todo lo que la Palabra dice que es. Necesitamos familiarizamos más con El a través
de la Palabra". 79

De nuevo, el andar por fe significa caminar por la Palabra de Dios, no por nuestros sentimientos [sensa-
ciones 1 o circunstancias que nos rodean. Todos sabemos que las emociones son volátiles y volubles, pero la
Palahradc Dios nunca camhia. Los pensamientosde los hombres y sus situaciones cambian a menudo; sin
cmhargo. la Palahradc Dios permanece eslahlc. Haga dc ella la piedra angular de 'su fe.
 Formación Espiritual-305

La Fe Significa Acción: Una lectura rápida a través de la Biblia confinna que la Fe es activa, no pasiva.
Pedro creía que era Cristo quien caminaba sobre las aguas; así que, respondió actuó y salió fuera del bote.
Examine a otros líderes bíblicos y verá lo mismo. La fe es ver lo que Dios quiere que se haga y moverse para
ser Su herramienta para lograrlo.

Objetivo:El estudiante demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de la

oración,mediante la enumeraciónde personas modelosde la oración.

Oración.

Transformación de Vida,8O

La oración verdadera es creadora y transformadora de la vida. "La oración - secreta, ferviente, crédula -
yace a la raíz de toda santidad",81 escribe William Cagey, Orar es cambiar. La oración es la avenida central
que Dios usa para transformamos. Si no estamos dispuestos a cambiar, abandonaremos la oración como una
característica notable en nuestras vidas. Entre más cerca estemos del corazón de Dios, más veremos nuestra
necesidad y más desearemos sometemos a Cristo. William Blake nos dice que nuestra tarea en la vida es
aprender a llevar los "rayos de amor" de Dios. Cuán a menudo nosotros adaptamos mantos de evasión - refu-
gios a prueba de rayos - a fin de eludir nuestro Amante Eterno. Pero cuando ?amos, Dios nos revela lenta y
benévolamente nuestras acciones evasivas, librándonos de ellas.

Modelos82

Todos los que han caminado con Dios han visto fa oración como el negocio principal de sus vidas. Las
palabras del evangelio de Marccremergen como un comentario sobre el estilo de vida de Jesús: "Y levan-
tándose muy de mañana, aun muy de noche, salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba" (Marcos 1:35).
[Note también a David, los Apóstoles y otros.] Martín Lutero declaró: "Tengo tantos negocios que no puedo
manejarlos sin emplear tres horas diarias en oración". El sostuvo como un axioma espiritual que: "El que ha
orado mucho, ha estudiado mucho".83 Juan Wesley dijo: "Dios no hace nada que no sea en respuesta a la
oración",84 Y sostuvo su convicción por medio de emplear dos horas diariamente al ejercicio sagrado de la
oración. La característica más notable de la vida de David Brainerd fue su oración. Su diario está repleto de
relatos de oración, ayunos y meditación. "Me encanta estar a solas con Dios en mi cabaña, donde puedo
emplear mucho tiempo en oración... puedo apartar ese día a la oración y ayuno secreto con mi Dios".85

Para aquellos exploradores en las fronteras de la fe, la oración era un pequeño hábito adherido a la
periferia de sus vidas; esa era su vida. Fue la obra más seria de sus años más productivos.William Peno tes-
tificó de George Fox que: "Por sobre todas las cosas, él sobresalió en la oración... El cuadro más reverente,
imponente y vívido que jamás presenciara, debo decir que fue su persona en oración".86Adoniram Judson
procuraba retirarse de su negocio y compañía siete veces al día a fin de envolverse en la santa obra de la
oración. El comenzaba su tiempo de oración secreta temprano en la madrugada, luego a las nueve, a las doce,
a las tres, a las nueve y a la media noche. John Hyde de la India hizo de la oración una característica muy
esencial y dominante en su vida, que fue apodado: "Orador Hyde". Para éstos y todos los que se atrevan a
explorar las profundidades de la vida interna, el mismo respirar era la oración.
306-Curso Fundamental

Aprendiendo a Orar81

La verdadera oración es algo que aprendemos. Los discípulos le pidieron a Jesús: "Señor, enséñanos a
orar" (Lucas 11:1). Ellos habían orado durante toda la vida; sin embargo, algo acerca de la calidad y canti-
dad de la oración de Jesús hizo que entendieran cuán poco sabían respecto a la oración. Si la oración iba a
hacer alguna diferencia sobre el escenario humano, habían algunas cosas que necesitaban aprender.
Fue liberador para mí realizar que la oración envolvía un proceso de aprendizaje. Fui liberado para cues-
tionar, experimentar y aún para fracasar, pues sabía que estaba aprendiendo. Había orado por muchas cosas
durante años, y con gran intensidad, pero con éxito marginal. Entonces me di cuenta que era posible que
estuviera haciendo algunas cosas mal, y que podía aprender de manera diferente. Tomé los evangelios y
recorté cada referencia a la oración; luego las adherí sobre hojas de papel. Cuando pude leer las enseñanzas
de Jesús sobre la oración en un escenario, me quedé boquiabierto. O las excusas y racionalizaciones para las
oraciones no ~ontestadas que me habían sido enseñadas estaban equivocadas, o las palabras de Jesús esta-
ban mal. Me determiné a aprender la manera de cómo orar a fin de que mi experiencia se ajustara a las
palabras de Jesús más bien que tratar de hacer que Sus palabras se ajustaran a mi experiencia.

Entregados a la Oración88

Nunca debemos esperar hasta que sintamos deseos de orar antes orar. La oración es como cualquier otra
tarea; no siempre sentimos el deseo de trabajar, pero después de unos cuantos minutos, comenzamos a coger-
le el ritmo. Puede que no sintamos el deseo de practicar el piano, pero una vez comenzamos, nos sentimos
animados a hacerlo. De la misma manera, nuestros músculos de oración deben ser calentados un poco, y una
vez que el fluir de intercesión de la sangre comience, descubriremos que nos estará gustando orar. No nece-
sitamos preocupamos de que esta obra tome demasiado de nuestro tiempo, pues "no tomará tiempo, sino que
ocupará todo ¡mestro tiempo".89 No es oración en adición al trabajo, sino oración simultánea al trabajo.
Precedemos, envolvemos y seguimos todo el trabajo en oración. La oración y la acción se unen como un
matrimonio.

Aunque en muchas maneras podemos ver la oración paralela al trabajo (acción, obra), la obra del creyente
es una manera de estar con Dios y tener comunión con El. Una entrega a la oración es más o menos una
consigna [compromiso, promesa, entrega] para encontrarse con Dios, que 10 que es una ética de trabajo.

Objetivo: El estudiante demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través del ayuno,
al hacer una lista de los tipos comunes de ayunos.

Ayunos.

Temido90

". ..de todas las disciplinas espirituales, el ayuno es el más temido y mal entendido. Una razón por la cual
el ayuno es temido s~debe a que muchos creen que nos toma en algo que no queremos ser, haciendo que
sucedan cosas que no queremos que sucedan. Tememos que el ayunar nos haga fanáticos ojerosos o raros
para Dios. Sentimos temor de que nos haga sufrir extremadamente,dándonos una experiencia generalmente
negativa.
 FormaciónEspiritual-307

Para algunos cristianos, el ayunar con propósitos espirituales es tan irrazonable como el afeitarse la
cabeza o caminar descalzos por sobre carbones encendidos... y sin embargo, es mencionado en las
Escrituras más veces que alto tan importante como lo es el bautismo (de 77 a 75 veces, dos veces más)...Para
los que no están muy familiarizados con el ayuno, la parte más sorprendente de este capítulo es descubrir
que Jesús esperaba que Sus seguidores ayunaran. Note las palabras de Jesús al principio de Mateo 6:16, 17:
"Y cuando ayunáis...Mas tú, cuando ayunas..."

