CLACSO

Chapter Title: Gramsci en la Cuba de los años sesenta

Book Title: Fernando Martínez Heredia

Book Subtitle: Pensar en tiempo de Revolución Antología esencial
Book Author(s): Fernando Martínez Heredia
Book Editor(s): Magdiel Sánchez Quiróz
Published by: CLACSO

Stable URL: http://www.jstor.com/stable/j.ctvn96gc8.13

JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
https://about.jstor.org/terms
This content is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0
International License (CC BY-NC 4.0). To view a copy of this license, visit
https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/.

CLACSO is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Fernando
Martínez Heredia

This content downloaded from

191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
 Gramsci en la Cuba de los años sesenta*
I. Revolución y pensamiento
¿Por qué Gramsci en la Cuba de los años sesen-
ta? Antonio Gramsci fue llegando a la mayoría
de los países del mundo desde fines de los años
cincuenta, después de largos años de exclusión
y olvido, exceptuada Italia, donde eso era im-
posible. Además de la especificidad inherente
a cada medio receptor, esa asunción no ha es-
tado exenta de vicisitudes, relacionadas con
la desafección de la corriente dominante en el
* Escrito en La Habana, octubre de 2000. Primera pu-
blicación: Martínez Heredia, F. 2001 “Gramsci in 1960s
Cuba” en Nepantla: Views from South (Durham: Duke
University Press) Vol. 2, Issue 2: 373-385, mayo-agosto.
Otra versión, revisada y ampliada por el autor, fue
publicada en: Martínez Heredia, F. 2003a “Gramsci en
Cuba” en Estudios Latinoamericanos (México: CELA -
UNAM) N° 32: 189-201, Nueva época, julio-diciembre.
En la presente edición, se publica la versión actualiza-
da: Martínez Heredia, F. 2003b “Gramsci en Cuba de los
años sesenta” en VV. AA. Hablar de Gramsci (La Haba-
na: CIDCC Juan Marinello) pp. 72-92.
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
marxismo hacia Gramsci y con los usos espu-
rios de algunas ideas suyas con fines opuestos
a su concepción anticapitalista. En el caso cu-
bano la asunción fue temprana, y tuvo dos pe-
culiaridades: a) primero triunfó en el país una
profunda revolución socialista de liberación
nacional, y poco después llegó Gramsci; b) se
trataba de una pequeña nación muy occidental,
de pasado colonial y neocolonial, enfrentada
a muerte con Estados Unidos, cuyo proceso
revolucionario totalmente autóctono debió
establecer pronto vínculos muy fuertes con la
URSS, el centro del llamado sistema socialista
mundial.
Debo hacer al menos una breve referencia
general a ciertos rasgos de esa revolución que
me resulta imprescindible tener en cuenta para
este tema. La demostración palpable del poder
de la actuación contra límites de lo posible que
hasta entonces se consideraban intangibles fue
el primer gran cambio cultural revolucionario,
y ha sido uno de los más trascendentes. Toda
revolución es una victoria contra los límites
178
de lo posible, y la cubana tuvo ese rasgo a un
grado extremo. Un sistema político basado en
la soberanía limitada y en la admisión de la
corrupción general y la ineficacia del régimen
democrático, fue deslegitimado por la implan-
tación en 1952 de una dictadura muy represiva.
El camino insurreccional emprendido en 1953
por Fidel Castro y sus compañeros se convirtió
en una contienda armada con apoyo popular
creciente desde 1956, que barrió a la tiranía y
al sistema estatal burgués neocolonial a par-
tir del triunfo de enero de 1959. La participa-
ción masiva y organizada del pueblo unida a
las medidas del poder revolucionario abatió la
manera de vivir del sistema social previo y las
ideologías y creencias que estaban en la base
de su hegemonía. Una comunidad que tenía en
gran estima al destino pero no a las iglesias, a
la que le habían exacerbado la propensión a es-
perar mucho del individualismo y de la suerte,
se encontró de pronto con sus propias fuerzas
y las ejercitó con un entusiasmo y una voluntad
ejemplares, y con un optimismo inagotable.1
1 Existe una enorme bibliografía sobre esos hechos,
que incluye muy diversas interpretaciones. He expues-
to mis estudios sobre el período en numerosas ocasio-
nes en las dos últimas décadas.
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Fernando Martínez Heredia. Antología esencial
El proceso debió enfrentar riesgos mortales y
situaciones límite, frente a las cuales reaccionó
en la primera década con sucesivas profundiza-
ciones. El cambio de sí mismos logrado por los
cubanos fue el fruto principal de tanto esfuerzo
y violencias excepcionales en las relaciones so-
ciales, las ideas y la sensibilidad de las personas.
