1. ¿Cuál es el contexto histórico en el que surge la escuela de Frankfurt?

¿Por qué al pensamiento de dicha

escuela se le denomina también “teoría crítica”?
Durante los inicios del siglo XX se experimenta en Europa una etapa de guerras y transiciones en sus sistemas políticos.
Tras la primera guerra mundial y el reparto del mundo, se instauraron modelos socialistas en Rusia con la revolución
bolchevique y en Alemania con la República de Weimar. En la década de 1920 nace la Escuela de Frankfurt, un grupo de
intelectuales judíos de orientación marxista con grandes posibilidades de estudiar. Interesados por la situación de
dominación que vive la sociedad en ese momento, crean el Instituto de Investigación Social, generando nuevas ideas en
torno al análisis de la teoría marxista, debido a la situación prevaleciente en los inicios de la escuela de Frankfurt,
dominada por la ideología del capitalismo. La praxis, termino marxista, fue de nuevo empleado pero para hacer un análisis
dialectico, en donde la acción o conducta humana es motivada por argumentos teóricos que ayuden a comprender los
fenómenos culturales y sociales que se enfrentaban en ese momento y tener la posibilidad de ser un individuo más crítico
de su entorno y más reflexivo. Felix Weil, un intelectual marxista, hijo de un comerciante multimillonario y académico de
la Universidad de Frankfurt, es quién financió la construcción del Instituto de Investigación, que fue inaugurado el 22 de
junio de 1924 junto con un discurso que señalaba que el Instituto no se convertiría en una escuela de formación que
funcionaria al servicio del statu quo, y que al contrario, promoverían la investigación pura, siendo el marxismo su
principio rector. A la Escuela de Frankfurt, se le denomina también “Teoría Crítica” y es una combinación del marxismo
con el psicoanálisis de Freud, esto se debe a que con el inicio de la modernidad, es decir, con la necesidad del ser humano
por satisfacer sus deseos, Horkheimer, uno de los fundadores de dicha teoría, implemento la categoría de “razón
instrumental” que sirvió para hacer una crítica a la alienación y manipulación de los individuos y decía que con el triunfo
de la razón, del desarrollo tecnológico y científico, al ser humano no le garantizaba su felicidad, su plena libertad o como
dice Marcuse, el desarrollo su conciencia compleja. El primer ejemplo del llamado “triunfo de la razón” lo podemos
encontrar en los campos de concentración de Auschwitz que podemos categorizar como un uso instrumental de la razón.
Consecuentemente son muchos los actos de barbarie que podemos enunciar de este capitalismo avanzado mediante el
poder y el dominio. La Teoría Crítica de la sociedad es una herramienta que facilita la comprensión de fenómenos sociales
en los que el ser humano es responsable, manipulando ya incluso a la misma naturaleza.

2. ¿Cuáles son las fuentes teóricas del pensamiento de la escuela de Frankfurt? (Puede utilizar el texto de
Martin Jay, el de Wiggershaus o cualquier otro)
Desde luego las fuentes teóricas principales de la Escuela de Frankfurt son el marxismo y el psicoanálisis. En el texto La
imaginación dialéctica de Martin Jay, nos lleva por un pasaje donde describe cómo surge el Instituto. Y es a partir de la
colaboración de Felix Weil, quien financió gran parte del proyecto junto con Friedrick Pollock, se comenzó a invitar a
numerosos intelectuales como Gerorg Lukács, entre otros. De la llamada primera generación se encuentra Max
Horkheimer, siendo uno de los principales exponentes de la Escuela al sustituir al entonces director Carl Grümberg. Las
principales obras de Horkheimer son, Critica de la razón instrumental y Dialéctica de la Ilustración en colaboración con
Teodoro Adorno, sus obras iban dirigidas hacia la estética, ambos constituyen la llamada “industria cultural”. Herbert
Marcuse también pertenece a esta generación y es con su obra El hombre Unidimensional donde la Teoría Critica
encuentra otra manera de criticar la modernidad y es tomado como referencia para los movimientos estudiantiles de los
años 60. Finalmente se encuentra Erich Fromm, filósofo humanista quien hace un análisis del individuo en la modernidad
y encuentra que es pasivo y se identifica con otros valores, como los del mercado y es así como cooperan siendo dóciles
en esta sociedad de consumo. De la segunda generación el más destacado el Jürgen Habermas con su teoría de “acción
comunicativa” busca hacer una reflexión mediante los procesos de interacción de los individuos con el ámbito simbólico,
para un mejor entendimiento entre ellos que podría provocar un cambio social. Axel Honneth es posiblemente el último
precursor de la Teoría Crítica al pertenecer a la llamada tercera generación. Con su teoría del reconocimiento busca darle
un mayor énfasis a las minorías sociales y con esto generar una mayor equidad entre la sociedad.
