FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

“Prof. y Dr.
Dr . Santiago Echegoyén” 
Echegoyén” 

TITULO DEL TRABA

T RABAJO:
JO:

METODO HISTORICO DE 1 JUAN 4:1-6

PRESENTADO
PRESENTA PO R:
DO POR

JONATHAN MANUEL DIAZ MONICO.

CATEDRATICO:

LIC. JOSÉ ISAÍ LEMUS MARTÍNEZ

ASIGNATURA:

HERMENEUTICA
HERMENEUTICA BÍBLICA

CARRERA:

LICENCIATURA
LICENCIATURA EN TEOLOGIA.

SAN SALVADOR, 13 DE FEBRERO DE 2014

 

Contenido
Selección de unidad literaria............................................. 3
Análisis del contexto histórico. ......................................... 4
Histórico General. ........................................................... 4
Situación económica. ..................................................... 5
Situación religiosa de esa época. ...........
......................
.....................
..............
.... 6
Situación política ............................................................ 7
Contexto redaccional ........................................................ 7
Contexto arqueológico. .................................................... 9
Sinagoga
Sinagoga ..........................
........................................
............................
............................
...................
..... 9

Casas................
Casas.............................
............................
............................
............................
......................
....... 9
Religiones comparadas. .................................................. 10
El acercamiento teológico. ............................................. 11
Bibliografí
Bibliografía.
a. ..........................
........................................
............................
............................
................ 13
Citas virtuales. ............................................................ 13
 

Exegesis sobre 1 Juan: 4:1-6.

El texto fue seleccionado por la situación actual que se vive en el mundo y al

cual debemos buscarle solución, ya que es de suma importancia el pasaje el
cual se abordara para la iglesia Cristiana.

Selección de unidad literaria.

Reina Valera 1960 Biblia Jerusalén Nueva versión
internacional
 Amados, no creáis a todo 1.  Queridos, no os fijéis de Queridos hermanos, no crean
espíritu, sino probad los a cualquiera que pretenda
espíritus si son de Dios; cualquier espíritu, sino estar inspirado por el
porque muchos falsos examinad si los espíritus Espíritu, sino sométanlo a
profetas han salido por el vienen de Dios, pues muchos prueba para ver si es de Dios,
mundo. porque han salido por el
falsos profetas han salido al mundo muchos falsos
2
En esto conoced el Espíritu mundo. profetas. 2 En esto pueden
de Dios: Todo espíritu que discernir quién tiene el
confiesa que Jesucristo ha 2. Podréis conocer en esto el Espíritu de Dios: todo
venido en carne, es de Dios; espíritu de Dios: todo espíritu profeta que reconoce que
que confiesa a Jesucristo, Jesucristo ha venido en
3
y todo espíritu que no venido en carne, es de Dios; cuerpo humano, es de
confiesa que Jesucristo ha Dios; 3 todo profeta que no
venido en carne, no es de 3.  y todo espíritu que no reconoce a Jesús, no es de
Dios; y este es el espíritu del Dios sino del anticristo.
anticristo, el cual vosotros confiesa a Jesús, no es de Ustedes han oído que éste
habéis oído que viene, y que Dios; ese es el del Anticristo. viene; en efecto, ya está en el
ahora ya está en el mundo. mundo.
El cual habéis oído que iba a
venir; pues bien, ya está en el 4 Ustedes, queridos hijos, son
4
Hijitos, vosotros sois de
Dios, y los habéis vencido; mundo. de Dios y han vencido a esos
porque mayor es el que está 4. Vosotros, hijos míos, sois falsos profetas, porque el que
en vosotros, que el que está está en ustedes es más
en el mundo. de Dios y los habéis vencido. poderoso que el que está en
el mundo. 5 Ellos son del
Pues el que está en vosotros mundo; por eso hablan desde
5
Ellos son del mundo; por es más que el que está en el el punto de vista del mundo, y
eso hablan del mundo, y el mundo. el mundo los
mundo los oye. escucha. Nosotros somos
6

5.  Ellos son del mundo; por de Dios, y todo el que conoce
6
Nosotros somos de Dios; el a Dios nos escucha; pero el
que conoce a Dios, nos oye; eso hablan según el mundo y que no es de Dios no nos
el que no es de Dios, no nos el mundo los escucha. escucha. Así distinguimos
oye. En esto conocemos el entre el Espíritu de la verdad
espíritu de verdad y el 6.  Nosotros somos de Dios. y el espíritu del engaño.
espíritu de error. Quien conoce a Dios nos
escucha, quien no es de Dios
no nos escucha. En esto
conocemos el espíritu de la
verdad y el espíritu del error.
 