La revolución convirtió el presente en cambios
y el futuro en proyectos. Esa alteración tan pro-
funda de los sentidos del tiempo y la multiplica-
ción efectiva de los participantes en los eventos
modificaron lo cotidiano de tal modo que hasta
hoy solo formas artísticas han podido transmitir
eficazmente aquella gesta a las personas que no
la vivieron. Además, duró bastante tiempo. Las
transformaciones en la manera de vivir, los re-
sultados de la reproducción de la vida social, las
instituciones básicas, las normas e incluso las
costumbres fueron resultado de una prolonga-
da unión de los dos impactos principales de las
revoluciones: el libertario que desata potenciali-
dades, permite vencer y hace posibles los cam-
bios, y el del poder revolucionario que da cauce,
garantiza y organiza.
En incontables terrenos, la revolución gene-
ró nuevas situaciones y nuevos problemas. Uno
de esos campos es el de la cultura, entendida
en un sentido amplio. Al examinar los eventos
y coyunturas de aquel proceso se advierten
Gramsci en la Cuba de los años sesenta179
numerosas pugnas ideológicas. En los años de
la lucha insurreccional y en la primera etapa de
la revolución en el poder –la que va de 1959 a
inicios de los años setenta– hubo un sinnúme-
ro de tensiones, diferencias y polémicas entre
los involucrados en el proceso. En los primeros
sesenta un centro de debate fue si Cuba iba a
ser una “democracia popular” al estilo de las de
Europa Oriental, o si desarrollaría una creación
revolucionaria propia. ¿Cómo sería su socialis-
mo? También fueron puntos polémicos la uni-
dad de los revolucionarios, la organización po-
lítica, los cambios agrarios, temas económicos y
la orientación general y el papel de la economía
en el socialismo cubano, militancia y libertad en
las creaciones artísticas y literarias y relaciones
entre cultura y política.2 La amplitud de lo que la
revolución les permitía a los individuos y auspi-
ciaba en su desarrollo personal constituía una
realidad social maravillosa para las mayorías,
pero era una incógnita a nivel conceptual. La
profusión de debates, los temas que abordaban
y la libertad con que se realizaban –en un país
en que el disenso a la revolución en los medios
no era tolerado– era un factor muy favorable en
2 Trato el tema de los debates cubanos entre los años
cincuenta y los noventa en una larga entrevista publica-
da en Laberintos de la utopía (1999: 59-117).
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
sí mismo y un signo visible de la salud y vigor
del nuevo régimen. Más allá de las funciones que
tuvo en la circunstancia en que fue pronuncia-
da en el verano de 1961, la frase de Fidel Castro
“dentro de la revolución: todo; contra la revolu-
ción ningún derecho” (Castro Ruz, 1987: 23-42,
T. II), fue esgrimida en aquella década como una
consigna eficaz por los que nos oponíamos al
realismo socialista y al dogmatismo en general.
Después de la batalla de Girón y la procla-
mación del carácter socialista del proceso, en
abril de 1961, el marxismo fue considerado la
teoría de la revolución y se tomaron algunas
medidas oficiales con el fin de divulgarlo. Pero
lo decisivo fue que muchos miles se entusias-
maron con aquella ideología, y su presencia se
convirtió en un hecho social que generó emo-
ciones y problemas de pensamiento. Desde el
siglo XIX algunos en Cuba supieron de esa teo-
ría, pero fue en la época de la Revolución del 30
que se conoció y arraigó el marxismo en Cuba.
Las inmensas transformaciones de la vida y la
sociedad promovidas por la revolución fueron
lo que convirtió al marxismo en una ideología
de masas. El marxismo, ¿venía a ayudar a la
revolución, o solamente a extenderle un certi-
ficado de legitimidad? La concepción expresa-
da por la letra del marxismo existente parecía
servir a la segunda opción, la de legitimar el
180
proceso. Pero el problema básico era si el pen-
samiento tendría funciones rituales o creativas;
sin olvidar la especificidad de la producción de
ideas, la cuestión estaba íntimamente ligada a
la naturaleza misma de la revolución.
El marxismo tenía ya una larga historia y
una acumulación cultural diversificada. No po-
díamos tomarlo como quisiéramos, a nuestro
gusto. De modo que junto al petróleo y el arma-
mento soviético llegaron los productos y la in-
fluencia de la ideología teorizada soviética lla-
mada marxismo-leninismo, reforzados por los
de otros miembros del movimiento comunista
mundial. Tuvieron una gran difusión los tex-
tos soviéticos y de comunistas franceses que
contenían una teoría férreamente dogmática al
servicio de una ideología de legitimar y obede-
cer. Ese tipo de pensamiento circuló en Cuba
desde el inicio de los años sesenta, en decenas
de miles de manuales de Filosofía, Economía
Política, Marxismo-Leninismo, Historia de
la Filosofía, Diccionario Filosófico; también
en monografías más o menos especializadas.
