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HISTORIA DE LA CIENCIA
Unidad Escuela Filósofo/Autor Conceptos Principales
Criticó la religión tradicional. Acentuó la comunicación intelectual. Criticó los juegos deportivos
por su exaltación y apasionamiento. Fue el primero en afirmar la unidad del todo. Lo uno es la
Jenófanes de divinidad, que está llena de inteligencia y orden. Pionero en la aventura del conocimiento y el
Colofón (570 a.C.) progreso, fue un filósofo de la physis. Parménides fue su discípulo.
Rechazo manifiesto de la contradicción y de las explicaciones intencionales que pretenden
hacer intervenir a los dioses en los fenómenos naturales. Rechazo del antropomorfismo.
La primera sustancia fue el agua, como unidad de lo que subyace y a partir de lo cual surgen
las entidades individuales. Esto implica una cierta injusticia que solo el tiempo repara. Todas
Tales de Mileto las cosas vuelven a su origen. La substancia material persiste pero cambian sus cualidades:
(fl. 580 a.C.) húmedo, seco, frío, caliente. Solo hay transformación y no cambio en sentido absoluto. Fuera
del gobierno humano, el agua es considerada como Theos. El Universo es un ser vivo y la
Tierra un disco chato que flota sobre el agua.
Discípulo de Tales. Las cosas se resuelven en lo mismo de lo cual provienen. El fundamento
común es el Apeirón: lo infinito, ilimitado. Primer término teórico.
Modelo Astronómico: Los cuerpos celestes son concebidos como anillos de fuego en
Anaximandro de porciones de aire comprimido. Hay tres anillos: sol, luna, estrellas fijas. La tierra es un cilindro
Mito y
1 Mileto. (550 a.C.) aplanado que está en el centro de los anillos. Geocentrismo y geoestaticismo. Mover la tierra
Filosofía
implicaría alejarla del centro y por lo tanto de su punto de apoyo.
Los seres vivientes surgieron a partir de lo húmedo, por generación espontánea. El hombre
debe provenir de los peces.
El elemento fundamental es el aire. Es un principio infinito de los cuerpos y un principio vivo y
dinámico (pneuma). Elabora la idea de los mecanismos mediante los cuales las entidades
adquieren sus características individuales: condensación y rarificación. Tales mecanismos
Anaxímenes de
actúan como principios de transformación y compensación en el orden del tiempo de todas las
Mileto. (588 – 524
injusticias.
a.C.)
Toda la escuela Milesia escribió en prosa. La sustancia última del mundo es la sustancia de la
vida. El universo es un ser vivo. La tierra fue concebida como condensación de elementos
más etéreos que ella.
Dedujo la proporcionalidad numérica que rige la armonía tonal en la lira. Allí tomó la idea de
armonía que la llevó al campo de la salud y el catecismo de todas las virtudes. Su cosmología
Pitágoras (532
se basó en la de Anaximandro, subrayando la disposición armónica de los cuerpos celestes.
a.C.)
La armonía musical lo es también numérica. Buscó establecer analogías entre los números y
las cosas. Los números fueron considerados los principios inmateriales. La armonía rige tanto
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para el mundo físico, como para el orden cósmico y el orden moral. Fue el primer intento de
dar a la naturaleza un fundamento matemático cuantitativo. Espacio y tiempo son concebidos
como cerrados.
En su cosmología concibe la Tierra girando en torno a un núcleo ardiente (Hestia). El Universo
es concebido como un ser viviente, pero como Uno, Eterno y Divino.
Demostró el teorema del cuadrado de la hipotenusa, aunque ya había antecedentes entre los
hindúes y babilónicos.
Relacionó matemática con ontología y religión. La finalidad del alma será la de unirse al
espíritu universal.
Unidad Escuela Filósofo/Autor Conceptos Principales
Heráclito de Todo nace de la lucha entre los opuestos. El orden se alcanza por el equilibrio de los
Efeso contrarios. El fuego se comprime y se hace agua y luego tierra. La tierra se licua y de ella sale
el agua y todo lo demás. El orden del mundo tiene que ver con el fuego.
Todo está en constante cambio regulado por las proporciones. El fundamento último de lo real
es el logos que se manifiesta en proporciones inmutables y es el elemento común a todas las
cosas.
El Cambio y Parménides de Pitagórico, sostuvo la concepción de la legalidad de la naturaleza. Los caminos del
la solución Elea conocimiento son la opinión y el pensar. Identifica Ser y Pensar. El logos es inmutable y
Atomista eterno. Si partimos de las cosas siempre llegaremos a lo mismo. El ser es imperecedero,
imperturbable, continuo, autocontenido. El ente es único y no tiene partes, es homogéneo.
Todo está lleno de ente. El ente no puede cambiar, de lo contrario sería un no-ente.
Zenón de Elea. También Pitagórico y discípulo de Parménides. Niega la existencia de la pluralidad. El espacio
2
(490 – 430 a.C.) y el tiempo son absolutamente divisibles que se componen de mínimos indivisibles. (Aquiles y
la tortuga – Argumento de la flecha: un objeto en reposo ocupa un lugar igual a sus propias
dimensiones y la flecha en vuelo está en reposo.)
Empédocles de Filósofo, médico y chamán; discípulo de Pitágoras. Se opone a la negación del conocimiento
Pluralismo
Acragas. Sicilia sensible de Parménides, Zenón y Meliso, afirmando la teoría de los cuatro elementos: tierra,
materialista.
(495 – 435 a.C.) agua, aire, fuego. Los elementos son eternos e inmutables. Su combinación da lugar a las
Discontinuid
entidades materiales. Los elementos predominan a través de un ciclo, son siempre los
ad de la
mismos pero circulan los unos a través de los otros. Subsisten aún en la medida que el
materia y
cambio no se detiene.
rehabilitació
Anaxágoras de Molecularismo: reflexiona sobre los procesos digestivos. No solo existen cuatro elementos,
n de los
Clazomenes. (499 sino infinitos más que son las semillas. Todas las cosas están juntas en número y pequeñez
sentidos.
– 428 a.C.) en el aire y el éter. Supone la divisibilidad infinita de la materia. En todas las cosas hay
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pluralidad. Para evitar la confusión entre cualidad y elemento, pasa del modelo de mezcla bajo
proporciones de Empédocles al de yuxtaposición de partes idénticas bajo proporciones.
Las partículas son sometidas por el NOUS a un torbellino. El Nous es infinito y autónomo,
causa eficiente del movimiento. Tendrá influencia en Platón. No se mezcla con nada, es solo y
el mismo. Los sentidos proporcionan los síntomas de lo oculto.
