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Usar el término ética en un sentido ligeramente más amplio (…) que incluye lo
que considero ser la parte más esencial de lo que generalmente se nomina
estética.
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La observación de todas estas frases apunta hacia una idea general de lo que
trata la ética.
Lo primero que llama la atención es que cada una es usada de hecho en dos
sentidos diferentes:
● Relativo (trivial)
● Absoluto (ético)
Ejemplos:
Esta es una buena silla. (sirve para un propósito predeterminado –la palabra
buena tiene sentido en la medida en que este propósito ha sido fijado de
antemano) :: Este hombre es un buen pianista (puede tocar piezas con un
cierto grado de dificultad, con un cierto grado de destreza) :: Esta es la
carretera correcta (en relación al destino predeterminado).
Aunque puede demostrarse que todos los juicios de valor relativo son simples
enunciados de hechos, ningún enunciado de hechos puede ser, o implicar,
un juicio de valor absoluto.
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Si hubiera una persona omnisciente que conociera todos los movimientos de
todos los cuerpos del mundo y todos los estados de la mente de todos los
seres humanos que han existido, y escribiera todo esto en un gran libro, este
libro contendría la descripción completa del mundo. (Este libro del mundo)
contendría todos los juicios relativos de valor y todas las proposiciones
científicas verdaderas que se puedan hacer, pero ningún juicio ético, ni nada
que implicara lógicamente tal juicio. Todos los hechos, y todas las
proposiciones, estarían al mismo nivel. No hay proposiciones que, en un
sentido absoluto, sean sublimes, importantes o triviales. Habría hechos, pero
no ética. Nada que pudiéramos decir o pensar sería tal cosa. No podemos
escribir un libro científico, cuyo objeto pueda ser intrínsecamente sublime, y
que esté por encima de los demás objetos.
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Pero este estado de cosas es una quimera.
¿En qué estamos pensando cuando usamos expresiones tales como “bien
absoluto”; “valor absoluto”, etc? Pues bien, (al pensar acerca de esto) es
natural que (evoquemos) situaciones (casos) en los que usaríamos esas
expresiones, como ir de paseo en un buen día de verano… todo lo que
podemos decir se volvería concreto (…) siempre se presentaría la idea de una
experiencia particular (personal) que podría ser descrita como:
Y expresada como:
O mejor:
Es decir, tiene sentido decir que me asombro que algo sea el caso, del tamaño
de un perro que es más grande que ninguno que haya visto jamás, de la
existencia de una casa que yo creía demolida, pero no tiene sentido decir
que me asombro de la existencia del mundo, puesto que no me puedo
imaginar que no exista.
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En todas las expresiones éticas y religiosas se da un característico mal uso del
lenguaje. Todas estas expresiones, a primera vista, parecen ser simples
símiles ( o alegorías).
ó:
a:
Cuando digo que “estoy a salvo” en sentido ético, parece que estoy diciendo
que estoy a salvo pase lo que pase (aunque en realidad la palabra quiere decir
que hay ciertas cosas que son imposibles de que físicamente me ocurran -no
me pueden extirpar el apéndice dos veces). No tiene sentido decir que estoy a
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salvo pase lo que pase (se trata de otro mal uso de la palabra “a salvo” así
como “existencia” o “asombrarse”).
Dios es como un gran ser humano de gran poder, que ha creado al mundo,
cuya gracia tratamos de ganar, etc.
Así, lo que al principio parecía ser un símil, ahora parece ser un sinsentido.
Pero si digo que son experiencias, no hay duda de que son hechos; han
tenido lugar allí y en aquel momento, han durado un tiempo determinado y en
consecuencia pueden ser descritos.
Consideremos:
O mejor:
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● “Es un milagro que el mundo exista”.
Porque:
Es decir:
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Quien emplea estos enunciados intenta ir más allá del mundo, atentando en
contra del lenguaje (significativo).
Arremete en contra de los límites del lenguaje (de los barrotes de nuestra
jaula).