Eran ediciones soviéticas en español, de edi-
toriales latinoamericanas –Grijalbo, Pueblos
Unidos, Lautaro– o reproducidos por las nue-
vas editoriales cubanas. Publicaciones periódi-
cas, folletos y otros medios ampliaban el alcan-
ce de aquella ideología.
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Fernando Martínez Heredia. Antología esencial
El fondo de la cuestión no era libresco, ni
era solo de ideas; era una pugna en que cada
parte tenía variables a su favor, pero en la cual
la violencia –que tan gran papel ha tenido en el
curso de otras revoluciones– había sido exclui-
da. A través de un complejo proceso se fue im-
poniendo el peso de la ideología y los valores
generados por la profundidad de la revolución,
y ellos fueron condicionando al marxismo cu-
bano de aquella década. Expresiones públicas
de los máximos dirigentes favorecieron mucho
esa tendencia. Esto no excluyó, en modo algu-
no, la relativa autonomía que siempre tiene el
pensamiento. Estudiosos entusiastas y polémi-
cas ardorosas, argumentos, planteles docentes
y esfuerzos que buscaban investigar los proble-
mas fundamentales y las líneas estratégicas y
el proyecto de la revolución llenaron de ver-
tientes y modalidades la asunción masiva del
marxismo en Cuba.
II. Gramsci en Cuba y el grupo de
Filosofía
¿Por qué y cómo llegó Gramsci? ¿A quién sir-
vió su entrada? ¿Fue polémica? Ante todo,
Gramsci no vino de la URSS, ni a través de co-
munistas franceses. No lo trajo el “deshielo”
Gramsci en la Cuba de los años sesenta181
jruschoviano, modernización tan moderada
que no descongeló ningún problema básico. De
Europa oriental llegaron a lo sumo ideas de re-
forma económica, cierto humanismo filosófico,
pensamiento polaco; la prosa francesa no iba
más allá de ellos en su contenido. Además, esa
literatura era minoritaria respecto a su propia
línea principal, y sus productores vivían a la
sombra tenaz del stalinismo. De aquella Europa
vinieron Liberman y Garaudy, pero no Gramsci.
El movimiento comunista orientado por la
URSS –que antes de la guerra había alabado a
Jorge Dimitrov–, reconocía más bien a Palmiro
Togliatti como el más destacado de sus intelec-
tuales. Pero las realidades siempre son compli-
cadas. Fue el prosoviético Partido Comunista
argentino quien asumió traducir y publicar
textos de Gramsci. Primero, las Cartas de la
cárcel (Gramsci, 1950) –una selección muy par-
cial–; luego se inició la publicación en América
Latina de los Cuadernos de la cárcel (Gramsci,
1958a), por iniciativa del intelectual y dirigente
Héctor Pablo Agosti.3 El prólogo de Agosti al
3 Su Editorial Lautaro publicó cuatro tomos de la
edición italiana (1958-1962). Los dos últimos, El Risor-
gimento (Gramsci, 1974a) y Pasado y presente (Gram-
sci, 1974b), solo salieron luego en Ediciones Granica.
José M. Aricó, traductor de los tomos tercero y cuarto,
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
primer tomo, El materialismo histórico y la
filosofía de Benedetto Croce (Gramsci, 1958b),
muestra en sus cuatro páginas el lugar, el al-
cance y el límite de este hombre de partido que
se adelanta lo más que puede, pero sin dejar de
estar sujetado.
Una explicación racional para la irrupción de
Gramsci, en esta época de retos lanzados por
China, la revolución cubana, los movimientos
de liberación nacional y el malestar e insurgen-
cia crecientes de los años sesenta, puede estar
en la coincidencia relativa de dos necesidades.
Una, los que luchaban o ansiaban cambios pro-
fundos no iban a aceptar los dogmas y padecían
la falta de instrumentos de pensamiento capa-
ces; la otra, los que aparecían como de izquier-
da pero no podían o no querían cambiarse a sí
mismos para enfrentar la radicalidad de la nue-
va situación, necesitaban “poner al día” la teoría
y la imagen intelectual. La llegada de Gramsci
a Cuba respondió, naturalmente, a la primera
necesidad. La historia intelectual de Gramsci en
fue notablemente influido por Gramsci. En el grupo
de la revista Pasado y Presente trataron de asumir un
marxismo revolucionario con ayuda de Gramsci, pero
fueron condenados por su Partido (Ver: Aricó, 1964:
241-265). Aricó tuvo después un gran papel en la divul-
gación de las obras del marxismo en América Latina.