Leucipo de Mileto Fundador de la escuela atomista con Aristóteles. La materia está compuesta por átomos
(460 – 370 a.C.) indivisibles. Concilia la pluralidad de las cosas con la unidad y permanencia del ser. Defiende
la idea del vacío como el lugar donde se mueven los átomos.
Se opone a la idea de cuatro cualidades (caliente, frío, húmedo y seco). El cambio se debe a
su forma y velocidad. Vuelven los errores de la tierra plana y que el sol es más distante de los
astros.
Demócrito de Al igual que Empédocles y Anaxágoras busca conciliar la permanencia del ser con el cambio.
Abdera. (460 – Los átomos serían los que poseen la inmutabilidad del Ser de Parménides. Existen en el vacío
370 a.C.) sometidos a un movimiento que les es sustancial. El movimiento inicial es de caída libre hacia
el vacío. Se lo acusó de materialista.
Leucipo y Demócrito a diferencia de Empédocles y Anaxágoras no buscaron una causa
eficiente para el movimiento de los átomos. Mientras Leucipo y Demócrito sostuvieron la
eternidad del movimiento, Empédocles y Anaxágoras, sostuvieron la eternidad de los cuatro
elementos.
Además Leucipo y Demócrito incorporaron el concepto de cuerpo de Anaxágoras como
yuxtaposición de partes y sostuvieron la divisibilidad infinita en sentido matemático pero no
físico, así solucionaron la paradoja de Zenón.
Unidad Escuela Filósofo/Autor Conceptos Principales
Protágoras de Influencia del agnosticismo de Jenófanes
Abdera (481-401 Relativismo – Consensualismo – Convencionalismo
a.C.)) Arte de la dialéctica como Metanoia
Sócrates (470 – Cuestiona el relativismo de los sofistas. Su preocupación eran las buenas o malas acciones.
Sofística
399 a.C.) Buscaba una conceptualización de las virtudes humanas, en un sentido universal. El método
3 era el inductivismo (epagogé). La inducción lleva a la definición. El Método era la mayéutica y
la dialógica para que el interlocutor encuentre la verdad en su interior.
Preponderancia de la razón para encontrar el concepto universal.
Discípulo de Sócrates se formó en la oposición entre doxa y episteme. El conocimiento lo es
Platón (428 – 347
Dualismo solo de lo inmutable (a diferencia de Heráclito). La doctrina Pitagórica le permite consolidar su
a.C.)
creencia en objetos de conocimiento absolutos.
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Dualismo ontológico donde existen las entidades inmutables. Lo eterno es más real que lo
cambiante. Las ideas del mundo inteligible comparten la característica de unidad, eternidad y
perfección. La educación implica una transformación –metanoia- interior del sujeto; es una
combinación entre filosofía y política.
Concepción de la materia: Combina los cuatro elementos de Empédocles con la doctrina
Pitagórica de que todo lo sensible tiene fundamento matemático. Cosmología esférica. El sol
se mueve alrededor de la esfera.
Siendo geométrico-matemático el fundamento de la naturaleza, la filosofía natural deberá
captar la verdadera naturaleza del ser. A partir de que el alma conoce los principios
geométricos se puede derivar un conocimiento absoluto.
Para sostener su ideal de ciencia, Aristóteles desarrolla la teoría del silogismo. Así explicitará
los conceptos de ley lógica y forma del razonamiento. Postula los axiomas en tanto premisas
verdaderas y necesarias.
Filosofía Natural: La naturaleza está formada por el conjunto de las sustancias naturales. Los
cambios pueden afectar a la sustancia o a los accidentes según se produzcan de forma
natural o artificial. El cambio sustancial es una modificación radical de la sustancia.
Generación y corrupción.
Se movían sobre la elíptica del sol. El año tropical es el tiempo que tarda el sol en recorrer la
elíptica. Marte parece retrogradar cuando la tierra al moverse más rápido pasa a Marte en
una órbita interior.
Matemático, médico y astrónomo discípulo de Platón. Siguió los estudios de Egipto. Platón le
encomendó buscar una solución a los movimientos retrógrados, inexplicables dentro de la
cosmología esférica.
Para explicar el movimiento de los astros recurre a un esquema de 4 esferas por astro,
mientras que el sol y la luna requerían tres. Encontró que la duración del año era 6 horas más
Eudoxo de Cnido
de los 365 días. Fue un hito en la cosmología griega.
(409 – 356 aC)
Calipo sostuvo su misma tesis aunque creyó que había que agregar dos esferas más a la luna
y al sol.
El modelo de Eudoxo permite explicar los movimientos retrógrados. Los movimientos son
uniformes y circulares con centro en la tierra. El planeta cabalga siguiendo figuras en ocho
(hipópede). No pudo explicar el período sinódico de Marte.
Modificaciones Calipo agregó dos esferas a la luna y al sol. También corrigió el modelo para Venus y Marte.
de Calipo y Aristóteles fiel a su concepción plenista, propuso un modelo mecanicista introduciendo esferas
Aristóteles. que girando en sentido contrario se neutralizaban.
Según Simplicio el modelo griego no estaba informado hasta que Calístenes, sobrino de
Aristóteles trajo el modelo Babilónico.
Apolonio de Desarrollo un modelo basado en movimientos circulares pero no con centro único. El punto
Pérgamo más cercano a la tierra, se llama perigeo del epiciclo, mientras que el más lejano apogeo. Su
modelo fue compatible con el de Aristóteles y pudo explicar la retrogradación de Marte.
Generó bucles idénticos en tamaño y forma separados a lo largo del zodíaco.
Anomalía Solar y Las retrogradaciones de Marte muestran una gran variabilidad. El movimiento retrógrado está
Zodiacal ligado con el sol.
El sol parece moverse más rápido en algunas partes del zodíaco, esto puede explicarse
mediante un deferente excéntrico es decir que su centro no coincide con el de la tierra.
Medición del En el siglo V a.C. el gnomon fue el principal y único instrumento disponible para realizar
Gnomon observaciones sobre el sol. Se trataba de un palo vertical capaz de producir sombra.
Solsticio de Los solsticios no ocurrían necesariamente al mediodía. El solsticio de verano es el momento
Verano en que el sol más se aleja del Ecuador, lo que puede ocurrir de día o a medianoche.
Se preocupó por la anomalía zodiacal y una búsqueda de mayor precisión. Niparco observó
Hiparco de Nicea las diferencias en la duración de las estaciones: Primavera 93 días, Verano 93 días, Otoño 90
(190 – 125 a.C) días, Invierno 89 días. No cuestionó ni la centralidad de la tierra, ni la circularidad de las
órbitas, ni la velocidad. Como las diferencias eran menores los cambios debían ser menores.
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Los fenómenos que se producen por una causa final no son azarosos, ni contingentes, sino que
constituyen un bien.