Definición91

Una definición bíblica de ayuno es "abstinencia cristiana voluntaria de alimentos 'con propósitos espiri-
tuales. Existe una vista más amplia del ayuno que a menudo es pasada por alto. Este es el enfoque que
Richard Foster toma cuando define ayuno como "la negación voluntaria de una función normal por causa de
una actividad espiritual intensa."92 Así que, ayunar no siempre trata con abstinencia de alimentos. Algunas
veces tal vez necesitemos abstenemos del envolvimiento con otras personas, o de los medios noticiosos, del
uso del teléfono, de hablar, de dormir, etc., a fin de estar más entregados a las actividades espirituales.. .Sin
embargo, hablando estrictamente, la Biblia se refiere únicamente al ayuno en términos de su sentido princi-
pal; en otras palabras, abstinencia de alimentos.

Mortal93

. ..El ayuno ha desarrollado una mala reputación como resultado de las prácticas ascéticas excesivas de
la Edad Media. Con la declinación de la realidad interna de la fe cristiana, una tendencia creciente de
acentuar lo único que es dejado desarrollado, la forma externa. Y dondequiera que haya una forma exenta
del poder espiritual. La ley se adueñará de la situación, pues ella siempre lleva consigo un sentido de seguri-
dad y poder de manipuleo. Por consiguiente, el ayunar estaba sometido a las normas más rígidas y era prac-
ticado con extrema automortificación y flagelación. La cultura moderna reacciona fuertemente a esos exce-
sos y tendencias para confundir el ayuno con la mortificación...
Es cuerdo entender que la primera declaración que Jesús formulara acerca del ayuno tratara con la
cuestión del motivo (Mateo 6: 16, 17). El usar cosas buenas para nuestros propios fines siempre es señal de
una religión falsa. ¡Cuán fácil es tomar algo como el ayuno y tratar de usarlo para conseguir de Dios lo que
querramos. Hay veces que se acentúan tanto las bendiciones y beneficios que podrían obtenerse del ayuno
que nos vemos tentados a creer que con un poquito de ayuno podríamos poseer el mundo, incluyendo a Dios,
y ponerlo a comer de nuestras propias manos.

Descripciones.

Ayuno Normal- Sería abstenerse de alimentos, pero tomando agua. Lea Mateo 4:2, donde dice que Jesús
ayunó cuarenta días sin alimentos. No se dice nada de tomar agua, ya que no es posible que una persona
pueda vivir sin agua por tanto tiempo.

Ayuno Parcial- Sería limitar la dieta en alguna manera, pero comiendo algo durante el día. Esto es ayuno,
ya que el principio es abstenerse de algo.

Ayuno Total- Es el ayuno en el cual la persona se abstiene de alimentos y de agua. Lea a Esdras 10:6;
Ester 4:16 y Hechos 9:9.

Ayuno Sobrenatural Es aquel ayuno que Moisés hizo cuando estuvo en presencia de Dios en el Monte
Sinaí por cuarenta días y cuarenta noches, sin alimentos ni agua. (Deuteronomio9:9).

Ayuno Privado - Aquel ayuno del cual Jesús enseñó donde nadie deberá saber que estamos ayunando
(Mateo 6: 16).
3G8-Curso Fundamental

Ayuno Congregacional - Cuando toda la iglesia o un grupo de personas son llamadas a ayunar al mismo
tiempo por el mismo propósito (Hechos 13:2).

Ayuno Nacional- Sería similar al ayuno congregacional, pero envolviendo una nación (Jonás 3:5-8).

Ayuno Regular - Es aquel ayuno en el cual algunos separan un tiempo en sus planes para ayunar regular-
mente. Juan Wesley estableció un requisito para ordenación, que un creyente ayunara dos veces por semana.

Ayuno Ocasional - Aquel ayuno en el cual las personas envueltas son impulsadas por el Espíritu o
circunstancias (lea Mateo 9:15).

Delicias

Hay muchos beneficips que pueden ser derivados de la disciplina espiritual del ayuno: Uno se identifica
más íntimamente con la vida y sufrimientos del Salvador; la oración es fortalecida, sintiéndose una comu-
nión, dirección y revestimiento del poder más íntimo; el creyente siente liberación para la expresión del dolor
y de la opresión; es buena para la protección espiritual, para que uno pueda humillarse en arrepentimiento
total y verdadero, para la intercesión por la obra de Dios, para nuevos bríos en el ministerio, para resistir y
superar la tentación y para la renovación de nuestra adoración y amor de Dios.

Objetivo:El estudiante demostrará comprender el proceso de la formación espiritual mediante la

meditación,al prestar atencióna las escrituras que llaman a los creyentesa tal actividad.

Meditación

Medite En Estas Cosas.

"Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro,
todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si alguna alabanza, en esto
pensad" (Filipenses 4:8)."

El mandato es directo. Pablo está amonestando los santos de Filipo a que estabilicen sus mente. El
entendía que la mente es una herramienta poderosa que puede ser utilizada para nuestro bien o puede ser uti-
lizada para nuestra destrucción. Se necesita mucha disciplinapara restringir la mente y evitar que vaguepor
áreas peligrosas; la meditación es una manera de hacerlo.

Renovando La Mente

"Así que, hermanos, os ruego que por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos
en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto. Y no os conforméis a este
siglo; más reformaos por la renovación de vuestro entendimiento, para que experimentéis cuál se
la buena voluntad de Dios, agradable y peifecta" (Romanos 12:1,2).

La transformación viene por medio de la renovación mental. Los antiguos hábitos destructores de los
buenos pensamientos, pueden ser reemplazadoscon nuevoshábitos espirituales del pensamiento. Esto puede
suceder a través del empleo de tiempo a la disciplina de la meditación, a medida que la Palabra de Dios inspi-
rada satura nuestras mentes, y la renovación de nuestras vidas toma lugar. L a voluntad de Dios crecerá
donde la voluntad del yo y el pecado una vez ejercía control.
 Formación Espiritual-309

El Pan De Vida

Jeremías 15:16 dice: "Halláronse tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por alegría
de mi corazón: porque tu nombre se invocó sobre mí, OH lEHOVA Dios de los ejércitos". Job 23:12 dice:
"Del mandamiento de sus labios nunca me separé; guardé las palabras de su boca más que mi comida". Y
Jesús le dijo a Satanás: "Escrito está: No con solo el pan vivirá el hombre, más con toda palabra que sale
de la boca de Dios" (Mateo 4:4).
El simbolismo de la Palabra al ser comparada con el pan o alimento y la meditación, semejante al proce-
so digestivo, es una aplicación muy rica. La más prominente es que la meditación es paralela al proceso de
reflexión. La meditación en las Escrituras es como el alimento que entra al estómago de una vaca, la cual lo
vuelve a traer a su boca más tarde para masticarlo de nuevo. Al meditar rutinariamente en las Escrituras, la
nutrición es extraída, la cual no pudo ser obtenida con la mera observación superficial.

Poniendo la Delicia en el Señor

El Salmo 1:2 dice: "Antes en la ley de lehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche Y será
como el árbol plantado junto a arroyos de aguas, se da sufruto en su tiempo y su hoja no cae". La prome-
sa de este pasaje es que nuestras vidas pueden llegar a ser como el árbol que siempre es alimentado por las
aguas del río. La meditación obra para producir esto. Esta cambia nuestros patrones de pensamientos y
voluntades en Su manera de pensar y ver. Esto ocurre a medida que disciplinamos nuestras mentas activa-
mente para descansar en la Palabra. Si la Palabra está llenando la mente, entonces el producto de la vida será
edificado sobre tal base.