182
América Latina ya ha sido tratada en los últimos
veinte años por numerosos autores y encuentros
de debate, asunto que no me corresponde tratar
aquí. No puedo evitar, sin embargo, un comenta-
rio: la mayoría de los textos acerca de ese tema
han excluido el caso cubano. La difusión y uso
de Gramsci en Cuba de los años sesenta no es
mencionada, ni se citan jamás las ediciones cu-
banas de aquella década.
La herejía cubana asumió a Gramsci con
naturalidad cuando aún resultaba muy proble-
mático hacerlo en la URSS y Europa oriental.
Conocimos los Cuadernos de la cárcel a partir
de aquella edición de los cuatro “libros verdes”
de Lautaro (les llamábamos así por sus porta-
das verde oscuro, en rústica), traídos a Cuba en
cantidad apreciable antes de 1965. Un folleto
biográfico, el artículo “Una revolución contra
El Capital” (Gramsci, 1917) y algunos otros
textos gramscianos iban ampliando la infor-
mación de cierto número de cubanos ansiosos
de conocer marxismo en esos primeros años
sesenta. Desde el primer momento, Antonio
Gramsci portaba a nuestro entender varios ras-
gos muy favorables:
–– Era un combatiente revolucionario; eso en
Cuba era primordial. Había sido fundador
del Partido Comunista italiano, y diez años
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Fernando Martínez Heredia. Antología esencial
prisionero de los fascistas, que lo confinaron
hasta la muerte. Con esa credencial, tenía
todo a favor para ser apreciado;
–– Era un crítico de la versión soviética del mar-
xismo. No solo por su crítica temprana al
Materialismo Histórico de Bujarin, sino por
el conjunto de su posición teórica. Además,
parecía ser rechazado por los dogmáticos, lo
que hablaba muy bien de él;
–– Escribía de manera muy sugerente sobre
cuestiones fundamentales, ofrecía numero-
sas ideas y preguntas que llevaban a pensar
y a cuestionarse los lugares comunes, pro-
movía el interés en que el trabajo intelectual
inquiera y profundice, en vez de contentarse
con simplificaciones.4 Ofrecía una concep-
ción de la cultura y de sus relaciones con
la política, las ideologías y la creación del
socialismo;
4 “[...] una forma de enfocar el marxismo. De un
marxismo de verdades absolutas a otro renovado y sin
absolutismos; nada viene dado por sí, todo había que in-
vestigarlo de nuevo”. Opinión de uno de los miembros
del antiguo Departamento de Filosofía de la Universi-
dad de La Habana, entrevistados por la socióloga Marta
Núñez Sarmiento (1999, 2003) para su Taller cubano
mexicano sobre Gramsci (citado con autorización de la
autora).
Gramsci en la Cuba de los años sesenta183
–– Tenía una posición filosófica que planteaba
la centralidad de la dialéctica, una filosofía
de la praxis. Venía a satisfacer el hambre de
filosofía de los nuevos marxistas que que-
ríamos pensar con cabeza propia. Después
de la primera mitad del siglo XIX la filosofía
carecía de una tradición relevante en Cuba;
las formas más organizadas del pensamiento
social habían sido las ideas políticas e histó-
ricas, la pedagogía, los programas políticos
de las organizaciones. Con la permanencia
del poder revolucionario sobrevino la nece-
sidad de una filosofía, esta debía ser marxis-
ta y Gramsci ofrecía la opción de una filoso-
fía marxista creativa.
No se produjo una polémica con la entrada de
Gramsci en Cuba. Fue entrando sin mucho rui-
do, aunque ciertamente unos lo querían y otros
no. Toparon con Gramsci gentes de diferentes
lugares y trabajos. Lo hallaron los que busca-
ban fundamentos estéticos marxistas cohe-
rentes con las necesidades y problemas cultu-
rales del país, pero chocaban con el “realismo
socialista”, los textos de “estética marxista-
leninista” y las manifestaciones concretas de
dogmatismo. Los que rechazaban las posicio-
nes de la coexistencia pacífica, la “democra-
cia nacional”, la oposición a la lucha armada
en América Latina, la “lucha por la paz” como
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
cobertura de una geopolítica entre potencias,
el hegemonismo en nombre del socialismo,
etc., pero necesitaban hacerlo como marxistas,
en vez de ser excluidos o excluirse ante la so-
berbia de los que se consideraban propietarios
del marxismo. También encontraron a Gramsci
varios científicos sociales, y los que trabajaban
en el campo de la teoría y necesitaban oxíge-
no para el pensamiento y que este existiera
realmente, desarrollar la capacidad de pensar
con criterios propios, como planteaban los di-
rigentes de la revolución. Solo me referiré a un
caso, el grupo de jóvenes al que yo pertenecía
entonces, “los de la calle K”, el Departamento
de Filosofía de la Universidad de La Habana,
fundado por la Ley de Reforma Universitaria
de 1962. Los más “viejos” de ese colectivo de
jóvenes trabajamos allí durante nueve años,
del 1° de febrero de 1963 hasta su disolución
en noviembre de 1971. Entre otras actividades
de este grupo estuvo la creación de la revista
teórica mensual Pensamiento Crítico (febrero
1967 a agosto 1971).