La tendencia de lugares naturales opuestos de los elementos fundamentales, implica la
tendencia a desintegrarse.
Teoría del Calor vital:
La parte sulfurosa de la sangre, por acción del calor se convierte en leche, semen, grasa etc.
Los fluidos corporales tienen un movimiento que le es propio.
El Calor vital contiene los movimientos informadores
El grado de perfección depende del calor vital.
La proporción de calor vital para producir movimientos formativos es provista por el alma.
Calor vital y alma nutritiva es lo mismo, pero uno es provisto por la psicología y otro por la
biología.
Teoría del neuma o contacto:
Freudental sugiere que el mismo Aristóteles vio incompleta su explicación metafísica como alma
y forma y buscó las nociones de calor vital y neuma.
El objetivo de la magia no es la eficacia sino lo afectivo simbólico. La medicina hipocrática
contribuyó a criticar las creencias religiosas asociadas a la medicina.
Desmitificó el carácter sagrado de la epilepsia.
Magia y Medicina Expuso el fraude de las curas mediante purificaciones.
Criticó la intervención divina de los fenómenos naturales.
Toda enfermedad es tratable y se puede curar mediante régimen.
El Theos ya no era responsable de los eventos. Esto fue un problema para la era Xtna.
Herófilo (260 aC) Alejandro Magno estimuló la búsqueda del conocimiento sin prejuicios. Era el centro del
comercio, la cultura y el saber. La biblioteca de Alejandría contó con una comunidad de eruditos.
Herófilo estudió el sistema nervioso, el ojo y el nervio óptico.
Estableció que el cerebro era la sede de la inteligencia.
Realizó disecciones con excelentes descripciones: ojo, meninges, genitales.
Escuela Distinguió entre venas y arterias, dando gran valor al pulso arterial, a su ritmo que asoció con
Alejandrina la música.
Erasístrato (-304) Tradición peripatética y médica de Cos. Realizó disecciones y describió órganos internos como
corazón, hígado, vías biliares y cerebro. Descubrió que había nervios sensitivos y nervios
motores. El organismo estaba compuesto por átomos rodeados de un vacío intersticial.
Las arterias transportan el aire.
La enfermedad es a causa de las alteraciones en los órganos.
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Medicina y Los signos del zodíaco (anteriores a la era Xtna.) se corresponden con patrones de
Astrología personalidad. Esa tipología ha gozado de popularidad por más de 2.000 años. Los 12 signos
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del zodíaco se agrupan en cuatro grupos de tres signos llamados trigones o triplícitos que se
asocian a los cuatro elementos.
Vivió en tiempos de Trojano y Adriano. Pertenecía a la escuela metódica. Escribió una biografía
Sorano de Efeso de Hipócrates. Se dedicó a las enfermedades de la mujer y su anatomía. En cuanto a las
enfermedades, trató los medios terapéuticos: dietético, farmacológico, quirúrgico.
Julio César dio la ciudadanía Romana a todos los médicos griegos nacidos libres. Tuvo su
Práctica médica
atractivo ser médico sobre todo porque no había regulaciones para serlo, de modo que hubo
en Roma
que fijar límites de cupos, con acreditación municipal. Se los llamaba valde docti.
Unidad Escuela Filósofo/Autor Conceptos Principales
Ciencia Romana y fines de la Antigüedad.
Cresipo desarrola esta escuela en 705 tratados. La percepción de lo verdadero solo puede ser
Introducción enmediata. Creen en una naturaleza universal. El Destino regula el curso de los hechos.
La ley, son reglas que gobiernan la sociedad. El fuego como fuerza activa que hizo al mundo
perfecto.
Doctrina:
Confianza en las facultades instintivas. Ni la desgracia ni las tribulaciones afligen al sabio.
Respeto por los vecinos y dominio de sí. Soportar con serenidad. La vida es preparación para
la muerte.
El nuevo estoicismo con Séneca y Lucilo es más ético y didáctico. La ciencia es el conocimiento
de sentimientos morales y religiosos.
Séneca Revaloriza el conocimiento de cuestiones naturales. Su tono es de carácter moral. La filosofía
Estoicismo (- es asunto práctico. La felicidad es paz y tranquilidad de ánimo. La filosofía mantuvo cierto
7 322 Zenón de conflicto con la cultura romana. Finalmente se impone el estoicismo.
Citio) La ciencia romana asimiló la ciencia griega aunque solo con fines prácticos. Estuvo destinada
a la élite Romana. Se interesaron más por la lógica, medicina y retórica que por la metafísica
Posidonio (135 al De filiación estoica, tuvo influencia de Cicerón. Se dedicó a la geografía, etnografía e historia.
-51 aC) Con los fundamentos de la geometría Euclideana midió la circunferencia de la tierra por la
posición de la estrella Camus. El valor hallado fue de 180.000 estadios.
Varro (117 – 27 Influenciado por el enciclopedismo de Posidonio. Escribió unos 620 libros, que son fuente de
aC) información sobre religión y mitología. Organizó las disciplinas: gramática, retórica, lógica,
artmética, astronomía, música, medicina y arquitectura. Se ocupó de la equivalencia entre la
cosmología griega y latina. Los romanos identificaron el cielo con Júpiter y la Tierra con Juno.
Cicerón (106 – 43 Influenciado por Posidonio y Varro se convierte en el representante del estoicismo medio.
aC) Subordinó la filosofía a la Política, restauró la virtud, comprometiéndose con la sociedad más
que con las ambiciones.
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Difunde el escepticismo Platónico. Asume una pax filosófica. La verdad es la revisión de las
fuentes del pasado. Sentó las bases para las posteriores discusiones con San Agustín.
Lucrecio (99 – 55 Se conserva el poema Rerum Natura. Difundió las ideas atomistas de Epicuro y su moral
aC) identificando el bien con el placer. Postula la idea de una sustancia eterna, superando la
religiosidad. La naturaleza es la materia única. Existen solo los cuerpos y el vacío. Describió los
fenómenos meteorológicos, los ecllipses, las fases lunares y los equinoccios. Explicó por el
atomismo el origen de las enfermedades.
Plinio (23-79) En su historia natural resaltaba la variedad y diversidad en la naturaleza. Influencia a San
Agustín y a los naturalistas renacentistas. Su enciclopedismo abarcó la cosmología,
astronomía, geografía, antropología y zoología.
En el siglo IV los naturalistas se ocuparon de la revisión de su historia natural, para rechazar
las fábulas y errores populares.
Clima intelectual Miseria, decadencia, inseguridad, miedo y misticismo son los ejes de este período. El misticismo
y moral de los favorece la experiencia interna sobre la externa. La búsqueda de Dios dejará a la sombra toda
siglos II y III. actividad humana.
