Colegio Pureza de María

Departamento de Ciencias Sociales

Asignatura de Filosofía
Evaluación 2: San Agustín y Santo Tomás

1. La voluntad es la actitud o disposición moral para hacer algo. En San

Agustín, el hombre posee voluntad, pero ante todo conciencia moral, pues
para que el ser humano actúe no es suficiente conocer la ley divina, sino
que también es necesario que la quiera y pretenda, para esto, el argumento
central de la propuesta ética de San Agustín es que:

el amor es lo único real en el hombre que posee voluntad.

la voluntad al amor son exclusivas del hombre creyente.
el hombre debe ser consciente de sus actos voluntarios.
la voluntad está determinada por el amor a la verdad.

2. Para San Agustín, los hombres están constituidos de Cuerpo y Alma. Los
hombres son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La
razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al
conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y
aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el
alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si:

el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne e ir

al infierno.
el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al
cuerpo
Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo.
el hombre que aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y luego dejar de
lado a Dios.

San Agustín considera que la búsqueda de la verdad lleva al hombre a su propio

ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios, a través
de la iluminación para obtener un conocimiento de toda la realidad. Según este
planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina
las ideas necesarias para determinar la realidad. En este sentido, el camino que
propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es:

que el hombre aporte los conceptos básicos primero y luego entienda lo que está
fuera de él.
ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí a Dios
quien le revelará la verdad.
reconocer que la experiencia sensible aporta un todos de conceptos verdaderos
para entender el mundo de Dios.
renunciar a los datos de la experiencia sensible porque dicha experiencia ilumina
la acción del espíritu humano
En San Agustín, hay que creer lo que Dios ilumina para llegar al verdadero
conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y que de su iluminación procede
la comprensión de toda verdad, se puede comprender que no puede establecerse
una distinción muy clara entre la razón y la fe, porque:

hay una mutua colaboración entre entre la fe y la razón.

la fe es algo racional que se explica por la experiencia del mundo.
la razón es cuestión de fe, por eso primero se piensa a Dios.
la fe y la razón cumplen un mismo papel, saber la esencia de Dios.

El libre arbitrio, en San Agustín, designa la posibilidad de elegir entre el bien y el

mal, aunque gozar de libre arbitrio no siempre significa ser libre, pues serlo
depende del uso que se haga de Él, ya que para este autor es fundamental

argumentar que el ser libre es la posibilidad para obrar mal

establecer que el hombre goza de libertad para hacerlo todo
distinguir entre el obrar por elección y el obrar por libertad
afirmar que ser libre es la inexistencia total de límites en el hombre.

San Agustín considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus
actos hacia el bien o hacia el mal. De esta manera, establece que la libertad es
algo propio de la voluntad del ser humano otorgada por Dios. De lo anterior se
deduce que

es malo hacer uso de la autonomía que la divinidad le ofrece al hombre.

una acción verdaderamente buena nace de la libertad de los individuos.
todos los hombres irracionales rompen con la divinidad porque Dios es malo.
sólo es mala la persona que sacrifica su libertad por desear siempre el mal.

Para San Agustín, el Mal no existe, solamente existe el Bien, y lo que llamamos
Mal es la ausencia de Bien. Otros autores opinan que el Mal es la fuerza cósmica
suprema, frente a la cual el Bien es apenas un pálido reflejo. Ante estas
posiciones radicalmente contradictorias, una posible teoría alternativa acerca de la
esencia del Bien y el Mal será aquella que afirma

la capacidad del Mal es reducir lo bueno a su mínima expresión emocional

el carácter irrefutable que el Bien existe como esencia de la toda la vida.
la imposibilidad de concebir el Bien o el Mal sin comparar el uno con el otro
el hecho de que el Bien y el Mal son ontológicamente necesarios en la existencia

San Agustín de Hipona concluye la existencia de la Verdad a partir de la existencia

de Dios, que es la Verdad y Bien absoluto. Según él, el fundamento de la felicidad
del ser humano está en conocer la Suprema Verdad, a la cual puede acceder por
medio de la naturaleza del conocimiento iluminado. Esta afirmación agustiniana,
que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque en el interior del
hombre
se encuentra la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien
está formado por tres conocimientos jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital
se distingue del ser animal, al tener la voluntad suficiente para saber actuar.
se encuentra una razón que lo distingue del sabio y del científico.

En Santo Tomás de Aquino, el hombre es la unión sustancial de alma y cuerpo, es

decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el
mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a
través de su materia. De las anteriores afirmaciones podemos deducir que:

la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos

la definición del hombre es sólo su espíritu, el cual lo hace razonable y creyente.
el espíritu es quien coordina los procesos para que hombre se relacione con el
mundo
definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el
exterior.

Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea que
el hombre está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial, es
decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana. El alma
humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al
cuerpo. Sin embargo, esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel. No
es una relación accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos componentes
esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Tomás, ya
que este argumenta que:

el cuerpo depende del alma para hacer la actividad filosófica de pensar como Dios
el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad
intelectiva
Cuerpo y Alma son creados por Dios y su función es constituir la esencia humana
el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los
designios de Dios en la tierra.

Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por

los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia de ideas innatas, Santo
Tomás propone mejor una de las siguientes afirmaciones:

mostrar que el entendimiento en sí mismo está vacío y proponerlo como pura

sustancia
establecer la intervención del intelecto en la acción de lo divino.
afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas
realizar la separación entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual.
Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de principios
fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carácter universal,
permanente e inalienable. Estos principios no son creados por el hombre, sino por
la propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formación del Estado. Por lo
tanto, la moral basada en los principios del derecho natural es:

válida para todos los seres y pueblos del mundo

absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad
inválida para cada pueblo según el derecho adoptado
reconocida por todos los ordenamientos sociales y políticos

La teoría epistemológica de san Agustín propone la intervención de Dios en el

conocimiento de la verdad, y al hombre como un sujeto receptor de la revelación
trascendente, esta propuesta se describe como:

El proceso de la iluminación
Teoría de la abstracción iluminada
El conocimiento trascendente
La iluminación de los sentidos

La propuesta epistemológica de santo Tomas de Aquino, parte de los sentidos y

alcanza hasta la razón, y cuyo objetivo es conocer la esencia de las sustancias
creadas por Dios, dicha propuesta se reconoce con el nombre de:

Proceso de abstracción
Proceso de retroalimentación
Proceso de imágenes de la realidad
Proceso de representación sensitiva

Santo Tomas de Aquino nos manifiesta que en el universo existe la ley natural,
que es la que ordena el mundo tal como Dios lo ha dispuesto, y que los hombres
construyen la ley positiva, según el orden dicha ley natural; un ejemplo de leyes
positivas que trasgreden la ley natural es:

La declaración de impuestos por parte de los ciudadanos.

El matrimonio de parejas del mismo sexo.
La adopción de niños por parejas heterosexuales.
La privación de la libertad de los hombres que roban.