Ese Departamento debía impartir filosofía
marxista a todas las carreras universitarias de
La Habana, lo que hoy son las universidades
de Ciencias Médicas, Tecnología, Pedagógico,
Agropecuarias, las de la Colina, que entonces
eran una sola. A pesar de ser tan jóvenes y
184
noveles docentes, debíamos formar en filoso-
fía a todos esos estudiantes; nos burlábamos
un poco de nosotros mismos, algo que siem-
pre ayuda. Nuestra idea primera era servir a la
revolución, con lo cual no éramos nada origi-
nales: así pensaba la mayoría de los cubanos
activos entonces. En segundo lugar, en cuanto
al marxismo, debíamos “incendiar el océano”.
Esa imagen no era nuestra, era de un dirigente
de la revolución, nos lo dijo a inicios de 1964.
Incendiar el océano quería decir desarrollar la
teoría marxista en Cuba de modo que pudiera
satisfacer y tener funciones correspondientes
con las necesidades de la revolución cubana.
Pronto tuvimos claro nuestro deber de luchar
contra el dogma y contra el reformismo; el dog-
ma teórico y el reformismo político andaban
entonces bastante juntos, aunque en realidad
nunca han sido excluyentes. Pero no bastaba
tener una posición, eso era apenas el comien-
zo. Debíamos ayudar en la creación de una di-
mensión filosófica que no fuera un simple ador-
no de la política. En privado dijimos, con más
urgencia que inmodestia: “tenemos que lograr
que el marxismo leninismo se ponga a la altura
de la revolución cubana”.
Éramos, por tanto, parte consciente en las
confrontaciones de ideas de aquella época.
Pronto tuvimos críticos. Como ya en 1965
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Fernando Martínez Heredia. Antología esencial
procedimos a eliminar los manuales soviéticos
de nuestra docencia, nos tildaron de “clasicis-
tas”, por el “error” de utilizar a Marx, Engels y
Lenin en vez de aquellos textos. No faltó quien
nos tachara de “revisionistas de izquierda”, por
reproducir para uso de los alumnos el discurso
pronunciado por el Che en Argel, en febrero de
1965 (Guevara, 1970). Pero no pretendíamos
ser simples voceros de una línea política. El
trabajo docente y la superación fueron muy
organizados desde el inicio, y nuestro régimen
de exigencias era muy riguroso. Estudiábamos
e investigábamos con gran tesón y sin tasa;
tratábamos de forjar un método opuesto a los
prejuicios y dogmas. Las búsquedas debían
ser realmente honestas, esto es, teniendo en
cuenta los criterios y los hechos divergentes u
opuestos a nuestras ideas.
Antonio Gramsci nos satisfacía una sed y nos
provocaba muchísimas preguntas. Comenzamos
a exponer sus ideas en nuestra docencia en 1965,
e imprimimos en mimeógrafo para los alum-
nos textos suyos, como “La llamada realidad
del mundo externo”, “Base y superestructura”
y otros.5 En medio de un proceso de profunda
5 Nuestros primeros escritos revelan la influencia
del uso de Gramsci. En mi caso puede apreciarse desde
“Manuscritos económico-filosóficos de 1844” (Martínez
Gramsci en la Cuba de los años sesenta185
reformulación de nuestra materia, publicamos
un primer libro para alumnos, Lecturas de filoso-
fía (AA. VV:, 1966), muy grueso y de paginación
medio inverosímil, “el libro amarillo”, a inicios
de ese año. Gramsci ocupaba en él 53 páginas,
en cuatro grupos de textos. Acompañaba a au-
tores tales como Carlos Marx, Leóntiev, Gordon
Childe, Lenin, Engels, Guy Besse, Althusser,
Paul Sweezy, Amílcar Cabral, Fidel Castro,
Che Guevara, Andrés Polikarov, Regis Debray,
Meliujin, Alberto Einstein, Manuel Sacristán.
Aparecían también textos breves de algunos de
nosotros. El libro era en sí mismo una presenta-
ción gramsciana de nuestro problema, es decir:
“hemos puesto aquí a todo el mundo, pero con
un orden determinado y guiados por un propó-
sito”. Un segundo libro de texto, mucho más
ambicioso y con numerosos trabajos nuestros,
pero basado en la misma concepción, fue publi-
cado en 1968.6
Edición Revolucionaria fue una empresa
en que nuestro grupo participó a fondo, des-
de que fuimos convocados a iniciarla el 7 de
Heredia, 1965), un comentario crítico publicado en Ju-
ventud Rebelde.