Cuándo Meditar

Deuteronomio6:6,7: dice: "Y estaspalabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón: Y las repe-
tirás a tus hijos, y hablarás de ellas estandoen tu casa, y andandopor el camino, y al acostarte, y cuando
te levantes".
El corazón de aquéllos que seguían a Jehová Dios eran retador a meditar en El constantemente aun desde
muy temprano en la historia del pueblo israelita. Note cuán abarcadoras son las pautas expuestas en esta
escritura. Medite cuando esté en su casa y cuando esté fuera o cuando se acueste a dormir y cuando se
levante. Ciertamente está claro que Dios tiene el propósito de que la mente del creyente esté puesta el El y
en Su Palabra en todo tiempo.

Beneficios de la Meditación

Josué 1:8dice: "El libro de aquesta ley nunca se apartará de tu boca: antes del día y de noche meditarás
en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito: porque entoncesharás pros-
perár tu camino, y todo te saldrá bien". Estaescriturarevelaquela Palabrade Diosdebeestaren nuestras
bocas consistentemente y que hay beneficios cuando obedecemos. La meditación ayuda a la obediencia, y
ésta trae prosperidad y éxito. Pablo enseño este principio a Timoteo diciendo: "Medita estas cosas; ocúpate
en ellas; para que tu aprovechamiento sea manifesto a todos". (1 Timoteo 4:15).

Sabiduría a Través de la Meditación

El Salmo 1129:97-100 declara: "¡Cuánto amo yo tu ley! Todo el día es ella mi meditación. Me has hecho
más sabio que mis enemigos con tus mandamientos; Porque me son eternos. Más que todos mis enseñadores
he entendido: Porque tus testimonios son mis meditación. Más que los viejos he entendido, porque he
guardado tus mandamientos".
31 O-Curso Fundamental

La meditación en la Escritura es el proceso que nunca culmina de cavar por las riquezas de la verdad eter-
na y de la revelación oculta en la Palabra de Dios. El memorizar un pasaje es una gran ayuda para la
meditación, siendo que ésta libera una persona para trabajar con el texto a pesar de dónde esté o lo que esté
haciendo. La meditación envuelve una observación aguda y perseverante. La repetición de frases pequeñas
ayuda. El énfasis de cada palabra a menudo conduce a la iluminación. La formulación de preguntas es una
de las herramientas más grandes. Las siguientes preguntas - de observación: "¿Qué está diciendo el autor?"
o, preguntas de interpretación: "¿Qué quiere decir el autor?" o, preguntas de aplicación: "¿Qué debo hacer?"
- todas revelan significados del texto.
La meditación ayuda también a la escritura a penetrar hasta lo más profundo del corazón y alma, más allá
del ejercicio mental. Es como una avenida que llena la vida de UIíode los pensamientos de Dios, Sus prin-
cipios, y más que nada, de Su presencia. La meditación permite que la Palabra transforme.

Objetivo: El estudiante demostrará comprender el proceso de formación espiritual mediante la disci-

plina del estudio, a través de la descripción de pautas de esta práctica.

Estudio

"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergon-
zarse, que traza bien la palabra de verdad" (2 Timoteo 2:15).

Es interesante notar que la palabra que Pablo utiliza aquí no es traducida como "estudio" en ningún otro
uso en el Nuevo Testamento. Es traducida como "moverse adelante", o "ser diligente" o "laborioso" De estos
usos, es fácil ver que la presión o empuje de la palabra no es simplemente la acumulación del conocimien-
to. Es una amonestación de Pablo sentir fervencia santa en dividir correctamente la Palabra, buscando con-
tinuamente la aprobación de Dios, Howard Hendricks formula tres preguntas para ayudar a aplicar este ver- ,
sículo: "¿Está Dios bien complacido? ¿Está el trabajo bien hecho? ¿Está siendo la Palabra bien usada?"
La disciplina del estudio, es un requisito para algo más que la recopilación de información. La Palabra
demanda un estudio intenso, extremadamente escudriñador. Pero la meta no es basada en hechos, sino más
bien para la transformación. Es estudio genuino debe hacer que los hombres se vean a sí mismos a medida
que se yerguen delante de Dios, para ver la sociedad ante la presencia de Dios y para ver el pueblo de Dios
delante de los ojos de ambos, de Dios y de la sociedad de la cual ministran.
Esto explica el porqué los creyentes deben estudiar la Palabra de Dios con diligencia de una parte, y estu-
diar profundamente la sociedad donde han sido ubicados de otra parte. El estudiar únicamente la Biblia,
revela su verdad, pero falla en comunicar tal verdad de manera aplicable. El estudiar al hombre de por sí
solo, no trae esperanza para la liberación y redención. Pablo fue dotado en ese balance de conocer la
revelación de Dios y examinar cada ciudad para los medios de liberación pertinentes a esa sociedad.
La disciplina de estudio es también importante porque la mente está formada por las estructuras de las
cuales se alimenta. "Los hábitos inherentes del pensamientos se ajustarán al orden de las cosas bajo estudio.
Lo que estudiamos determinará la clase de hábitos que se fomien... Es por eso que el asunto de los progra-
mas de televisión es uno de suma importancia para el debate. ~on tantos asesinatos representados en cada
programa de televisión, la repetición de por sí sola entrena la rhentalidad interna al formar en ella patrones
de pensamientos destructivos... [Es por] esa razón que Pablo nos urge a enfocar sobre las cosas que son ver-
daderas, honestas, justas, puras, amables y todo lo que es virtud".94
"Por lo demás,hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto,todo lo justo, todo lo puro, todo lo
amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si alguna alabanza, en esto pensad"
(Filipenses 4:8).
 Formación Espiritual-31 1

Pautas para el Estudio

Existen tres ayudas intrínsecas y tres extrínsecas que hermosearán el tiempo de cualquiera que se interese
en aprender el arte de estudiar.95La primera norma intrínseca es buscar entender lo que el autor está tratan-
do de decir. La segunda es procurar interpretar lo que significa el autor. Estas dos están íntimamente rela-
cionadas; con todo, existe una diferencia y cualquiera podría interpretarla mal. Tercera, procure evaluar lo
que el autor está diciendo. ¿Está de acuerdo o en desacuerdo con el autor? ¿Porqué es ese el caso? ¿Cuál es
válido y qué cuestiona en la presentación? Este tipo de pensamiento intensifica la efectividad del estudio
tremendamente.
Las pautas extrínsecas comienzas con la experiencia. A todo lo que la persona se expone, es canalizado a
través de experiencias previas. Por ejemplo, si una persona estuviera tratando de alcanzar una taza de café,
y su última taza de café se le había derramado sobre la mano y sufrido una quemadura, esta vez tendría
mucho cuidado debido a la previa experiencia. Otra persona que no hubiera sufrido una experiencia como
es tal vez no ejercería la misma precaución. A sí que, la experiencia influencia todo lo que recibimos.
Otros libros relacionados con nuestros estudios nos informan. Es bueno estudiar más de un escritor en
cualquier área así como es bueno leer más de un comentario cuando estudiamos la Biblia. Ningún experto
tiene todo el conocimiento en un campo del saber. Finalmente, la discusión viva es un factor. El estudio es
grandemente hermoseado cuando existe la oportunidad para la discusión viva. Es en ella que la gente
interacciona entre sí y pueden afinar la información espigada a través del estudio. Sin un diálogo tal, es más
difícil para el estudio producir el aprendizaje real que pueda aplicarse a la experiencia de la vida.

Estudio No Escrito

El estudio no está limitado a los libros. De hecho, la mayor parte de los estudios no aparecen en libros. A
medida que los creyentes procuran crecer, mucho puede cosecharse de la observación diligente en este
mundo que Dios ha creado, y habitado por el hombre que hizo a Su imagen. A todo nuestro alrededor hay
ilustraciones de Sus obras y diseños, de las que podemos ver y decir al acerca de El - no todo, pero cierta-
mente algo.
Existe una fuente rica de estudios para cualquiera que sea un buen observador de la naturaleza. Múchas
personas perciben datos por medio de la observación de las gentes y cosas. Es necesario aprender el estudio
de grupos de personas, especialmente del pueblo de Dios. Los cristianos deben ser alumnos dedicados de la
sociedad, como-ya hemos mencionado. La sensibilidad ante cada temperamento y oscilación en la sociedad
alimenta el ministerio cristiano a los perdidos. ¿Y cómo pueden los creyentes alcanzar el globo completo
con el evangelio a menos que no sean estudiantes de las culturas que cubren el mundo? El estudio es vital.
"
Objetivo:El estudiante demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de la
escritura de su diariopersonal, discutiendolos beneficiosde esta disciplina.

