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Introducción: La cultura y el Estado

George Steinmetz
Ritual Misa no era un dispositivo para apuntalar el Estado, sino más bien el estado... era
un dispositivo para la promulgación de ritual de masas. Poder sirvió pompa, no pompa
poder.

-CLIFFORD Geertz Negara, P. 13

Existe principalmente en los corazones y las mentes de su gente Un estado; si ellos no


creen que está ahí, ningún ejercicio lógico lo traerá a la vida ".

-Joseph STRAYER, En los orígenes medievales del Estado de módem, P. 5

Este libro examina Procesos de formación del Estado a la luz del "giro cultural" en curso en las
ciencias sociales. ‘El giro cultural abarca una amplia gama de nuevos impulsos teóricos procedentes
de los campos anteriormente periféricas a las ciencias sociales, así como las tradiciones sumergidas
dentro de las ciencias sociales themselves.2

Quiero dar las gracias a los participantes en la conferencia de 1995 por ayudarme a que a través
de las cuestiones planteadas en esta introducción, con un agradecimiento especial a Bill Sewell Jr.
y David Laitin. Además de comrnenting generosamente en este capítulo en los ajustes Severa ',
ambos han contribuido notablemente a pro¬moting el giro cultural en los Estados Unidos de
ciencias sociales. Otros que hicieron comentarios sobre este capítulo incluyen Julia Adams, Peggy
Somers, Lisa Wedeen, Gary Herrigel, los editores Wilder Casa y estudiantes internos graduare, y
los colaboradores de este libro.

'El término ciencias sociales como lo uso aquí no se refiere a cualquier unidad analítica o
normativamente definido sino simplemente para el conjunto de las disciplinas existentes
agrupados divisiones universitarias finto, dispuestos to¬gether bajo la competencia ofspecific
organismos de financiación, y también definen por el intercambio de ciertas regularidades
dis¬cursive (incluyendo autocomprensiones). Aunque mis comentarios implícitamente toman el
campo aca¬demic de los Estados Unidos como su principal punto de referencia, muchas
declaraciones se aplican a othcr mundo académico sociolingüísticas también. Mi uso del término
ciencias humanas señala una comprensión uno más normativo en el que, entre otras cosas, la
distante entre las humanidades y las ciencias sociales se aleja.

2 Los primeros incluyen el postestructuralismo, teoría narrativa, y otras formas de


análisis textual. Sub¬merged tradiciones de las ciencias sociales que han PEEN
redescubrieron incluir la epistemología constructivista, la sociología del conocimiento, y
la teoría cultural psicoanalítica (ver Berger y Luckmann 1966; Zilek
aunque su objetivo declarado es romper esa distinción disciplinaria (ver Salón de 1994;
Grossberg, Nelson, y Treichler 1992; Durante 1993; Dirks, Eley y Ort¬ner 1994). Dentro
Barreras de larga data contra las humanidades o las ciencias del espíritu en las ciencias de las humanidades, los estudios culturales se opone a la descontaminación-construcción
so-ciales están erosionando. Este giro cultural ha interrumpido formas arraigadas de y un plan de estudios centrado en la literatura (Berman 1995; Bahti 1997). Sin embargo,
pensar acerca de los objetos familiares de la investigación social, haciendo hincapié en cuando estos debates se reasignan al terreno de las ciencias sociales, los estudios
la causalidad y el papel social constitutiva de los procesos y sistemas de significación culturales y sus oponentes deconstruccionistas terminan en el mismo lado de la más
cultural.
1 989, 1991). En los impulsos de las humanidades en las ciencias sociales, sec Sewell
¿Qué es exactamente lo que queremos decir con el giro cultural? Es un phenome no que (1992) y otros es¬says en ese número de la revista; el postestructuralismo en sociología,
el "giro lingüístico" en la filosofía angloamericana (Rorty 1967) más reciente y no se véase Lash (1990).
limita a los enfoques lingüísticos. Este giro cultural también es más general que el
movimiento post-estructuralista de las últimas décadas. En lugar de argumentar a favor "Esto no quiere decir que los culturalistas pueden no teorizar tendencias a la
de una teoría específica de significado e interpretación, el giro cultural en el SCI-cias homogeneización cultural, tal vez como resultado del crecimiento de los medios de
sociales implica una afirmación más general del papel constitutivo de la cultura. Está comunicación de THC y los productos básicos estandarizados. Pero homoge¬nization es
dirigida contra todavía poderosos paradigmas en la ciencia social que presente el un resultado aquí, no un punto de partida a priori la división central entre el objetivismo
significado y la subjetividad como epifenómeno o causalmente irrelevante. Las y el culturalismo. En este sentido, es preciso describir el giro cultural como más o menos
principales divisiones dentro de las ciencias sociales giran cada vez más en torno a sinónimo de los estudios culturales en el campo de las ciencias sociales.
cuestiones metodológicas, epistemo¬logical o ontológicas. "Objetivismo" de varias rayas
se vistió contra perspectivas que ven la práctica humana tan inextricablemente culturales, Perspectivas culturalistas están desigualmente representadas a través de las diversas
como entangle¬ment en un "sustrato" de material y su significado (Taylor 8979: 33; disciplinas de las ciencias sociales y áreas. Teorías culturales han hecho incursiones
Wittgenstein 1953; Weber 1978: 4-24). Enfoques objetivistas dentro de las ciencias profundas en campos como la sociología de la sexualidad, el género, la cultura popular y
humanas no ignoran necesariamente fenómenos culturales, pero que tratan a la cultura los movimientos sociales y el estudio histórico y social de la ciencia 0.4 Sin embargo, el
tal como se determina en última instancia por factores materiales o no culturales que se estudio del estado ha re¬mained relativamente al margen de estas discusiones. Si la
consideran más básico. Objetivismo en los scienees humanos se refiere también, por cultura se ha considerado en este contexto, que por lo general ha sido visto como un
extensión, a ap¬proaches teóricos que proyectan una forma homogénea de la subjetividad producto del estado, mientras que las cadenas de causalidad que va desde la cultura al
humana en todo tiempo y lugar. En el contexto de estas divisiones conceptuales estado han sido ignoradas, margin¬alized, o declarada ilegítima objetos ofinvestigation.
imperantes, todos theo¬rists que insisten en el papel social constitutiva de la cultura, que Estados podrían crear "con¬cepts" pero no eran ellos mismos entidades "-concepto
rechazan los supuestos de homogeneidad cultural como un punto de partida analítico, 3 dependiente" (Bhaskar 1979, 8986). Cuando la corriente principal de las ciencias sociales
puede verse como parte de un "culturalista" proyecto común, independientemente de si ha permitido que la cultura desempeñe un papel sig¬nificant en la constitución de, el
conceptualizan la cultura en términos lingüísticos, postestructuralistas, psicoanalíticas, o estado, ha sido bajo la apariencia suavizada de "valores" medidos cuantitativamente
hermenéuticas. Desde el punto de vista de un universo científico-social todavía dominado (MacIntyre [1967] 1978; Taylor 1979) o como esencializada cultura nacional. Los
por el empirismo y el materialismo de "hechos brutos", las diferencias entre anal¬ysis problemas con estos enfoques se discuten a continuación.
discurso estructuralista, verstehende Soziologie y teóricos como Bourdieu, Foucault, Una erosión parcial de las barreras a las teorías y procesos culturales es neverthe-menos
Gramsci y Geertz parece menos significativo que sus similitudes. visible incluso en el campo de la studies.s estatales Pero hasta ahora, la investigación
Una cuestión más difícil consiste en la relación entre este desarrollo en las ciencias sobre el nexo cul-tura / estado se ha esparcido a través de diferentes disciplinas y
sociales y el floreciente campo de "estudios culturales". Los estudios culturales comunidades discursivas. Este libro reúne algunos de los pioneros e innovadores en este
contemporáneos opera tanto dentro de las humanidades como las ciencias sociales, proyecto multidisciplinar. Debido a que el estudio cultural del estado es todavía
relativamente poco desarrollado, este libro no se centra en una perspectiva teórica a su primacía (Foucault ) y los ataques prácticos sobre su soberanía (debido a la
particular, sino que yuxtapone ap¬proaches teóricos y metodológicos divergentes en un globalización económica).
esfuerzo por trazar los contornos del debate. Algunos de los escritores rep¬resented en
esta colección hacen afirmaciones poderosas para la conformación de los estados por la La tercera sección, Relaciones Cultura / Estado en Teoría Social Anteriormente, recon-
cultura, mientras que otros hacen hincapié causalidad fluye correr tanto en estructuras algunas de las formas en que la cultura y el estado han sido articulados,
directions¬and algunos rechazan la distinción analítica entre la cultura y alto¬gether no- conceptual y causalmente, dentro de la teoría clásica y contemporánea. Aquí nos
cultura. Algunos enfatizan la cultura lingüísticamente mediada, y otros se centran en encontramos con que el interés en los fundamentos culturales de los estados tiende a
formas no lingüísticas de la subjetividad. Algunos analizan la cultura en términos disminuir a medida que nos acercamos a la modernidad occidental y aumenta a medida
estructuralistas; otras diciembre? nstrucc las categorías y significados del estado. Lo que que nos alejamos de Occidente y hacia atrás en el tiempo. Teoría -incluyendo sociales
todo el recurso compartido contri¬butions es la voluntad de asumir la cultura en serio, Max Webers raramente cultura clásica un¬derstood como un determinante central o
para poder verla como algo más que simplemente una "variable dependiente" o producto elemento constitutivo del Estado moderno occidental. En el límite, la cultura era un
ofsupposedly más fundamental, fenómenos acultural. producto de la, estado. Ap¬proaches teóricas dominantes dentro de las discusiones más
recientes del estado -en particular los neo-marxistas y neo-weberiana perspectivas
Sexualidad 40n, consulte Butler (1993) y Scdgwick (1993); en el género, seg Scott también han tendido a marginar la cultura o para restringir su ámbito de competencia. En
(1988); en culturas populares, consulte Durante (1993); en la formación de clases, esta sección se concluye que los temas culturales han surgido sintomáticamente en estos
consulte Sewell (199z) y los cssays en ese tema; los movimientos sociales de la ONU, debates recientes sin ser discutido explícitamente.
ver la nieve y Benford (1988); en la ciencia, véase Latour (1987).
Fundacionalista descontextualización en el Estudio del Estado, el cuarto sec¬tion,
sAntes de usarse el ensayo y el volumen están más preocupados por los efectos de esta especifica con mayor detalle teórico de las diferencias entre los análisis culturales
erosión parcial que con sus causas. Las formas de resistencia a la cultura, el significado contempo¬rary del estado y enfoques culturalmente descontextualizadas. El tipo más
y la interpretación varía en los dis¬ciplines y objetos de estudio de las ciencias sociales. familiar de las ciencias sociales descontextualizada, la teoría racional-elección, comienza
En el campo izquierdista de la sociología de los movimientos sociales, por ejemplo, el a partir de la suposición de la subjetividad humana como una forma racional universal.
alejamiento de la cultura en el 197os hacia un enfoque más utilitarista y materialista se Sur¬prisingly, algunos enfoques ostensiblemente culturales también están
pre¬sented como un rechazo de las atribuciones de la irracionalidad de los movimientos descontextualizadas, aunque de manera diferente, el tratamiento de la propia cultura
sociales por una generación anterior de thcorists. En campos más conservadoras como la como esencia fundacional. Aquí el argumento de que generalmente se han concedido los
economía o las relaciones internacionales de la resistencia tomó una forma diferente, en factores culturales Importante central sólo en la interpretación de los estados
el que la cultura en sí se ha asociado con el izquierdismo. Un Presente en una Universidad premodernos y no occidentales se desarrolla fur¬ther. A continuación, la cultura como
de Chicago seminario economía en 198os finales de THC que se menciona la palabra Síntoma desarrolla el argumento de la Cultura / Re¬lations estatales que los temas
cultura provocó una Nobel¬prize economista ganador a pedir a su vecino si el presente culturales han surgido sintomáticamente en de¬bates estatales recientes, dando ejemplos
'era un "marxista" (esta historia se me informó por interlocutor del economista) . de las formas en que las discusiones de los estados específicos o formas estatales han
llegado a un punto muerto teórico debido a la insuficiencia tematizar explícitamente
Antes de analizar la relación entre los estados y la cultura que tenemos que clar¬ify estos factores cul¬tural. El terreno teórico de Cultura / Relaciones Estatales traza las grandes
dos Tercos, y este es el objetivo principal de las dos primera sección de esta introducción. líneas de la variación entre los enfoques culturalistas al estado rep¬resented en el
La primera sección, Cultura, intenta delimitar el término cultura, manteniendo suficiente volumen, y la sección final proporciona una visión general de los ensayos en el volumen.
apertura para dar cabida a las diversas per¬spectives teóricas representadas en este
volumen. La segunda sección, El ion Estado / Estado For¬mat, propone una definición
de trabajo del estado y también pregunta si el Estado debe seguir ocupando una posición
privilegiada en el análisis social durante una época que ha visto a ambos desafíos teóricos
Cultura décadas (por ejemplo, Lowie 1947: 3). Incluso Parsons, quien insistió en la separación
of cultural y los sistemas sociales, conservó el énfasis de Tylor en la cultura como una
Cultura, de acuerdo con la célebre ensayo de Raymond Williams, es "uno de los dos o totalidad unificada que se "transmite, aprende, y compartida" (1951: 15); en algunas de
tres palabras más complicadas en el idioma Inglés" (1983: 87). Kroeber y Kluckhohn de la escritura de Parsons, la cultura también incluyó "los artifacts producen" (Kroeber y
(1952) reseña histórica de los significados cambiantes de la palabracultura / Kultur en Parsons 1958: 583). Levi-Strauss llevó a muchos teóricos antropológicos post¬war
Alemán, Francés, Inglés y estimaba que había más de 16o definiciones en uso adoptar la lingüística estructural con el fin de especificar la forma en que se creó la
(Brownstein, 1995: 313). Cortar a través de esta profusión-seman tic, Williams identificó materia simbólica de la cultura, organizada y trans¬formed. Cultura consistió en sistemas
cuatro ejes principales en la época moderna (1983: 9o). La primera se refiere al integrados de símbolos articulados en arti¬facts y, prácticas sociales públicos. Estas
"desarrollo intelectual, espiritual y estético" de la persona y se deriva por la metáfora de prácticas simbólicas tenían que ser interpretarse en relación a los códigos más generales
las definiciones anteriores relativas al cultivo de la tierra, los cultivos y los animales en los que se sacaban y que ellos ayudaron a reproducir y transformar ayudado para
(Williams, 1977: 11). Un segundo, Enlight¬enment, uso indica un "proceso general de reproducir y transformar (Geertz 1973a).
desarrollo social" o "la cultura como un proceso universal"; este uso está cerca de las
definiciones modernas de la "civilización" (Bocock 1996: 153). En el tercero, más Las versiones más recientes de este cuarto capítulo "socioantropológicos" han visto más
reciente, la cultura definición denota los ob¬jects de producción artística (Williams 1983: cambios en el acento. Según Stuart Hall, la cultura abarca "tanto los significados y
9o; también Williams, 1977: 14). valores que surgen entre los grupos sociales distintivas y clases [y] las tradiciones y
prácticas a través del cual se expresan esos` entendimientos y en el que se encarnaban
El cuarto sentido de la cultura discutido por Williams, y el que está más cerca de los vivido "(Hall, 1994: 527) . Empha¬sis de Hall en "grupos y clases sociales distintivas"
propósitos de este volumen, emerge de pensamiento antropológico y so¬ciological señala una ruptura importante con vistas lier ear¬- de la cultura como un todo integrado.
moderna. Se inicia en la filosofía alemana del siglo XVIII tardío de la historia como una Enfoques recientes en el análisis del significado simbólico han ampliado el énfasis
visión de las culturas como plural, en contra de la opinión de la Ilustración de una historia herderiana mayores en la pluralidad de las culturas, la búsqueda de tal diversidad no sólo
universal que culmina en un estado civilizado unificada (Williams, 1977: 17). Como entre una sociedad y el siguiente, pero también dentro de vaker supuestamente unificado.
Kroeber y Kluckhohn nota (1952: 286), el uso de la "cultura" de Herder y otros escritores Unidades sociales en la teoría cultural tradicional se delimitaron junto Unes geográficas
alemanes del siglo XVIII como Adelung tiene un "anillo moderna", incluso a medida que de manera quasinaturalistic, como nation¬states, naciones o tribus, y la unidad cultural
continúa para dibujar en las connotaciones de orden: "su enfoque era histórica, pluralista, se supuso que prevalezca dentro de cada unidad espacial. Hoy, por el contrario, las
relativista, y sin embargo, con el objetivo de cubrir la totalidad del mundo conocido de culturas son vistas como dividida junto Unes de clase, raza, etnia, género, sexualidad,
la costumbre y la ideología”. Herder se opone al uso de la "cultura europea como un edad, y así sucesivamente. Debate refiere a la relation¬ship entre estos múltiples sistemas
estándar universal de los valores humanos", insistiendo en que "la cultura del hombre no culturales y con la cultura común general (si esta última es aún supone que existe; ver
es la cultura de la Europa;. Se manifiesta de acuerdo con la hora y el lugar de cada pueblo" Laitin 1988). Siguiendo esta línea de pensamiento hasta sus últimas consecuencias,
6 Cultura a la vista de Herder incluidos los logros no sólo artístico sino también el postestructuralistas han argumentado que no se debe esperar encontrar sistemas
lenguaje, educación, vestimenta, formas de gobierno y costumbres generales ("die semióticos estabilizados incluso dentro de estos grupos sociales más estrechos. Cualquier
unbestimmte Lebensart"; citado en Kroeber y Kluck¬hohn 1952: 40). estabilización de significado se discute, temporal y contin¬gent (Laclau y Mouffc 1985).
Cultura aquí pierde cualquier semblante de sistematicidad estructural,
La mayoría de los comentaristas remontan el origen proximal más de las contemporánea
un entendimiento antropológico de la cultura para 1877 la definición de Tylor de "cultura Otros dos cambios importantes en la comprensión antropológica de la cultura durante el
o civilización, tomada en su sentido enthnographic amplia, [como] que todo complejo pasado halfcentury han sido señalados por Dirks, Eley y Ortner (1994: 3). Uno ha
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho , personalizados, involucrado cada vez más atención a las maneras en que el poder, la desigualdad, el
y cualquier otro capa¬bilities y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la conflicto y las lógicas sistémicas de los sistemas simbólicos de formas de dominación.
sociedad "(1) 0.7 Esta definición se reprodujo en los textos de antropología durante
Este tema surgió durante la primera mitad del siglo XX en la redacción de los marxistas, término cultura seguirá pro desacuerdo Voke, siempre y cuando las cuestiones básicas
como Lukács (1971), Gramsci (19.710, Benjamin (1969), Volosinov (1985), y tales como la autonomía de las ciencias humanas siendo impugnada.
Hork¬heimer y Adorno ([1.944] 1972) y se llevó adelante en el período de posguerra por
los teóricos de la "ideología" (véase especialmente t971a Althusser; Macherey 1978; El campo de las teorías sociales que abarca el giro cultural es, pues, amplio, pero no
Barthes [1957] 1972) y por la escuela británica de los estudios culturales (durante 1993) imposible hacerlo. Son distintos de mucho de lo que comúnmente se conoce como
Más recientemente, Pierre Bourdieu (1977, 1984. -) se detalla la forma en que los "sociología cultural" en la medida en que este último explica cultura en términos de la no
sistemas de clasificación culturales, incluyendo las categorías aparentemente cultural o se centra en objetos culturales más estrecha (en tercer sentido de Williams de
desinteresados de juicio estético, sirven para enmascarar y reproducir la desigualdad la "cultura"), en lugar de analizar las prácticas aparentemente no culturales en términos
teóricos post-kuhnianos de la ciencia han presentado argumentos similares en relación cul¬tural. Y también difieren de los modelos de "cultura política" (be¬low discutido) en
con la penetración del discurso científico por las estructuras de poder y conflicto. (Kuhn el que se permite la cultura de tener efectos autónomos, pero sólo a costa de definiéndolo
[1962] 1970; Bourdieu 1988; Foucault 1970; Latour 1987; Woolgar 1988). Por último, estrechamente como valores o preferencias. Pero esto todavía "sala de las cuevas de la
se ha incrementado at¬tention a las transformaciones históricas fundamentales de la variación enor¬mous en la definición exacta y la explicación de la cultura. La premisa
posibilidad de la cultura: un estudio que fue ignorados o marginados en la "cultura organiz¬ing de este libro conserva esta apertura terminológica y teórica para
nacional" herderiana la literatura y la visión del mundo estructuralista (ver Sahlins 1981). proporcionar un espacio para la comparación a través de los enfoques culturalistas
Se estimuló una mayor atención a la historicidad de la cultura de diferentes maneras por alternativas.
la literatura marxista (además de los autores citados Aboye, consulte Thdmpson 1993 y
El Estado / Estado-Formación
Postone 1993) y por los escritos de Foucault (especialmente 1970, 1972, 1979).
Antes de comenzar a explorar la relación entre la teoría cultural y la formación del
¿Cómo estos puntos de vista contemporáneos de la cultura se relacionan con los
Estado, también necesitamos una definición de trabajo general del estado. En una reciente
argumentos más sustanciales sobre "culturalismo"? No es evidente a primera vista que la
declaración influencia, Charles Tilly ha definido estados como "orga¬nizations coerción
actualiza definición socioantropológicos toma cualquier posición en absoluto sobre la
esgrimiendo que son distintos de los hogares y de los grupos de parentesco y prioridad
cuestión de la cultura papel causal o constitutiva. La definición de la cultura como
ejercicio citar en algunos aspectos más de Ali otras organizaciones dentro territo¬ries
"sistemas de significado y las prácticas en las que están inmersos" es perfectamente
sustanciales." Tenga en cuenta que esta definición incluye las ciudades-estado y no
compatible con una visión de estos "sistemas de significación" como derivado de las
insiste (en con¬trast Weber, por ejemplo) en una completa monopo / a de coercion.m
prácticas más fundamentales o fuerzas -como material en algunas de las versiones
Esta es una definición base¬line a la que muchos científicos sociales podrían asentir.
marxistas. Esta definición de cultura es compatible con el otro principio fundamental del
culturalismo, sin embargo: su oposición a las assump de subjetividad equivalente general ¿Tiene la cultura entran en la definición del Estado o sólo en las teorías de la formación
(la opinión de que, en el fondo, la gente es todo lo mismo). del Estado? En su contribución a este libro, Tilly señala que su definición in¬corporates
"cultura ve -como entendimientos compartidos y su representations¬at cada paso en el
Muchos sociólogos y antropólogos del siglo XX han rechazado el término cultura del
camino." Yendo aún más lejos, Timothy Mitchell (1991, esta volumen) sostiene que un
todo a causa de su vaguedad y polysemy.8 Algunos conceptos favor como ideología, el
"efecto estado" culturales -a diferencia percibida entre el Estado y la sociedad se produce
discurso, la hegemonía, el significado, interpretación, sub-subjetividad, identidad, y el
a través de diversas técnicas simbólicas e ideológicas. Este efecto cultural no es menos
inconsciente, sin embargo, éstos son sin cultura menos multivocal.9 parece más capaz de
parte del "estado" fenómeno de los organiza¬tions y agentes de control de la coerción y
capturar la epistemológica, metodológica y distante sustantiva de estos enfoques del
que ejerce la competencia dentro de un territorio determinado. "Una definición máxima
materialismo duro y homogen¬ization cultural de las ciencias sociales objetivistas.
de que el estado por lo tanto no incluye sólo la referencia a" organizaciones de coerción
rndeed, el rechazo de la cultura término en sí es a veces acompañado de una fuerte
que maneja, "sino también la afirmación de que el dis¬tinctness del Estado y su prioridad
epistemología "naturalista", que asimila las ciencias sociales a las ciencias naturales. El
sobre otras entidades es el resultado de las técnicas culturales.
Entonces, ¿qué se quiere decir con la formación del Estado? El estudio de la formación dispersa en redes capilares y no "localizada en el aparato de Estado." '5 Escritores como
del Estado es intrínsecamente histórica, porque se centra en la creación de estados Rose y Miller (1992) y Dean (1994a, 1994b).
duraderos y las transformaciones de las características estructurales básicas de estos
estados. "A veces -formación del Estado se entiende como un momento inicial mítico en Criticar la teoría del estado para el-tura na descentralizada y molecular del poder
el que centraliza, coerción-manejo, organizaciones hegemónicas se crean dentro de un subestimar. En este sentido contemporáneas (post-foucaultiana) teóricos ap-enfoques
territorio determinado. Todas las actividades que siguen esto son época original, entonces unen sus fuerzas con mayor teoría de sistemas, que ha rechazado sistemáticamente un
se describió como "políticas" en lugar de "-formación del Estado." Pero los estados nunca énfasis en el estado (Easton 1953). Según Luhmann (1989: 88), "no tiene mucho sentido
se "formaron" una vez por todas. Es más fructífero para ver-la formación del Estado en la atribución de una posición social especial para el sistema político, [some¬thing]
como un proceso continuo de cambio estructural y no como un evento de una sola vez. como un papel de liderazgo..." Luhmann describe el sistema político en las sociedades
Características estructurales de los estados implican el conjunto en-neumático de normas con¬temporary, diferenciadas como uno entre muchos "sistemas de función" sin
e instituciones que participan en la elaboración y aplicación de políticas: la disposición privilegios ofcommand o conocimientos sobre los otros sistemas. La noción de un
de los ministerios o departamentos, el conjunto de reglas para la asignación de las "ápice" de poder "tenía sentido en el contexto de la diferenciación estratificada", escribe
posiciones individuales dentro de estos departamentos, sistemas de ingresos generat¬ing Luhmann, pero "estas condiciones [premodernas]... Han cambiado" (85) .16 Muchos
, los códigos legales y Constitutio ns *, las reglas electorales, formas de control sobre los teóricos de la red a visualizar el poder como una red de cambiando los lazos entre un
cuerpos inferiores de gobierno, la naturaleza y la ubicación de los límites entre el estado chang¬ing conjunto de actores, que les lleva a rechazar el concepto del Estado como
y la sociedad, y así forth.13 Esto sugiere que el contraste lugar común entre Estado- excesivamente uni¬tary (Laumann y Knoke 1987) .17
formación y la formulación de políticas es a menudo más una cuestión de Un segundo desafío a la teoría del Estado se centra no en toda la era moderna, pero en el
"cross¬sectional" frente a los estudios "longitudinales" que de una distinción bien período transcurrido desde la década de 1970. Aquí el argumento es que los estados están
fundamentada be¬tween objetos teóricos. Es más exacto decir que las "políticas" que en declive en el poder debido a la globalización económica, la hegemonía neoliberal, y
afectan a la estructura misma del Estado son parte del proceso continuo de formación del la creciente importancia de los espacios políticos desterritorializados (ver Omae 199o,
Estado. Una política de la estructura cambiante es la que altera el estado de una manera 1995; Sassen 1996; Ruggie 1993; Brenner 1997). La disminución putativa del Estado-
que afecta sistemáticamente a la producción de políticas posteriores; una estructura que nación es impulsado y acompañado por sistemática "debordering": "la red de sys-
reproduce ex¬presses política y afirma la forma estatal existente. Si un estado elabora sistemáticas fenómenos transfronterizos que se extienden sobre el sistema de estados y
nuevas cohortes de soldados en una base anual, por ejemplo, cada acto de servicio militar espontáneas se ha convertido en mucho más denso, y el dominio en el que el .. .... Estado
no representa necesariamente un episodio en el proceso de formación del Estado; pero territo¬rial todavía puede funcionar como sí se ha convertido cada vez más pequeño
un cambio de la utilización del servicio militar obligatorio a los mercenarios o una "(Brock y Albert 1995: 3; véase también Kratochwil 1986). La literatura sobre la
ampliación significativa de los grupos sociales que están sujetos al servicio militar globalización y el post-fordismo sugiere que el Estado-nación es a la vez demasiado
obligatorio sería más probables candidatos para la inclusión. "De¬fined en estos pequeño y demasiado débil para controlar los flujos cada vez más transnacionales de
términos, todos los ensayos de este libro tienen que ver con las dimensiones de Estado- capital y demasiado grande y centralizado para coordinar la transición a formas más
formación. flexibles de producción y regulación. El resultado general es que los estados-nación se
Antes de pasar a las cuestiones específicas en juego en este libro, debemos responder están reduciendo, decen¬tralized, o "ahuecado" (Jessop 1994-, este volumen). Muchas
brevemente a dos desafíos a la legitimidad básica del estudio del estado. Follow¬ing el de las funciones antiguos del estado centro están siendo asumidos por las organizaciones
resurgimiento de la teoría del estado y el concepto del Estado en los 196os y 197os, varios transnacionales y nongovern¬mental (Campbell, Hollingsworth y Lindberg 1991) o por
teóricos comenzaron a plantear nuevos desafíos al énfasis en el estado en el análisis del los gobiernos locales y regionales, o de lo contrario simplemente se pierden, como en el
poder moderno. Muchos hicieron caso dictum de Foucault de que el poder está muy desmantelamiento de los estados de bienestar keynesiano (Teeple 1995). Instituciones no
estatales asuman la regula¬tion de tan diversos arcas como ley, el castigo, la educación,
la religión, plan¬ning espacial, "bienestar", y hacer la guerra. Thatcherismo es sólo el permiten que el estado puede llegar a ocupar una posición central entre varios sitios de
ejemplo más obvio de esto evisceración del Estado central, y las tendencias similares se poder social, aunque esta no es una conclusión inevitable. En las fuentes del poder social,
puede ver a través de fuera de Europa Occidental y América del Norte. Aún más Michael Mann sugiere que el Estado puede "cristalizar como el centro de una serie de
espectacular es la ANCE desaparecer o disminución de la importancia relativa de los redes de energía..." (1993: 75). Pierre Bourdieu (este volumen) sostiene que el Estado es
estados socialistas de Europa del Este y Asia-estados del este que hace sólo una década la "culminación de un pro¬cess de concentración de diferentes especies de capital", un
controlaban la mayor parte de la propiedad e información dentro de sus respectivos proceso que "constituye el estado como titular de una especie de metacapital." El propio
territorios. Varios Estados africanos han perdido cualquier apariencia de un "monopolio Foucault reconoció que el estado retiene un estatus especial, incluso después de la
de la violencia" dentro de sus fronteras. Una ola global "de la democratización, desde revolución "disciplinaria" del siglo XIX, aunque algunos de sus seguidores no reconocen
Corea del Sur a América Latina, también se dice que han re-producido preeminente this.22 Fi¬nally, una perspectiva histórica más profunda sobre las ondas largas de la
anterior del estado. expansión del Estado y la contracción a través de las centurias nos debe advertir contra
temerariamente declamando "fin de la historia" y consignando los estados a la heap.23
Percepciones actuales de deterioro del estado también son impulsados por las mareas residuos históricos
cambiantes de la cultura política, especialmente la creciente hegemonía del
neoliberalismo. Ciencias políticas Ameri¬can en los 195os ya había insistido en que el Aunque los argumentos más radicales para irrelevante del estado pueden re¬jected, este
Estado era un "mito" europeo continental precientífico (ver Nettl 1968; Almond 1988). libro no trata de "restablecer" el estado o para poner de nuevo en el pedestal que ha
En el contexto de la guerra de Vietnam, los movimientos sociales de oposición, y la ocupado en algunas de las macrosociológico literatura. De hecho, un argumento
expansión del estado de bienestar en los 196os y principios de los 197os, la idea del recurrente en muchos de los ensayos reunidos aquí es que los Estados no son
Estado fue restablecido en la corriente principal cultura política, así como discourse.18 "autónomas" de las fuerzas culturales extrastate, pero se tiran adelante con cir¬cuits de
académicas En un cambio strik¬ing de las modas intelectuales desde los 198os, sentido que atraviesan la frontera entre Estado y sociedad. No obstante, estos es¬says
argumentos académicos contra el Estado ganó terreno de nuevo, como antiestatismo otorgan al Estado un lugar central dentro de complejas formaciones socioculturales y
carne dominar po¬litical corriente discourse.19 El resultado neto de estos cambios dentro de la teoría social contemporánea.
intelectuales y políticas es que la referencia a "el Estado" ha vuelto a ser un tanto
sospecho que en la ciencia social main¬stream, y cualquiera que escriba en él está Cultura / Relaciones Estado en Teoría Social principios: Algunas
obligado a defender el tema de legitimación. pistas falsas
Incluso si el estado actual ha perdido parte de su importancia antiguo, difícilmente puede Cultura apenas ha sido ignorado por escrito científico-social en el estado, pero las formas
decirse que "extinción". El estado puede haber renunciado a parte de su capacidad en que las relaciones de la cultura / estatales han sido conceptualizados han sido bastante
anterior para controlar los movimientos de capitales a través de sus propias fronteras, problematic.24 Esta sección critica tres ap-enfoques generalizados pero defectuosas a
pero sigue siendo el actor clave en una serie de ámbitos, incluyendo la definición de este tema. En primer lugar están los diversos enfoques teóricos que tratan cul¬ture no
acceso a la ciudadanía y sus beneficios, el control y la producción de la violencia y la como un determinante importante del estado, sino más bien como una especie de
metacoordination de las diversas instituciones no gubernamentales que participan en "variable de depen¬dent" o el efecto del estado. En segundo lugar, en el que se
"gov-go-". La versión fuerte de la tesis la globalización también es demasiado pesimista reconocieron las influencias culturales en el estado, a menudo se enmarcan en términos
sobre 'capacidad de controlar los movimientos de capitales, confundiendo una falta de restrictivos como las ideas elab¬orated formalmente de académicos y otras élites de
voluntad política con una pérdida de capacity.2 estructurales de los Estados El estado expertos o como los fea¬tures más generalizadas de la llamada cultura política. Finaily,
todavía tiene cruciales ADVAN-tajas sobre otros actores de la esfuerzo para construir incluso donde la cultura ha sido concep¬tualized más amplia y le ha permitido
identidades hegemónicas y unificar las identificaciones centrípetas dentro de cualquier desempeñar un papel explicativo central, se ha entendido en términos fundacionalistas
territorio dado a lo largo de las líneas nacionalistas. Algunas teorías contemporáneas como rational¬ity homogéneo universal o esencia nacional como atemporal.
Los científicos sociales han tendido a explicar la forma y las actividades del Estado en la era burguesa (Steinmetz 1993), y huellas "El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte",
relación con los cálculos instrumentalmente racionales, tales como el cálculo oficial de en parte al culto Napoleón y la falta de conciencia de clase entre los campesinos franceses
intereses de la clase dominante, la política del partido, o la seguridad internacionales. Sin (Marx 197ob). argumentos culturales no estructuran la teoría de Marx de una manera
embargo, han minimizado el papel de lo que Weber llama "racionalidad sustantiva" de sistemática, sin embargo, incluso si se han hecho esfuerzos para reinterpretar su teoría a
los sistemas culturales como el nacionalismo y la religión. Tendencias para centrarse en lo largo de estos unes (por ejemplo, Postone 1993) ..
el más a instrumentales fuentes de la política se han reforzado aún más por la reciente
expansión de la teoría de la "elección racional" en las ciencias sociales. Este último desa- Del siglo XX "marxismo occidental" tiene por supuesto sido intensamente inter-sado en
rrollo, lo que representa casi un reflejo del giro cultural, ha sido especialmente fuerte en el análisis cultural (Anderson, 1976: 75-76; Laclau y Mouffe, 1987: chap¬ters 1-2). Pero
la ciencia política, donde rescarch en el estado ha sido durante mucho tiempo centered.25 hasta hace poco, incluso "culturales" marxistas, han descrito la cultura como el producto
de otros instantes estructurales más básicos, como el capital, re¬lations clase, o modos
Debates teóricos sobre-formación del Estado en las últimas décadas han sido domi-nado de producción ". Dos excepciones importantes, marxistas que interpretan la cultura como
por el marxista / neo-marxista y weberiana perspectivas / neo-weberiana. 26 CU1- tura un importante shaper independiente de la formación del Estado, son Antonio Gramsci y
no ha sido ignorado por cualquiera de estos puntos de vista, pero tampoco ha sido uno de los críticos más mordaces de Gramsci, Perry Anderson (ver Anderson 1977). Los
analizada de manera adecuada. Para los marxistas y neomarxistas, la cultura ha figurado escritos de Gramsci sobre la hegemonía se enredaron y lo suficientemente ambigu¬ous
primar¬ily como un efecto del estado y / o las fuerzas económicas, y no como un haber producido una enorme literatura exegética. Sin embargo, Gramsci claramente
deter¬minant importante por derecho propio. Para Weber, los factores culturales juegan creían que un requisito previo para el supuesto éxito del poder estatal por un partido
un papel central en el análisis de la no-occidental y estados premodernos pero un papel revolucionario fue la construcción previa de contrahegemonía culturales fuera del estado,
muy reducido en el in - interpretación de los estados occidentales modernas. El neo- dentro de las "trincheras" de la sociedad civil. Al contrario de los expec¬tations del
weberiana per¬spective, como el marxismo "centrado en el Estado", ha tendido a tratar marxismo ortodoxo, el éxito de este proyecto contrahegemónico era , para Gramsci, lejos
los factores culturales como los efectos del estado o ha permitido que la cultura de influir de ser garantizado por contradicciones objetivas entre las fuerzas y relaciones de
en la formación del Estado solamente en la limitada disfraz de sistemas organizados producción. Tampoco los contenidos del proyecto cultural counterhe¬gemonic una mera
formalmente de "ideas". 27 traducción de intereses fundamentalmente económicos. Según un comentarista de
Gramsci, "los temas de prac¬tice hegemónico entenderse en el leve (de su constitución
El marxismo y el neo-marxismo: El 'Impacto de Estado de Cultura discursiva no necesariamente tienen un carácter de clase... A hegemonizar como clase
simplemente implicaría o bien un limitado o un intento fallido" . (Rosenthal, 1988: 47)
La relación entre la cultura y las varía de estado en los escritos de Marx ac-acuerdo con
agentes hegemo¬nizing exitosas debe abandonar sus intereses de clase "seccionales",
el nivel de abstracción que rige un análisis particular. El Estado surge por escrito antes,
organizando ideolo¬gies alrededor significantes más generales como el nacionalismo, la
neo-hegeliana de Marx como un instante clave que rige la producción de potentes
religión o el "pueblo" (Gramsci, 1971; ver también Laclau 1977).
representaciones ideológicas (1964) .28 Como en el posterior el trabajo, la ideología se
describe aquí como contribuir a la reproducción de las relaciones sociales de capital ist. Estudios históricos de Anderson de la antigüedad, el feudalismo, y el absolutismo (1978,
Al mismo tiempo, la ideología es en sí determinado en última instancia por este mismo 1979) son inusuales en la literatura marxista para el grado de poder causal concedan a
modo de producción capitalista (véase Marx 197oa; Cohen 1978; Elster 1985). Por lo motivos políticos y militares autónomas en los sistemas de autoridad y regla de la
tanto los sistemas culturales son de una sola planta causalmente eficaz, pero a un nivel conformación. Lo que a menudo pasa desapercibido es el significado Anderson también
más profundo que representan un efecto, sin embargo indirecta y mediada, de los concede a los determinantes culturales de los estados. Un ejemplo es su énfasis en la
procesos sociales más funda¬mental. "En sus ensayos sobre los acontecimientos políticos contribución central de ofLatin la civilización a la formación Ofthe estado Reman
específicos, Marx attrib¬utes más poder a la diversidad cultural factores. Marx evoca el imperial incluso en los siglos III y IV, como su centro de gravedad se desplazó east¬ward
"atraso" cultural de la burguesía alemana, por ejemplo, en la contabilización de la (1978: 89-90). Otro, el argumento, pero más familiar no se dan a menudo un lugar de
continua con¬trol del Estado prusiano / alemán por el "feudal" clase Junker bien entrada
honor en la literatura preocupaciones marxistas la tradición Derecho Romano, que fue racionalidad formal o instrumental es en sí más que otra forma de cultura. Sin embargo,
un elemento clave para el crecimiento de las monarquías europeas centralizadas en gran parte de la obra de Weber funciona como una especie de no-cultura, una línea de
(Anderson, 1979: 25-27) .31 A diferencia de algunos marxistas , Anderson reconoce que base privilegiada de "racionalidad pura" contra el que otras orientaciones de acción se
la disponibilidad de una versión revivida y modernizado de Derecho Romano en la pueden destacar (6 -7). Weber describe repeat¬edly el estilo europeo moderno del Estado
Europa del Renacimiento fue históricamente contingente y no se puede explicar como técnicamente superior y ra¬tional, sin calificador (1956a: 17). Este orientalista
funcionalmente como el efecto de una economía capitalista que no lo hizo todavía comple¬menta política teleología mayor contraste de Weber entre la emergencia del
exist.32 capitalismo en Europa y su fracaso a surgir autóctono en el "Oriente" (Turner, 1996: 257-
86; 1974 .; Parson de 1949).
Weber y el Descenso de Cultura para no occidentales y premodernas Lugares
En otros lugares Weber trae procesos culturales en la explicación de los estados mod¬ern,
Podríamos esperar un relato más inflexiones cultural del Estado-formación de Weber, pero como en Marx, estos argumentos no molestar, la estructura central de su sistema
dada su defensa de análisis social interpretativa. Weber famoso inte¬grated hermenéutica teórico. El ejemplo más importante puede ser su discusión de carisma como base
y métodos causales en sus estudios sobre las relaciones entre la religión y las prácticas alternativa para la legitimación de la dominación, incluso en las sociedades modernas.
económicas, sin embargo, nunca completó un estudio comparativo a gran escala de Weber explica el auge de la gobernación carismático en términos "cultural", originario
muchas observaciones dispersas estado formation.33 de Weber sobre los estados hacer de "emoción colectiva producida por acontecimientos extraordinarios" (1978: 1121). La
sug¬gest que tradicional y Estados no occidentales tienen una forma profundamente por "orientación a la acción" de la autoridad carismática se radi¬cally opone a la racionalidad
los sistemas culturales religiosas. Confucianismo fue encerrado en un abrazo que se económica o utilitaria (1113). Carisma Calling "la fuerza revolucionaria específicamente
refuerzan mutuamente con el Estado chino y actuó como una barrera a la "racionalización creativos en la historia", Weber reconoce su capacidad para fundar un nuevo estado,
política" (véase Weber 1951, 1978: to49-50). "Ética hindúes permitidos para el desarrollo quizás uno basado en la monarquía carismática (1117, 1121, 1142). Sin embargo, el
de un autónomo" arte maquiavélico "de la política en la India (Weber 1958: Pág. 123). concepto de autoridad carismática no socava contraste general de Weber entre lo
Estos estados "orientales" eran ejemplos de la forma patrimonial de la dominación, que moderno / occidental y lo premoderno / Oriental. Concediendo que el carisma es "de
está asegurado por una cultura en la que "la obligación más fundamental de los temas es ninguna manera se limita a las etapas primitivas de desarrollo" (1133), sin embargo,
el mantenimiento material del gobernante" (Weber 1978:. 1or4) En cuanto a Europa, Weber sostiene que es mucho más común "cuanto más nos remontamos en la historia"
Weber señala que a principios del protestantismo similar "legitima al Estado como una (1111).
institución divina" (1958: 124).
Teoría Neo-weberiana y el impacto de "Ideas" en el Estado
Los factores culturales son así otorgan un papel central en la interpretación de Weber de
estados premodernos y no occidentales. Cuando volvemos al estado occidental moderna, "Interpretativismo" de Weber fue así más plenamente en sus escritos sobre la historia de
sin embargo, un cambio peculiar ocurre, uno que está vinculado a con¬ception general la eco-nómico y lo premoderno / Oriental que en su trabajo en el Estado moderno.
de Weber de la racionalidad (Schluchter 1981, 1989; Kalberg 198o). La característica Investigación post-weberiano Gran parte del estado ha reforzado esta tendencia a
más general del Estado moderno, según Weber, es su ratio¬nality formal legal. El Estado entender los estados occidentales como Estados básicamente racionales y no occidentales
moderno típico-ideal ha eliminado en sí de la influencia de los sistemas culturales como em¬bedded dentro de los sistemas culturales exóticos (Edelman 1995). Tal vez no
"sustantivamente racionales" que impregnaba anterior afirmación de Weber Unidos.35 se surpris¬ing entonces que una de las escuelas más influyentes de la teoría del Estado,
Europea y no occidental que la autoridad se esfuerza por lograr la legitimación parece que surgió en el 19705, la perspectiva "centrado en el Estado", fue capaz de dibujar en
construir la cultura en la definición y el modo de funcionamiento del Estado. Weber gran medida de Weber al tiempo que rechaza explícitamente el análisis cultural. El
reconoce, por supuesto, que los estados occidentales modernas reales no siempre se ejemplo más influyente de esta perspectiva, de Theda Skocpol Unidos y Sociales
corresponden con este tipo ideal (véase su discusión sobre el estado de Inglés, con su Revoluciones, pidió a los analistas a "levantarse Aboye" los "puntos de vista de los
base en el derecho común; 1978: 977). También se podría contrarrestar que la participantes" (1979: 18), en contraste directo con punto interpretativo de partida de
Weber en Economía y Sociedad. en cuando señalan el impacto de las ideas o de los intelectuales en la política estatal. Este
movimiento gestos hacia (oficial) la toma de decisiones como un mecanismo causal
Para entender la resistencia de los analistas centrados en el Estado 'a los argumentos importante; y casi inevitablemente, atención a la toma de decisiones opcns hasta cuadro
culturales que tenemos que recordar la forma en que su desafío a la teoría marxista de la subjetividad y de la cultura de Pandora. Cualquier énfasis explícito en la cultura
originalmente surgió durante los 198os. Una declaración programática clave de esta como constitutiva de la realidad social parecía violar las restricciones originales del
perspectiva fue la introducción de Skocpol que trae el nuevo Estado En (1985) .37 En enfoque centrado en el Estado. En cambio, la cultura juega un papel explicativo en gran
respuesta a este libro, una generación de tesis doctorales en las ciencias sociales se parte no reconocida en el disfraz de la subjetividad de los funcionarios del Estado
estructura en torno a los argumentos a favor o en contra de la autonomía del estado de (Cammack 1989; Mitchell 1.991, este volumen). En lugar de participar frontalmente en
las clases dominantes y otras fuerzas "socioeconómicas". La comprensión neo-weberiana una teorización a gran escala de la naturaleza y el papel de la determinación cultural, los
del Estado como actor y la institución comenzó a suplantar a la vista neo-marxista del teóricos state¬centered adoptaron el idioma whig o tecnocrática de "aprendizaje político"
estado como un "capitalista colectivo." La teoría centrada en el Estado tuvo éxito en parte o, como Sewell (1985) señaló, Telt espalda a un sociológicamente impover ¬ished
porque era capaz de explicar las anomalías en las cuentas marxistas ortodoxos del Estado, concepción de la ideología como simplemente las ideas, ignorando el papel de los
en particular los casos en los que las estructuras y las políticas estatales no pudieron sistemas más amplios, im¬personal culturales, incluidos los no organizados como
corresponder a domi¬nant intereses de clase. Los teóricos centrados en el Estado afirmó cuerpos intelectuales formales del pensamiento.
que los estados no eran sólo "relativamente" autónoma de las clases sociales dominantes,
pero que en algunos casos eran totalmente autonomous.38 Cabe señalar en este contexto que la literatura centrada en el Estado no fue el único en
ignorar las formaciones culturales más amplios al tiempo que reconoce el impacto de las
Los esfuerzos de los teóricos centrados en el Estado 'para labrarse un mayor espacio para "ideas" o cuerpos articulados formalmente de conocimiento sobre el estado. Karl Polanyi
la acción autónoma del Estado fueron así dirigidas principalmente contra los enfoques (1944: 111-29), por ejemplo, sostuvo que las ideas de la economía política temprana
economicistas y de clase centrada. Mediante la reducción de las alternativas a la elección ac¬counted para los cambios en el siglo XVIII y XIX Ley de Pobres Inglés. Los vínculos
binaria simple entre "estado centrado" y "sociedad centrada en" la explicación, sin de este tipo se sugieren a menudo en los escritos históricos: los Encyclopé¬distes
embargo, la teoría centrada en el estado se llevó casi inexorablemente a rechazar o incitaron la Revolución Francesa; la construcción del "estado po¬lice bien ordenada" a
marginar determina¬tions culturales del estado, así, ya que la mayoría de lo que principios de la moderna Alemania y Rusia se vio impulsado por writ¬ings cameralista
llamamos la cultura en el sentido anthropo¬logical se encuentra en el lado "sociedad" de (Raeff 1983); Textos confucianos apuntalan el Estado chino; el modelo para el estado
la frontera postulada. Había un poco de interés en lo que Skocpol llama el problema nazi se puede encontrar en Mein Kampf, o en las quejas de los derechistas académicos
"Tocqueville" del "patrón de conflicto social" del Estado (1985). Pero una vez más la Weimar (Stern, 1961) .39
cultura imaginó principalmente como un efecto y no un determinante del estado.
¿Qué hay de malo en concentrarse en las ideas de "expertos", formalmente órganos
El debate entre los neo-marxista y enfoques centrados en el Estado señaló constituidos del pensamiento? En primer lugar, el mero hecho de que los expertos esperan
symp¬tomatically a determinantes culturales del estado. Preguntas sobre la influencia de que sus ideas serán in¬fluence el estado no quiere decir que estas ideas son de hecho más
la cultura en el estado fueron suprimidos o criados sólo indirectamente. A continuación poderoso que, ideologías anónimas e impersonales. Analistas Academie que asumen que
miro brevemente la evolución de dos debates sobre las formas estatales específicos para las formas de escritura que más estrechamente se parecen a su propia son más
ilustrar esta emergencia sintomático de la problemática cultural. Varios comentaristas causalmente eficaz en el mundo real parecen estar sufriendo de una especie de narcisismo
han señalado que mientras que el enfoque centrado en el Estado aclara las condi¬tions profesional. En segundo lugar, incluso si uno hace centrarse en la escritura de expertos y
estructurales bajo las cuales estatales responsables y funcionarios públicos liberarse de del habla, puede ser los aspectos formales de este discurso en lugar de sus contenidos
las de¬mands de los actores de la clase dominante, que sólo ofrece explicaciones ad hoc explícitos que son más significativos (Fou¬cault 1972). Por último, no es obvio que los
de los contenidos específicos de las políticas estos actores tratan de poner en práctica. En phe¬nomena conceptuales o culturales relevantes son necesariamente expresan en el
un esfuerzo parcial cor¬rect este inconveniente, escritores centrados en el Estado de vez
discurso formal. Los aspectos "conceptuales" de la realidad que configuran el Estado relevante para (Verba, 1965: 527; Almond y Verba 1963: vii). Mientras que los
también pueden "incluir habilidades conceptuales tácitos y reglas tácitamente seguidos... investigadores de la cultura política no cayeron en la trampa de asumir la homogeneidad
Las creencias no reconocidas y necesidades, motivaciones inconscientes y at¬titudes, dentro de las culturas, que proyecta en todo el mundo una escala homogénea común a lo
etc." (Collier 1994: 232). largo de los cuales fueron dispuestos los encuestados individuales. La cultura política se
definió como "orientaciones hacia lo políticosistema ". Este punto de partida restringido
"Cultura Política y Desarrollo Político": un excursus drásticamente la gama de preguntas y temas que se consideran importantes.
Orientaciones culturales hacia ostensiblemente" asuntos no políticos "fueron ignoradas.
El marco de la "cultura política" de los 196os y 197os podría parecer que res¬onate con
Sin embargo, estas orientaciones bien podría influir en la formación del Estado. La
nuestra propia agenda actual. Siguiendo mandato de Parsons a "evitar cualquier
investigación feminista, por ejemplo, ha trazado las categorías de formas de gen¬der e
apariencia de un sesgo cognitivo" (1965: 963), en el estudio de la "sys¬tem cultural"
hipótesis acerca de la sexualidad han dado forma a las políticas y la estructura del Estado
cultura política se dijo para abarcar "valorativa" y orien¬tations "afectivos", junto con el
(por ejemplo, Sylvester 1994; Conneil 1990; Peterson 1992; Elshtain 1992; Enloe 1989,
material cognitivo (Verba 1965: 5i6). Tampoco el enfoque cul¬ture política ignorar ideas
1993; Cohn 1987). Esquemas de clasificación racial y racista creencias juegan un papel
non. Elite o diferenciación interna dentro de un determinado "cultura". De hecho, el
causal en el centro, Aboye y más allá de los cálculos de interés económico, en la
enfoque de la cultura política se compromete a utilizar los "avances recientes en las
formación de los estados coloniales de ultramar (Steinmetz 1997b, en prensa), el estado
técnicas sociológicas para medir las actitudes" la mayoría (Pye 1965: 8) y el análisis
nazi (Burleigh y Wippermann 1991), y el antes de la guerra y Jim Crow Sur de Estados
estadístico, lo que llevó a los investigadores a buscar muestras representativas y poner en
Unidos polity (Wilson 1980). Incluso los defensores de la perspectiva de la cultura
primer plano la variación (ver Almond y Verba 1963; Inkeles 1974).
política reconoció que "mucho de lo que... hemos asumido que la cultura política de una
Junto a estos avances sobre el enfoque de "ideas de elite", sin embargo, el enfoque de la sociedad puede ser de hecho el. . . teoría política de sci¬entists políticos "(Verba, 1965:
cultura politi¬cal sufrió de una serie de supuestos que lo distinguen claramente de la 523 n.
corriente turn.4 culturales ° En primer lugar, se ha comprometido a una forma
La deficiencia más grave de la escuela la cultura política en nuestro contexto actual, sin
esencialmente "comportamiento" de análisis en el que el individuo era la unidad
embargo, era su incapacidad para descomprimir las relaciones dialécticas entre los
privilegiada de análisis, incluso si las respuestas individuales fueron agregados
estados y la cultura. Los comentaristas han señalado que esta literatura afirma con
posteriormente para su procesamiento estadístico. Este sesgo individualista estaba en
frecuencia un re¬lationship entre la cultura política y la estructura política sin
desacuerdo con la observación hecha incluso por Parsons que la cultura no es (o no
investi¬gating o incluso definirlo (Pateman, 1980: 75). La cultura política se describe a
principalmente) una propiedad de los individuos. La literatura cultura po¬litical
veces como un "nexo de unión" entre "individuos discretos" y los "sistemas politi¬cal"
engañosamente arrancó "ideas" como el "orgullo nacional" de las condiciones sociales
(Almond y Verba, 1963: 33). En lugar de hacer declaraciones causales acerca de este
en las que se incrustan y dentro de los cuales recibieron su significado específico
"enlace", sin embargo, Almond y Verba destacaron el grado de "con¬gruency" entre los
(Pateman 1980: 6o; Scheuch 1968). Como MacIntyre observó en una crítica de este
dos términos (21-22). Cultura política democrática tiende a convertirse en parte de la
enfoque, "nos identificamos y definimos actitudes en Tercos de los objetos hacia los que
definición misma de la democracia, por lo que es difícil incluso para plantear preguntas
se dirigen", y "ninguna institución o práctica es lo que es, o hace lo que hace, con
acerca de la conexión. En suma, se movilizó la cultura política para ex¬plain "las formas
independencia de lo que cualquiera que sea piensa o siente sobre él "([1967] 1978: 262-
en que las personas actúan dentro de estas instituciones políticas" (Verba, 1965: 514),
63).
pero no el "instituciones".'
Otra serie de inconvenientes derivados de la imbricación de la teoría de la modernización
con el enfoque de la cultura política. Los investigadores estaban interesados
Fundacionalista descontextualización en el Estudio del Estado
principalmente en la adhesión a un síndrome estrecha de actitudes pensadas para En esta sección se desarrolla con mayor detalle el argumento anterior de que Weber
caracterizar la Anglo¬American "cultura cívica" y considera "desarrollo político" concedió gran importancia a los factores culturales sólo en la interpretación de los estados
premodernos y no occidentales. Tal Orientalismo en estudios del estado (y su aliado El problema no es que estos escritores cuestionan la separación de los sistemas culturales
"Occidentalismo"; ver Carrier 1995; Coronil 1997) no es única para Weber, sino que y políticos, sino que las mismas dudas no son típicamente plantearon cuando atten¬tion
puede estar vinculado a una estrategia más amplia offoundationalist se volvió hacia los estados occidentales modernas. Los teóricos parecen asumir que el
descontextualización. Este último se puede definir como una vista de la subjetividad sub¬jectivity y los motivos de los funcionarios en los estados modernos son básicamente
humana como determinable fuera de su contexto social e histórico. los mismos every¬where. Incluso Geertz ocupa una posición compleja con respecto a
esta división aparentemente orientalista del trabajo teórico dentro de los estudios del
La pieza clave de la teoría social descontextualizado es típicamente alguna fundación estado. Por un lado, Geertz insiste en que hay que escribir la "teología política" de los
como-consumo sobre la naturaleza humana, como la racionalidad instrumental, una estados del siglo XX (1983: 143).. Por otra parte, como algunos críticos han señalado,
propensión a la violencia, o territorialismo. Rorty (1979) llama a este ofthought estilo rever-sal de Geertz de las flechas causales entre "pompa" y "poder" en Negara no implica
"naturalismo social." Persona alguna institución privilegiada -la, el mercado, el auto¬matically que "la acción política en todas partes es una obra de pantalla simbólico."
contratose postula como una base pre-social. Cuando los supuestos quedan implícitos, En cambio, "afirmación de que la vida política de Bali es teatral" del libro se basa en una
como lo hacen en la mayoría de las ciencias sociales contemporáneas, son generalmente "diferencia entre representación teatral y otros tipos de acción" (Thomas, 1994: 94).
utilitarista. La teoría de la elección racional abraza conscientemente esta versión Como señala Dirks, "La elección de metáforas thespian hace Bali, con todo el romance
particular de founda¬tionalism (Wacquant y Calhoun 1989). Dentro de la teoría del antropológico de la isla, parece un caso aún más especial que es quizás justificado" (1993:
Estado, las perspectivas de la elección racional exageran tendencias hacia la 402; ver también Skalnick 1987).
descontextualización cultural que ya estaban presentes en la perspectiva centrada en el
Estado, haciendo hincapié en el motivo "Estado como depredador", mientras que Como metodológicamente diversas como lo son en otros aspectos, teóricos asociados con
marginar procesos culturales en mayor medida (ver Adams este volumen) 0.42 el giro cultural rechazan tales supuestos simplificadores sobre subjec¬tivity humana, la
primacía explicativa de los determinantes utilitarias o materiales, la direc¬tionality de la
A veces la diferencia cultural es tan obvio que no puede ser convincente sub¬sumed bajo historia, y la diferenciación inexorable de la política de más amplio sistemas culturales
un modelo descontextualizado. Aquí otras estrategias se utilizan para con¬struct en el proceso de modernización. Las prácticas sociales y objetos tales como estados o
fundaciones. Un enfoque ha sido la de hacer de la cultura en sí Finto una base atemporal funcionarios del Estado tienen que estar situados en contextos históricos y culturales
postulando la existente de cultures.43 unificado y estático nacional (o religiosa, racial o específicos.
étnico) Como señala Badie, "analistas políticos no siempre han sabido diferenciar entre
un científico aprehensión del factor cultural y el discurso de sentido común en el 'alma La cultura como Síntoma: Estado-Formación y la necesidad de una
del pueblo "[o] la char¬acter nacional" (1983: u). Carácter nacional es, pues, una versión
discusión explícita de Cultura
culturalista de natu¬ralism social. La proliferación de "carácter nacional", argumentos a
principios de las ciencias sociales culturalista fue una de las razones para el rechazo de Argumenté Aboye que una razón de la condición insatisfactoria de Estado el-ORY tiene
los enfoques culturales tout court. Sin embargo, este punto de vista de la cultura nacional que ver con la forma en que los debates existentes han señalado de forma oblicua a la
tradición como atemporal, internamente coherente y compartida igualmente por todos los Importante de los procesos culturales, evitando una confrontación directa con la teoría
miembros de la sociedad, es la antítesis del giro cultural (Dirks, Eley y Ortner 1994: 3) cultural. , Teorías marxistas-céntrico estatales y las teorías de la elección racional del
Estado han parecido congénitamente mal adaptado para hacer frente a este problema,
Argumentos Nacionales de cultivo fueron rechazados por otras razones. La mayoría de
aunque ad¬herents de estas perspectivas están comenzando a perseguir temas culturales.
estos ar¬guments no eran verdaderamente relativista, pero dispuestas las diversas
culturas hierarchi¬cally lo largo de una escala de desarrollo unilineal. Culturas El primer ejemplo de la aparición sintomática de la problemática cultural, se refiere a la
colonizadas no occidental y se redescriben como etapas anteriores en un camino "sistema literatura sobre la formación del Estado de bienestar. Enfoques marxistas minimizan el
de gobierno galáctico" (1976, 1977) es similar. La separación de la cultura y de la política impacto de la cultura en la formación del Estado de bienestar, trazando la ideología a los
a veces se argumenta que un efecto del colonialismo (Dirks 1993: 106, 261). intereses económicos objetivos. "Teoría centrada en el Estado estaba interesado capital,
trabajo, u otras fuerzas "sociales" (por ejemplo, Skocpol y Finegold 1982; Skocpol y centrada más recientes que surgido durante el último tercio del siglo. El punto clave para
Ikenberry 1983). Se hizo referencia a veces a la "rning política" de los directivos estatales nuestros propósitos pres¬ent es que el impacto de una "variable" dada en la formación
para explicar el tipo de políticas de bienestar social adoptadas, pero se prestó atención de la política sólo puede entenderse mediante la reconstrucción de lo que significaba la
inimal a las fuentes de los contenidos específicos o forma de sub¬jectivity allá del actores- relevante en este caso, los funcionarios estatales. La falta de factores políticos o
context.5 administrativa inmediata ° Pronto se convirtió en obvi¬bus, sin embargo, que económicos culturalmente incrustar una razón central para la proliferación de hallazgos
las características de los estados de bienestar como las diferencias entre países en el contradictorios en sta¬t multivariado estudios istical de los estados de bienestar.
tratamiento de género o la clasificación general de los problemas sociales no podrían
explicarse sin hacer referencia a los discursos sociales más amplios. Interpretaciones del régimen nazi proporcionan otro ejemplo de un debate que llegó a ser
encerrado en una desafortunada contienda entre marxistas y los enfoques centrados en el
Los cambios en el trabajo de Ann Orloff ilustran la forma en que algunos teóricos Estado, la creación de un callejón sin salida que podría ser superada sólo a través de
centrados en el Estado se han movido más allá de la anticulturalism de la perspectiva análisis cultural explícito. Marxistas ortodoxos analizó el estado nazi como una criatura
anterior, haciendo un discurso cultural ofstate formación determinante en toda regla. En de los monopolios o como la "dictadura de los más reaccionaria, la más chauvinis¬tic,
1984, Orloff y Skocpol argumentaron que las diferencias en la historia de la política los elementos más imperialistas del capital financiero" (Dimitrov). "Los que no estuvo
social de Brit¬ain y los Estados Unidos no podrían explicarse en términos de "valores de acuerdo con el enfoque marxista se sintieron obligados para demostrar la "prim¬acy
culturales". El atraso de la política social de América se atribuyó en cambio a una especie de la política" y del estado nazi, la autonomía de las grandes empresas (Bracher 1973;
de memoria política relativa a los efectos corruptores de las pensiones de la Guerra Civil. Bracher, Sauer, y Schulz 1979; .Kershaw 1993:. cap 3). Al limitar el debate a estas
Es evidente que este argumento era en cierto sentido una "cultural". El problema era alternativas, sin embargo, la atención fue desviado de las actividades más distintivos del
aclarar la sta¬tus de los determinantes culturales dentro de una perspectiva teórica que régimen nazi, sus políticas raciales y genocidas. La decisión del estado nazi para desviar
se había establecido para minimizar el espacio para determinantes "sociales" del Estado. recursos limitados en el medio de la guerra con el fin de llevar a cabo la "Solución Final"
¿Esto quiere decir que los únicos determinantes culturales relevantes eran los que estaban difícilmente puede explicarse sin hacer referencia a los procesos ideológicos, desde el
"interno" para el Estado? Y si no, ¿qué pasó con el fundacional frente a "centrado en el Holocausto era ni económica ni políticamente racional (pero com¬pare Aly et al. 1987).
Estado", "society¬centered" polaridad? Trabajos más recientes de Orloff (este volumen), Los dos principales contendientes en el debate de los últimos histo¬rians alemanes,
junto con el trabajo de Nancy Fraser (1987) y otros, ha hecho hincapié en el impacto de Browning (1992) y Goldhagen (1996), coinciden en que una profunda cultura del
los discursos society¬wide de género en la forma de las políticas de bienestar (véase la antisemitismo moderno era una "condición necesaria" en la preparación de masas de
discusión en la última sección de este capítulo ). "hombres comunes" para realizar la killing.52 Es importante hacer hincapié en que esta
formación cul¬tural se forjó antes de risa de los nazis al poder, y en gran medida fuera el
Para la torta otro ejemplo, mi propio trabajo sobre las fuentes de las políticas Sadai estado.
nacionales y locales y la regulación estatal de lo social en Alemania antes de 1914 sugiere
thatit es necesario reconstruir la ideología de los funcionarios estatales y los discursos Teoría cultural también es necesario trascender el impasse en de¬bates teóricos del
más amplios en los que participan antes de que uno puede hacer sentido de sus Estado con respecto a las cuestiones conceptuales, incluyendo la definición misma del
intervenciones socio-políticos y las reacciones (Steinmetz 1,993). USerstandings de la Estado. Varios autores han señalado que la teoría centrada en el Estado, en su intento de
sociedad en la Alemania imperial élites burocráticas 'fueron formadas por los discursos criticar la teoría marxista, postula una frontera fácilmente identificable entre el Estado y
históricamente Ered-sentar sobre la naturaleza del peligro social y los métodos la sociedad. Este objetivado lo que es, de hecho, una demarcación móvil, sujeta a la
apropiados para la regulación de la vida social. Las respuestas a las perturbaciones construcción con¬tinual y la deconstrucción (ver Bloque 1988b; Jessop 199ob).
sociales asociadas a las masas in¬choate de "los pobres" se estructuraron por un discurso Marx¬ists han reconocido al menos que la frontera del estado-economía es ambigua y,
para el pauperismo que había cristalizado en el período anterior a 1848. reacciones en cierto sentido ilusorio (ver Jessop 1982; Holloway y Picciotto 1978). El enfoque
oficiales a la presión de los sindicatos fueron canalizados por los paradigmas de la clase marxista evita exagerar la solidez de la frontera entre Estado y sociedad, aunque se
equivocó en el Esclarecimiento direction.53 contrario tuvo que esperar a la apertura del colección tiene tanto una dialógica y una orientación crítica. La cara dia¬logic implica
Estado. Teoría para el análisis cultural, lo que permitió que el límite entre el Estado y la puesta en escena el debate entre las diversas perspectivas culturales. La cara crítica se
no estatal a ser visto como un efecto variable discursiva (Mitchell 1994 este volumen) en dirige contra la descontextualización cultural e histórico. Dentro de esta amplia
lugar de una constante ontológica o un requisito funcional de la capital. definición, sin embargo, cada autor sigue un camino diferente, y no se hizo ningún
esfuerzo para hacer cumplir un marco teórico unificado o terminología.
El terreno teórico de Cultura / Relaciones Estatales
En términos generales, los ensayos aquí pueden ser dispuestas a lo largo de un continuo
En una visión general de la literatura cultura política, Sidney Verba advirtió contra una de culturalismo increas¬ingly profunda. En un extremo del continuo es un cul¬turalism
"desafortunada tendencia en las ciencias sociales para exagerar nuevos conceptos" (1965: radical que rechaza la distinción entre los bienes culturales y no culturales al¬together,
515). De hecho, sería exagerado afirmar que la cultura, incluso en el sentido descrito al menos dentro de las ciencias humanas. Objetos y prácticas sociales son
Aboye más completa, ha sido completamente ausente de la ofstate formación de análisis. inextricablemente cultural y no pueden entenderse fuera de su mean¬ing subjetiva. Los
Además de los escritores representados en esta colección, muchos otros han recurrido a objetos como el estado o la economía no sólo están determinados causalmente por los
este tema en las últimas décadas”. La creciente literatura sobre el nacionalismo se ve sistemas culturales, pero son plenamente "cultural". Objetos sociales son never'just
usu¬ally a los efectos del estado sobre las identidades, pero a veces las relaciones entre "hechos brutos" (Taylor 1979,1985); ni siquiera puede decirse que existe en ningún
la cultura y el estado son dialéctica (por ejemplo, Anderson, 1983). Análisis (1992) proto- sentido socialmente relevante fuera de su construcción discursiva o significativa (ver
freudiana de Lynn Hunt, de la Revolución Francesa como "romance familia" sostiene Fou¬cault 198od; Laclau y Mouffe 1985,1987; Mitchell 1991 este volumen; Sismondo
que los principales acontecimientos políticos, representaciones artísticas y 1993) .57 Desde esta perspectiva, el Estado podría representar "una resultante compleja
transformación del estado durante la revolución eran en forma por un "colectivo y móvil de los discursos y las técnicas de la norma", "de una manera específica en la que
un¬conscious político" que era en sí misma ", estructurado por las narrativas de las el problema de gobierno está codificado discursivamente, una manera de dividir una"
relaciones familiares" (xiii). Los aspectos más radicales de la revolución se explican esfera política, "con sus características particulares de gobierno, desde otra ' ámbitos no
como un ataque "fraterna" en el padre tiránico dentro tanto del Estado como de la familia. políticos 'a la que debe estar relacionado "(Rose y Miller 1992: 176 -77). En este libro,
Claude Lefort (1986) pro-plantea una ambiciosa teoría freudiana de los regímenes el ensayo de Tim Mitchell es más cercana a esta fuerte versión de construc¬tivism
totalitarios y su íntima relación con la democracia. En contraste con las sociedades cultural. Pero un enfoque que mantiene la distinción entre las dimensiones discursivas y
históricas basadas en realeza, modernos regímenes democráticos se centra en torno a un extradiscursive de la vida social "al tiempo que insiste en la primacía causal absoluta de
"lugar vacío de poder" y se caracteriza por la extrema sociales heterogeneidad. La la primera es a menudo indistinguibles en su análisis de las versiones más adulterados
desaparición de una imagen del cuerpo político unificado es paralela a la cuenta del constructivismo cultural.
psicoanalítica del "calvario de la división del sujeto" (306) .55 El totalitarismo promete
sanar esa división, llenando el centro vacío con la imagen del líder y el partido, En el otro extremo de nuestro continuo son argumentos que combinan una visión de la
sim¬plifying radicalmente espacio social, y la restauración de la unidad del cuerpo de la acción stra¬tegic reminiscencia de la perspectiva de la elección racional, con la
comunidad. afirmación de que la cultura establece el contexto general de cuentos constitutivos, el
terreno ideológico del que se da por concedidos supuestos, en el plazo que la acción
Muchos otros ejemplos de seriotis, los análisis culturales de la formación del Estado estratégica se produce. En este polo también encontramos diferentes puntos de vista de
podría dar. Este libro reúne varios diferentes enfoques del problema. No fue diseñado la medida en que la acción gic trar 'está inserta culturalmente de modo que no es
como una presentación de un único marco teórico sino como una visión general de realmente algo más que un simple continuo. Todos los teóricos en este polo podría estar
algunas de los más interesantes trabajos culturales en el estado. El objetivo over¬arching de acuerdo que la acción humana tiene un cierto rea¬sonableness estratégica (si no la
es cambiar los términos del debate mediante la demostración de cómo la evolución de la racionalidad) dentro de un contexto global que es determinado.
teoría cultural pueden empujar trabajo teórico y empírico más allá del punto muerto que
resultó de la controversia marxista y weberiana non¬solution elección racional. Esta
turalmente. Los sistemas culturales definen los objetivos de la acción, las expectativas La selección de los casos en este libro está destinado a iluminar la distinción típicamente
acerca de otros actores, e incluso lo que significa ser un "actor" (es decir, si los ac¬tors un-hablado entre el mundo "moderno" y esas sociedades históricas y no occidentales que
relevantes en un sistema son los individuos, grupos, familias, etc.). La diferencia es que son del dominio habitual de análisis cultural. Aboye todo, este libro intenta demostrar
para algunos analistas, esta racionalidad estratégica está inconsciente y habitual, que cómo tomar en serio la cultura puede cambiar la forma de entender los estados que no
implica una "sensación para el juego" (Bourdieu y Wacquant, 1992: 128); para otros, la han sido estereotipados como "tradicional". Este sistema incluye, en primer lugar,
estrategia in¬volves cálculo y opciones consciente (por ejemplo, Ermakoff 1997). moderno y occidental estados, junto con sus extensiones coloniales y postcoloniales.
Bour¬dieu, por ejemplo, evoca un mundo cuasi-hobbesiana de lucha por la ventaja También parecía crucial para comparar formas de estado en las fronteras his¬torical,
competitiva, que en muchos aspectos recuerda las descripciones microeconómicos de geográficas y conceptuales de este universo moderno / occidental. Deliberadamente
actores racionales que persiguen sus intereses materiales. Al mismo tiempo, sin embargo, excluidos de esta colección son los premodorn y precoloniales (o nunca colonizados-)
Bourdieu in¬sists que "la estrategia" es en parte inconsciente y habitual y que los estados, que han sido durante mucho tiempo dentro de la provincia de análisis cultural
con¬ditions cruciales para cualquier forro práctica los ofstrategic formas de capital que de acuerdo a entendimientos convencionales. Así, nuestros casos se dividen en tres
cuentan como válidos y su valor relativo, las apuestas se esforzó más y así sucesivamente, grupos principales: (1) los estados occidentales en su período formativo temprano
son totalmente "con-convencional", contextualmente específica a un determinado moderna (Adams,
campo. El enfoque de Bourdieu puede con¬trasted en este sentido con Laitin (1986,
1988, este volumen). Laitin escribe que "la cultura es enfrentó-Janus: la gente está tanto Gorski y Pincus); (2) Estados no occidentales en momentos de Western¬ization
guiados por los símbolos de su cultura y su papel decisivo en el uso de la cultura para deliberada y modernización (Apter, Meyer, y Sohrabi); y (3) los estados que forman parte
ganar riqueza y poder" (1988: 589; mi em¬phasis). Para Laitin, la cultura hegemónica del mundo moderno supuestamente racional y posideológicos (Berezin, Jes¬sop, Laitin,
define los actores relevantes y las preferencias y opciones disponibles para ellos; en una Mitchell y Orloff).
segunda fase de análisis, el comportamiento individual puede ser modelado utilizando la
Los ensayos de este volumen
teoría de juegos y categorías de la racionalidad estratégica.
Ninguno de los ensayos en este volumen son puramente teórico, pero los de la primera
Claramente, esto no es un espacio unidimensional. Además de las diferentes
sección de juego a cuatro diferentes enfoques para el estado la cultura problemática, a
interpretaciones de la "estrategia" se sugiere en el párrafo anterior, hay dif¬ferences en
partir de una amplia gama de material empírico en el desarrollo de su arguments.'8
las dimensiones de la cultura que cuentan como central. Algunos teóricos con¬ceptualize
cultura en términos lingüísticos, mientras que otros extienden el análisis de la semiosis En la escritura reciente Pierre Bourdieu ha enfrentado directamente a la cuestión del
nonlin¬guistic. Algunos autores cambian el énfasis de las ideas a las emociones (ver los Estado (Bourdieu, 1989), siguiendo el emergente de lo que él llama un "campo
ensayos en este volumen por Berezin y Adams). Algunos plantean el problema como uno burocrático autónoma" en el mundo moderno. El estado se analiza como el universo de
de extraer el subtexto cultural de trabajos anteriores sobre el estado que no era una nueva nobleza de toga, uno basado en los títulos académicos en lugar de las
os¬tensibly culturalista (ver los ensayos de Jessop y Tilly en este volumen). Para algunos, genealogías de noble cuna. Esta aristocracia académica trabaja para establecer
las culturas son relativamente unificado y coherente, si no es inmutable (ver Sohrabi y "posiciones de poder burocráticas relativamente independiente de pow¬ers temporales o
Gorski, este volumen), mientras que otros describen sistemas semióticos como espirituales ya establecidas." El Estado garantiza la reproducción de esta nobleza
inherentemente inestable y sujeta a rearticulación continua y desintegración (ver Mitchell mediante el reconocimiento de sus cre¬dentials y legitirnating sus pretensiones de
y Apter, este volumen). Sin embargo, todos los enfoques aquí difieren significativamente dominar el Estado. En termi¬nology de Bourdieu, el Estado se convierte así en un
de las versiones dominantes de análisis social descontextualizado y culturalmente "campo" autónoma con su propio forro indígena de "capital". Más notablemente,
fundamentalista. Y todos los autores incluyen aquí entienden la cultura como algo más Bourdieu sostiene que el estado realmente repre¬sents la culminación de un largo
que una cinta transportadora para las fuerzas de "materiales" más profundas, más proceso ofconcentrating los diversos tipos de capi¬tal. Así, el Estado surge en el tiempo
fundamentales, o más. como el clasificador de orden superior, underwrit¬ing los valores de todos los otros
campos y la transformación de sus formas específicas de capital a capital "simbólico" estructurales convincentes todos rul¬ers ", sean cuales sean sus preferencias o conjunto
legítimo. El Estado ratifica el valor, de hecho el existente, de las relaciones sociales o de valores", para perseguir los recursos económicos, las estrategias de los gobernantes
eventos como matrimonios, nacimientos, accidentes y ill¬nesses, por lo que este tipo de tienden a abrazar en la búsqueda de estos recursos, los dilem¬mas sociales que surgen
eventos se someten a la promoción ontológica verdadera, una trans¬mutation, un cambio entre las diferentes facciones, y los mecanismos evolucionaron para pro¬duce
de naturaleza o esencia ". expansión de Bourdieu de im¬portance del estado por lo tanto "equilibrios políticos, o los resultados colectivos relativamente estables de las elecciones
está en agudo contraste con gran teoría actual, discutido Aboye, que los mares del estado individuales." Pero estos enfoques ignoran los "patrones culturales institu¬tionalized en
como la disminución en importancia. los patrones discursivos." Más amplios La cultura en este sentido no solo determinar los
extremos o "valores" que los gobernantes persiguen; más importante aún, que da forma
Como se sugiere Aboye, el lugar del concepto del Estado dentro de los escritos de a la etapa causalmente previa de identificaciones -que cuenta como un gobernante y de
Foucault es problemática. Algunos comentaristas (por ejemplo, Rose y Miller 1992, cómo los gobernantes clasifican el mundo social. Adams llama la atención sobre la
1995) insisten en que el Estado ha renunciado a ninguna soberanía antiguo a las webs y inversión emocional de los gobernantes patri¬monial en honor linaje, su propia
sitios de poder "disciplinaria" dispersos (véase también Barry, Osborne y Rose 1996; reputación, y una forma particular de la familia. La debilidad explicativa de la teoría de
Burchell, Gordon, y Miller 1 991). Otros han llamado la atención sobre un uso continuado la elección racional surge con mayor claridad en situaciones históricas en las que los
de Foucault del estado plazo, especialmente en sus escritos sobre "governmental¬ity" (cf. cambios en "incentivos, información o re¬sources" dejan de incitar a los gobernantes a
Foucault 1981, 1988, 1991, y 1980: 167; Curtis 1995; Engelstein 1994; Mitchell 1991; modificar su comportamiento en consecuencia. En tales situa¬tions, Adams sugiere que
Steinmetz 1993). las elites patrimoniales tendrían lugar "luchar para main¬tain sus puntos de apoyo de la
Ensayo de Timothy Mitchell (Capítulo 2) acepta la imaginería de Foucault del poder familia" en el estado, incluso cuando éste era irracional desde una racionalidad
como capilar y dispersa al tiempo que reconoce que practicas Diese también coherentes estratégica más estrechamente concebido. Por otra parte, Adams señala que la
en una estructura aparentemente independiente y abstracto con efectos prácticos la estructuración de estos estados alrededor de la cultura familiar ayuda a explicar los
estado. El objetivo de Michell es entender cómo se crea este "efecto estado" 59. aspectos de la imaginación popular que surgen en situaciones revolucionarias, como la
Accord¬ing a Mitchell, "el fenómeno que denominamos el estado surge de técnicas que política-sym bolic de la revolución francesa analizado por Lynn Hunt. Adams llega a la
permiten prácticas materiales mundanos para asumir la apariencia de una forma conclusión de que las ideas de la teoría de la elección racional deben integrarse en una
abstracta, no material," hacer una "distinción interna aparecen como si se tratara de la amplia perspectiva en la que "significado cultural es un punto de partida analítico básico
ex¬ternal límite entre objetos separados ". Mitchell sugiere que la frontera entre el Estado a la par con la información y los recursos."
y la sociedad surgió por primera vez como resultado de tácticas específicas de poder, lo Hace más de una década, Thomas y Meyer insistió en que "hay que seguir trabajando en
que Foucault llama el gobierno, que se llevaron a la "población" como su ob¬ject la cual el Estado es visto como una institución que es esencialmente cul¬tural en la
primaria. Contra Foucault, sin embargo, Mitchell sostiene que este objeto, "población" naturaleza..." (1984: 461). Los teóricos políticos han argumentado que la cultural global
no es lo mismo que "la economía". La idea moderna de la economía como una entidad
self¬contained e internamente dinámico surgió sólo en el siglo XX. El estado fue difusión de modeis políticos da forma a las ofstates formación. Cultura internacional es
imaginada como "lo más importante" de pie fuera de la economía, y ahora se definió en a veces descrito como permitir la formación de estado local y en otras ocasiones como la
contra tanto de la economía y la sociedad. aplicación de presión o coacción. De acuerdo con Rudolph (1987: 740), los procesos de
replicación institucional también son característicos de estado formación asiática (véase
Papel de Julia Adams es a la vez un diagnóstico teórico de la dimensión cultural que falta Southall 1988; Tambiah 1.976, 1.977). Sin dejar de lado las formas en que in¬ternational
en las teorías de la elección racional de principios del estado formación moderna y un estructuras económicas y militar directa y presiones diplomáticas contribuyen a la
análisis constructivo de los componentes culturales de este proceso. Adams argumenta conformidad política en Estados periféricos, el estudio de Badie del "estado im¬poned"
que los enfoques de la elección racional han identificado con éxito los mecanismos (1992) argumenta que la "preten¬sions universalistas y orientadas a la exportación "de
causales de alcance medio que intervienen en la formación del Estado: los factores
la forma de Estado occidental hacen que resulte idónea para atraer el apoyo de varios No es la religión, sino el nacionalismo, Steven Pincus indica, fue el factor clave en la
grupos locales. racionalización del estado Inglés a finales del siglo XVII. Aunque los científicos sociales
a veces han equiparado con el nacionalismo "ofi producido por el estado.
John Meyer ha promovido asiduamente un enfoque difusionista cultural para el Estado,
y este trabajo resume su relectura culturalista de the¬ory sistemas mundiales. Meyer y el nacionalismo oficial "(ver Anderson 1983), la escritura reciente ha explorado las
sus colegas argumentan que varias instituciones locales, incluyendo estados, otorgados formas en que la cultura nacionalista y los estados de la forma del discurso, los límites
por una cultura global (política) (véase Meyer 1980, este volumen). Estados periféricos territoriales, y los patrones de inclusión y exclusión entre los estados-en-formación (ver
copiar modelos internacionales, convirtiéndose sorprendentemente isomorfo como Renault 1991; Brubaker 1992). Benedict Anderson (1983) sostuvo que las condiciones
resultado. Religiones universales jugaron el papel de la cultura mundial en períodos culturales para el auge del nacionalismo -y, por tanto, para el surgimiento del estado
anteriores; el factor clave en el 19 puesto época ha sido la proliferación de definido a nivel nacional - incluido, entre otras cosas, el fin de la religión universal, y el
organizaciones públicas y privadas internacionales. Isomorfismo Estado se fortalece con advenimiento de Contra Anderson, Pincus "punto capi¬talism." argumenta que el Inglés
el egoísta adopción de "ideologías mundo" elites nacionales "(Meyer, 1980: 48; véase comenzó imaginándose a sí mismos como una nación antes de "la oscuridad de los modos
también Badie 1.992, parte 2). Como resultado, estas dimensiones fundamentales de la religiosos de pensamiento" nacionalismo -aunque estaba vinculada a la final de
estructura del Estado como las categorías de los problemas sociales que reconocen como univer¬salism religiosa en la Europa del siglo XVIII. El nacionalismo Inglés surgió en
interven¬tion justifica ser cada vez más similar (Thomas y Lauterdale 7987). el siglo XVII como parte de una vigorosa discusión de lo que se percibía como la grave
amenaza de la "monarquía univer¬sal" -primer asociado con los Habsburgo, a
Los ensayos de la segunda parte se refieren a la formación de principios del Estado continuación, los holandeses y los franceses. Este nacionalismo contribuyó a la derrota
moderno europeo en relación con los procesos culturales. Al centrarse diversamente en de la "estilo francés de gov¬ernance" en el estado Inglés en 1688-1689 y la posterior
la religión (Gorski) y principios de nacionalismo (Pincus), estos ensayos nos ayudan a creación de un "nuevo tipo de Estado."
entender los procesos de formación del Estado moderno temprano en formas mucho más
complejas, dejando abierta la cuestión de la importancia causal relativa de estos factores. Los ensayos anteriores se refieren a la transición hacia formas políticas "modernas" en
Eu¬rope; los siguientes vistazo a la modernización de los estados en set¬tings no
Como Aboye señalado, el trabajo centrado en el Estado en el Estado moderno temprano europeos. Más específicamente, estos ensayos exploran el efecto de ide¬ologies políticos
ha sido el más interesado en refutar explicaciones Mandan. Los teóricos centrados en el occidentales y formas de estado en la no-occidental, colonial, y los ajustes postcoloniales.
Estado concen¬trated sobre "entreprencurs" construcción del Estado y sus esfuerzos para
agrandar exageradamente su ter¬ritory y arcas, la negociación entre • monarcas y nobles, El ensayo de Andrew Apter examina la genealogía de la Durbar nigeriana. Este
y las relaciones militares entre Estados. Se prestó poca atención a las diversas estrategias ceremonial estado tiene raíces en el período precolonial, pero como muestra Apter, fue
hegemónicas utilizados por los monarcas para consolidar su poder, los procesos de reconfigurado por los colonizadores británicos. Algunos componentes de la Dur¬bar
civi¬lizing (Elias 1994), disciplinar (Oestreich 1982; Schilling 1994), y el pedido (Raeff nigeriano fueron imponed de la India colonial; éstos fueron a su vez derivan en parte de
1983) la sociedad o de las fuentes de estos proyectos culturales fuera del estado. Como las técnicas y la imaginería del gobierno monárquico victoriana (Cohn 1983). La época
Adams, Philip Gorski replantea la discusión sociológica de la formación del Estado de la colonia nigeriana Durbar también puso en exhibición el discurso que sustenta la
moderno temprano al traer estos aspectos anteriormente exciuded a la palestra. En dominación colonial británica. Esto fue particularmente evidente en la organización del
concreto, se extiende protestante tesis ética de Weber al ámbito de la formación del Durbar alrededor de las exhibiciones de la cultura nigeriana y sus divisiones étnicas y
Estado, con el argumento de que el calvinismo era un componente esencial en la sociales. Dominio británico descansó culturalmente en la reinvención de la tradición y el
consolidación exitosa del "poder infraestructural" (Mann, 1986) de los primeros estados gobierno indirecto, y la forma de la Durbar refleja británica, así como la cultura local. En
holandeses y prusianos sobre sus súbditos. la era postcolonial, por último, el Durbar se ha recreado una vez más, pero también ha
conservado muchos de los componentes introducidos por los británicos. Estudio
densamente textura de Apter pone de relieve claramente las relaciones dialécticas entre
la cultura y el estado forma¬tion: A pesar de que los intentos estatales de Nigeria para argumenta que las políticas de nacionalidad y el idioma de la antigua Unión Soviética
inventar una tradición precolonial, está limitada por las materias primas culturales que creó la identidad de las nacionalidades titulares que domi¬nate estados post-soviéticos y
son heredados de la época colonial. la política (1995; Kaiser 1994). Estos identi¬ties heredados están dando forma a su vez
la formación de los estados sucesores, especialmente los pro¬cesses por el cual se
El capítulo de Nader Sohrabi examina la interacción entre el discurso sociopolítico delimitan sus ciudadanos. Pero el desarrollo a largo plazo de estos estados tiene la forma
Pérsico y modelos políticos europeos en el desarrollo de la revolución de 1906 en no sólo por estos legados culturales; las estrategias culturales actualmente perseguidas
constitu¬tional han. Varios escritores han centrado en la adopción de modelos políticos por los nacionales titulares y de habla rusa también hacen una differ¬ence. Laitin explora
West¬em mediante la modernización de los países no occidentales (ver Badie 1992; las opciones de nivel micro de los oradores rusos cuando con¬fronted con regímenes
Meyer este volumen) "Arjomand (1992), para el instante, muestra que el contenido de controlados por cualquiera de las élites titulares nacionalista cultural o los que adoptan
cada nueva ola de constituciones reflejan el. cultura política dominante de la un nacionalismo cívico más tolerante.
época histórico-mundial en el que se adoptaron. El estudio de Sohrabi desestabiliza la Las feministas han escrito extensamente sobre el impacto de las ideologías de género en
noción de difusión simple o emulación mostrando en estrecha detalle histórico de cómo la política social (Pateman 1988; Connell 1987, 199o). Nelson (1984), Fraser (1987) y
se articulan los modelos europeos (especialmente franceses) de la revolución y el Gordon (1988) sostienen que la división de sistemas de política social contemporánea en
constitucionalismo con discursos políticos iraníes profundamente arraigadas en la nueva "corrientes" masculinos y femeninos no se puede reducir a los intereses económicos, pero
configuración revo¬lutionary. Ideas políticas occidentales fueron reinterpretados a través ex¬presses entendimientos culturalmente específicas de los roles de género apropiados
del lente concep¬tual del "Círculo de Justicia." Sohrabi también demuestra cómo la para mujery hombres. En un influyente artículo, Jenson (1986) demostró que las políticas
compleja interacción entre las diferentes lecturas del modelo constitucionalista forma el sociales francesas y británicas difieren en función del "universo de dis¬course político"
curso del día a día de la acción revolucionaria y las transformaciones en curso del estado. ideologías especialmente nationaily específicas de género. En un esfuerzo por
Al igual que Apter, Sohrabi abre un espacio para enfoques más matizados a la difusión, systema¬tize investigación sobre regímenes de género, Ann Orloff desarrolla una
el modelado cultural y la reinvención de la tradición. En un sentido más general este tipología detallada para el análisis de las diferentes dimensiones relevantes en el género
ensayo ilustra cómo los estudios de formación del Estado no occidentales pueden evitar de los Estados de bienestar (ver Orloff, este volumen). Las políticas sociales pueden
tanto la Escila del esencialismo que se encuentra en los tradi¬tions cultura weberiana y exhibir posiciones contradictorias con respecto a tres principales dimensiones relevantes
nacionales y la diferencia cultural la Caribdis ofignoring, característico de las tradiciones de género: (1) igualdad frente diferencia; (2) equal¬ity contra la desigualdad; y (3) la
util-Itarian y marxistas. autonomía de la mujer frente a su dependencia. Su artículo a continuación ofrece una
Los ensayos de la sección final dirigen su atención a la moderna West y su periferia comparación histórica densamente en capas de las de género vuelve a los regímenes de
postsoviética; es decir, el universo de estados que normalmente se consideran "más allá los estados australianos, canadienses, británicos y estadounidenses de bienestar. Este
de la cultura." ar¬ticle hace una importante contribución a los debates feministas actuales sobre
cuestiones de igualdad frente a la diferencia, volver a dibujar la pregunta central de
El ensayo de David Laitin explora las reciproca) las relaciones entre los estados y culturas formas más complejas e intervenir en la discusión sobre las estrategias políticas
eth¬nic o lingüísticas en el contexto de los estados sucesores post-soviéticos. El enfoque apropiadas.
de Lai¬tín combina el análisis del discurso y la teoría de la elección racional, theo¬rizing
la relación entre la limitación cultural y opciones estratégicas. Punto de partida de Laitin El ensayo de Mabel Berezin mira a la Italia fascista, el estado que fue pionera en muchos
es el aumento aparente "de un grupo de identidad de habla rusa de la diáspora en los de los rituales políticos que asociamos con el estado nazi (o campañas elec¬toral
estados controlados por los de habla no rusa" nacionalidades titulares. " A través de un contemporáneos). Recordando la literatura geertziana en no occidentales "estados de
análisis del discurso del lenguaje ordinario, Laitin es capaz de demostrar la emergente teatro," Berezin argumenta que los estados del siglo XX pasó de una base textual "política
imprevisto y contradictorio de este grupo "nacional" lingüísticamente delimitad. Laitin de la prosa", centradas en la alfabetización, los derechos del hombre, y el estado de
derecho, a una "política del teatro ". Los fascistas italianos trataron de construir una La conclusión es por Charles Tilly, probablemente el más importante con-contribuyente
nación a través del ritual público. A diferencia de muchos escritos actuales sobre el a la literatura en la formación del Estado en las últimas décadas. En lugar de volver a la
nacionalismo, Berezin fo¬cuses no en las ideas sino en rituales, espacios, acciones y visualización de los ensayos anteriores, la intervención de Tilly es más general y mucho
emociones que llevaron to¬gether italianos de diferentes regiones. Aunque ritual político más ambicioso. Argumenta que el lugar de la cultura en el análisis político y social puede
no logró su propósito expreso, la creación de soportar nuevas identidades, que era capaz ser correctamente sólo especifica rechazando el individualismo y el holismo como
de com¬municate a la gente y para permitir que el estado de hablar a sí mismo. Berezin posiciones ontológicas y adoptando una posición similar a la del realismo crítico
ofrece un análisis sutil de las formas afirma tanto exploit y se ven limitados por los contemporáneo (ver Steinmetz 1998). Tilly luego esboza toda una "sociología relacional"
discursos preexist¬ing, como la cultura católica de la familia y la maternidad. y su análisis de cuatro formas centrales de interacción Estado-cultura.

Cuando el papel de Adams pone de manifiesto la "cultura reprimida" del enfoque de la Referencias
elección racional explícitamente anti¬culturalist, pieza de Bob Jessop extrae el subtexto
culturalista de su propia cuenta teórico de regulación de la economía política de la Abraham, David. 1986. El colapso de la República de Weimar: Economía Política y
posguerra y el estado. Jessop apunta al "constructivismo implícito" de la perspectiva Crisis. Princeton: Princeton University Press.
regulacionista ostensiblemente economicista. Fordismo -el modo de posguerra Abrams, Philip. 1988. "Notas sobre la dificultad de estudiar el Estado." Journal of
dominante de la regulación, de acuerdo con la teoría de la regulación implicados no sólo Historical Sociología I (marzo): 58 -89.
en un grado mucho mayor de la participación del Estado en la regulación de los mercados
financieros y laborales, la provisión wel¬fare y producción. En el nivel del discurso Adams, Julia. 1994. "El Estado familiar: Elite prácticas familiares y Estado de Decisiones
político-económico, el fordismo también se centra en torno a imaginar econo¬mies
nacionales relativamente cerradas como los objetos naturales de regulación económica. A principios de los Países Bajos Moderno "Teoría y Sociedad 23, No. 4:... 505 a 39
Fordismo se caracterizaba por un fuerte grado de correspondencia entre el espacio Almond, Gabriel 1988". Regreso al Estado "American Political Science Review.
geográfico de la regulación económica y el territorio de la nación-estado, de maneras que 82, no. 3: 853-74.
refuerzan la afirmación del Estado cen¬tral ser la penúltima fuente de poder. De la misma
manera, el modo de regulación postfordista emergente representa no sólo un cambio Almond, Gabriel A. y Sidney Verba. 1963. La Cultura Cívica: Atti Político
político-económico, sino también un proceso de innovación cultural. Los aspectos más
destacados de esta tudes y la Democracia en las Cinco Naciones. Princeton: Princeton University Press.

62Women se concentran especialmente en el sector de la asistencia pública (Nelson , Eds. 1980. La Cultura Cívica Revistited: un estudio analítico. Boston: Little,
1984: no). "Cliente", lo que les as¬signs el papel sin poder de Los hombres, por el Marrón.
contrario, tienden a ser beneficiarios de la corriente de seguro so¬cial, lo que les otorga
el derecho a las prestaciones sociales y el empoderamiento m'ubre que va con ese Althusser, Louis. 1971a. "Ideología y aparatos ideológicos de Estado". En Lenin y la
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