6 Lecturas de Filosofía (AA. VV:, 1968), conocido
como “el libro verde”. Esta edición de constó de 14 mil
ejemplares.
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
diciembre de 1965; el 1° de septiembre de
1966 se convirtió en el Instituto del Libro, hoy
Instituto Cubano del Libro. Los dos primeros
libros publicados en su colección de filosofía
fueron El Materialismo Histórico y la filoso-
fía de Benedetto Croce (Gramsci, 1966)– un
tomo de la edición temática de Cuadernos de
la cárcel– y La ideología Alemana, de Marx y
Engels. Ya Gramsci era manejado en Cuba por
miles de lectores. Varias revistas también pu-
blicaron textos suyos, y sobre todo acerca de
él y su pensamiento.
Desde mediados de la década comenzamos
a recibir textos sobre Gramsci, y de él mismo,
provenientes de Italia. Nos llegaban libros y
revistas de ese país, sobre todo de izquierda,
y en ellos era fuerte la presencia de Gramsci.
Hacia finales de los años sesenta estábamos
relativamente bien provistos de publicaciones
extranjeras, por intercambios y con la ayuda de
amigos y de gente interesada en la revolución
cubana, que era muy influyente en la izquierda.7
7 Por entonces nuestras relaciones internacionales
eran amplísimas. Por ejemplo, recibíamos 104 publica-
ciones periódicas de pensamiento y ciencias sociales
en canje por Pensamiento Crítico, entre ellas las más
conocidas de la izquierda, aunque no solamente de esa
orientación.
186
En 1970 hicimos traducir la reciente biografía de
Giussepe Fiori, pero ya no pudimos publicarla.8
En 1973 apareció la Antología preparada por
Manuel Sacristán (Gramsci, 1973 [1970]), pero
fue una edición póstuma respecto a la primera
etapa del estudio de Gramsci en Cuba.
III. Balance de la primera etapa cu-
bana de Gramsci
Sintetizo los resultados intelectuales e ideológi-
cos de esa primera etapa. En cuanto a difusión,
durante casi siete años, de 1965 a 1971, mu-
chos miles de alumnos universitarios –primero
en La Habana, después también en Oriente y
Las Villas– recibieron docencia y conocieron
el pensamiento de Gramsci en sus propios tex-
tos. En multitud de escuelas de organismos del
Estado, de organizaciones políticas, militares,
8 Vita di Antonio Gramsci (Fiori, 1966). Se publi-
có en inglés (Nueva York, 1971), alemán (Berlín, 1979),
portugués (Río de Janeiro, 1979) y después en español
(Barcelona). Gracias a la solidaridad del Círculo de Sas-
sari (Cerdeña) de la Asociación de Amistad Italia - Cuba
podemos contar con una edición cubana, Vida de Anto-
nio Gramsci (Fiori, 2002), que fue impresa en español
en Verona.
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Fernando Martínez Heredia. Antología esencial
otros miles leyeron sus textos. En sus progra-
mas, y en los de cursos de formación y de su-
peración de profesores de filosofía, se incluía a
Gramsci. Se hizo una amplia utilización de sus
ideas en el trabajo de investigaciones sociales,
entonces una fiebre impulsada por la propia
dirección política del país. Es preciso destacar
que el estudio de Gramsci comenzó por textos
suyos, y no por interpretaciones; ese orden se
mantuvo en la docencia y la divulgación.9
En contenido, en mi opinión, se obtuvieron
frutos opimos con la asimilación de Gramsci,
que trataré de esquematizar en siete puntos.
Ante todo, una nueva perspectiva y una nueva
formulación de la teoría marxista, inclusiva
de la cultura como tal y de una teoría de los
intelectuales, en sus especificidades y puestas
ambas en relación con el desarrollo histórico
de la dominación y con la revolución. La cul-
tura de las clases subalternas como uno de los
temas centrales. Una teoría que relaciona las
personas comunes con la filosofía, lo que es
un logro muy feliz para una sociedad en revo-
lución. Una concepción marxista del mundo
9 “Hoy no es posible repetir esa experiencia, aunque
se lea a Gramsci directamente, porque hay muchas lec-
turas sobre este autor”. Opinión de un entrevistado, en
Marta Núñez (1999, 2003).
Gramsci en la Cuba de los años sesenta187
vinculada realmente con la política práctica.
La idea –y esa quinta cuestión era básica para
nosotros– de que la transición socialista debe
consistir en una sucesión y combinación de
gigantescos cambios culturales, y no en la
supuesta “construcción de la base técnico-
material del socialismo”, como si la economía
fuera una locomotora que arrastra los vagones
de la sociedad. Gramsci nos ayudó a pensar
la concepción de la creación del socialismo
que asumíamos, que a mi juicio sigue siendo
la acertada. También constituía una aproxima-
ción filosófica a la revolución como un evento
humano y protagonizado por seres humanos.