Escribiendo Diarios96

"No sepuede negar que hay una necesidadquejumbrosapor la recuperación de la vida devo-
cional Si alguna cosa caracteriza el Protestantismo moderno, es la ausencia de las disciplinas
espirituales o ejercicios espirituales. Con todo, tales disciplinas forman el corazón de la vida devo-
cional. No es una exageración declarar que esta es la dimensiónperdida en el Protestantismomo-
derno." -Donald Bloesch, La Crisis de Piedad

Más que casi cualquier otra disciplina, el diario personal tiene una apelación fascinante hacia aproxi-
madamente todos los que envuelven con el mismo. Una razón para eso es la manera en que esto mezcla la
doctrina bíblica con la vida diaria, como la confluenciade dos grandes ríos en uno solo.Y siendo que la vida
de cada creyente a través del río de la vida envuelve dobleces y peligros previamente sin explorar por ellos
en la senda hacia la Ciudad Celestial, algo acerca de tomar apuntes o escrituras del diario personal apela al
31 2-Curso Fundamental

espíritu aventurero del crecimiento cristiano.

Aunque la práctica de escribir un diario personal no es comisionado en la Biblia, es modelado (ejempli-
ficado). Por supuesto que Dios ha bendecido el uso de los diarios desde los tiempos bíblicos. Un diario (ano-
taciones personales) es un libro en el cual la persona escribe diversas cosas. Como cristiano, su diario es algo
semejante a un registro de las obras y tratos que usted ha tenido con Dios en su vida. Este también puede
incluir un relato de eventos, un diario de relaciones personales, una libreta de percepciones basadas en las
Escrituras, y una lista de peticiones de oración. Es allí donde pensamientos devocionales espontáneos o
meditaciones teológicas extensas pueden ser preservadas. Un diario es uno de los mejores lugares para trazar
su progreso en otras disciplinas espirituales y para hacerse responsable a sí mismo de sus metas.
Entretejido entre la textura de las anotaciones y eventos, están las hebras vívidas de sus reflexiones y sen-
timientos en relación a ellas. Cómo usted responde a estas cuestiones, y cómo las interpreta desde su propia
perspectiva espiritual, también forman el núcleo del diario personal.
La misma Biblia contiene muchos ejemplos de diarios inspirados de Dios. Muchos salmos representan el
diario o registro personal de eventos espirituales de David con Dios. El libro o diario que Jeremías escribió
de sus sufrimientos acerca de la caída de Jerusalén es llamado el Libro de Lamentaciones.
A medida que usted lee.. .medite con cuidado acerca del asunto de unirse a éstas y otras personas más del
pueblo de Dios quienes han adoptado la disciplina de escribir su diario personal "con el propósito de realzar
la santidad", Recuerde, la meta de llegar a ser más como Jesús debe ser la razón principal para iniciar
cualquier disciplina espiritual, incluyendo ésta. Con esto fresco en su mente, considere las palabras de
Maurice Roberts del Reino Unido acerca del diario personal:

La lógica de esta práctica es inevitable una vez que los hombres han sentido la urgencia de ser
moldeados en corazón y vida con el patrón de Cristo. Nadie llevará un registro de sus lamentos inter-
nos, de sus temores, pecados, experiencias, providencias y aspiraciones a menos que esté convenci-
do del valor de la práctica de su propio progreso espiritual. Fue esta misma convicción que hizo de
la escritura de diarios una práctica común en los tiempos primitivos. Sugerimos que la práctica sea
revivida, y algo debe decirse en su defensa.97

Una de las maneras en que la declinación o progreso del hombre interno puede ser registrada a través del
diario personal es mediante la observación de patrones en su vida que no haya visto antes. Cuando repaso
las anotaciones de mi diario de todo un mes, seis meses o de un año, me veo a mí mismo y los eventos con
más objetividad. Puedo analizar mis pensamientos y acciones aparte de los sentimientos que sentía para ese
tiempo. Desde esa perspectiva es más fácil observar si he logrado progreso espiritual o he reincidido en algún
área particular.

El diario personal no es un tiempo para dar miradas penetrantes. Tampoco es una excusa para ser auto-
centrado a expensas de un mundo necesitado. Al e~cribir acerca de los puritanos y sus interacciones con la
sociedad, Edmund S. Morgan cita una anotación del diario de un hombre joven santo durante una enfer-
medad de la cual murió a fines del 1600. En su diario, el joven evalúa respecto a si mostró suficiente amor
por otros. Luego Morgan dice: "El hecho de que muchos puritanos escribían diarios de esa clase ayuda a
explicar su búsqueda por las virtudes sociales: los diarios eran los libros de cómputos o cuentas donde ellos
examinaban los valores de sus almas por fe. Cuando abrían esos libros, escribían sus declinaciones morales
con verdadero arrepentimiento y hacían el balance contra las evidencias de fe. Cotton Mather se propuso
siempre tener por 10 menos una buena acción que entrar en su diario cada día de la semana.98
Whitney continúa adelante explicando que el diario personal puede ser de valor en las siguientes áreas:

Ayuda en el entendimiento y evaluación propia, en la meditación, en la expresión de los pensamientos

y sentimientos al Señor, ayuda a recordar la obra del Señor, a crear y preservar una herencia espiritual, a
clarificar y articular percepciones e impresiones, ayuda en la inspección de las metas y prioridades, y en el
mantenimiento de otras disciplinas espirituales.
 /

~~---

Formación Espiritual-31 3

Objetivo: El estudiante demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través de la con-

fesión o asesoramiento, identificando las características de las interacciones del asesorado.

Confesión/Asesoramiento [mentor)

"Pues tú, hijo mío, esfuérzateen la gracia que es en Cristo Jesús.Y lo que has oído de mí entre
muchostestigos,estoencargaa los hombresfieles que serán idóneospara enseñartambién a otros"
(2 Timoteo2:1,2).

Confesión es el nombre clásico para disciplina espiritual que ha sido practicada a través de los siglos. Hoy,
esta disciplina usada por tantos años, es reflejada mejor a través del término "mentor" o "asesoramiento". La
confesión se ha limitado a la tradición católica sacerdotal, y no conlleva los aspectos correlativos de
, la disciplina.

Asesoramiento9\!

El asesoramiento es popular al presente. Su popularidad afirma respecto a su utilidad potencial para todas
las clases de liderato. También habla del tremendo vacío correlativo en una sociedad individualista y la falta
de responsabilidad que la caracteriza. En el libro: "Hábitos del Corazón", el autor ve el individualismo
como una posesión americana tomada en riesgo. Los americanos se adhieren a la independencia personal
cuando la verdad es que necesitan desesperadamente }nterdependencia. Dios no creó los seres humanos
para que fueran autosuficientes'ti se movieran por la vida solitarios. A fin de regresar a la manera de vivir
correlativa y saludable, se requiere reconocer la necesidad y ánimo para el cambio. En ninguna otra área es
tal cambio necesitado tan urgentemente como en el desarrollo del liderazgo. El reconocimiento de esta
necesidad es parcialmente responsable del asunto del asesoramiento. "¿Podría asesorarme [aconsejarme]?",
está~siendo expresado de muchas maneras\en cada área: en los negocios, en el ministerio, en la familia, en
el servicio militar" en la educación y en la iglesia: Este lamento agitado para relaciones significativas puede
ser el trampolín hacia el aprendizaje y el crecimiento...
El asesoramiento es una'experiencia correlativa !en la cual una persona habilita a otra por medio de com-
partir con ella los recursos otorgados por Dios. Las siguientes características son útiles en la formación de
tales interacciones:

. Habilidad para ver con prontitud el potencial,en una persona.

