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SEMINARIO TEOLÓGICO CENTROAMERICANO • No.49 • JUNIO-JULIO 2007
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Publicado por: EL CENTRO MISIONOLÓGICO • Director: Lic. Irvin Wenger • Editor: Lic. Mario Josué Lemus
¡Daniel, Misionero a la Fuerza!
EDITORIAL
C
uando pensamos en misioneros del Antiguo
Testamento, fácilmente vienen a mente los personajes
de Abraham y Jonás con sus llamados a viajar a otras
tierras para dejar testimonio de Dios y proclamar su
mensaje a gente sin conocimiento del Dios verdadero. ¿Pero
Daniel? Sí, es cierto que él viajó a otra tierra, pero su llamado
no pareciera ser el normal. Ser deportado como prisionero de
guerra, claramente un llamado difícil de rechazar, no constituye
un llamado típico de parte de Dios. De la historia acerca del
cautiverio uno podría llegar a la conclusión que ese evento
ilustre más bien la ausencia de Dios y su actuar entre su pueblo
que la presencia de Dios entre ello. Pero queremos ver como
Daniel fue misionero fiel a su llamado y a su Dios, y como él
sirve de modelo para el misionero de hoy (y no solo para el
misionero, sino para todo creyente).
Es probable que el lector conozca mejor el libro de
Daniel por sus historias de los tres jóvenes judíos lanzados al
horno de fuego o de Daniel en el foso de los leones que por
su enfoque misionero. Otros encuentran en este libro una
riqueza profética, con su revelación de los cuatro imperios
mundiales seguidos por un reino divino y la explicación llena
de esperanza de las setenta semanas determinadas sobre el
pueblo judío, entre otras. Sin duda alguna, el libro de Daniel
se presta para esos fines y propósitos. Pero no debemos dejar
que lo impresionante de lo anterior esconda la naturaleza
misionera del libro, especialmente de los capítulos 2 al 7 –
esencialmente la primera mitad del libro.
¿Qué tienen esos seis capítulos que los caracterizan
como misioneros? Pues, hay dos razones principales que
queremos considerar. La primera es que esta sección del libro
fue escrita en el idioma arameo. La segunda es por el contenido
mismo de esa sección.
De todo el Antiguo Testamento solo unas porciones
cortas de Esdras (los comunicados oficiales) y estos seis
capítulos de Daniel (Daniel 2:4 al 7:28) fueron escritos en
arameo, mientras el resto del Antiguo Testamento fue escrito
en hebreo, el idioma de los judíos. Así el estudiante serio de
las Escrituras se preguntará, ¿por qué esa anomalía, ese caso
especial e inesperado? Bueno, la respuesta más lógica es que
la audiencia principal no fuera el pueblo judío sino otra. El
Nuevo Comentario Bíblico comenta, “el mismo Daniel
probablemente escribió de ese modo, empleando el arameo,
o idioma del mundo de entonces, para aquellas partes del libro
que se refieren principalmente a la historia de los imperios
mundiales”.1 Pero, ¿por qué?
Aquí creo que entra el propósito
misionero de esta sección. Este
mensaje fue escrito para que los
pueblos paganos pudieran leer
y entenderlo, y así conocer más
acerca del Dios de Israel. 2
“Daniel escribe llevando en Lic. Irvin Wenger
mente el idioma de los lectores Director del Centro
a quienes parece dirigirse”.3 Misionológico, SETECA
Sin duda alguna, el hecho de
que fue escrita esta sección del libro en el idioma del mundo
pagano de su tiempo muestra su propósito misionero – dar
a conocer el Dios de Israel al mundo perdido.
Ahora, esto nos lleva a la segunda razón para considerar
esta sección del libro de Daniel como misionera – el mismo
mensaje de estos seis capítulos. Pero para poder captar bien
los matices del mensaje de lo escrito en arameo, es necesario
analizar la estructura literaria de esta sección, porque la misma
estructura contribuye al significado. Estos seis capítulos
constituyen un quiasma, un cruce literario. Esto quiere decir
que el primer y el último punto corresponden en tema, el
segundo y el penúltimo corresponden, y los dos puntos de en
medio corresponden. En el caso de Daniel 2 al 7, podemos
bosquejar el quiasma así, en forma A:B:C:C:B:A:
A.) cap. 2: la estatua simboliza a cuatro imperios mundiales
más un imperio divino
B) cap. 3: los tres jóvenes en el horno – protección
divina frente al rey pagano
C) cap. 4: el rey Nabucodonosor come hierba como
las bestias
C) cap. 5: el rey Belsasar ve la escritura en la pared
antes de su derrota
B) cap. 6: Daniel en el foso de los leones – protección
divina frente al rey pagano
A) cap. 7: las cuatro bestias simbolizan a cuatro imperios
mundiales
Espero que no le haya costado mucho ver la
correspondencia de los temas. Queremos analizar el mensaje
de esta sección más detalladamente.
El quiasma comienza y termina con la profecía acerca
de los cuatro imperios mundiales destruidos por Dios y
reemplazados por un reino divino. ¿Qué enseñan estas profecías
acerca de Dios? Bueno, Dios es soberano y es Dios de la
historia. Esta enseñanza derriba los conceptos populares de
aquel entonces en cuanto a las naciones y sus dioses, que el
dios de una nación victoriosa militarmente sobre otro pueblo
era más poderoso que el dios de la nación conquistada. En
este caso, el concepto popular fue que los dioses de los
babilonios eran más poderosos que el Dios de Israel porque
Babilonia había conquistado a Israel y había llevado la nación
en cautiverio. Pero este mensaje de Daniel corrige esa
perspectiva errónea. El Dios Altísimo y soberano sobre todas
las naciones de todo tiempo es proclamado entre los pueblos
paganos. ¡El misionero Daniel está cumpliendo con su
llamado!
Los capítulos 3 y 6 son los más conocidos entre la
mayoría de cristianos. Los tres jóvenes judíos
en el horno de fuego y Daniel en el foso de los
leones nos han dejado imágenes visuales Daniel
impresionantes desde nuestra niñez. El
compromiso de esos jóvenes para con Dios y la propuso en
respuesta tan impactante de parte de Él nos
animan en nuestras vidas y nos estimulan a mayor su corazón
consagración y compromiso. El mensaje para
los líderes paganos es que el Dios de Israel no desviarse
protege a su siervo fiel frente al castigo injusto
de un rey pagano quien quiere usurpar la gloria de los
que pertenece sólo al Dios Altísimo. Los mismos
reyes paganos se creían poseer cualidades divinas.
El mensaje de Daniel en estos dos capítulos
caminos de
derriba esos conceptos equivocados del mundo
pagano de aquel entonces. El rey Nabucodonosor
su Dios.
respondió así: “Por lo tanto, decreto que todo
pueblo, nación o lengua que dijere blasfemia contra el Dios
de Sadrac, Mesac y Abednego, sea descuartizado, y su casa
convertida en muladar; por cuanto no hay dios que pueda librar
como éste” (Dan. 3:29). En el segundo caso, “el rey Darío
escribió a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan
en toda la tierra: ... Que en todo el dominio de mi reino todos
teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel; porque
él es el Dios viviente y permanece por todos los siglos, y su
reino no será jamás destruido, y su dominio perdurará hasta
el fin” (Dan. 6:25, 26). ¡Que mensaje misionero! ¡Y
expresamente para todas las naciones!
Los capítulos 4 y 5 son el meollo del quiasma global.
Se debe entender que tal estructura retórica implica que el
impacto primordial del quiasma cae sobre el tema del centro,
en este caso sobre estos dos capítulos. Por esa razón vamos
a considerar los dos capítulos del centro por separado antes de
sacar unas conclusiones en conjunto.
¿Qué es la lección principal del capítulo 4 con su
visión del árbol de gran altura derribado por mandato de Dios?
Bueno, en este mismo capítulo, después de usurpar la gloria
de Dios el rey Nabucodonosor sufrió la enfermedad de
zoantropía (se imaginaba a sí mismo como una bestia y actuaba
como tal). Daniel había interpretado el sueño por el rey, y
también le había dado consejos respeto a ello (Dan. 4:27).
Pero el rey no se arrepintió hasta sufrir esa enfermedad. Daniel
cumplió fielmente su responsabilidad misionera ante del rey
Nabucodonosor. El resultado de esos sucesos es que al fin el
rey llegó a reconocer la absoluta soberanía de Dios y a
glorificarlo, declarando “Ahora yo Nabucodonosor alabo,
engrandezco y glorifico al Rey del cielo” (Dan. 4:37).
La lección del capítulo 5 es parecida. Belsasar, el hijo
del rey Nabucodonosor, blasfema a Dios (por su uso de los
utensilios del templo de Dios). La escritura en la pared,
interpretada por Daniel, anuncia su inminente caída y muerte.
Pero el discurso de Daniel al dar la interpretación muestra el
2
corazón misionero de ese. “El Altísimo Dios, oh rey, dio a
Nabucodonosor tu padre el reino y la grandeza, la gloria y la
majestad... Mas cuando su corazón se ensoberbeció, y su
espíritu se endureció en su orgullo, fue depuesto del trono...
Y tú, su hijo Belsasar, no has humillado tu corazón, sabiendo
todo esto; sino que contra el Señor del cielo te has
ensoberbecido, ... y al Dios en cuya mano está tu vida, y cuyos
son todos tus caminos, nunca honraste” (Dan. 5:18-23). Daniel
le recuerda al rey pagano de lo que ya había sabido de Dios.
Ahora en resumen lo que se ve en estos dos capítulos
es que el Dios Altísimo (el Dios de Israel) es Dios sobre los
reyes paganos quienes se creían ser dioses y anhelaban gloria
y devoción para si mismos. Este mensaje de Daniel va en
contra de los conceptos populares del día. Y
Daniel no solo proclamó fielmente ese mensaje
a los dos reyes, sino también lo escribió en arameo
el idioma internacional del día para que todo el
mundo pagano se diera cuenta de quién era Dios
y de cómo era Él. De veras Daniel fue misionero
fiel a su llamado, comprometido y eficaz.
¿Cuáles son algunas aplicaciones para
misioneros y cristianos hoy día que podemos sacar
de este ejemplo de Daniel? En primer lugar su
compromiso personal con Dios es digno de imitar.
Daniel propuso en su corazón no desviarse de
los caminos de su Dios (Dan. 1:8). Tal
compromiso conlleva una bendición especial. El
mismo compromiso se nota en su decisión de
seguir orando tres veces al día con las ventanas
abiertas a pesar del edicto del rey (Dan. 6:10).
¡Que el creyente de hoy tuviera tales convicciones!
En segundo lugar Daniel no dejó que sus circunstancias
adversas le interfiriera con la proclamación del mensaje de
Dios. Él no usó esas como una excusa para no cumplir con
su llamado o para no ser de bendición para los paganos a su
alrededor. Al contrario, Daniel hizo todo lo posible para respetar
a las autoridades y ser una bendición para otras personas,
mayormente para sus superiores. Esta actitud se ve claramente
en sus comentarios al rey en Daniel 4:19b.
En tercer lugar Daniel aprendió el idioma y la cultura
de las personas entre quienes vivió. Eso es obvio por lo que
dice la introducción al libro (Dan. 1:4) y por haber escrito la
mitad de su libro en ese idioma y para esa gente.
En cuarto lugar el mensaje proclamado por Daniel fue
contrario a las creencias de los de su campo misionero. No se
detecta nada del sincretismo en lo proclamado, más bien
sobresale una presentación clara de cómo es el Dios Altísimo.
Hasta cierto punto Daniel ataca abiertamente las creencias
falsas de los entre quienes vive.
En quinto lugar Daniel no usó su don especial de Dios
(interpretación de sueños y visiones) para beneficio propio
sino para glorificar a Dios. Daniel reconoce y dice claramente
que esa habilidad no era de él mismo sino de Dios (Dan. 2:26-
28). ¡Que el creyente, líder, y misionero de hoy tuviera tal
actitud acerca de los dones y habilidades dadas por Dios!
Daniel fue un misionero par excelencia, y el libro de
Daniel es libro misionero. ¡Que nosotros aprendamos de ellos
las lecciones indicadas para nuestro servicio cristiano!
1
Nuevo Comentario Bíblico, Tercera Edición (El Paso: Casa
Bautista de Publicaciones, 1981), p.519.
2 H. C. Leupold, Exposition of Daniel (Grand Rapids: Baker
Book House, 1949), pp.29-30.
3 Kittim Silva, Daniel: historia y profecía (Barcelona: Libros
CLIE, 1985), p. 12.
 PROYECTOS
MISIONEROS
2 0 0 6
“Yo os digo: Alzad
vuestros ojos y mirad los
campos, porque ya están
blancos para la siega”
(Juan 4:35b)
A finales del año pasado 2006,
varios estudiantes de SETECA
fueron enviados como misioneros
y misioneras a varios países. Las
palabras de Jesús en Mateo 28:20
se hicieron realidad en la vida de
cada uno de ellos “y he aquí yo
estoy con vosotros todos los días,
hasta el fin del mundo”. Ellos
experimentaron la fortaleza y
cuidado de Dios en el
cumplimiento de la Gran
Comisión.
Oaxaca,
México
John Quillin
Estudiante de 3er año, en el programa de Licenciatura
en Teología, SETECA
El lugar donde Dios me permitió viajar fue Oaxaca, México
(Brazo del Señor), en las fechas del 16 de octubre al 19 de
diciembre del año 2006. Fue muy impactante ver las grandes
necesidades que todavía existen en los pueblos indígenas de
Oaxaca, entre ellas necesidades espirituales, sociales y
económicas. El trabajo
no es fácil y se requiere
la presencia de muchos
obreros en esa región.
La mayoría de los
pueblos aún utilizan su
idioma nativo. La
traducción bíblica y
capacitación de líderes
indígenas son
necesarias, para poder
compartir el evangelio
en su propio idioma. John Quillin compartiendo con gente del lugar.
Lic. Antonio Rodas
Graduado del programa de Licenciatura en Teología,
SETECA.
El lugar del proyecto a donde Dios me permitió viajar fue
Bahías de Huatulco, en el Estado de Oaxaca, México, del 16
de octubre al 18 de diciembre 2006. Dios me permitió servir
en el área de capacitación de líderes, compartí temas sobre
evangelización, de
como testificar del
amor de Cristo en la
casa, trabajo y estudios.
Ta m b i é n t u ve l a
oportunidad de
predicar en una
emisora local que se
llama “La voz del
pacífico”. Doy gracias
a Dios por las personas
de este lugar, ya que
fueron muy amables. Antonio Rodas predicando en la radio.
3
 República
Dominicana
Fredy Xocop y Aris Martínez
Estudiante de programa sabatino y estudiante de programa diurno
de Licenciatura, SETECA.
El 16 de octubre viajamos hacia la República Dominicana juntamente
con el hermano Fredy Xocop. Nos incorporamos al desarrollo de
un proyecto misionero que llevaba como finalidad la presentación
del evangelio a las personas que no han aceptado a Jesucristo. Al llegar
a aquel país de inmediato nos reunimos con líderes de la Iglesia Biblia
Cristiana, con quienes trabajamos. El área que enfocó la iglesia para
nuestro trabajo fue la evangelización, aunque realizamos trabajo de
discipulado y de enseñanza en devocionales en un colegio. Dios obró
de maneras increíbles, vimos como muchos se entregaron a Jesús
aceptando la Palabra con gozo en su corazón.
Evangelismo en colegio.

ESPAÑA
Mario y Amuy Monrroy
Estudiantes de 4to Año Programa Diurno de Licenciatura, SETECA.
Nuestros planes al llegar a España eran aplicar a la visa
para visitar el país de Marruecos. Pero el gobierno Marroquí
no nos dio la visa, diciendo que por ser ciudadanos
panameños necesitábamos regresar a Colombia y hacer
las aplicaciones desde allá. Esto nos hizo estar muy tristes
los primeros días, sin embargo el Señor nos enseñó
nuevamente que Él tiene control de cada situación que
ocurre en nuestras vidas, y que algunas veces sus planes
son diferentes a los nuestros. En España trabajamos
específicamente en la iglesia de Santisteban y la iglesia del
pueblo de Aldeahermosa (iglesias pertenecen a la Misión
Evangélica de España). Tuvimos la oportunidad de conocer
otras iglesias. Y también fuimos invitados a la ciudad de
Torrevieja (a 300 kilómetros) para participar de un retiro
para matrimonios, Amuy y yo dimos estudios bíblicos a
las parejas con el tema: “La comunicación en el
matrimonio”. El retiro duró 3 días y asistieron 8 parejas,
fue una gran bendición poder compartir con los hermanos. A través de este Amuy en los estudios
proyecto nos dimos cuenta de la gran necesidad que existe en España, oremos bíblicos para damas.
para que Dios envíe obreros a este lugar.

4

Las Misiones:
Una prueba del
compromiso de la
iglesia con el mandato
del Señor
Dr. Abel Morales
Director del Énfasis en
Misiones Transculturales,
SETECA
E l compromiso de la iglesia con el Señor y su
Palabra es probado en varias maneras. Una de
ellas es aquella que tiene que ver con la
demostración de que este compromiso que se tiene con
el Señor es a través de ser testigos y partícipes en la
obra misionera mundial. Una pregunta central en esta
gran prueba es: ¿Estamos listos en cualquier circunstancia
para proclamar que Cristo es el Señor? Esta es una
específica referencia para el juicio divino que Jesús dice
(Mat. 10:32-33).
Es en ese acto de testimonio que la iglesia prueba
que su fe y su compromiso es su real situación. Para
clarificar esto nos pueden ayudar tres elementos
fundamentales:
Primero: En la participación de las misiones
mundiales que la iglesia da una respuesta clara a la
inquietud si realmente cree en los grandes
mandamientos y las grandes acciones de Dios en
Cristo. Ahora si la iglesia cree realmente en los
mandatos y ordenanzas de Dios esto se va a
manifestar en su compromiso misionero mundial.
En la tarea de llevar el evangelio a toda lengua,
criatura, pueblo y nación. Una iglesia que no está
profundamente penetrada por la fe, que no está
convencida que el centro crucial de toda la historia
5
humana es lo que Dios ha hecho en y a través de
Cristo difícilmente soportará un esfuerzo misionero
sostenido y su esfuerzo misionero no tendrá
paciencia, fortaleza y perseverancia sin los cuales
las misiones no pueden cumplir su tarea. Solo
aquellos que ofrecen e informan de las buenas nuevas
acerca de las acciones divinas prevalecerán la prueba
ante el mundo y la persecución.
Segundo: Es en el compromiso hacia las misiones
que la iglesia da una real respuesta a la pregunta si
realmente cree en la universalidad del evangelio. A
veces se comunica la verdad que Cristo es el Señor
y que Cristo murió por todos, pero esto se practica
sólo como que si Él fuera un Salvador local y no
para muchas culturas y civilizaciones. Sin embargo
una iglesia misionera lo es en la medida en que
confiese y practique que Cristo es el Salvador para
muchos aquí y allá. En nuestra área cultural y
geográfica pero también en las otras. Cuando el
evangelio cruza fronteras geográficas y culturales,
cuando la iglesia lleva el evangelio a otra gente y a
otra tierra es cuando una nueva esperanza de
salvación aparece en el horizonte del mundo.
Tercero: Una tercera prueba de compromiso es
cuando la iglesia comprende que una tarea urgente
al llevar el evangelio es no sólo cruzar fronteras
geográficas sino también fronteras culturales. La
iglesia debe comprender también que el encuentro
con un mundo secularizado es no menos importante
que la confrontación con otras religiones. El cruce
de la frontera entre fe en Cristo y el no creer en él
sigue siendo una prueba difícil pero que
necesariamente hay que superar.
Pruebas del compromiso de la iglesia con su
responsabilidad mundial. Vale la pena meditar en ellas.
Alabamos al Señor porque nuestras iglesias en América
Latina han estado tratando de probar su compromiso
ante las demandas divinas de una manera ejemplar.
Muchas de ellas han tomado y desarrollado la visión
misionera, sin embargo ante las grandes demandas de
la evangelización mundial, es necesario que la mayoría
se involucre en esta tarea divina que fue ordenada por
el Señor de señores y que es un mandamiento a cumplir
y no una opción.
¿Está su iglesia
participando ya?
 DIPLOMADO EN MISIONES TRANSCULTURALES

E
l movimiento misionero en América Latina se reciban la preparación bíblica teológica y misionológica
ha desarrollado activamente desde hace dos que los capacite en la tarea Transcultural a la que han
décadas. Las iglesias evangélicas han recibido sido llamados.
la enseñanza bíblica, han sido motivadas a
participar en el movimiento misionero transcultural Dr. Abel Morales
mundial y asimismo han empezado con la tarea de Coordinador del Énfasis en Misiones Transculturales
reclutamiento y envío de misioneros.
Sin embargo al evaluar estas dos décadas del Opinión de estudiante del DMT:
movimiento misionero, se ha detectado y determinado
que uno de los mayores déficit ha sido la preparación El Diplomado en Misiones
bíblica-teológica de los enviados. Muchos de los Transculturales es un programa
misioneros ya en el campo fueron enviados únicamente muy completo y ha sido la
con educación muy superficial y no formal y el resultado contestación a mis oraciones. Era
fue el retorno prematuro para obtener esa educación mi deseo, trabajando como
faltante o simplemente para permanecer en el país de ingeniero industrial en una fábrica
origen porque no se obtuvieron los resultados que se en Nicaragua, dejar mi profesión
pretendían. y entrar a un programa intensivo,
Una de las razones por las que no se obtuvo una de corta duración y
educación bíblico-teológica-misionológica fue que no completamente enfocado en la
había recursos suficientes en las iglesias para sostener Ing. Jamna Abdalah preparación misionera para poder
financieramente los candidatos a misioneros por un Estudiante del DMT ir en el menor tiempo posible a
largo tiempo, tres o cuatro años en institutos bíblicos o servir a los pueblos de África y
seminarios teológicos. Agregado a que estas instituciones Asia. El tiempo invertido en el estudio ha sido realmente
no tenían tampoco un programa misionero a ofrecer. de mucha bendición y ha servido también para confirmar
Esta misma circunstancia de residir mucho mi llamado.
tiempo en un seminario o instituto bíblico es repetitiva
no solamente en América Latina sino alrededor del Para más información:
mundo. Consecuentemente muchas instituciones
educativas están ofreciendo programas de educación admisiones@seteca.edu
misionera intensiva de uno o dos años. amorales@seteca.edu
Tomando en cuenta estas circunstancias, el
Seminario Teológico Centroamericano está ofreciendo Visita nuestra página web.
un programa intensivo de preparación misionológica
cuyo nombre es Diplomado en Misiones Transculturales www.capacitacionmisioneraseteca.org
(DMT). El objetivo principal es que los estudiantes

No.49 Apdo. Postal 213

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