Y nos planteaba siempre, sin tregua, la tre-
menda complejidad de lo social.
Apunto otras cuatro cuestiones que me pare-
cen destacables.
Gramsci proporcionaba un formidable
alegato contra el dogmatismo del llamado
Materialismo Dialéctico e Histórico, contra la
mezcla de pensamiento especulativo y positi-
vismo en nombre del marxismo, contra la meta-
física, el evolucionismo, las simplificaciones, el
autoritarismo, el cientificismo y la pedantería.
Brindó, a través de una concepción crítica
del mundo, un terreno teórico positivo en el
cual cabían, funcionaban y debían articular-
se, entre otras cuestiones: la hegemonía como
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
teatro de contienda cultural; el partido como
acción organizada, intelectual colectivo y for-
ma de poder; los simples; la filosofía como su-
peradora del sentido común; los intelectuales
orgánicos; la recuperación de la centralidad de
la dialéctica.
Nos ayudó en la búsqueda del único objetivo
superior y al mismo tiempo viable de la transi-
ción socialista: la superación de la cultura del
capitalismo a través del trabajo con la concien-
cia y las subjetividades. Con Marx conocíamos
la necesidad de levantarse contra la totalidad
del mundo vigente, y no contra una parte de él;
esto es, no pasar de un tipo de dominación a
otro, sino acabar con todo tipo de dominación.
Con Gramsci, veíamos que la teoría era capaz
de participar en la creación del socialismo. Ella
permitiría pensar profundamente la compleji-
dad de un proceso que asuma la socialización
efectiva de los medios de producción, la eco-
nomía y toda la vida pública. Que se articule al
internacionalismo, en vez ser vehículo de la ra-
zón de Estado. Un socialismo que sea organiza-
dor de luchas y de cambios revolucionarios, es
decir, superador de los límites que le ponen a
la acción humana las condiciones llamadas ma-
teriales u objetivas de reproducción de la vida
social. Un socialismo que no tema, ni oculte
demagógicamente, que la transición socialista
188
está obligada a tener un poder muy fuerte y
también su propio tipo de dominación, pero
que desarrolle medios efectivos de socializar
progresivamente los controles que ejerce y de-
bilitar su naturaleza en cuanto a la dominación,
viabilizando el ejercicio creciente de libertades
que resulta imprescindible para la existencia y
avance del socialismo. Una teoría y unas pre-
figuraciones de la dialéctica entre dominación
y libertad en la transición socialista y, por tan-
to, entre el poder y el proyecto; dialéctica en
la que el poder tiene que estar al servicio del
proyecto.
Por último, al estudiar la vida del hombre
extraordinario conocimos también a uno de
los protagonistas de un drama histórico: el del
apogeo y la tragedia del bolchevismo y las lu-
chas de clases en Europa de los años veinte y
treinta, el primer intento de universalización
del movimiento comunista y el marxismo, el
fin de la revolución soviética y el inicio de la
dogmatización oficial del marxismo. Los textos
y el drama personal de Gramsci contribuyeron
también a nuestra adultez intelectual respecto
a la historia del marxismo y de las luchas con-
tra el capitalismo.
La obra de Gramsci, sus preguntas, sus temas,
su arquitectura teórica, sus métodos y el carác-
ter abierto de su pensamiento, constituyeron
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Fernando Martínez Heredia. Antología esencial
una verdadera riqueza de caminos, sugerencias,
intuiciones, interrogantes cruciales, incitación
a pensar y a conocer, para actuar consecuen-
temente. Por todo eso, Gramsci fue una de las
armas intelectuales de la primera etapa de la re-
volución en el poder –la que va de 1959 al inicio
de los años setenta–, sobre todo en cuanto a su
profundización y a la formulación de un proyec-
to comunista de la revolución cubana.
Gramsci estuvo totalmente comprometido
en Cuba, y tenía que sufrir el final de esa prime-
ra etapa. Cuando comenzó la segunda etapa de
la revolución en el poder –con sus logros y des-
aciertos, contradictoria en numerosos aspec-
tos, pero funesta para el pensamiento social–,
Gramsci salió de los programas docentes y se
convirtió en un extraño en Cuba. La antología
citada arriba cayó en el vacío, porque a Gramsci
no se le mencionó más.10 Como al llegar, aho-
ra tampoco fue objeto de una polémica, más
10 “El marxismo como disciplina y como saber social
tiene ya también su historia en el proceso de transición
socialista cubano. No hablaré aquí de sus caídas y vici-
situdes; basta recordar que Antonio Gramsci, el último
gran pensador europeo del período leninista, era estu-
diado y publicado en Cuba hace veintitrés años, y en
los setenta y ochenta simplemente fue desaparecido”
(Martínez Heredia, 1990: 29).