. Tolerancia con los errores, fragilidades, abrasividad, etc., a fin de ver ese potencial desarrollarse.
.Flexibilidad en responder a las personas y circunstancias.
. Paciencia, sabiendo que el tiempo y experiencia son necesarias para el desarrollo.
. Perspectiva, teniendo visión y habilidad para percibir el futuro, y sugerirle al asesorado los
siguientes pasos que necesita dar.
. Dones y habilidades que edifican y animan a otros.

Bemabé tenía la habilidad para influenciar las personas. El vio el potencial que había en Saulo (más tarde
conocido como el Apostol Pablo) cuando otros se mantuvieron alejados de él. La conversión de Saulo tomó
a este brillante ortodoxo del judaísmo lleno de celo en un cristiano evangelista sin temor. Los judíos y
discípulos le temían de igual manera, sintiendo terror de que se uniera a sus filas. "Entonces Bemabé,
tomándole, [Saulo] lo trajo a los apóstoles...(Hechos 9:27). Bemabé no fue intimidado por aquel temerario
converso, sino que lo llevó ante ellos y le defendió. Sin duda alguna que le animó y enseñó a Pablo durante
aquellos primeros días; permaneció junto a él pacientemente, sabiendo que el tiempo y experiencia pronto
templarían el carácter de aquel líder joven.
Bemabé ilustra un número de maneras específicas en las que los mentores [asesores] ayudan a los asesorados:
31 4-Curso Fundamental

. Los asesores otorgan a los asesorados consejos oportunos, recursos, finanzas, oportunidades.
. Ellos arriesgan su propia reputación a fin de poder auspiciar un asesorado.
. Ellos modelan varios aspectos de las funciones delliderazgo a fin de retar a los asesorados a moverse
hacia ellos.
. Ellos dirigen los asesorados hacia los recursos necesitados que los habrán de desarrollar aún más.
. Ellos coministran con los asesorados a fin de aumentar su confianza, posición, credibilidad y habilidad.

Una penetración... viene cuando usted ve un mentor o asesorador como un intercambio correlativo entre
dos personas con diversos niveles de envolvimiento y grados de intensidad.

Mentor Intensivo

Discipulador - Capacitador sobre las bases de seguir a Cristo.

Guía Espiritual - Responsabilidad, dirección y percepción para preguntas y decisiones que afecten la
espiritualidad.

Entrenador - Motivación, destrezas y aplicación necesitada para cumplir una tarea o reto.
Ocasional

Consejero - Consejos oportunos y perspectivas correctas sobre cómo verse a sí mismo, a otros, las
circunstancias y el ministerio.
Pasivo

Modelo contemporáneo - Un modelo personal viviente para la vida, ministerio o profesión.

Modelo histórico - Una vida pasada que enseñe principios dinámicos.

El asesoramiento [orientación, consejería, etc.] es una experiencia de revestimiento [ habilitadora] que

requiere una conexión entre dos personas.. .Factores tales como el tiempo, proximidad, necesidades, valores
compartidos, y metas, afectan cualquier interacción. Pero las interacciones de asesoramiento necesitan tres
factores adicionales o dinámicas para producir tal revestimiento.

1. Atracción - Este es el punto de partida necesario en las interacciones del asesoramiento.

El asesorado es atraído hacia el asesor por varias razones.

2. Reacción - El asesorado tiene que estar dispuesto y listo a aprender el mentor (maestro asesor).
La actitud es crucial para el asesorado.

3. Responsabilidad - La responsabilidad mutua entre unos y otros en el proceso de asesoramiento

asegura el progreso y conclusión.

Entre más deliberada e intensa sean las interacciones del asesoramiento, más importantes serán tales
.dinámicas. ¿Por qué es eso cierto? Porque la entrega mutua es necesaria para que el cambio y el crecimiento
puedan tomar lugar. Estas dinámicas son los ingredientes que producen tal entrega o consigna.

Objetivo: El estudiante demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través del retiro,
discutiendo el modelo de Jesús.
 Fonnación Espiritual-3 1 5

Retiro1°O

Jesús nos llama de la soledad al retiro. El temor de quedarse solo petrifica la gente. Un nuevo niño en el
vecindario le dijo sollozando a su madre: "Nadie juega conmigo". Un estudiante de primer año de colegio
anhela volver a revivir aquellos pasados años de escuela superior cuando era el centro de la atención de
todos. Ahora dice: "Soy un don nadie". Un ejecutivo de negocios se sienta abatido en su oficina, con autori-
dad, pero solitario. Una anciana yace en un hogar de cuidar ancianos esperando irse a su "Hogar" eterno.
Nuestro temor de estar solos nos impulsa hacia los ruidos y multitudes. Mantenemos una corriente
constante de palabras aun cuando sean vacías. Compramos radios que se pueden adherir a nuestras muñecas
o ajustar a nuestros oídos, a fin de que, si nadie más está a nuestro alrededor, por lo menos no estemos con-
denados al silencio. T.S. Elliot analiza nuestra cultura bien cuando escribe: "¿Dónde será hallado el mundo,
dónde resonará la palabra? No aquí, no hay suficiente silencio".lol
Pero la soledad o el parloteo no son nuestras únicas alternativas. Podemos cultivar una quietud interna y silen-
cio que nos libere de la soledad y el temor. Soledad es vacuidad interna. Quietud o retiro es satisfacción interna.
La quietud o retiro es algo más que un estado mental y del alma que un mero lugar. Existe una quietud o
retiro reposado del corazón que puede ser preservado en todo tiempo. Multitudes, o la falta de ellas, tienen
poco que ver con esta atención interna. Es bastante posible ser un ermitaño del desierto y nunca experimen-
tar quietud o retiro reposado. Pero si poseemos retiro reposado o quietud interna no tenemos porqué sentir
temor de estar solos, pues sabemos que no estamos desamparados. Tampoco sentimos temor de estar con
otros, porque ellos no nos controlan... Ya sea solos o con personas, siempre llevaremos con nosotros un san-
tuario portátil en el corazón.
La quietud interna tiene sus manifestaciones externas. Existe la libertad de estar solos, no con el fin de
estar lejos de las personas, sino con el fin de escuchar el Silbo divino mejor. Jesús vivió en "retiro reposa-
do" externo. También experimentaba frecuente soledad externa. El inauguró Su ministerio por medio de
emplear cuarenta días a solas en el desierto (Mateo 4:1-11). Antes de escoger los doce, pasó toda la noche
solo en las montañas desérticas (Lucas 6: 12). Cuando recibió las noticias de que Juan el Bautista había muer-
to, "se apartó de allí en un barco a un lugar desierto" (Mateo 14:13). Después de la alimentación milagrosa
de los cinco mil, Jesús "subió al monte apartado a orar..." (Mateo 14:23). Podría seguir citando pasajes
bíblicos, pero tal vez éstos son suficientes para mostrar que el buscar lugares retirados era una práctica regular
de Jesús. (Lea también a Marcos 1:35; 6:31; Lucas 5:16; Mateo 17:1-9; 26:36-46). Eso mismo deberíamos
hacer nosotros.
Dietrich Bonhoeffer en su libro titulado Life Together - La Vida Juntos, tituló uno de sus capítulos "El
Día Juntos", y al siguiente capítulo "El Día Solos". Ambos son esenciales para el éxito espiritual. El escribe:
"Deje que aquél que no puede estar solo, esté consciente de la comunidad.. .Permita que el que no esté en
comunidad, esté consciente de que está solo.. .Cada uno de por sí tiene sus fosos y peligros profundos. Uno
que desea comunión sin retiro o quietud se lanza dentro del vacío de palabras y sentimientos, y uno que
procura soledad sin comunión parece en el abismo de la vanidad, en la autoinfatuación y desesperación".102
Por consiguiente, debemos procurar la quietud recreativa del retiro si queremos estar con otros significa-
tivamente. Debemos buscar la confraternidad y el dar cuentas de los demás si es que queremos estar solos
en retiro reposado y seguro. Es vital que cultivemos ambos si es que queremos vivir en obediencia. . .
Hay un antiguo proverbio que dice: "Todos los que abren sus bocas, cierran sus ojos". El propósito del
silencio y quietud o retiro es para poder ver y oír. La llave hacia el retiro reposado es el control más bien que
la falta del ruido. Santiago vio claramente que la persona que pudiera controlar su lengua, ya había logrado
el estado perfecto (Santiago 3: 1-12). Bajo la disciplina del silencio y la quietud o retiro reposado aprendemos
cuándo hablar y cuándo abstenemos de hablar. La persona que ve las disciplinas como leyes siempre tornará
el silencio en irracionalidad: "No hablaré durante los siguientes cuarenta días". Esta es siempre una tentación
severa para cualquier verdadero discípulo que desee vivir bajo el silencio y la quietud. Thomas Kempis
escribe: "Es más fácil permanecer en silencio total que el hablar con moderación".103.. .Hay "tiempo de
callar, y tiempo de hablar" (Eclesiastés 3:7). El control es la llave.
Las analogías que Santiago usa para sugerimos que la lengua guía al igual que controla - el timón y el
31 6-Curso Fundamental