3. ¿Cuál es la influencia del psicoanálisis en la escuela de Frankfurt? ¿Cuál era el objetivo de los
Frankfurtianos con respecto a la relación marxsismo – psicoanálisis?
Al querer dejar atrás al marxismo tradicional, los frankfurtianos optan por introducir a sus estudios al psicoanálisis. Erich
Fromm fue el más destacado exponente de esta fusión, con un carácter humanista, afirma la realidad de la naturaleza
humana conformada por impulsos, donde existe un gran potencial. Rescata conceptos clave de Freud como el de carácter,
que está determinado por la sociedad, el inconsciente y sus manifestaciones en las neurosis, la alienación, la libido, que
Fromm lo traduce como la energía vital del ser humano, y también rescata la importancia de los sueños. El objetivo del
psicoanálisis en la Escuela de Frankfurt es comprender las conductas motivadas inconscientemente pero que obedecen a
efectos de la superestructura socioeconómica sobre los impulsos básicos de los individuos. La infancia de cada individuo
es importante para su desarrollo, en ella, la familia juega un papel relevante, ya que es un agente primario de la sociedad.
Con el psicoanálisis, Fromm determinó que lo que construye la personalidad de los individuos es la interacción con los
otros y la sociedad donde éstos se viven. Por otro lado Herbert Marcuse, nos muestra que por medio de la psique de los
individuos, es posible introducirlos al economía mundial, esto gracias a los medios de comunicación. El objetivo de la
Teoría Crítica, es precisamente hacer un análisis profundo de la relación existente entre los individuos y la superestructura
socioeconómica y crear un compromiso social.
4. ¿Cuáles son las características de la personalidad autoritaria según la escuela de Frankfurt? ¿Para qué
utilizaron sus descubrimientos con respecto a los orígenes del autoritarismo? ¿Cuál es la diferencia entre
autoridad y autoritarismo?
- convencionalismos o adherencia a valores establecidos. ( la gente que le preocupa lo que digan los demas)
- sumisión autoritaria (actitud acrítica ante unos puestos de autoridad idealizados).
- agresión autoritaria o tendencia a rechazara quienes se comportan de forma no convencional
-anti subjetividad u oposición a lo imaginativo (auto introspeccion)
- superstición y estereotipo (que tanto incide una supersticion en tu vida)
- rudeza de conducta y culto al poder (enfasis excesivo a los atributos convencionales; estatura, color de piel)
- destructividad y cinismo o desconfianza y desprecio del genero humano (hostilidad)
- proyectividad o identificación con el catastrofismo y los impulsos emocionales del subconsciente (el problema es del
otro no es mio; no se hace cargo de la responsabilidad)
- obsesión y actitud morbosa para con el sexo.
Autoridad es el poder que ejerce una persona sobre otra u otras, emana de la ley o reglamento, un ejemplo puede ser el
padre de familia de un hogar. Autoritarismo es la aceptación crítica de un mando que se impone por la fuerza, es un
sistema político basado en la sumisión incondicional a la autoridad.
5. ¿Por qué dice Marcusse que el hombre actual es unidimensional? Y ¿Qué opina Marcusse con respecto al
papel del arte y la transformación del erotismo en la vida moderna?