En su formulación fuerte es un sistema primitivo gnóstico a partir de lo cual todo lo otro deriva.
En su formulación débil, es a partir de la era Xtna con San Pablo.
La condición humana se estructura sobre la base del hombre interior de Plotino y el concepto
de pneuma de San Pablo y los gnósticos. El hombre es un peregrino del mundo.
La obra de Platón timeo, al separar lo sensible de lo inteligible, encontró un marco para los
sentimientos de miseria y misticismo. El mundo se ve como revelación divina. La vida humana
es la autorrealización de Dios.
Celso: optimista, el hombre está al servicio de Dios.
Marco Aurelio: el hombre está al servicio de la carne.
La dicotomía entre cuerpo y yo es la herencia del legado griego. Plotino se avergonzaba de
tener cuerpo.
Pistis vs. Espresa la relación entre fé y razón. San Pablo consideró la fé como el fundamento último de
Logismos la vida Xtna. Marco Aurelio se sorprendía por el martirio, mientras que Galeno afirmaba que los
Xtnos tenían valentía, templanza y justicia, pero la faltaba la prudencia.
La Helenización del Cristianismo comienza con Clemente de Alejandría (145 – 215). Revaloriza
la filosofía frente a los primeros Xtnos gnósticos.
Plotino (204 – Nace en Egipto, perteneció a la escuela Alejandrina, estudió con Ammonio Saccas y fue
270) influenciado por el platonismo pirrónico.
Planteó la imposibilidad del conocimiento absoluto.
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Después del 162 aC. Con Carnéades se modera este escepticismo. Renueva la filosofía griega
con elementos de Aristóteles, los estoicos, escépticos y neopitagóricos.
Especuló sobre lo Uno y la participación de las naturalezas inteligibles en las entidades
sensibles. Identificó lo Uno con la idea de bien de Platón. Tiene una tendencia a expandir su
propio ser por emanación y es incognoscible.
El logos, nous, es engendrado por lo Uno y se identifica con la inteligencia y el pensamiento.
Las ideas no le son exteriores. Esta es la diferencia con Platón.
El alma del mundo es el principio de formación del mundo sensible. Es fundamentalmente
activa. Es la materia inteligible que permite introducir la multiplicidad en la unidad. Tiene dos
partes: Superior que es lo eterno e Inferior, que es lo sensible.
La escuela de Jundishapur en Persia se convirtió en el centro de traducción de los trabajos
científicos griegos. Se formó a partir de los filósofos de la academia expulsados por el
emperador.
Comentaristas de En el siglo XIII, Bacon, Buenaventura y Tomás de Aquino pensaron al Dios de Aristóteles como
Aristóteles. La el creador. Aunque esta no fue la interpretación de Aristóteles. El Dios Aristotélico tenía como
transformación función mover el cielo. Era creador en sentido indirecto.
de la física y
teología.
Consideró a Dios la causa eficiente del mundo. Trató de armonizar el Dios de Aristóteles con el
Ammonio (530) de Platón. Influyó en Juán Filipón , Simplicio y Olimpiodoro. También en Al Farabi y Avicena y
Maimónides. Esta lectura Aristotélica llegará a Europa por Maimónides.
Juán Filopón (490 Procuró una síntesis entre Platonismo y Cristianismo. Defendió la naturaleza única de Xto como
-570) divina.
Combatió a Pracio sosteniendo que el mundo no es eterno sino creado.
Intenta reconstruir el argumento del primer motor desde la creencia cristiana.
El mundo tiene comienzo y fin. Solo Dios puede gobernar la naturaleza del mundo.
No niega que Dios pueda gobernar la corruptibilidad, pero niega que Dios lo haya hecho.
Imaginó a Platón como el primer pensador Xtno. Desarrolló la idea de ímpetus, que sustituye la
tendencia de los cuerpos (Aristóteles) hacia su lugar natural. Thomas Khun consideró que la
introducción de la teoría del ímpetu era una revolución científica.
Impetu es la fuerza impresa desde el exterior. Así explicó el movimiento de las estrellas.
Temistio (317- Comentó en Roma a Platón y Aristóteles. De Aristóteles tomó la física, el Tratado de los Cielos
387) y el Tratado del Alma. Contradijo a Alejandro en cuanto que el intelecto activo es el principio
supremo en sí mismo. Dios es distinto del primer motor inmóvil.
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estrellas fijas, con lo que explica el movimiento diurno. El resultado de estos dos movimientos
de rotación en sentido contrario, describe una línea lawlabi. Con esta hipótesis explicó los
movimientos retrógrados de los planetas, pero no las variaciones de distancia de la Tierra.
Aunque Judío fue discípulo de los filósofos musulmanes. Sigue la doctrina de Avicena a través
de su obra los extraviados. Considera que el mundo supralunar no es accesible al hombre.
Niega la existencia del vacío en el universo al que percibe como unidad.
Maimónides Objetó los epiciclos y las excéntricas del almagesto. Las esferas sólidas contiguas unas con
(1135 – 1204) otras, no podrían girar libremente alrededor de centros distintos. Las esferas exteriores
arrastrarían en su movimiento a las interiores. Todo gira alrededor del centro de la tierra.
Dejó planteado el interrogante acerca de dónde viene el movimiento tan diverso de los planetas
y cómo imaginar sin epiciclos la retrogradación aparente de un planeta.
Escribió los principios de Astronomía. Conocedor de las ideas de Averroes, rechazó el sistema
de epiciclos y deferentes como opuesto a Aristóteles. Expone un nuevo sistema inspirado en
Allah.
Supone que el centro del mundo está rodeado de los cuatro elementos y estos a su vez
rodeados de nueve esferas que poseen un alma que las mueve. De afuera hacia adentro la
perfección decrece. La novena esfera que no contiene ningún astro, se mueve por sí misma y
no recibe movimiento de ningún otro cuerpo.
En la octava esfera están las estrellas fijas mientras que en las siete restantes están los
planetas, el sol y por último la luna.
Los movimientos de estas ocho esferas no son perfectos como la novena. Sin embargo tienden
Al-Bitruji a alcanzar la perfección con un movimiento de rotación uniforme alrededor de un eje distinto
(Alpetragius) para cada esfera.
La velocidad de rotación de los planetas disminuye según se alejan de la novena esfera.
Fue complejizando su modelo hasta admitir que cada planeta tiene tres movimientos distintos,
uno de rotación de oriente a occidente alrededor de su propio eje; este eje a su vez gira con
movimiento uniforme de occidente a oriente alrededor del eje del círculo de los signos del
Zodíaco. Y éste por su parte gira de una manera uniforme, de oriente a occidente, alrededor del
eje del mundo.
En el caso de Marte y Mercurio, no están en el ecuador de la respectiva esfera sino ligeramente
desplazados hacia el Sur. No logró explicar la variación de las distancias de los planetas.