freno. La lengua dirige nuestro curso de muchas maneras. Si decimos una mentira, la tendencia es continuar
diciendo más mentiras a fin de cubrir la primera. Pronto nos veremos forzados a comportamos de cierta manera
a fin de dar credibilidad a la primera mentira. No es de asombrarse del porqué Santiago declaro que "la
lengua es un fuego" (3:6).
La persona disciplinada es aquélla que puede hacer 10 que hay que hacer cundo hay necesidad de hacerlo.
La m arca de un équipo de campeonato de baloncesto es uno que puede lograr hacer puntos cuando son nece-
sitados para ganar un juego. La mayoría de nosotros puede lanzar la pelota de baloncesto dentro del canasto
(aro, argolla, red, cerco, anilla) eventualmente, pero no podemos hacerlo cuando en el momento más necesario.
De igual manera, una persona que está bajo la disciplina de guardar silencio es una que puede decir lo que se
necesita decir en el momento más necesario. "Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como
conviene" (Proverbios 25:11). Si permanecemos en silencio cuando debemos hablar, no estamos viviendo en
la disciplina del silencio. Si hablamos cuando deberíamos guardar silencio, estaremos fallando el blanco...
Una razón por la cual apenas podemos soportar el permanecer en silencio es que nos hace sentir tan
inútiles. Estamos muy acostumbrados a depender de las palabras de manejar y controlar a los demás. Si per-
manecemos en silencio, ¿quién tomará el mando? Dios tomará el mando, pero nunca se lo permitiremos
hasta que confiemos en El. El silencio está íntimamente relacionado con la confianza.
La lengua es nuestra arma de manipulación más poderosa. Una corriente frenética de palabras fluye de
nosotros porque estamos en el constante proceso de ajustar nuestra imagen pública. Tenemos tan intensa-
mente lo que pensamos que otras personas ven en nosotros, que hablamos para tratar de cambiar su modo
de pensar al respecto. Si he obrado algo malo (o aun algo recto que considere que usted pueda malentender)
y descubro que usted lo sabe, me veré muy tentado en hacer lo que pueda para que comprenda mi acción. El
silencio es una de las disciplinas más profundas del Espíritu, simplemente porque le pone tapador a toda
autojustificación. Uno de los frutos del silencio es la libertad para dejar que Dios sea nuestro Justificador.

Objetivo: El estudiante demostrará comprender el proceso de formación espiritual a través del servi-
cio, mediante el alistamiento de los motivos correctos para el servicio.

ServiciolO4

El llamado de Cristo al servicio es la manera espiritual más ilustre y noble de vivir una vida. [No
obstante], ésta es tan típicamente ordinaria como el lavar los pies de alguien. Richard Foster 10 describe de
manera muy simple: "Preferimos, en algunas maneras, escuchar el llamado de Jesús para que neguemos,
dejemos padre y madre, casas y tierras por amor al evangelio, que Su mandato de "lavaos los pies los unos
a los otros". El acto de negación propia y radical otorga la sensación de aventura. Si nosotros abandonamos
todo, aun tenemos la oportunidad de un martirio glorioso. Pero en el servicio a los demás, nos deportamos
a lo mundano, ordinario y trivial".105
El ministerio de servir puede ser tan público como la predicación o enseñanza, pero muy a menudo puede
ser tan recluido como los deberes de cuidar niños. Puede ser tan visible como el que canta un solo, pero
usualmente será tan inadvertido como el operar el equipo de sonido para ampliar el solo. El servir puede ser
tan apreciado como un buen testimonio en un servicio de adoración, pero típicamente, no es tan agradecido
como lo es el lavar los platos después de un social en una iglesia. La mayoría del servir, aun aquel que parez-
ca el más encantador, es como un témpano (muy reservado o frío). Unicamente el ojo de Dios puede ver la
parte más extensa y oculta del mismo...
Es por tal razón que el servir debe ser una disciplina espiritual. La carne conspira contra sus cosas más
recónditas y monotonía. Dos de nuestros pecados mortales son la apatía y la arrogancia - servicio detestable.
Ellos pintan capas transparentes sobre nuestros ojos y encadenan nuestras manos y pies a fin de que no sir-
vamos como sabemos que debemos servir, o aun como queremos. Si no nos disciplinamos a sí mismos para
 Formación Espiritual-31 7

servir por amor a Cristo y Su Reino (y por amor a la santidad), serviremos únicamente en ocasiones y cuan-
do sea conveniente a un autoservicio. El resultado será una cantidad y calidad de servicio que lamentaremos
cuando el Día de Contaduría (de dar cuentas) de nuestro servicio llegue.
En The Spirit of the Disciplines (El Espíritu de las Disciplinas), DalIas Willard dice que no todos los que
sirven serán o aun deberán ser disciplinados en el servicio. No obstante, aquéllos que desean entrenarse a sí
mismos en la espiritualidad semejante a la de Cristo, descubrirán que será uno de los medios más seguros y
prácticos de crecer en la gracia. 106