Marcusse se refiere al hombre unidimensional que vive en sociedades industrializadas avanzadas donde todo esta
estandarizado, perfectamente unificado, según normas comunes y todo en ella hombres y cosas aparecen como un filtro
del conformismo social. Las necesidades de los sujetos están condicionadas, impuestas por los intereses de los grupos
sociales dominantes: Automóvil, televisión. El hombre unidimensional no es critico ni reflexivo , la sociedad de consumo
impone, el individuo solo es un consumidor, ese es el rol principal aunque no se tenga dinero. La sociedad industrializada
avanzada o sociedad de consumo, se caracteriza por la producción y la destrucción. El papel de las artes se convierten en
sencillos “engranajes de una máquina cultural que remodela su contenido” Dicha cultura se halla cuestionada por la
realidad misma, ya que el hombre moderno, gracias a la racionalidad tecnológica, puede superar a los héroes y semidioses
propuestos por la cultura de antaño, es que la realidad de hoy trasciende a la ficción de antes.
6. ¿Por qué dice Marcusse que la falta de libertad en la vida moderna es comoda y suave? Comente cual es
según el autor el papel de la tecnología y el confort modernos en las formas que asume la dominación en
las sociedades industriales avanzadas.

Una ausencia de libertad comoda, suave, razonable y democrática, señal del progreso técnico prevalece en la civilización
industrial avanzada, es decir tenemos la libertad de escoger que queremos ver, condicionada a la ves por la información de
los medios masivos de comunicación, ellos nos dicen que ensar, que hacer y no dejan oportunidad para la reflexión, nos
ofrecen una información que ya esta digerida y entonces el sujeto deja de ser autónomo. Dice Marcusse que esta libertad
es condicionada, esta compensada con lo material. El papel de la tecnología: La tecnología es totalitaria, produce
unificación, cohesión e integración social. Así la sociedad industrial avanzada se convierte en un universo político, en el
cual por medio del dispositivo de la tecnología, cultura, política y economía se amalgaman en un sistema omnipresente
que devora o repele todas las alternativas. El tema de la libertad es condicionada, esta compensada con lo material en las
sociedades industriales avanzadas, esta libertad es muy comoda , te mantiene en una zona de confort donde las únicas
opciones son desprenderte o crear conciencia sobre las necesidades individuales. Una sociedad es libre si utiliza todas sus
potencialidades para satisfacer las necesidades individuales; por el contrario, es dominadora si las necesidades
individuales se subordinan a la necesidad social.
7. ¿Cuáles son los temas principales en el libro de Horkheimer y Adorno Dialectica de la ilustración?
1 Las características de la Ilustración, contra qué va (su nacimiento dirigido contra el criterio de autoridad, contra los
mitos, la religión y la magia; obliga a los hombres a pensar por sí mismos, tener responsabilidad individual, pero por otra
parte los deja solos, sin el consuelo de una instancia suprahumana). 2. Las consecuencias no buscadas de la Ilustración
(presenta una apertura al conocimiento científico, incrementa el papel de la ciencia y la técnica, sin embargo, por una
parte genera logros o progresos inmensos en el mundo, pero por otra construye nuevos mitos alrededor de la ciencia,
planteando soluciones irreales). 3. Extrañamiento o alienación (del individuo mismo, y de la naturaleza, vista como
exterior y exfoliable; se llega a considerar al cuerpo como un objeto, hay un afán por el control de la naturaleza, del
cuerpo y de las emociones). 4. Las características de la sociedad de masas y el problema del individualismo (hay un
proceso de individuación creado desde los griegos, pasando por los cristianos, la reforma protestante, hasta llegar a la
modernidad, el cual da al individuo responsabilidad, autonomía, creatividad y autenticidad, pero también egoísmo. Sin
embrago, al final el individuo es coptado por la cultura del consumo en una sociedad de masas, se vuelven sujetos
semejantes y pierden la capacidad de reflexión y crítica). 5. La barbarie contemporánea, contradicción entre civilización y
barbarie (hay distintas muestras de barbarie a pesar de la aparente civilización, de los avances técnicos y el uso principal
de la razón, hay un disfrute de la barbarie como producto de consumo, ésta es interiorizada por los individuos; se ha
aceptado como algo normal).