Finalmente reconoció que la tarea emprendida excedía sus fuerzas, no obstante recibió
aceptación por parte de los detractores del almagesto.
Tomado prisionero por los Mongoles y encerrado en la ciudad de Alamut, publicó obras de
Al-Tusi (1274)
astronomía, ética, matemática y filosofía desde la biblioteca. Basó su astronomía teórica en la
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obra de Ptolomeo aunque con mayor precisión, siendo el punto culminante hasta la aparición
del modelo heliocéntrico de Copérnico. Logró explicar el movimiento sobre una misma línea de
un planeta mediante el par de círculos al-Tusi, que posteriormente Copérnico tomó para los
planetas superiores.
Continuó las ideas de Al-Tusi. Postuló una nueva teoría de la visión en contra de la teoría
platónica del fuego visual. Se transmite la luz del objeto al ojo. Esta teoría será desplazada por
la teoría kepleriana de la imagen retinal.
Disconforme con sus estudios religiosos, se dedicó luego a la ciencia pagana. Sus estudios
IBN AL-SHATIR sobre la luz tienen un carácter experimental y no abstracto.
Observó que la luz del sol y la que proviene de un fuego son de la misma naturaleza.
Analizó la percepción visual y las condiciones para una buena visión. Incursionó en la teoría de
la reflexión y también de la refracción logrando explicar la luz del crepúsculo por la refracción
de la luz solar cuando el Sol está a menos de 19° sobre el horizonte.
Unidad Escuela Filósofo/Autor Resurgimiento de la educación occidental
En los siglos XII y XIII se traducen al latín los textos griegos y árabes, introduciendo el grueso
de la ciencia y filosofía griega en la latinidad cristiana. Sin embargo, durante la Edad Media la
ciencia tuvo un rol secundario o dependiente de la teología, tal como había prescripto San
Agustín, Clemente de Alejandría, San Buenaventura y San Víctor. La glorificación de Dios era
el propósito último del estudio científico de la naturaleza.
El dominio de la teología se vio amenazado por la filosofía natural griega en sus formas
Introducción platónicas y neoplatónicas benignas durante el siglo XII y más tarde por las formas aristotélicas
en el S. XIII.
Anselmo de De tradición Agustiniana y platónica sus preocupaciones no excedieron el campo de lo religioso
Canterbury 1033- espiritual. La filosofía es una herramienta para comprender la fe. La razón sola no tiene
9
1109 autonomía ni capacidad de alcanzar la verdad. Por Dios entiende aquello por sobre lo cual no
puede pensarse nada superior. Si Dios existiese solo en la mente y no en la realidad, entonces
no sería lo que significamos con tal término
Bernardo de Es el centro intelectual de mayor vida durante el Siglo XII. El propósito era preparar jóvenes
Chartres 1130. para las artes liberales.
Hay cuatro elementos de importancia para la filosofía: lectura, doctrina, meditación y buenos
Escuela de
trabajos. Los tres primeros conducen al conocimiento y el último surge a partir del conocimiento.
Chartres
La gramática es el presupuesto de todo otro conocimiento.
Bernardo mantiene con los estoicos la convicción de que materia e idea eran coetáneas con
Dios. Aunque nunca fue sencillo comprender esta relación. Fue el mayor platonista de su época.
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La idea es un ejemplar eterno que llega a ser por naturaleza. Es un universal que no puede ser
alcanzado por la corrupción.
La estructura de las artes liberales, como preparación para los estudios bíblicos se comienza a
alterar con la división estoica de la filosofía (filosofía, dialéctica, física y ética) y la división
aristotélica entre ciencias teóricas y ciencias prácticas.
Gilberto de la Estudió en Chartres con Bernardo y luego en Laon con San Anselmo. Dirigió la escuela entre
Porré 1126 y 1138.
Observa la distinción entre ciencias especulativas y ciencias prácticas. Declara su interés por
las primeras y las divide en física, ética y lógica.
Distingue diferentes sentidos del término materia: como origen de las cosas, o lugar de
generación; como los cuatro elementos; como especificidad de los cuerpos como bronce,
piedra, cera; o como entidades con subsistencia especial, los predicados de género y especie.
También asigna a forma distintos significados: como la esencia de Dios; la forma de los cuatro
elementos como ideas que se unen con la materia prima; forma de las sustancias y la figura del
cuerpo.
Las formas puras no están en la materia y cuando la materia y la forma se combinan en los
seres sensibles entonces hay movimiento. El acto de intuición intelectual que busca la forma
pura, se concibe como el mirar a Dios tratando de captar el ejemplar de la idea y la materia
prima. La forma nativa no puede existir sin la materia pero puede ser considerada por la razón.
Con relación a la substancia iniciará una prolongada controversia ¿es la relación un ser real o
solo un ser de razón?
Thierry de Sucedió a Gilberto en la escuela de Chartres. Insistirá en el estudio de la naturaleza por sí
Chartrés 1155 misma. Las causas son cuatro: la eficiente que es Dios; la formal que es la Sabiduría divina; la
final que es la benevolencia divina (benignitas) y por último la material que son los cuatro
elementos.
No conocía la física de Aristótoles. Las partículas de los elementos pueden ser intercambiables.
La tierra es blanda y puede licuarse. La causa de su dureza es el movimiento del aire. Anticipó
la explicación mecanicista acerca del ímpetu que mueve los cuerpos.
Guillermo de Estudió con Bernardo y fue gramático y platónico. Consideraba que las tres partes del trívium
Conchez gramática, retórica y dialéctica son la ciencia de expresar lo que se conoce y que el quadrivium
aritmética, música, geometría y astronomía pertenecen a la sabiduría o conocimiento de lo real.
Postula la existencia de un artesano cuya sabiduría ordenadora ha producido la naturaleza.
Juán de Pretendió revivir la elocuencia de Cicerón, es decir la formación intelectual y moral completa de
Salisbury 1110- un hombre recto. Quien no tiene un mínimo de confianza en los sentidos es inferior a los
1180
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animales, quien duda de todo no sabe siquiera si duda, quien niega la fe, niega el fundamento
o punto de partida.
En las disputas académicas hay que contentarse con solo llegar a probabilidades y ser
modestos. En cuanto al problema de los universales no se puede decir su condición real, pero
sí al menos de qué manera los adquirimos. La doctrina aristotélica de la abstracción nos permite
resolver este problema.
Pedro Abelardo Estudió con Thierry de Chartrés y con Guillermo Champeaux, rivalizando con sus maestros.
1079 - 1142 Fundó su propia escuela pero volvió con Champeaux a quien convenció de modificar su teoría
de los universales.
Sienta el principio que no deben utilizarse arbitrariamente las autoridades en materia de
teología.