Pero a menos que comencemos a pensar que el servir es meramente una opción, esculpamos esto en la
piedra angular de nuestra vida cristiana: se espera que cada cristiano sirva. Cuando Dios llama Sus elegidos
a servir, no es para que pierdar el tiempo ociosamente. Cuando nacemos de nuevo y nuestros pecados son per-
donados, la sangre de Cristo limpia nuestras conciencias según Hebreos 9: 14, a fin de que podamos "servirle
al Dios vivo". El Salmo 100:2 declara: "Servir a Jehová con alegría" (Salmo 100:2). Esta es la comisión para
todo cristiano. No existe tal cosa como desempleo espiritual o retiro espiritual en el Reino de Dios.
Por supuesto que el motivo tiene importancia en el servicio que ofrecemos a Dios. [Somos] motivados por
la obediencia. "Si dos ángeles fueran a recibir la comisión de Dios al mismo tiempo: 'Ve y gobierna el impe-
rio más grande de la tierra', y al otro le dijera: 'Ve y limpia las calles de la aldea más perversa de la tierra' ,
a ninguno de ellos le importaría qué tipo de servicio desempeñar, ya fuera el de gobernar o el de barrendero,
pues el gozo de los ángeles yace únicamente en obedecer la voluntad de Dios".107
[Somos] motivados por gratitud. El profeta Samuel exhortó al pueblo de Dios a servir con las siguientes
palabras: "Solamente temed a Jehová, y servidle, porque considerad cuán grandes cosas ha hecho con
vosotros" (1 SamueI12:24). NO es una carga servir a Dios cuando consideramos qué grandes cosas ha hecho
por nosotros.
El nunca ha hecho cosas mayores por alguien más, ni podría hacer algo mayor por usted que la de haber-
le llevado a Su conocimiento. Imagine que El pusiera diez millones de dólares en su cuenta de banco cada
mañana por el resto de su vida, pero que no hiciera nada para salvarle. Suponga que le diera el rostro y cuer-
po más hermoso por sobre cualquier otro ser humano que jamás haya vivido, un cuerpo que nunca envejezca
aun después que hayan pasado mil años, pero que luego para el momento de la muerte le cierre la puerta del
cielo, y le deje caer en el infierno por la eternidad. ¿Qué le habrá dado Dios a alguien que pudiera com-
pararse con la salvación que nos ha otorgado a nosotros los creyentes?..Si no podemos ser siervos agrade-
cidos con El, quien es el todo y en quien tenemos todo, ¿qué nos hará agradecidos?
[Nosotros] somos motivados por el gozo. El mandato inspirado del Salmo 100:2 es: "Servid a Jehová con
alegría". No podemos servir a Dios de mala disposición, sino alegremente. En las cortes de los reyes
antiguos, los que servían eran a menudo ejecutados por otras cosas tan simples como servir con tristeza ante
la presencia del Rey. Nehemías 2:2 nos muestra cómo él se había entristecido por las noticias de que
Jerusalén todavía estaba en ruinas a pesar de que muchos judíos habían regresado del exilio babilónico.
Mientras servía los alimentos del Rey Artajerjes un día, el Rey le preguntó: "¿Por qué está triste tu rostro,
pues no estás enfermo? No es esto sino quebranto de corazón". Debido a lo que aquello podría traerle como
resultado, Nehemías escribe: "Entonces temí en gran manera". Usted no podía sentirse abatido cuando servía
a un rey. No sólo da la apariencia de que no quiere servir al rey, sino que es una manifestación de insatis-
facción con la manera en que él está administrando el reino. Algo anda mal si usted no puede servir al Señor
con alegría.
[Somos] motivados por el perdón, no por la culpa.

"El heredero del cielo le sirve al Señor simplemente fuera de gratitud; no tiene una salvación que
ganar ni un cielo que perder... ahora, por amor al Dios que le escogió, y quien pagó tan alto precio
por su redención siente deseos de entregarse a sí mismo completamente al servicio de Su Maestro.
¡O, los que están buscando la salvación por las obras de la ley, qué vida más miserable vivirán! El
hijo de Dios no trabaja para la vida, sino de la vida; no trabaja para ser salvo, trabaja porque es
salvo" .108
3 1 a-Curso Fundamental

I DalIas Willard, Spirit of the Disciplines, (San Francisco, CA: Harper Collins Publishers, 1988), pág.

2 DalIas W¡Jlard, The Spirit of the Disciplines, pág. 70.

3 Francis de Sales, Introduction to the Devout Life, (Garden City, NY: Doubleday, lmage Books, 1957), págs. 43-44.

4 DalIas Willard, Spirit of tbe Discip6nesn, pág. 70.

'DalIas Willard, In Search of Guidance, (New York, NY: Harper and Collins, 1993), pág. 12.

6Thomas Groome, Christian Religious Education, (San Francisco, CA: Harper and Row, 1980), pág.

2 Francis Frangipane, Holines, Trnth, and tbe Presence of God, (Cedar Rapids, lA: Advancing Church Publications, 1986), pág. 79.

8 George Barna, What Americans Belive, (Ventura, CA: Regal Books, 1991), pág. 155.

, Jarnes Strong" Strong's Exhaustive Concordance of the Bible.

10 R. Kent Huges, Disciplines of a GodIy Man, (Wheaton, IL: Crossway Books, 1991), pág. 14.

11 Elton Trueblood tal y como fuera citado en Leadership, vol. 10, num. 3, Verano de 1989, pág. 60.

12W¡JJiarnBarclay, The Gospel ofMattew, (Philadelphia, PA: Westminster, 1958), vol. 2, pág. 284.

13 Richard Foster, Celebration ofDiscipline, (San Francisco, CA: Harper and Row, 1978), pág. 8.

"DalIas Willard, In Search of Guidance, (New York, NY : Harper and Row, 1993), pág. 146.

"Henri Nouwen, MarkingAll Things New, (San Francisco, CA: Harper Collins, 1981), páginas 49-50.

I6JamesStrong, Strongs Exhaustive Concordance or the Bible.

"Martín Lutero, tal y como fuera citado en la edición de Harry Emerson Fosdick titulada Great Voices of the Refonnation: An Anthology, (New York, NY:
Modero Library, 1954), páginas 121-122.

18WalterMarshall, tal y como fuera citado por A. W. Pink en el libro The Doctrine ofSantification, (Swengel, PA: Bible Truth Depot, 1955),pág. 29.

"Bruce Shelley, Church History in Plain Language, (Wace, TX: Word, inc., 1982), pág. 288.

"'w. Greathouse, From the Apostles to Wesley, (Grand Rapids, MI: Eerdmans), págs. 96-97.

21 David Watson, I Believe in the Chnrch, (London: Holder and Stoughton, 1978), pág. 23.

22 GeorgeBarna,WhatAmericans Believe,(Ventura,CA:RegalBooks,1991),pág. 155.

23FrancisSchaeffer, Trne Spirituality, (Wheaton, IL: l'yodale Hoose, 1984), pág. 17.

24w. Greathouse, From the Apsotles to Wesley, (Grand Rapids, MI: Eerdmans)págs. 19-20. Estos son extractos del capítulo dos, Doctrina Bíblica del libro de
Greathouse.

"Edmund Jacob, Theology of the Old Testament, (New York: Harper and Bro., 1958), pág. 86.

"Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas olthe Old Testament, (Londres: The Epworth Press, 1960), pág. 43.

"w. Greathouse, From theApostles to Wes1ey, (Grand Rapids, MI: Eerdmans), pág. 19.

" Gustaf Aulen, The Faith 01 the Christian Church, (philadelphia:Fortress Press, 1960), pág. 132.

"w. Greathouse, From tbe Apostles to Wesley, extractos tomados de las págs. 20-21.

"'Edmond Jacob, Theology of the Old Testament, pág. 88.

JIEmil Brunner, The Cristian Doctrine 01 God, (Londres:Lutterworth Press, 1960), pág. 159.

"Nonnan H. Snaith, Distinctive Ideas 01 the 01d Testament, pág. 47.

J3 Alfred Edersheim, Bible History: Hold Testament, (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), 2: 110.

34WalterEichrodt, TheoIogy ofthe Old Testament, (philadesphia: Westminster ~ss, 1961), 1:137.

3S George Allen Thrner, The Vision Wich Transfonns, ( Kansas City: Beacon Hill, 1964), pág. 41.

"'w. Greathouse, From tbe Apost1es to Wesley, pág. 23.

 Formación Espiritual-31 9

37 Esta sección fue tomada de la página 24 de Greathouse.

38w.Greathouse, From the Apsotles to Wesley, pág. 24.

"Richard Foster, Celebration ofDiscipline, (Holder and Stoughten, 1978) pág. 163.

4Q Dalias Willard, Spirit of the Disciplines, pág. 75.

"Michel Quoist, The Christian Response, pág. 21.

"Dalias Willard, The Spirit of the Disciplines, pág. 86.

43 Jonathan Edwards, tal y como fuera citado en el libro Pursuit of Holiness de Jerry Bridges, (Colorado Springs:Navpress, 1978), pág. 96.