8. Según Horkheimer y Adorno ¿Cuál es la relación entre mito e ilustración?
En un inicio la Ilustración llega para desmitificar la cultura y los orígenes de la civilización occidental, obligando a los
individuos a pensar por ellos mismos, originando la responsabilidad individual; sin embargo con la Ilustración, la ciencia
toma el papel que antes tenía la religión o el misticismo, la ciencia pasa a ser el mito, basado en que ésta y la técnica lo
pueden resolver todo, crea entonces la utopía del progreso durante el siglo XIX y parte del XX. A pesas de los progresos
inmensos, logros de la ciencia y la técnica en el mundo, construye nuevos mitos, planeando soluciones que no son reales.
9. ¿Cuál es la relación entre civilización y barbarie en el texto de Horkhaimer y adorno Dialectica del
iluminismo? ¿A cuantas y cuales barbaries se refieren?
A pesar del uso de la razón, los avances en la ciencia y los progresos tecnológicos en la sociedad contemporánea, existen
diversas muestras de barbarie, hay un disfrute de ésta como producto de consumo; los individuos contemporáneos son
bárbaros tardíos, modernos, hay un incremento de la barbarie estetizada, interiorización de la barbarie; hay distintos tipos,
la guerra, la violencia, el consumo, el extrañamiento con la naturaleza, algunas están domesticadas y se pueden observar
en el cine, en las caricaturas animadas, en diversos deportes como el fútbol americano, el box, la lucha libre, etc. Hay una
naturalización de la violencia, se ha aceptado como algo natural.
10. ¿Qué quiere decir Horkhaimer y Adorno cuando hablan del “extrañamiento del hombre” con respecto a
la naturaleza?
refiriendose al mundo de lo desconocido, pero sobre todo extraño, que trasciende el ámbito de la experiencia, lo que en las
cosas es algo más que su realidad ya conocida, lo que el primitivo experimenta en tal caso como sobrenatural no es una
sustancia espiritual en cuanto opuesta a lo material , sino la complejidad de lo natural frente al miembro individual, esto
trasciende en un temor del hombre por lo desconocido, la naturaleza entrelaza para el hombre la ciencia y el mito los
cuales se encuentran relacionados precisamente por este temor que siente el hombre respecto a la naturaleza. por tanto no
es que el alma del hombre tenga que integrarse a la naturaleza, sino que es la naturaleza la que intenta introyectarse en el
alma del hombre y lo intenta con todas sus fuerzas hasta crear precisamente el temor del hombre, y este intentará por su
parte explicar ese extrañamiento que siente con la naturaleza y darle razón a lo que no entiende.
11. ¿Cuál es la relación que Horkhaimer y Adorno establecen entre individualismo y sociedad de masas?
La sociedad de masas se encuentra excluida de la industria cultural y por tanto no son reconocidas de otra forma mas que
consumidoras de este tipo de monopolio; el trabajo de las clases dominantes consiste en apropiarse de distintas esferas
sociales como el arte por ejemplo, el cuál se encuentra bajo una ideología capitalista del engaño. el mito aparece bajo el
nombre de éxito, el sistema hace uso de esta mistificación del éxito para dominar a la sociedad, y que al servirse el
sistema, de los medios de comunicación alcanza niveles masivos de propaganda; esto ha acarreado que en la actualidad el
sistema haya tenido que relajar su astucia, al ver la que la misma sociedad acepta el ¨mal¨que tiene planeado para ella, ya
sea por medio de una mecanización en la que nada cambie, nada sea diferente, eso sin permitir antes que el producto
independientemente de la calidad pare su producción, en la esfera del arte esto nos evoca a ¿qué llamamos hoy arte? por
ejemplo en una sociedad de masas en la que lo banal del arte por cuestiones de mercado se eleva a cuestiones de consumo
de masas. en relacion con el individualismo que el destino que tienen la sociedad de masa y el individuo es el mismo ya
que el individuo por más que quiera salir del mercado siempre estará sometido a este en donde la individuación tiene un
coste en la individualidad, el monopolio siempre ofrece a todos algo, no existe el individuo libre, su libertad queda sujeta
al mercado, la autonomía de la que goza queda en entredicho, ya que al entrar a la funcionalidad social la libertad y la
autonomía del individuo se disuelven como arena en la mar capitalista.