Análisis del contexto históric

histórico.
o.
Histórico General.
 Aunque él estaba muy avanzado en edad cuando escribió esta epístola, Juan
aún estaba activamente ministrando a iglesia. Él era el único superviviente
apostólico que tenía asociación íntima, habiendo sido testigo ocular, con Jesús
a lo largo de su ministerio terrenal, muerte, resurrección, y ascensión. Como el
último apóstol
entre las queMuchos
iglesias. quedaba, el testimoniobuscaron
diligentemente de Juanoírfueal altamente autoritativo
que tenía experiencia
de primera mano con el Señor Jesús.
Éfeso (Hch 19:10) se encontraba dentro del centro intelectual de Asia Menor. Tal
como había sido predicho años atrás por el apóstol Pablo (Hch 20:28-31),
20:28 -31), falsos
maestros que se habían levantado de adentro de las filas mismas de la iglesia,
saturados con el clima prevaleciente de corrientes filosóficas, comenzaron a
infectar a la iglesia con falsa doctrina, pervirtiendo enseñanza apostólica
fundamental. Estos falsos maestros promovían nuevas ideas las cuales
finalmente llegaron a conocerse como “gnosticismo” (de la palabra gr.
“conocimiento”). Después de la batalla paulina por libertad
libert ad de la ley, el

gnosticismo
durante los era la herejía
primeros tres más peligrosa
siglos. Lo másqueprobable
amenazóesa la iglesia
que Juanprimitiva
estaba
combatiendo los principios de esta terrible herejía que amenazaba destruir los
fundamentos de la fe y las iglesias.
El gnosticismo, influenciado por filósofos tales como Platón, promovía un
dualismo afirmando que la materia era inherentemente mala y que el espíritu era
bueno. Como resultado de esta presuposición, estos falsos maestros, aunque
atribuían alguna forma de deidad a Cristo, negaban su verdadera humanidad
para preservarlo del mal. También decían tener conocimiento elevado, una
verdad más alta conocida únicamente por aquellos que estaban en las cosas
profundas. Solo los iniciados tenían el conocimiento místico de la verdad que era
más alto aún que las Escrituras.
En lugar de que la revelación divina estuviera de pie como juez sobre las ideas
del hombre, las ideas del hombre juzgaban la revelación de Dios (2:15-17). La
herejía incluía dos formas básicas. En primer lugar, algunos afirmaban que el
cuerpo físico de Jesús no era
er a real, sino solo “parecía” ser físico (conocido como
“Docetismo” de una palabra griega que quiere decir “aparecer”). Juan con fuerza
afirmó la realidad física de Jesús al recordarles a sus lectores que él era un
testigo ocular de Él (“oído”, “visto”, “palpado”, “Jesucristo ha venido en carne”,
1:1-4; 4:2, 3). De acuerdo a la tradición más antigua (Ireneo), otra forma de esta
herejía la cual Juan pudo haber atacado era guiada por un hombre llamado
Cerinto, quien contendía que el “espíritu” del Cristo descendió sobre el Jesús
humano en su bautismo pero lo l o dejó poco antes de su crucifixión. Juan escribió
 