44 Jerry Bridges, Pursuit of HoIiness, págs. 105-106.

4SFrancis Frangipane, The Three Battlegrounds, (Cedar Rapids: Morningstar, 1989), pág. V.

.. Francis Frnagipane, The Three BattIegrounds, pág. 9.

47Roberta Bondi, To LoveAs God Loves, (Philadelphia: Fortress Press, 1987), pág. 55.

"Roberta Bondi, To Love As God Loves, pág. 54.

"La mayor parte del material en esta sección proviene de The Release of the Spirit, por Watchman Nee.

"'Dalias Willard, In Search of Guidance, (New York: Harper, 1993), pág. 16.

"James Strong, Strong's Exhaustive Concordance, 4637, skenoo, de G4636; acampar, e.j. (fig.) ocupar (como una manción) o (especialmente) residir (como lo
hiciera Dios en el Tabernáculo de la antigüedad, un símbolo de protección y comunión): - habitar.

"Dalias Willard, In Search of Guidance, págs. 16-29. La mayor parte de esta sección proviene de estos escritos.

53 Sir James Jean tal y como fuera citado en el libro In Search of Guidance de Dalias Willard, pág. 74.

"w. Grahouse, From The Apostles to Wesley, págs. 16-7.

"Los siguientes extractos provienen del libro To Love As God Loves, de Roberta Bondi.

J6Michael Green, Evengelism in the Early Church, (Grand Rapids:Eerdmans, 1970), pág. 275.

"Jim Peterson, Living Proof, (Colorado Springs, CO: Navpress, 1989), pág. 73.

"Robert E. Co/eman, Nothing To Do But To Save Souls, (Grand Rapids, Ml:Francis Asbury Press, 1990), pág. 18-20.

"Edmund Clowney, "Toward A Biblical Doctrine OfThe Church", The New Life: Readings In Christian Theology, Millard 1. Erickson, editor, (Grand Rapids,
Ml:Baker Book Jiouse, 1979), pág. 272.

"'Howard Belben, The Mission Of Jesus, (Colorado Springs, CO:Navigators Press, 1985), pág. 69.

61Si consideramos a Pablo corno la primera generación, entonces Timoteo sería catalogado en la segunda. Por supuesto que los otros compañeros de Pablo en el
ministerio tales como Tito, Lucas, Juan Marcos, etc., también pertenecían a la primera generación. La tercera generación estaría compuesta por los hombres fieles
que estos apóstoles y obreros ganaran, derramando en sus vidas todas las cosas que Jesús les comisiollÓ. La cuarta generación sería vista en los discípulos que
ganaran esos hombres fieles, derramando sobre sus vidas esas mismas enseñanzas. Esa estrategia de multiplicar el discipulado ha sido utilizada por el mundo
comercial en las ú1timas décadas. El principio funciona a pesar de si es usado para el crecimiento de la Iglesia o para el crecimiento comercial. El hecho lamen-
table reside en que los líderes de la industria han utilizado este principio modelado por Jesús y Pablo, mientras que el mundo cristiano ha fracasado en usar el
poder de este modelo del Nuevo Testamento - el discipulado.

"D. James Kennedy, Evangelism Explosion, (Wheaton, IL:Tyndale House Publishing, 1983), pág. 4.

63 Bruce L. Shelley, Chnrch Histol'y In PIain Language, (Waco, TX: Word Books Publisher, 1982), pág. 42.

.. James Kennedy, Evangelism Explosiun, pág. 4.

"Universidad de Tenesí en Chatanooga - inscripción sobre la pared de mármol de la pequeña capilla de oración en el recinto.

"Goerge Barna, How To Find Your Church, (Minneapolis, MN: Worldwide Publications, 1989), pág. 93

67 Win Am, The Church Growth Ratio Book, (Pasadena, CA:Church Growth lnc., 1987), pág. 10.

"Manual del Entreaador de Compartiendo La Vida Eterna, (Cleveland TN:White Wmg Publishing House).
:.

320-Curso Fundamental

'"James Kennedy, Evangelisrn Explosion (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers. 1983), pág. 3.

7O0r.James O. Sirnpson, Uncover Your Spiritual Giffts, (Cleveland, TN: Pentecostallnstitute of Church Growth, 1988).

"Oavid Watson, I Believe In TheChurch, (London, Eng.: Hodder and Stoughton, 1978), pág. 18.

12 JosephTosini,Is There Not A Cause, (Columbus,MO:CytyhillPublishing,1989),pág. 226.

73 Jim Peterson, Church Witbout WaIIs, (Colorado Springs, CO:Navpress, 1992), pág. 203.

14 Bruce L. Shelley, Church History In Plain Langage, (Waco, TX: Word Inc., 1982), pág. 49.

75 Gerhard Lohfink, Jesus and Cornmunity, págs. 104-106.

"Francis Schaeffer, The Church At The End OfThe Twentietb Century, (Westchester, IL: Crossway Books, 1970), pág. 63.

Joseph Tosini, Is There NotA Cause, (Columbia, MO:Cityhill Publishing, 1990), págs. 56, 58, 65-66. Lea también, "God Wants A Farnily," de Oavid Mattew
77

en Church Adrift, (Marshall, Morgan, y Scott, Ltd., 1985), pág. 25.

78 Kenneth Hagin, New Thresholds of Faith, (Thlsa:Rehema, 1980), pág. 7.

19 Smith Wigglesworth tal y como citado por Kenneth Hagin, pág. 23.

.. Kenneth Hagin, New Thresholds of Faitb, (Tulsa: Rhema, 1980), pág. 7.

81 E. M. Bounds, Power Through Prayer, (Chicago: Moody, n.d.), pág. 23. Este es un recurso excelente para lecturas adicionales sobre la oración. Lea tambié:
Prayer, tbe Heartb's True Horne, de Richard Foster.

82Extraído de : Celebration of Discipline, de Richard Foster, pág. 34.

83 Ibid, pág. 38.

84 Ibid, págs. 38, 77.

"Ibid, págs., 41, 54.

"Ibid, pág. 13.

"Extraído de: Celebration oftbe Disciplines, págs. 36-37.

"Extraído de : Celebration of tbe Disciplines, pág. 45.

89Thomas R. Kelly, A Testarnent of Devotion, (New York: Harper, 1941), pág. 128.

"'Extraído de : Spiritual Disciplines for tbe Christian Lile, de Oonald S. Whitney, págs. 151-152.

91 Extraído de : Spiritual Disciplines for tbe Christian Lile, de Oonald S. Whitney, pág. 152.

92 Richard Foster, Celebration of Discipline. pág. 49.

"Extraído de: Celebration ofDiscipline, págs. 47, 54.

"Richard Foster, Celebration of Discipline, págs. 64, 65.

"Esto se encuentra en : Celebration of tbe Disciplines, de Richard Foster, pág. 67.

"Esta sección fue extraída de: Spirituat Disciplines, de Oonald S. Whitney, págs. 195-197.

"Maurice Roberts, "Are We Becoming Reformed MenT', The BannerofTrugh, Edición 330, marzo de 1991, pág. 5.

"Edmund S. Morgan, The Pruitan Family (New York: Harper and Row, 1966), pág. 5.

99 El material en esta sección ha sido condensado de: Connecting, de Paul Stauley y Robert Clinton.

100 Esta sección es condensada de la introducción de Richard Foster, Solitude en Celebration of Discipline, págs. 96, 97.

IOIElizabethO'Connor, Search for Silence (Waco, TX: Word, 1971), pág. 131.

1O20ietrichBonhoeffer, Lile Togetber (New York: Harper y Row, 1952), págs. 77-78.

1O3ThomasKempis, The Imitation of Christ (New York:Pyrarnid, 1967), pág. 18.

104 Esta sección es un resumen de : "Spiritual Disciplines for tbe Christian Lile" págs. 110-116.