12. ¿Cuál es la critica de Horkhaimer y Adorno con respecto a las formas que asume la ciencia en las
sociedades capitalistas?
El progreso que se supone es la consecuencia de la ilustración, con la aparición de la división del trabajo, la ciencia es
llevada a la esfera del capital y el progreso queda sujeto al poder, la crítica que se le hace a la ciencia en la sociedad
capitalista, que más allá de traer progreso, también trajo dominio, sobre todo dominio monopólico. La tendencia a la
técnica y lo social entran en la maquinaria del dominio, en consecuencia el dominio del sí mismo que era la tesis de la
ilustración desaparece, creando así el sometimiento de ese sí mismo a la universalidad, al monopolio.
13. En su texto sexo y carácter ¿Cuáles son las ideas principales que formula Erich Fromm? Las diferencias
entre los sexos ¿Son de origen anatómico, fisiológico, socioculturales o una combinación de ambos?
El carácter típico de hombres y mujeres en Occidente, dice Fromm, está determinado pos sus respectivos
papeles sociales; aunque este carácter lleve un tinte debido a la diferencia de los sexos. Es decir, hay una
igualdad básica entre el hombre y la mujer; esta igualdad constituye la base para el desarrollo total de las
diferencias y la individualidad.
Las diferencias biológicas más notorias son los roles que desempeñan hombre y mujer en el contacto sexual.
El hombre requiere la erección y su manutención para llegar al orgasmo, de ahí que el hombre deba
demostrar que cuenta con la capacidad de lograrlo. Esto le da cierta vulnerabilidad y le genera angustias: su
yo, su prestigio, su valor. De ahí su búsqueda de prestigio en otras esferas de su vida y su marcado temor a
hacer el ridículo. La mujer, por su parte, no necesita demostrar nada, pero su vulnerabilidad reside en su
dependencia del hombre, por eso teme ser dejada sola y se preocupa por verse atractiva.

14. ¿Cuáles eran los objetivos teóricos de la escuela de Frankfurt según Axel Honneth? ¿Se cumplieron?
Señale cuales son las razones de su respuesta.
1- averiguar porque la clase obrera no hace la revolucion, en este caso los interesados (clase obrera) son coptados por el
sistema y el individuo acepta ser sometido por sus pares.
Hacia donde van las sociedades? Plantea que se formule una nueva economia politica, que tiene como objetivo analizar la
fase pos liberal del capitalismo
2- investigacion psicosociologica de la integracion de las personas al sistema
3- formular una teorìa de la cultura que permita entender el papel de la cultura de masas (que tipo de cultura se genera)
estos objetivos solo se lograron parcialmente porque a nivel de la teoria economica; las autoridades burocraticas
remplazaron el papel regulador del mercado. En este caso hablamos del capitalismo planificado.
En ninguno de los rubros se considero a los actores sociales como motor para transformar la realidad.
15. ¿Cuáles son las aportaciones y cuales las falencias de la escuela de Frankfurt según Axel Honneth?
La aportacion mas importante que hace Honneth es cuando considera que para hacer una critica no era suficiente
una teoria filosofica, ni solo situarse en el contexto, tenia que complementarse con investigacion empirica, cosa que
no sucedió hasta tiempo despues.
Trabajo interdisciplinar para explicar la realidad.