que el Jesús que fue bautizado al principio de su ministerio era la

l a misma persona
que fue crucificada en la cruz (5:6).
Tales posiciones herejes destruyen no solo la verdadera humanidad de Jesús,
sino también la expiación, ya que Jesús no solo debió haber sido
verdaderamente Dios, sino también verdaderamente el hombre (y físicamente
real) quien de hecho sufrió y murió en la cruz para ser el sacrificio aceptable y
sustituto
humanidad porcompleta
el pecado (Hetambién
como 2:14-17). La posición
su deidad total. bíblica de Jesús afirma su
La idea gnóstica de que la materia era mala y de que solo el espíritu era lo bueno
llevó a la idea de que o el cuerpo debía ser tratado ásperamente, una forma de
ascetismo (Col 2:21-23), o el pecado cometido en el cuerpo no tenía relación o
efecto en el espíritu de la persona. Esto llevó a algunos, especialmente a los
oponentes de Juan, a concluir que el pecado cometido en el cuerpo físico no
importaba; desenfreno total en inmoralidad era permisible; uno podía negar que
el pecado aún existiera (1:8-10) y menospreciar la ley de Dios (3:4). Juan enfatizó
la necesidad de obedecer las leyes de Dios, ya que definió el verdadero amor a
Dios como obediencia a sus mandamientos (5:3).

Una falta de amor por otros creyentes caracteriza a los falsos maestros,
especialmente al reaccionar en contra de cualquiera que rechaza su nueva
manera de pensar (3:10-18). Ellos separaban a sus seguidores engañados de la
comunión de aquellos que permanecían fieles a la enseñanza apostólica,
llevando a Juan a responder que tal separación externamente manifiesta que
aquellos que seguían a falsos maestros carecían de salvación genuina (2:9). Su
partida dejaba a los otros creyentes, quienes permanecían fieles a la doctrina
apostólica, sacudidos. Respondiendo a esta crisis, el anciano apóstol escribió
para reafirmar a aquellos permaneciendo fieles y para combatir esta grave
amenaza en contra de la iglesia. Debido a que la herejía esta tan peligrosa y el
periodo de tiempo eran tan crítico para la iglesia en peligro de ser abrumada por

falsa enseñanza,
apostólica Juan envió
incuestionable, gentilmente, amorosamente,
esta cata a iglesias en supero
esferacon autoridad
de influencia
para detener esta plaga de falsa
f alsa doctrina que se estaba esparciendo.

Situación económica.
La agricultura era básica
básica para la vida en Palestina. La población
población consistía
consistía
principalmente de agricultores,
agricultores, dueños de pequeñas prop
propiedades.
iedades. A esta clas
clase
e
de personas se refirió Jesús cuando habló del "padre de familia" (Mat. 13: 52;
Luc. 12: 39). Aunque a veces
veces pudieran
pudieran contratar em
emplead
pleados,
os, los a
agricultores,
gricultores,
 junto con sus mujeres e hijos, hacían la mayor parte de su trabajo arando,
sembrando y cosechando. Dependían en gran medidamedida de sus propias cosechas
para su alimentación, de modo que sus ingresos -adecuados en condiciones

favorables- rara vez eran

Cuando las cosechas suficientes
se perdían, como
lo usual erapara
que permitirles
se vieran enreunir unaaprietos.
grandes fortuna.
 

En el mejor
mejor de los casos esto significaba que debían trabajar como jornaleros; y
si la situación empeoraba se vveían
eían obligados
obligados a venderse como esclavos. De
manera que una gran parte de la población de la Palestina del primer siglo
apenas si podía satisfacer sus necesidades básicas.
Un grupo mucho más pequeño de agricultores podía adquirir suficiente tierra
como para producir algo más de lo requerido
r equerido para atender sus necesidades, con
lo cual ganaban vendiendo
vendiendo ese excedente a los que no eran agricu
agricultores.
ltores. Esto
los colocaba en una posición ventajosa en la agricultura, pues disponían de
dinero y de un excedente de semillas para prestar a los agricultores más pobres,
y producían
producían lo mercados de comestibles.
comestibles. También había unas unas pocas
propiedades grandes, mayormente en posesión de aristócratas y administradas
ad ministradas
por mayordomos (Luc. 16: 1).
 Además de los agricultores, una gran parte de la población se dedicaba a la
artesanía. El ideal judío
judío era que cada hombre
hombre no importa cuán encumbrada
encumbrada
fuera su posición debía enseñar
enseñar un oficio a su hijo. Por la historia sabem
sabemos
os que
destacados rabinos de
de la antigüedad fueron leñadores, zapateros, panaderos,
panaderos, y
uno de ellos fue cavador de pozos. Los es escritos
critos judíos mmencionan
encionan unas 40

clases diferentes
El comercio de artesanos
era activo no sólo enque existíandomésticos
productos en ésticos
dom Palestina
sinodurante
también este período.
en artículos
ar tículos
importados de otras partes. En realidad, quizá la mitad
mitad del comercio de Palestina
se hacía con productos extranjeros. Barcos judíos con tr tripulación
ipulación judía
judía
transportaban una buena parte de las mercaderías
mercaderías de ese comercio.
comercio. Las
actividades comerciales se facilitaban mediante un sistema bancario regular que
hacía posible que los comerciantes giraran en cheques manuscritos a cargo de
cuentas en ciudades tan distantes como Alejandría o Roma.

Situación religiosa de esa época.

Movimientos populares

 Aparte de estos movim

movimientos
ientos esporádicos y espontáneos de la masa de
campesinos, hubo otros movimientos más específicos, bien por su continuidad,
o por su liderazgo.
Las condiciones socio-económicas que se daban en la época romano-herodiana,
en Palestina, habían sufrido un gran deterioro, como se ha dicho más arriba: la
falta de tierra conllevó la dificultad para cubrir las necesidades básicas que la
política constructora no llegó a paliar en su totalidad; la elevación de impuestos
y tasas produjo un endeudam
endeudamiento
iento generalizado,
generali zado, así como un empobrecimiento
progresivo. Su resultado fue la alteración grave de las formas de vida
tradicionales, incluso la imposibilidad de seguir con ellas; así como la existencia
de miles de campesinos dispuestos a unirse a un grupo de bandidos, seguir a
individuos designados como
como reyes mesiánicos, o a seguir a un profeta al desierto
en espera de la actuación liberadora divina. El descontento campesino podía
tomar una u otra
otr a forma: bandolerismo, movimientos proféticos o mesiánicos....
 

Situación política
Los procuradores romanos
 A su muerte,
muerte, su reino pasó de nuevo
nuevo a depender
depender directamente
directamente de Roma, bajo la
 jurisdicción del legado de Siria y el gobierno de procuradores que fueron cada
vez más brutales, ineptos e incapaces, lo que contribuyó a la degradación de la
situación política y social que llevó a la guerra del año 70. Estos procuradores
fueron: Fado (44-46 d.C.); Tiberio Alejandro (46-48 d.C.); V. Cumano (48-52
d.C.); Félix (52-60 d.C.); Porcio Festo (60-62 d.C.) Albino (62-64 d.C.); Gesio
Floro (64-66 d.C.) Con este último estalló la revuelta y se desencadenó la 1
Guerra judía que tuvo mucho de guerra civil, es decir, de revuelta de los
campesinos contra la élite judía tanto laica como sacerdotal. De hecho, una de
las primeras acciones de las bandas coaligadas que entraron en Jerusalén fue
quemar los archivos donde se encontraban los recibos de las deudas, y tomar
represalias sangrientas contra la nobleza y la clase dirigente. No fue hasta el
final de la contienda, cuando ya era tarde, que los diferentes grupos se unieron
para defenderse de los romanos.

En sus primeros momentos los grupos llegados a Jerusalén se dedicaron a matar

y asaltar la parte alta de la ciudad, donde estaban las casas de la élite.

El último representante de la dinastía herodiana fue Agripa II que reinó sobre

algunas ciudades como Tiberias, Tariquea y Gadara, pero no tuvo ninguna
influencia y muy poco poder. Ayudó a las fuerzas romanas cuando intervinieron
para apagar el levantamiento que llevaría a la primera Guerra Judía contra los
romanos en el 70 d.C., su reinado persistió aún después de la contienda, al
menos hasta el 92 d.C.. Parece que cuando murió Domiciano, su reino fue
anexionado y pasó como el resto del territorio
ter ritorio a depender directamente de Roma.

Contexto redaccional

El escrito no nos proporciona datos sobre su autor, que unas veces habla en
plural, como representando al grupo apostólico o a la comunidad de creyentes,
y otras veces habla en singular de una forma que pone de relieve su cualidad de
padre espiritual de la comunidad. La atribución de este escrito al apóstol San
Juan está motivada por su afinidad con el cuarto Evangelio (Palabra,
Encarnación, Mandamiento Nuevo, etc.). Ciertamente la epístola ha nacido en el

círculo de la comunidad jónica.

 

La fecha de composición del escrito está en función de la asignada al cuarto

Evangelio. Para algunos autores la epístola sería anterior y como una
presentación del Evangelio. Para otros, la epístola supone ya la publicación del
Evangelio. Una datación en torno a los últimos años de siglo I puede dar razón
de los diversos datos.
Juan no se identifica en ninguna de las epístolas del NT que se le atribuyen; sin
embargo hay una similitud tan grande entre la primera epístola y el Evangelio de
Juan, que la mayoría de los eruditos aceptan que el autor de ambos es el
mismo. Si aceptamos que el cuarto Evangelio
Evangelio fue escrito por él, uno de los hijos
de Zebedeo, tenemos razones válidas para afirmar que también es el autor de la
primera epístola que lleva el nombre de Juan. Una relación similar une la primera
epístola con la segunda, y la segunda con la tercera.
En pocas palabras, la situación se asemeja en parte a la que vimos al hablar del
Evangelio de Juan: la iglesia tuvo que habérselas con un tipo de enseñanza
errónea difundida por ciertos gnósticos que ponían en tela de juicio la verdad de
que Cristo era (y es) verdadero hombre. Asimismo, 1 Juan saca a la luz el
resultado de la enseñanza de los gnósticos que decían poseer un conocimiento
superior
físico respecto
puede de Dios.
mancillar Con su
la purezasdel
u creencia
espíritu,de
seque nadacon
sentían delibertad
llo
o que hace
parael cuerpo
practicar
una vida inmoral.
Estos falsos maestros habían surgido en el seno de la iglesia, y ahora son
separados de la misma (2:19; 4:4). Pero siguen siendo una amenaza para la
iglesia por cuanto tratan de engañar a los cristianos con la propaganda que
hacen a favor de su falsa doctrina (2:26; 3:7).
3: 7). Sostenían poseer la autoridad del
Espíritu Santo (4:1), y sin duda usaban ciertas fórmulas para demostrar su
estrecha relación con Dios: “Yo lo conozco”, “Yo estoy unido a Dios”, “Yo estoy
en la luz”. “Yo amo a Dios” (2:4, 6, 9; 4:20).
Su negación de la naturaleza humana de Cristo se hace patente en diversas
declaraciones de Juan.
Juan. “¿Quién es el mentiroso? Precisamente el que dice que
Jesús no es el Mesías” (2:22). “De esta manera pueden ustedes saber quién
tiene el Espíritu de Dios; todo el que reconoce que Jesucristo vino como hombre
verdadero, tiene el Espíritu de Dios. El que no reconoce así a Jesús, no tiene el
Espíritu de Dios” (4:2-
(4:2-3). “Cualquiera que reconoce que Jesús es el Hijo de Dios,
vive en Dios y Dios en él” (4:15). “El que cree que Jesús es el Hijo de Dios, vence
al mundo” (5:5).
Juan enfrenta a los falsos maestros de tres maneras:
1. Hace énfasis en la encarnación
encarnación de Jesuc
Jesucristo,
risto, quien m
murió
urió como hombre
por los pecados de los seres humanos.
2. Demuestra que el cristiano es un fo
forastero
rastero en un mundo que no es el suyo.
 

3. Deja bien en claro que el

el centro de la vida d
de
e los cristianos es el am
amor,
or,
amor de Dios hacia ellos, y el amor del uno para con el otro.
Hoy en día en nuestro contexto tenemos una gran similitud a la situación histórica
y reaccionaria del pasaje ya que se han levantado en la actualidad muchos falsos
profetas, muchas personas con interpretaciones acerca de la biblia que lo que
hacen es tratar de desvirtuarla, a hace nos llama este texto de 1 Juan 4:1-6
4:1 -6 que
tengamos cuidado con esos espíritus, que tratan de engañar la iglesia, las
personas. Se han levantado en estos tiempos personas que lo que hacen es
desviar a los creyentes de la
l a fe, con engaños e interpretaciones erróneas es por
eso que podemos tomar este texto y traerlo
tr aerlo a nosotros para ayudarnos a conocer
cuál es el espíritu de verdad (quien hace correctamente las cosas) y cuál es el
espíritu de error (quien hace mal las cosas)

Contexto arqueológico.
Sinagoga
La sinagoga aparece frecuentemente como un lugar importante en la actividad
de Jesús (Cafarnaúm, Nazaret). Según los
l os evangelios en ellas tuvo lugar una
buena parte de su enseñanza y de sus curaciones.
Recientemente se ha discutido si las sinagogas eran edificios dedicados
exclusivamente al culto y la enseñanza de la ley, o si más bien esta forma
concreta de sinagoga es posterior a la
l a destrucción del templo.

Casas
Durante la época helenístico-romana, además de los dos tipos de casa
tradicionales en Palestina (la casa sencilla de cuatro habitaciones y la casa de
patio común), encontramos en Galilea, y en general en el oriente romano, otros
tres tipos de vivienda: la gran casa señorial o "domus", la granja agrícola y las

tiendas o "tabernae".
La casa sencilla. Era el tipo de casa más común, en el que vivía la mayor parte
de la población. Consistía en un edificio cuadrangular unido generalmente a un
patio exterior, donde se realizaban algunas de las tareas domésticas; el interior
podía estar dividido en dos o más habitaciones
La casa de patio común. Estaba compuesta por diversas viviendas que daban a
un mismo patio. Este tipo de vivienda es el más característico de la arquitectura
doméstica tradicional en Palestina. El conjunto estaba rodeado por un muro
externo y tenía sólo una entrada que daba al patio, alrededor del cual había dos
o más viviendas unifamiliares de dos o más habitaciones.
 

ndes casas señoriales (Domus). Este tipo de casa comenzó a introducirse en

Palestina finales del periodo helenístico. El ejemplo más antiguo en Galilea son
las cuatro villas descubiertas en Philotheria/Bet-Yeraj.

Religiones comparadas.
Religiosamente, el judaísmo era la principal religión
reli gión de la zona. Era una religión
heterogénea, con muchas sectas dentro de sí que diferían en diferentes aspectos
teológicos. Los judíos creían ser el pueblo elegido por Dios, que ellos eran la
base y que el mesías llegaría con espada en mano para liberar al pueblo de
Israel. Había un único Dios que inspiró la ley de los cinco primeros libros de la
Biblia y es creador de todo lo conocido. Todo se basa en la obediencia. Dios
había pactado con ellos mediante la Alianza y debían cumplir su ley. Jesús
rompería todas estas
estas bases de su propia religión… 
religión… 
Las dos sectas principales eran los fariseos y los saduceos. Los primeros
basaban su vida en la Thorá, la ley, y se separaban de todo aquel que no era
como ellos. Se basaban en la pureza de la religión, el diezmo y la observancia a
rajatabla de los mandamientos.
Los saduceos eran los principales adversarios de los fariseos. Ellos eran la
espina dorsal de la fe judía conservadora. Diferían con los fariseos en el ritual
del Templo, en interpretaciones de la Ley y en la vida diaria. Defendían el libre
albedrío del hombre. No creían en la resurrección de los muertos.
Estos dos grupos estaban representados por la clase judía más elevada y
poderosa. El Sanedrín (órgano encargado de velar por la religión y la ley judía)
estaba compuesto por fariseos y saduceos y el Sumo Sacerdote era siempre de
una de las dos sectas. También había escribas de una u otra secta. Así pues
eran la clase dominante judía.

 Además de estos dos grupos encontramos

encontramos a zelotas, movimiento de Juan
Bautista, Esenios, las hermandades, los sabios y los Amme Ha- Aretz.
Destacamos el último grupo por ser éste el más humilde, el más pobre y el más
desfavorecido. Estaban discriminados por los fariseos por no ser puros ante la
Ley judía. A ellos va dirigido el mensaje de Jesús con influencias del movimiento
de Juan Bautista que buscaba la igualdad
i gualdad social. A ellos para cambiar el sistema
y por eso, los miembros del Sanedrín, al ver peligrar su poder, decidieron ir a por
Jesús. Era una lucha social contra las clases altas y las
l as jerarquías. Los expertos
sitúan a Jesús dentro de ese grupo.
El gnosticismo. El centro de su enseñanza era que el espíritu es enteramente
bueno y la materia mala. De este dualismo no bíblico surgieron cinco errores
importantes:
 

1. El cuerpo humano,
humano, que es material,
material, es malo.
malo. Debe contrastarse ccon
on Dios,
que es todo espíritu y, por tanto, bueno.
2. La salvación es el escape de
dell cuerpo, que no se alcanza
alcanza por la fe en C
Cristo
risto
sino por un conocimiento especial (la palabra griega para definir
"conocimiento" es gnosis; de ahí el Gnosticism
Gnosticismo).
o).
3. Se niega la verdadera
verdadera humanidad
humanidad de Cristo de
de dos mmaneras:
aneras: 1) Algunos
dicen que Cristo solo parecía tener un cuerpo (un punto de vista llamado
"docetismo", derivado de la palabra griega dokeo, "parecer"), y 2) otros
que el Cristo divino se unió al hombre Jesús en el bautismo y lo abandonó
antes de que muriera (este punto es llamado "cerintialismo" cuyo nombre
viene del prominente portavoz Cerinto). Este argumento forma parte del
trasfondo de gran parte de 1 Juan (1:1; 2:2; 4:2-3).
4:2-3) .
4. Debido a que el cuerpo se considera mmalo,
alo, debe ser tratado ccon
on aspereza.
Esta forma ascética de gnosticismo
gnosticismo también forma parte del trasfondo de
la carta a los Colosenses (2:21-23).
5. Paradójicamente, este
este dualismo condujo
condujo al libertinaje. El razonamiento
era que, ya que la materia y no el quebrantamiento de la ley de Dios (1Jn
3:4) se considera mala, la violación de la ley de Dios no tenía
consecuencias morales.
El gnosticismo a que se refiere el NT era una forma antigua de la herejía, no
el intricado sistema desarrollado durante los siglos II y III. Además de ese
aspecto tratado en Colosenses y en las cartas de Juan, la relación con el
gnosticismo primitivo se refleja en 1, 2 Timoteo, Tito, 2 Pedro y tal vez 1 Corintios.

El acercamiento teológico.

Cristología
El evangelio que se había dedicado a otros lectores subraya tanto la divinidad
de Jesús que pudo ser usado por grupos gnósticos y otros como los
secesionistas que son criticados en la carta. De ahí que el autor subraye más
más en
esta carta la según él realidad humana de Jesús:
Todo espíritu que confiesa a Jesucristo venido
venido en la carne, es de Dios (1Jn 4, 2)
De ahí también que se ponga bastante relieve en el carácter salvífico del
sacrificio de Cristo en la cruz.
la cruz.  

La vida cristiana
 

Relevancia especial tiene en la carta el tema de la caridad fraterna, en especial

con los más necesitados. El verbo “amar” es usado por el autor 28 veces (el
evangelio lo hace en 18 ocasiones) y dada la diferencia de extensión el dato es
notable. Lo mismo ocurre con la palabra “amor”: 18 ocasiones en la carta y 6 en
el evangelio de Juan.
Para argumentar, el autor parte de la tradición sobre el mandamiento
mandamiento de Jesús y
la pone como signo de autenticidad en la vivencia del cristianismo. Más aun
afirma que es Jesús mismo.
 

Bibliografía.

  Gerd Theissen, colorido local contexto histórico en los evangelios, una



contribución a la historia de la tradición sinóptico, ediciones sígueme

salamanca 1997.

  Emil Schurer,  Historia del pueblo judío en tiempo   de Jesús, edición



critiandad, Huesca 30-32, Madrid.

  BILL H. Reeves, comentario sobre 1 juan. 



Citas virtuales.

  http://cofrades.pasionensevilla.tv/profiles/blogs/contexto-politico-


social  
social

  www.mercaba.org/DJN/C/contexto _socio_ historico
 historico.htm
.htm  

  http://www.mercaba.org/FICHAS/upsa/tema_02_1.htm