Respecto de los universales: las dificultades radican en creer que son cosas reales, si no en sí
mismos al menos en los individuos. El universal es aquello que puede predicarse de varias
cosas, sin embargo no hay cosas que puedan predicarse de otras cosas; cada una de ellas no
es sino ella misma y lo que ella es. Por lo tanto, puesto que semejante clase de universalidad
no es atribuible a las cosas, hay que atribuirla a las palabras. La universalidad no sería otra
cosa que la función lógica de las palabras.
Escuela de Hugo de San Lo esencial de la escuela era la reforma de las costumbres y el aprendizaje de la vida
San Victor Victor contemplativa. No pretende ignorar sino superar las ciencias humanas. Las ciencias se reducen
a cuatro: teórica: teología, matemática y física; práctica: moral individual, moral doméstica y
moral pública; mecánica: tejeduría, armería, navegación, agricultura, caza, medicina y teatro;
lógica: gramática, arte de discurrir, teoría de la demostración, retórica y dialéctica.
Su teoría del conocimiento es la teoría aristotélica de la abstracción, interpretada por él. Como
por Abelardo en sentido psicológico. Propone una mística como coronamiento de una filosofía
que apela a las posibilidades ordinarias de la inteligencia. La mística no consiste en atribuirse
experiencias o revelaciones excepcionales como en buscar interpretaciones alegóricas de las
cosas naturales y conducir el alma hacia la paz por el recogimiento.
El mundo era concebido como finito, ya que infinito era solo Dios. El mundo era un como un
huevo en movimiento donde la yema era la tierra. Acompaña el esquema bíblico de la creación.
Teoría planetaria: Las esferas son concebidas como cuerpos físicos. La esfera de Sacrobosco
Cosmología sigue la concepción de Euclides y Teodosio. Además son contiguas, rígidas y no se superponen
del siglo XII según Campanus. Sin embargo esta tesis es compatible con la de la fluidez terrestre.
Teoría de la fluidez de los cielos: Si las esferas son continuas no se puede explicar cómo se
pueden mover con movimientos contrarios. Por eso las órbitas son fluidas como un curso de
agua donde el centro se mueve y los bordes permanecen quietos. Duro y fluido, implican sólido.
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La Con relación a la verdad de las escrituras, Tomas de Aquino decía que ninguna explicación de
interpretació mantenerse rígidamente cuando hay argumentos que demuestran su falsedad. Tomás no
Tomás de Aquino
n de los adoptó ninguna interpretación sobre el firmamento o las aguas para no chocar con el génesis.
cielos Enumeró otras explicaciones mostrando ventajas y desventajas de cada una.
La Astrología El movimiento de las esferas debe tener su impacto sobre el mundo de los elementos dado que
en la historia lo inferior es gobernado por lo superior. Los cuerpos celestes son responsables de los
de la ciencia. fenómenos meteorológicos, las mareas, la mediación sexual, la formación de las gemas y los
estratos rocosos bajo tierra.
Los cielos pueden ser la causa última de los fenómenos terrestres. Así lo vieron Tomás de
Aquino, Tycho Brahe, Alberto Magno y Kepler.
La astrología aplicó el método matemático para los fenómenos naturales. La geometría se
utilizó para calcular la posición de los planetas. Igualmente la proyección de rayos y los
fenómenos de reflexión y refracción tuvieron se preocupación entre los astrónomos.
Las estrellas La astrología se incorpora en la currícula de las facultades médicas. El Centiloquium, tratado
y la astrológico para uso médico fue traducido seis veces en el siglo XII. Consideraron la astrología
sexualidad en sentido heurístico buscando signos.
humana. La Astrología se organizó en ramas: Introductoria, de formulación general; Nacimientos, para
efectuar horóscopos; Interrogaciones, para responder a preguntas; Elecciones, para establecer
el momento de actuar.
Los astrólogos árabes discutían detalladamente sobre el sistema reproductivo humano y la
manera precisa en la que nuestro funcionamiento sexual es controlado por las conjunciones
planetarias. Trataron temas como virginidad, concepción y desarrollo fetal, como así también el
impacto de la conducta sexual en la conducta social. En el mundo islámico la astrología tuvo un
desarrollo más amplio.
Juan Luis Vives enfatizó la matemática, Peter Ramus puso de manifiesto su desilusión con los
estudios escolásticos.
Una característica del renacimiento fue la búsqueda y traducción de los textos clásicos:
Jacobo Angelo (1406) trajo la Geografía de Ptolomeo. Poggio Bracciolini descubrió una copia
de De rerum natura de Lucrecio que hizo resurgir el atomismo griego; mientras que Guarino de
Verona encontró una enciclopedia de Celsus De medicina y una Geografía de Estrabón.
Manuel Enseñó el Griego en Florencia y escribió el Erotemata, texto original de gramática y vocabulario
Chrysolorus griego. Es el padre de la traducción moderna. Reconoció el valor del movimiento humanista y
(1415) predijo el resurgimiento de Italia a partir de la cultura.
Revalorizació
Gemisto Pletón Fundó una academia platónica en Florencia. Escribió la Diferencia entre Aristóteles y Platón y
n de la
(1355 -1450) un Tratado sobre las leyes. Participó del concilio de Florencia en 1439.
Traducción
Thomás Linacre Médico inglés. Fundó el Colegio Médico Real de Inglaterra. Preparó la traducción latina de
de los
(1450-1524) Procio y algunos libros de Galeno.
Clásicos
Guinder Tradujo a Galeno y fue el profesor más importante de Andreas Vesalius.
Andernach (1505-
1574)
Se elaboraron experimentos en orden a testear teorías. Se retomaron a Arquímedes, y los
medievales Bacon, Maricourt y Witelo. A menudo se apoyaban en relatos fabulosos como los
de Plinio el viejo.
Teoría y Bernardino Fundó una academia de filosofía natural.
Observación Telesio (1509-
1588)
John Dee Comenzó a hacer estudios experimentales (o más bien observacionales) sobre la base de las
artes matemáticas. Aunque todavía no podía entenderse como experimento controlado.
Se revivió la tradición neoplatónica, cabalística y hermética de la antigüedad. Cósimo de Médici
ordenó a Marsilio Ficino que traduzca el recientemente descubierto Corpus Hermeticum en
1460 antes que las obras de Platón o Plotino.
Marsilio Ficino Representa el ideal renacentista formado por elementos neoplatónicos y herméticos. Ve al
Neoplatonis
(1433 – 1499) hombre como la mayor maravilla de la naturaleza, el centro del universo.
mo Cábala y
Aparece la imprenta y se revalorizan las lenguas vernáculas.
Hermetismo
Tartaglia, Avanzaron con el álgebra y los cálculos aritméticos. Se recuperó la obra de Arquímedes a partir
Cárdano y Viete de los calculistas de Oxford. Desarrollo de la balística y la navegación. El renacimiento de la
matemática condujo a desarrollos en álgebra y geometría a la vez que llevó a investigaciones
ocultistas.
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Tartaglia (Brescia Su verdadero nombre era Fontana, tartaglia fue por lo tartamudo.
1500-Venecia Ideó un procedimiento de ecuaciones de tercer grado. Aunque Cárdano se los publicó faltando
1557) a su promesa de mantenerlo en secreto. Tradujo los Elementos de Euclides sin basarse en las
anteriores traducciones árabes.
En su opinión las matemáticas habían caído en virtud de las variaciones de los lenguajes y el
desorden de las proposiciones.
Publicó cuatro obras de Arquímedes y a su muerte Curtius Troianus publicó un trabajo sobre la
obra de Jordano Nemorario en mecánica.
En su libro Nova Scientia, pretendía enfocar la dinámica y el movimiento de una forma
matemática. Luego de algunas correcciones llegó a considerar la trayectoria curvilínea de los
proyectiles.
Su fama se debió al triángulo de Tartaglia, formado por los coeficientes de las sucesivas
potencias de un binomio. Este triángulo también se lo conoció como triángulo de Pascal.
Girolamo Estudió en Pavia y enseñó a Euclides, dialéctica y metafísica. En 1539 el Colegio Médico lo
Cárdano (1501- admite luego de negárselo durante 10 años por ser hijo natural. Publicó su Práctica Aritmética
1576) y llegó a ser rector del Colegio Médico, participando de la entrada de Carlos V a Milán. En esta
ocasión ofreció como regalo al emperador un invento que fue después la articulación cardánica.
En Física afirmó la imposibilidad del movimiento perpetuo, excepto para los cuerpos muy
pesados.
También escribió el libro de los juegos de azar, fue el primer estudio sobre la teoría de la
probabilidad. La gloria la alcanzaría con su Ars Magna, un tratado de álgebra.
También dio lugar a la adivinación y la astrología. Hizo el horóscopo de Cristo y el de Andrea
Versalius.
Fue multifacético, ordenando su obra De libris propriis para ser leída como aritmática y
geometría, música, dialéctica, filosofía natural, teodicea, moral, medicina, adivinación y el resto
de los géneros. Es el prototipo del ideal renacentista.
Viete (Francia Matemático francés, miembro del primer parlamento de Bretaña en la corte de Enrique III y
1540-1603) Enrique IV. Napier hacia 1614 publicó una obra que permitía multiplicar y dividir haciendo uso
de los logaritmos. Ferviente protestante publicó un trabajo Plaine Discovery of the whole
revelation of St. John (1593).
Conoció a Diofanto y Cárdano y estableció las reglas para la extracción de raíces y dio a la
trigonometría su forma definitiva en Canon mathematicus. Se dedicó al estudio del álgebra y
publicó In artem analyticam isagoge, introduciendo una forma de notación con letras.
Los logaritmos se descubrieron para facilitar la solución de problemas de aritmética y
geometría. Han duplicado la vida de los astrónomos.
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Ciencia y Estuvieron influenciadas fuertemente por tres figuras: Aristóteles, Galeno y Ptolomeo, y a su
Medicina vez por Paracelso, Vesalius y Copérnico.
Renacentista Alquimia en el mundo occidental latino: La reintroducción del Corpus Hermeticus (Tratados
egipcios escritos por Hermes Trismegistus) fue tan importante como la llegada de Aristóteles,
Euclides o Arquímedes. Sus autores consideran que la comprensióndel microcosmos debe ser
realizada por un magus natural a través del estudio del macrocosmos (orden natural) dado que
el primero es una representación del segundo. A partir de él se desarrolla la alquimia.
El equipamiento se desarrolló para los métodos de destilación, filtración, sublimación,
cristalización y destilación.
En el mundo árabe los principales tratados de alquimia fueron los de Jabir Ibn Hayyan (s.VIII).
Ciencia y Allí se elaboró por primera vez la idea de un elixir que servía como medicamento general para
medicina alargar la vida. Uno de los últimos tratados de alquimia fue del egipcio Izz al Din Aydamir al
renacentista. Jidaki (1342). Se refería a la clasificación de plantas, animales y minerales con el concepto de
balanza. Representa la corriente mística y alegórica dentro de la alquimia.
La alquimia medieval combinaba la teoría de los cuatro elementos de Aristóteles con la teoría
de los metales árabes. Estos estaban compuestos de sulfuro y mercurio filosófico que al
combinarse daban lugar a otros. Los siete metales alquímicos eran: oro, plata, hierro, mercurio,
cobre, plomo y estaño; en el cielo se asocian al sol y los planetas.
Durante la edad media se avanzó en las técnicas de destilación. Cornelius Agrippa von
Nettesthem, Juan Baptista Della Porta y John Dee fueron sus representantes. Las verdades
mágicas tenían mayor peso que las técnicas químicas de laboratorio.
Los alquimistas descubrieron el antimonio, el zinc, el bismuto, los ácidos fuertes, las bases de
álcalis. Paracelso introdujo el elemento sal.
Paracelso Fue entrenado para ser analista de las explotaciones mineras de oro, plata y mercurio, así como
(Einsiedein, 1493- hierro, alumbre y cobre. Aprendió de los mineros, de allí su interés por sus enfermedades.
1541) Fue discípulo de Johannes Trithemius que escribió el primer libro impreso en criptología.
Publicó almanaques astrológicos y tratados médicos. Su obra discute el tratamiento de heridas
con bálsamos y ungüentos.
El verdadero médico debía encontrar la verdad en la biblia y en la naturaleza.
Insistió en que Dios lo convirtió en médico, y le reconocieron sus seguidores un origen divino.
La medicina debía ser considerada como superior a las otras ciencias.
Modificó el esquema de dos elementos de la alquimia árabe por otro de tres elementos: sulfuro,
sal y mercurio. El fuego no podía ser un elemento fundamental dado que no aparece en el
génesis.
Estos tria prima permitían comprender procesos farmacéuticos y de destilación.
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El sulfuro, mercurio y sal tenían una analogía trinitaria con cuerpo, alma y espíritu. Sin embargo
estos conceptos no pueden verse como relevantes para la aparición de la química moderna.
En todo momento buscaba establecer correspondencia entre el mundo superior y el inferior. La
interacción entre ambos se explicaba por la teoría de la antipatía – simpatía.
Rompió con el principio galénico de que lo contrario cura, y estableció que lo similar cura. Así
el veneno que causa la enfermedad, administrado en proporciones correctas es lo que cura.
Dentro del paracelsismo la obra de Aristóteles era criticada por ser contraria al Xtnsmo.
Los Paracelsistas mantuvieron la concepción vitalista antigua del mundo. Hay un espíritu vital
que es esencial tanto al mundo orgánico como al inorgánico. Hacia finales del siglo XVI este
espíritu fue identificado con el salitre.
Explicacione Si la creación puede verse como la separación alquímica de un caos inicial, del mismo modo
s pueden comprenderse los fenómenos geocósmicos. La destilación es el modelo de la lluvia, las
geocósmicas erupciones volcánicas y las cadenas montañosas. Toda la Tierra es como un recipiente de
. destilación.
Explicaron correctamente la incorporación de sales al suelo para la agricultura. Esta alquimia
era una nueva ciencia basada en la religión y la observación.
Libavius Se ubicó en una postura intermedia entre los partidarios de las ideas tradicionales y los
paracelsistas. Insistió en los trabajos de laboratorio y publicó un tratado sistemático, además de
los planos de un laboratorio.
Jean Baptista Perteneció a la segunda generación de los Paracelsistas, nació en Bruselas, fue médico, y el
Helmont (1557- primero en emplear el término “gas”. Además inició el estudio de los nutrientes que conforman
1644) las plantas. Encontró que las plantas obtienen nutrientes del agua pero omitió aquellos de la
tierra y del aire.
La En la segunda mitad del siglo XVII, asumió interpretaciones paracelsistas pero eliminó
iatroquímica elementos metafísicos, sustituyéndolos por el mecanicismo, el atomismo y el método inductivo.
La importancia concedida al calor y al fuego, llevaron a una nueva comprensión del análisis de
la orina y dentro del marco de los procesos de destilación. Edward Jorden utilizó el papel
tornasol para clasificar los líquidos en ácidos y bases.
Andreas Vesalio Médico y pionero en anatomía. Nació de una familia de tradición farmacéutica. Estudio en la
(1414-1564) Universidad de Lovaina. Se trasladó a Paris alcanzando notoriedad por sus investigaciones en
disección de cadáveres. Cuestionó a Galeno porque sus investigaciones no procedían
directamente de cuerpos humanos, sino que extrapolaba observaciones animales (monos,
perros y cerdos).
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Elaboró su propio tratado de anatomía y contó con ilustradores Venecianos como Tiziano. Su
obra conocida como De fabrica, puede considerarse el primer tratado moderno de anatomía.
Carlos V lo nombró su médico personal. Muerto el emperador sirvió como médico en Madrid en
la corte de Felipe II.
Vesalio explica que su obra se compone de dos partes. En la primera hay seis capítulos que
describen todas las partes del cuerpo. En la segunda, se detallan precisiones acerca del modo
en que deben ser interpretadas las imágenes. Para él su obra tenía un carácter educativo,
entendiendo la anatomía como la base de la filosofía natural que se ocupaba de la criatura más
perfecta de la creación.
Otorga gran importancia a la disección directa, conocimiento que se adquiere con ejercicio y
repetición. Vesalio consideró que los escasos avances en medicina desde Galeno, tenían que
ver con que sus maestros jamás abrieron un cadáver humano.
Georg von Astrónomo y matemático austríaco. Empleó la numeración arábiga para confeccionar tablas de
Peurbach (1423- senos de gran exactitud que no pudo terminar. Defendió el modelo de Ptolomeo de las esferas
1461) de cristal como soporte de los planetas.
Estudioso de Euclides y Ptolomeo, tradujo el Almagesto y expuso el sistema ptolemaico en su
obra Epitome in Almagestum en 1496.
Reelaboració Construyó relojes solares. Estudió con von Peurbach y fue profesor de astronomía en la
n de la universidad de Viena.
astronomía Johanes Realizó contribuciones a la trigonometría y la astronomía. Construyó un observatorio en
Ptolemaica Regiomantano Nüremberg y fundó una imprenta en la que publicó los primeros calendarios completos con
(1436-1476) datos astronómicos, posiciones de sol, de luna, eclipses y fiestas móviles.
Realizó observaciones de un cometa que 270 años después fue descrito por Halley. También
eclipses de sol y de luna. Describió un método para calcular la longitud de los mares. Fue
convocado por el Papa en 1475 para participar de la reforma del calendario y fue nombrado
obispo de Ratisbona.
Copérnico 1473- Reanimó la teoría heliocéntrica. Estudió leyes y medicina en la Universidad de Bolonia y
1543. Ferrara. Fue canónigo de la diócesis de Frauenburg. Tradujo las Cartas de Theophylactus en
1509.
Estudió el Almagesto previo a su teoría heliocéntrica. Esta teoría también requería de
complicados mecanismos de epiciclos como requería la teoría de Ptolomeo. A poco de andar
aparecieron sus contradictores, teólogos protestantes y hasta la misma Iglesia Católica.
Hipótesis acerca del movimiento de la tierra alrededor del sol.
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Reconoció el problema del sistemas antiguos de Eudoxo, Calipo y Ptolomeo, respecto de las
retrogradaciones y que los planetas no se movían con velocidad uniforme. Sus postulados
principales fueron:
No existe ningún centro de gravedad de todos los círculos o esferas terrestres.
El centro de la tierra no es el centro del universo.
Todas las esferas giran alrededor del sol que es el centro del universo.
La distancia de la tierra al sol es imperceptible si se la compara con la altura del
firmamento.
Los movimientos aparentes en el cielo proceden del movimiento de la tierra.
El movimiento aparente y retrógrado del planeta no proviene del movimiento suyo sino
de la tierra.
Las esferas tienen la siguiente disposición: La suprema es la inmóvil de las estrellas fijas, luego
sigue la de Saturno, Júpiter y Marte. Debajo de Marte está la Tierra, luego Venus y por último
Mercurio. La esfera gira en torno del centro de la tierra y se mueve junto con la tierra a modo
de epiciclo. También explicó las diferencias en la velocidad de traslación de los planetas.
La tierra tiene tres movimientos: De rotación en torno al sol, de rotación diurna en torno de los
polos y de declinación porque el eje de la rotación diurna no es paralelo al eje del círculo
máximo, sino que tiene con relación a él una inclinación que forma un ángulo que intercepta
una porción de la circunferencia igual a unos veintitrés grados y medio, en el tiempo nuestro.
Puesto que los equinoccios y los demás puntos cardinales del universo cambian bastante
necesariamente errará quien se empeñe en deducir de ellos la igualdad de longitud de la
traslación anual. El problema de la discrepancia fue el movimiento de los equinoccios.
Para Copérnico, que se valió de la espiga de la virgen, el año ha sido siempre de 365 días, 6
horas y 10 minutos, el cual ha sido siempre el cómputo de los antiguos egipcios.