Gramsci en la Cuba de los años sesenta189
bien fue olvidado, quedó en la sombra, junto a
aquellos espectros del monte que mencionaba
Silvio Rodríguez en su “Canción urgente para
Nicaragua”. Sin embargo, ya Gramsci había es-
tado; ese fue un hecho cultural extraordinario
para la cultura cubana. Era una herencia ya-
cente –como dicen los abogados–, como otros
muchos aspectos del gran avance intelectual y
de la acumulación cultural constituida por los
logros de la revolución cubana. Puedo afirmar
en ese sentido que Gramsci permaneció, como
un valor permanente, cualquiera que fuera su
suerte inmediata.
A partir de 1986, la dogmatización y el em-
pobrecimiento que habían regido al pensa-
miento social cubano fueron atacados por el
movimiento político llamado de rectificación
de errores y tendencias negativas. El final de
los regímenes de Europa oriental y la banca-
rrota de su ideología favorecieron aún más las
condiciones de una recuperación y nuevos de-
sarrollos del pensamiento social. El regreso de
Gramsci, sin embargo, no ha sido rápido ni fá-
cil, lo cual es una constatación del carácter tan
específico del pensamiento y su reproducción,
y también de los rasgos generales del proceso
cubano. De todos modos, dentro de la apertura
de estos años Gramsci es cada vez más estu-
diado, se publican textos suyos y sobre él, y en
This content downloaded from
191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
la situación actual vuelve a ser un instrumento
sumamente valioso para las investigaciones so-
bre los problemas de la sociedad y la cultura,
la recuperación del marxismo como teoría dia-
léctica anticapitalista y la defensa y profundi-
zación de nuestra transición socialista.
Bibliografía
AA. VV. 1966 Lecturas de Filosofía (La
Habana: Departamento de Filosofía,
Universidad de La Habana - Imprenta
Universitaria) [Libro amarillo].
AA. VV. 1968 Lecturas de Filosofía (La
Habana: ILC) 2 T. [Libro verde].
Aricó, J. M. 1964 “Examen de conciencia” en
Pasado y Presente (Córdoba) N° 4: 241-265,
enero-marzo.
Castro Ruz, F. 1987 [1961] “Palabras a los
intelectuales” en Pensamiento y política
cultural cubanos. Antología (La Habana:
Pueblo y Educación) T. II.
Fiori, G. 1966 Vita di Antonio Gramsci (Bari:
Laterza).
Fiori, G. 2002 Vida de Antonio Gramsci
(Verona: Ed. Della Sabbia / Ed. Achab).
Gramsci, A. 1917 “La rivoluzione contro Il
Capitale” Avanti! (Milán) 24 de diciembre.
190 Fernando Martínez Heredia. Antología esencial

Gramsci, A. 1966 El Materialismo Histórico y Martínez Heredia, F. 1965 “Manuscritos

la filosofía de Benedetto Croce (La Habana:
ER).
Gramsci, A. 1973 [1970] Antología (La
Habana: Editorial Ciencias Sociales) Ed. M.
Sacristán / Siglo XXI.
Gramsci, A. 1974a El Risorgimento (Buenos
Aires: Granica).
Gramsci, A. 1974b Pasado y presente (Buenos
Aires: Granica).
Gramsci, A. 1977 [1948] Quaderni del carcere
(Turín: Einaudi) Ed. crítica de V. Gerratana.
Guevara, E. Ch. 1970 [1965] “Discurso en
el Seminario Económico de Solidaridad
Afroasiática, Argel, 24 de febrero” en
Ernesto Che Guevara. Obras 1957-1967
(La Habana: Casa de las Américas) T. II.
Marx, C. y Engels, F. 1966 La ideología
alemana (La Habana: Edición
Revolucionaria).
económico-filosóficos de 1844” en Juventud
Rebelde (La Habana) 24 de diciembre.
Martínez Heredia, F. 1990 “Transición
socialista y cultura: problemas actuales” en
Casa de las Américas (La Habana) N° 178:
29, enero-febrero.
Martínez Heredia, F. 1999 “Entrevista” en
Laberintos de la utopía (Buenos Aires:
Ediciones de mano en mano).
Núñez Sarmiento, M. 1999 “La apropiación de
Gramsci en Cuba en los años sesenta, un
estudio de caso” (México / La Habana: UAP-
IGS / Cátedra Gramsci).
Núñez Sarmiento, M. 2003 “La apropiación de
Gramsci en Cuba en los años
60: un estudio de caso” en VV. AA. Hablar
de Gramsci (La Habana: CIDCC Juan
Marinello).

This content downloaded from

191.181.59.135 on Sun, 21 Jun 2020 00:23:38 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms