Notas sobre

Lamentações
E d i çã o 2 0 2 0
Dr. T homas L. Constable

Introdução

TÍTULO E POSIÇÃO

O título em inglês deste livro vem do Talmud, [1] que o chamou de "Lamentações"
(Heb. Qinoth ). A Bíblia hebraica tem o título "Ah, como" ou "Alas" ou "Como"
(Heb. 'Ekah ), a primeira palavra no primeiro, segundo e quarto capítulos. O título
na Septuaginta é "Lamentações" (Gr. Threnoi ).

A posição de Lamentações depois de Jeremias na Bíblia inglesa segue a

tradição das versões da Septuaginta e da Vulgata. Eles o colocaram lá por causa
de sua conexão com a destruição de Jerusalém, que Jeremias registrou, e a
tradição judaica de que Jeremias escreveu os dois livros.

Na Bíblia Hebraica, as lamentações ocorrem entre Rute e Eclesiastes como o

terceiro livro do "Megilloth" ou "Pergaminhos", dentro da terceira e última grande
divisão do Antigo Testamento, a saber: o "Hagiographa" ou "Escritos". O
Megillote consiste em O Cântico de Salomão, Rute, Lamentações, Eclesiastes e
Ester. Os judeus liam cada um desses livros em um banquete ou dia especial
todos os anos: Páscoa, Pentecostes, aniversário da destruição de Jerusalém,
Tabernáculos e Purim, respectivamente. O Megilloth seguiu três livros de poesia
(Jó, Provérbios e Salmos) e precedeu outros três livros (Daniel, Esdras-Neemias
e Crônicas) no Hagiographa.

ESCRITOR E DATA

Este livro não identifica seu escritor. A visão comum que Jeremias escreveu
baseia-se em um prefácio na Septuaginta grega, que a Vulgata Latina adotou e
elaborou. A versão da Septuaginta de Lamentações começa: "E aconteceu que
depois que Israel foi levado em cativeiro e Jerusalém foi assolada, Jeremias ficou
chorando e lamentou essa lamentação sobre Jerusalém e disse". A Vulgata
acrescentou, "com um espírito amargo suspirando e chorando".

Os tradutores dessas versões antigas podem ter deduzido a autoria de Jeremias

das Lamentações de 2 Crônicas 35:25: "Então Jeremias cantou um lamento por
Josias. E todos os cantores masculinos e femininos falam sobre Josias em suas
lamentações até hoje. E eles os fizeram uma ordenança em Israel; eis que
também estão escritas nas Lamentações ". O Livro das Lamentações não
registra um lamento para Josias, mas essa referência em Crônicas conecta
Jeremias com lamentações escritas. Alguns estudiosos acreditavam que os
tradutores da Septuaginta e da Vulgata deduziram erroneamente deste versículo
em Crônicas que Jeremias escreveu Lamentações. [2]
Eruditos moderados, conservadores e liberais, que rejeitam a tradição da
Septuaginta, dividem-se igualmente sobre a questão da autoria do livro por
Jeremias. Aqueles que o favorecem como escritor o fazem por causa das
semelhanças teológicas entre este livro e o Livro de Jeremias, as semelhanças
estilísticas com outros escritos do mesmo período e por razões sentimentais. [3]

Eu acho que provavelmente Jeremias escreveu essas lamentações, tendo em

vista as semelhanças de estilo e assunto entre os livros de Jeremias e
Lamentações (cf. Lm. 1: 2 com Jer. 30:14; Lm. 1:16; 2:11 com Jeremias 9: 1, 18;
Lam. 2:20; 4:10 com Jer. 19: 9; e Lam. 4:21 com Jer. 49:12). [4] Além disso, uma
testemunha ocular da destruição de Jerusalém deve ter escrito os dois livros. [5]

"Embora provavelmente tenha sido escrito por Jeremias, é muito provável

que o livro seja intencionalmente anônimo, a fim de permitir que alguém
se identifique com a tristeza do 'eu sou o homem que viu aflição' (3: 1)." [6]

Quase todos os estudiosos de Lamentações acreditam que a data da

composição caiu entre 586 e 538 aC, a saber: durante o cativeiro
babilônico. [7] Muitos acreditam que eles foram escritos antes de 561 aC, quando
Evilmerodach, rei da Babilônia, libertou Jeoiachin da prisão (2 Reis 25: 27-30;
Jer. 31-34). A base para essa visão é a ausência de esperança nacional no
livro. A esperança expressa no capítulo 3 é pessoal e não nacional.

Não sabemos quando Jeremias morreu, mas se ele nasceu por volta de 643 aC,
como parece provável, os primeiros anos do cativeiro parecem ser um período
de composição mais provável. Os relatos vívidos da destruição de Jerusalém
também defendem um período de composição não muito distante de 586 aC,
provavelmente apenas alguns meses ou anos depois.

Alguns estudiosos sugeriram que a ordem cronológica dos cinco lamentos que
compõem os cinco capítulos é 2, 4, 5 e 1, com 3 desconhecidos. [8] É agora
impossível descobrir em que ordem o escritor composta cada uma das cinco
lamentos. Sua ordem no texto canônico pode não refletir necessariamente a
ordem em que o escritor as escreveu.

A condição do texto hebraico de Lamentações é muito boa. Ou seja, não existem

muitas discrepâncias entre as cópias antigas do livro que temos.

LOCAL DE COMPOSIÇÃO

Assumindo que Jeremias escreveu o livro, ele provavelmente o fez em Judá após
a destruição de Jerusalém, ou no Egito logo depois, ou em ambos.

"A destruição de Jerusalém é o evento no qual culmina a longa narrativa

de Gênesis a Reis, sobre a qual os profetas advertiram e que deixa sua
marca em toda a literatura subsequente da Bíblia". [9]

OBJETIVO
Como os judeus leram Lamentações no jejum anual que celebrou a destruição
de Jerusalém desde a tradição (cf. Zc 7: 3, 5; 8:19), pode ser que o escritor tenha
escrito este livro para ser lido então. Seu objetivo então seria memorizar a
fidelidade de Deus ao punir o Seu povo por sua infidelidade ao Pacto
Mosaico. [10] O livro teria ensinado às gerações posteriores a importância da
fidelidade à aliança e da fidelidade de Deus.

"O autor do livro de lamentações estava tentando mostrar o cumprimento

das maldições apresentadas em Deuteronômio 28." [11]

"[Lamentações] é um lembrete mudo de que o pecado, apesar de toda a

sua fascinação e excitação, carrega consigo pesos pesados de tristeza,
tristeza, miséria, estéril e dor. É o outro lado do 'comer, beber, e seja
alegre 'moeda ". [12]

"Este é um dos livros mais trágicos da Bíblia." [13]

ESTRUTURA E GÊNERO

"Lamentações é um dos livros bíblicos mais elaborados, a poesia hebraica

desenvolvida em um padrão acróstico complexo. Parece que a própria
elaboração do poema foi um resultado do sofrimento de [Jeremias], como
uma mãe enlutada uma colagem de fotos de seu filho falecido ". [14]

O livro consiste em cinco lamentos comuns (ou corporativos) (canções funerárias

ou de luto, elegias). [15] Todos, exceto o terceiro, descrevem a destruição de
Jerusalém pelos babilônios em 586 aC e suas conseqüências. Cada capítulo
exibe suas próprias qualidades especiais de forma e conteúdo, e cada um dos
cinco lamentos analisa a destruição de Jerusalém de um ponto de vista
diferente. [16] No entanto, a estrutura básica do livro é quiastica.

A miséria dos cidadãos de Jerusalém ch. 1

B punição de Deus a Jerusalém ch. 2

C As reações pessoais de Jeremias, cap. 3

B 'A severidade de Deus em relação a Jerusalém ch. 4

A 'A resposta do piedoso cap. 5

É provável que o livro seja uma coleção de poemas originalmente separados,

reunidos por causa de seu tema comum de sofrimento e luto pela destruição de
Jerusalém. [17] O primeiro lamento retrata Jerusalém em sua condição desolada
após a destruição da cidade por Nabucodonosor. O capítulo 2 esclarece a causa
da desolação e do cativeiro resultante. O capítulo 3 enfatiza o propósito da
situação de Judá. O capítulo 4 enfoca as condições passadas e presentes de
Jerusalém. E o capítulo 5 é uma oração que pede ao Senhor por misericórdia. [18]

"Uma das maneiras mais comuns de lidar com o sofrimento de outra

pessoa é acalmá-lo, encobri-lo, tentar atalhos através dele. Por ser tão
 doloroso, tentamos chegar ao outro lado rapidamente. As lamentações
fornecem uma estrutura para Um idioma talmúdico regular fala em manter
a Torá de aleph a tau ou, como diríamos, de A a Z. Lamentações colocam
o idioma para trabalhar, prestando atenção ao sofrimento.É importante
prestar atenção a tudo que Deus diz, mas também é importante prestar
atenção a tudo o que homens e mulheres sentem, especialmente quando
esse sentimento é tão cheio de dor e perplexidade quanto o sofrimento.

"O acróstico é uma estrutura para levar a sério o sofrimento ...

[Lamentações] repete a forma acróstica. Ele repassa a história várias
vezes, novamente e novamente e novamente e novamente - cinco
vezes." [19]

"O mal não é inesgotável. Não é infinito. Não é digno de uma vida inteira
de atenção. O tempo é importante. Se um término for proposto muito
cedo, as pessoas sabem que seu sofrimento não foi levado a sério e
concluem que é, portanto, sem Mas se demorar demais ... [pode se tornar]
um ajuste incapacitante à vida que frustra a totalidade. 'Para alguns,
problemas de saúde são uma maneira de ser importante.' " [20]

O livro inteiro é poesia. Os capítulos 1–4 estão no medidor comum em que a

maioria dos lamentos aparece na Bíblia Hebraica: o chamado medidor de qinah ,
com alguns versículos sendo exceções. No medidor de qinah , a segunda linha
é uma batida mais curta que a primeira, dando uma impressão incompleta ou
mancante ao leitor do texto hebraico. O capítulo 5 tem o mesmo número de
batidas em cada linha e é mais como um poema de oração (cf. Sal. 44; 80).

Robin Parry destacou seis características específicas da poesia de

Lamentações: (1) o medidor de qinah , (2) ampliação (o significado e a sintaxe
passam do final da primeira linha para a segunda), (3) gênero (uma mistura de
dirge e lamento comunitário), (4) vozes (pelo menos três falantes e talvez até
nove), (5) linguagem e tristeza estereotipadas e (6) os padrões acrósticos. [21]

Os quatro primeiros capítulos são poemas acrósticos. Os capítulos 1, 2 e 4

contêm 22 versículos e cada versículo começa com a consoante subsequente
do alfabeto hebraico. Nos capítulos 2, 3 e 4, no entanto, a letra hebraica pe vem
antes da letra hebraica 'ayin , ao contrário da ordem usual. Desvios desse tipo
também existem em outros poemas acrósticos (cf. Sal. 25; 36; 37; 145).

"Vários abecedários hebraicos (alfabetos riscados em pedaços de

cerâmica por crianças hebreias aprendendo a escrever) foram
encontrados por arqueólogos. Algumas dessas listas alfabéticas estão na
ordem normal das letras hebraicas, mas outras estão
na ordem inversa Evidentemente, ambos os arranjos do alfabeto eram
aceitáveis. Assim, o escritor de Lamentações estava apenas empregando
duas formas do alfabeto hebraico, ambas usadas em seu tempo ". [22]

O capítulo 3 contém 66 versículos. Neste capítulo, os três primeiros versículos

começam com a primeira consoante do alfabeto hebraico, os três primeiros com
a segunda consoante e assim por diante. No Salmo 119, existem 176 versículos
com 22 seções de oito versos, cada seção começando com a consoante
subsequente do alfabeto hebraico, e cada verso nessa seção começando com a
mesma consoante. A forma acróstica pode ter ajudado os judeus a se lembrarem
desses lamentos, mas definitivamente expressava a plenitude de sua tristeza,
controlava suas emoções, fornecia variedade de expressão e demonstrava o
virtuosismo do escritor.

O capítulo 5 também contém 22 versículos, mas não é um poema acróstico,

embora simule a forma e o formato de um acróstico. Talvez o escritor não possa
expressar tudo o que ele queria dizer neste capítulo com um acróstico. Os
escritores evidentemente seguiam a ordem alfabética apenas se pudessem
encaixar seus pensamentos nessa ordem. O conteúdo teve precedência sobre
um arranjo artificial. [23]

"Dirge poesia do tipo exemplificado pelo Lamentações não era de forma

incomum na antiguidade do Oriente Próximo. Os sumérios foram os
primeiros a gravação sombrio [ sic ] funciona comemorando a queda de
algumas de suas grandes cidades para os inimigos invasores, um dos
seres mais célebre o lamento pela destruição de Ur. O autor de
Lamentações manteve-se, portanto, em uma longa e respeitada tradição
literária, quando lamentou a destruição de Jerusalém e a desolação de
Judá em 587 aC " [24]

Tristes lamentando tragédias nacionais têm conexões óbvias com tristes

lamentando tragédias pessoais (cf. 2 Sam. 1: 17-27; 3: 33-34; 2 Cr. 35:25; Jer.
7:29; 9:10, 17-21 ; Ezequiel 19; 26:17; 27: 2; Amós 5: 1-2). Essa conexão
também é evidente nos salmos comuns e individuais de lamento. Esses
lamentos se tornaram parte dos escritos sagrados de Israel da mesma maneira
que muitos dos Salmos.

Walter Kaiser Jr. esquematizou a estrutura literária das Lamentações da

seguinte forma: [25]
WF Lanahan identificou cinco pessoas que falam no livro: (1) a cidade de
Jerusalém (como mulher; 1: 9c, 11c-22; 2: 20-22), (2) uma repórter objetiva (1:
1-11b [exceto 9c], 15, 17; 2: 1-19), (3) um sofredor em primeira pessoa do sexo
masculino ("soldado"; cap. 3), (4) o burguês (cap. 4) e (5) o vozes corais de
Jerusalém (cap. 5). [26] Provan viu apenas três: (1) o narrador, (2) Sião e (3) o
povo de Sião. [27]

TEOLOGIA

Enquanto o Livro de Jeremias contém muitas advertências sobre o julgamento

que viria , o Livro das Lamentações contém muito luto pelo julgamento
que havia chegado. A queda de Jerusalém é o foco dos dois livros.
Existem dois livros poéticos no Antigo Testamento que tratam principalmente do
problema do sofrimento. Jó trata do problema do sofrimento pessoal e
Lamentações lida com o problema do sofrimento nacional . Habacuque também
lida com o problema do sofrimento nacional, mas é uma prosa de dois terços
(cap. 1-2) e poesia de um terço (cap. 3).

Esses três livros apresentam o problema da justiça de Deus e Seu amor, ou

soberania divina e responsabilidade humana, embora não consigam resolvê-
lo. De fato, essa antinomia é insolúvel neste lado do céu (cf. Marcos
15:34). (Uma "antinomia" são duas declarações ou fatos aparentemente corretos
e razoáveis que não concordam e, portanto, produzem uma conclusão
contraditória e ilógica.) Esses livros também apresentam o Senhor Yahweh, em
vez de o homem, como a figura central da história humana.

"Nada contrasta [as crenças] e as tradições humanistas mais claramente

do que suas respectivas respostas ao sofrimento. As tradições
humanistas modernas veem o sofrimento como uma deficiência -
geralmente sob a analogia da doença. O sofrimento, como tal, não tem
valor nem significado - ele é apenas um sinal de que as coisas deram
errado ". [28]

"Lamentações nunca pergunta: ' Por que isso aconteceu conosco?' Isso
ocorre porque o 'porquê' já é conhecido - Israel violou a lei da aliança. Em
vez disso, as perguntas angustiadas por trás das Lamentações são: 'Por
que punir tão severamente ?' e ' Quanto tempo até você salvar?' " [29]

O escritor considerou a devastação de Jerusalém e a punição dos judáitas como

julgamento divino, não principalmente o resultado do invasor babilônico do
norte. Isso acrescentou uma profundidade à tragédia que ela não teria se fosse
vista simplesmente como uma perda na guerra. Ele também enfatizou
o sofrimento dos israelitas, e não o pecado deles.

"É [o livro] um lembrete de que o pecado traz consigo as conseqüências

da tristeza, tristeza, miséria e dor." [30]

Walter Kaiser resumiu o que considerava os oito tipos de sofrimento no Antigo

Testamento:

 sofrimento retributivo envolve pessoas que recebem punição por seu
comportamento perverso (cf. Dt. 30:19). Este é o tipo de sofrimento que
Jeremias descreveu o povo de Jerusalém e Judá sofrendo em
Lamentações. É também o tipo de sofrimento que os três amigos de Jó
concluíram incorretamente que ele estava experimentando.
 O sofrimento educacional ou disciplinar é o que Deus permite tocar nas
pessoas para ensinar-lhes várias lições (cf. Pv. 3:11; Jer. 8: 18-21; 15:15;
Heb. 12: 7). Eliú, amigo de Jó, erroneamente acreditava que Jó estava
sofrendo principalmente porque Deus queria ensinar alguma coisa a Jó
(Jó 32-37).
 sofrimento vicário é aquele que as pessoas experimentam em nome de
outras pessoas (Lev. 16; Isa. 53: 5). O sistema de sacrifício do Antigo
Testamento, por exemplo, envolvia esse tipo de sofrimento.
  Sofrimento empático é o sofrimento que alguém experimenta quando
entra no sofrimento de outra pessoa (cf. Gênesis 6: 5-6; Êxodo 32:14; Jó
2:15; 1 Sam. 15:11; Isa. 63: 9; Os 11: 8; Rm 12:15; 2 Cor. 2: 4).
 sofrimento doxológico ocorre quando Deus pretende glorificar a Si
mesmo através do sofrimento de alguém (cf. Gn 45: 4, 5, 7; 50:20; João
9: 3).
 sofrimento evidencial ou testemunhal é o sofrimento com o objetivo de
prestar testemunho de algo (Jó 1–2; Sal. 73: 23-24; Hab. 1:13; 2: 4; 3:16,
18).
 sofrimento revelacional é um sofrimento destinado a trazer alguém a um
entendimento mais profundo e a um relacionamento mais próximo com
Deus (por exemplo, Oséias; Jeremias).
 E o sofrimento escatológico ou apocalíptico é o sofrimento único que será
a porção de habitantes da terra logo antes que o Senhor retorne à terra
(Isa. 24-27; Jer. 30-33; Ezek. 33-48; Dan. 2— 12; Zc 12-14). [31]

A falta de esperança nesses lamentos se deve em parte à visão do escritor da

tragédia como punição divina. A destruição tinha sido tão grande que o povo não
podia ver, ou talvez tivesse esquecido, as promessas de Deus de um futuro além
da conquista. Da mesma forma, os discípulos de Jesus não se lembraram das
promessas de Sua ressurreição porque a tragédia de Sua morte os dominou
inicialmente.

No entanto, os lamentos estão cheios de oração (1: 20-22; 2: 20-22; 3: 55-66),

especialmente o lamento no capítulo 5, que é inteiramente oração. O escritor
clamou a Deus, novamente como Jó, em vista da presente tragédia. Suas
orações soam uma nota de esperança em uma situação que, de outra forma,
seria completamente desprovida de esperança.

"Suas orações fornecem aos fiéis de todas as épocas um modelo de como

o povo de Deus deve se aproximar do Senhor depois de experimentar
Sua disciplina." [32]

Não há previsões messiânicas nas Lamentações como tais. No entanto, o que é

verdade para o Senhor é, é claro, verdadeiro para Jesus Cristo. Assim, grande
parte da teologia do livro é aplicável a Cristo, se não diretamente reveladora Dele
(cf. 3:22; Judas 21). [33] Muitos expositores viram prenúncios da paixão de Cristo
em algumas das palavras sombrias das lamentações.

"... a mensagem teológica das Lamentações não é puramente negativa.

Também há esperança, mas é de significado mínimo no livro. No coração
do livro (3: 22-33), o poeta expressa sua garantia de que Deus não
abandona aqueles que procuram por ele ". [34]

"Cristãos protestantes, lamentamos dizer, muitas vezes negligenciaram a

leitura desses poemas solenes. No entanto, nesses dias de crises
pessoais, nacionais e internacionais (e desastres), a mensagem deste
livro é um desafio para se arrepender dos pecados pessoais, nacional e
internacional, e nos comprometer de novo com o amor inabalável de
Deus. Embora esse amor seja sempre presente e extrovertido, um Deus
santo e justo deve certamente julgar pecadores impenitentes ". [35]
Paul House identificou os temas centrais na teologia das Lamentações como: (1)
Deus e o povo de Deus, (2) Deus e Jerusalém, (3) Deus e as nações e (4) Deus
e oração. [36] Outro tema importante é o sofrimento (em escala
nacional). [37] Adele Berlin identificou pecado, punição, arrependimento, fé e
esperança como conceitos importantes em Lamentações. [38]

ESBOÇO

I. A destruição e a miséria de Jerusalém (o primeiro lamento) ch. 1

A. A tristeza de um observador pela condição de Jerusalém 1: 1-11

1. A extensão da devastação 1: 1-7

2. A causa da desolação 1: 8-11

B. A tristeza de Jerusalém por sua própria condição 1: 12-22

1. O apelo de Jerusalém aos espectadores 1: 12-19

2. O chamado de Jerusalém ao Senhor 1: 20-22

II O castigo divino de Jerusalém (o segundo lamento) ch. 2

A. A ira de Deus 2: 1-10

B. A tristeza de Jeremias 2: 11-19
C. Apelo de Jerusalém 2: 20-22

III A resposta do profeta ao julgamento divino (o terceiro lamento) ch. 3

A. As tristezas de Jeremias 3: 1-18

B. A esperança de Jeremias 3: 19-39
C. A oração de Jeremias 3: 40-66

1. Uma lembrança dos pecados passados 3: 40-47

2. Uma lembrança da libertação passada 3: 48-66

IV A ira de Yahweh (o quarto lamento) ch. 4

A. Condições durante o cerco 4: 1-11

1. A primeira descrição das condições de cerco 4: 1-6

2. A segunda descrição das condições de cerco 4: 7-10

B. Causas do cerco 4: 11-20

C. Esperança após o cerco 4: 21-22

V. A resposta do piedoso (o quinto lamento) ch. 5

A. Um apelo ao Senhor por lembrança 5: 1-18

B. Um apelo ao Senhor por restauração 5: 19-22

MENSAGEM
A igreja nos primeiros anos do século XXI é muito semelhante a Judá no início
do século VI aC Nossos tempos são muito semelhantes aos de
Jeremias. Ministramos em um contexto cultural que é notavelmente semelhante
ao de Jeremias. Lamentações nos ajuda a ver os paralelos entre nossa cultura
e a de Jeremias. Francis A. Schaeffer apontou muitas semelhanças na Morte na
Cidade .

Primeiro, as pessoas abandonaram Deus. Não que eles parassem de acreditar

que Ele existia, mas eles sentiam que Ele era irrelevante para suas vidas. Isso
era verdade para os pagãos em geral, mas também para o povo de
Deus. Normalmente, em qualquer cultura em particular, o que marca os
incrédulos também marca os crentes. A adoração no templo tornou-se formal e
insatisfatória. Os líderes religiosos estavam atendendo aos desejos do povo, em
vez de confrontá-los com sua desobediência. Jeremias foi uma das poucas
exceções a essa tendência em seus dias.

Segundo, o povo se afastou da Palavra de Deus. Quando as pessoas acreditam

que Deus é irrelevante, elas rapidamente param de prestar atenção ao que Ele
diz. Os contemporâneos de Jeremias haviam negligenciado as promessas de
bênção da aliança por obediência e punição por desobediência. A maioria das
pessoas parou de ler e estudar a Lei mosaica. Isso abriu a porta para a
ignorância da vontade de Deus e consequente desobediência e punição.

Terceiro, o povo transferiu sua confiança de Deus para objetos inadequados de

esperança, a saber: seus aliados políticos e o templo. Em vez de recorrer a Javé
para obter provisões e proteção, eles escolheram confiar no que podiam ver e
no que parecia ser forte. O Egito e a Babilônia os apelaram especialmente, mas
esses aliados provaram não ser confiáveis e até traiçoeiros.

O povo também considerava o templo um fetiche . Eles acreditavam que, uma

vez que Deus havia abençoado o templo habitando-o, e Ele havia prometido
permanecer fiel a eles, nada poderia acontecer ao templo. Esta conclusão foi o
resultado de ouvir seletivamente a Palavra de Deus. Eles acreditavam apenas
no que queriam acreditar, não tudo o que Deus havia dito sobre como Ele lidaria
com eles. Ouvir seletivamente a Palavra de Deus ainda é uma tentação.

Portanto, Lamentações nos ensina que, quando o povo de Deus o abandona e

se afasta de Sua Palavra, a tragédia segue inevitavelmente. Este é um dos livros
mais trágicos da Bíblia. Retrata os resultados da apostasia: partida de Deus.

"O chamado alto, ostentado pela baixa vida, inevitavelmente causa um

profundo sofrimento." [39]

Lamentações é bastante semelhante ao Livro de Jó. Lamentações e Jó lidam

com o problema do sofrimento. O trabalho lida com esse problema
no nível pessoal . Jó sofreu muito como indivíduo, e o livro que leva seu nome
descreve seu sofrimento. Lamentações lida com o problema do sofrimento
em nível nacional . Nele vemos o povo de Deus sofrendo muito. Este livro
descreve com detalhes dolorosos o sofrimento da nação de Judá e do povo de
Jerusalém. Há muitas declarações em Lamentações que lembram o que Jó
escreveu sobre seus sofrimentos.
 "Muitas vezes, o crente não tem sido auxiliado ou preparado por uma
sólida exposição das Escrituras ou por uma teologia do sofrimento para
lidar com o sofrimento que ocorre em desastres nacionais, morte,
depressão, separação, rejeição ou algo semelhante. Com muita
freqüência, o único lugar onde muitos por sua vez, é o caso de médicos
treinados clinicamente, o que não significa que um encaminhamento para
a profissão médica às vezes não seja totalmente apropriado; mas
mantemos que o 'gerenciamento do luto', como costuma dizer hoje em
dia, é o negócio da o evangelho também ". [40]

O sofrimento do povo de Deus é um problema, porque coloca o amor de Deus

contra Sua justiça. Por um lado, Deus ama as pessoas e prometeu fazer o
melhor para trazer suas bênçãos. Mas, por outro lado, Deus castiga as pessoas
por seus pecados, e isso não parece ser amoroso. Esse é o mesmo problema
que as crianças têm que crescem em lares onde seus pais dizem que as amam
- e ainda as punem.

Uma atenção cuidadosa à Palavra de Deus resolve esse problema, na maioria

dos casos, porque Deus explicou por que Ele castiga aqueles a quem ama. No
entanto, em outros momentos, como no caso de Jó, não parece haver razão
adequada para o julgamento. Nos dias de Jeremias, o povo não entendeu a
razão do seu sofrimento. Eles só viram o castigo. Eles haviam esquecido as
razões dadas na Aliança Mosaica. Esse problema também preocupava
Habacuque.

Mas esse problema do sofrimento tem uma dimensão ainda mais

profunda. Eventualmente, tudo se resume à antinomia entre a soberania de
Deus e a liberdade humana. Se Deus é soberano, os seres humanos são
agentes morais genuinamente livres? Deus, e não o homem, não é realmente
responsável pelo pecado? Quase todos os estudantes das Escrituras concluíram
que a resolução do ensino bíblico da soberania de Deus e da liberdade do
homem está além do nosso poder atual de compreender. O melhor que podemos
fazer agora é reconhecer que Deus é realmente soberano; Ele é a autoridade
suprema do universo. Mas, ao mesmo tempo, os seres humanos são
genuinamente responsáveis por suas escolhas.

Os judeus nos dias de Jeremias lutavam para manter essas revelações em

equilíbrio, como qualquer pessoa que experimenta punições extremas e
aparentemente injustificadas. Eles negaram a soberania de Deus ou sua própria
responsabilidade. Jó também lutou com esses problemas, mas em sua vida
pessoal.

Uma grande revelação de Lamentações é a fidelidade da aliança de Deus,

apesar da infidelidade da aliança de Seu povo.

Deus é a figura central deste livro, não Jeremias (que não tem nome no livro),
nem os judaitas. Este livro é uma revelação de Deus, como todos os livros da
Bíblia. O aspecto do caráter de Deus que brilha através do livro do começo ao
fim é Sua tristeza. O pecado e a apostasia não apenas resultam em disciplina
inevitável para as pessoas, mas causam grande dor a Deus. Ele não gosta de
punir Seu povo por sua infidelidade.
Por trás do coração partido que Jeremias articulou, podemos sentir o coração
partido do próprio Deus. Também podemos ver prenúncios do desgosto de
Jesus Cristo por causa dos rebeldes contra Deus, que ocorrem fortemente nos
Evangelhos, onde o desgosto de Jesus lembra os sentimentos que Jeremias
expressou em Lamentações.

Eu diria que os versículos principais do livro são 3: 22-23. Esses versículos

aparecem, apropriadamente, perto do centro estrutural do livro. Mais importante,
eles expressam a verdade positiva da fidelidade de Deus contra o pano de fundo
preto da infidelidade dos judaitas. A menos que Deus fosse fiel às promessas de
Sua aliança, o cerco de Jerusalém teria marcado o fim de Israel. Essa referência
à fidelidade de Deus é uma das poucas notas de esperança na litania de tragédia
que é o Livro das Lamentações. O julgamento teve que acontecer com Judá por
causa da infidelidade de sua aliança, mas o Senhor foi fiel às promessas de Sua
aliança e proporcionou compaixão todas as manhãs.

Existem vários valores permanentes deste livro que o tornam útil para nós hoje.

A primeira é a revelação que Lamentações fornece do coração de Deus. Como

Deus se sente quando Seu povo se afasta dele, esbanja Suas bênçãos e se
mete em problemas? Ele ainda os ama e permanece comprometido em
abençoá-los, mesmo que permita que eles colham o turbilhão que semearam. O
grande Novo Testamento paralelo a essa revelação é a parábola de Jesus ao
filho pródigo (Lucas 15: 11-32).

"... Deus sofre com aqueles a quem Ele castiga." [41]

Um segundo valor permanente deste livro é a prova de que o pecado,

eventualmente e inevitavelmente, resulta em devastação. Esta é talvez a lição
mais óbvia do livro. As terríveis conseqüências do cerco de Jerusalém, que
Jeremias registrou em todos os seus horrores, foram fruto da infidelidade a
Deus. As pessoas não podem escapar da morte que o pecado traz - até o povo
de Deus. Romanos 6:23 expressa uma verdade universal: o pecado sempre
resulta em morte de alguma forma.

Os judaístas pensavam que poderiam se safar de seus pecados, mas mesmo

que Deus demorasse a julgá-los, eles finalmente experimentaram as
conseqüências devastadoras do pecado. Talvez uma das razões pelas quais
não ouvimos muita pregação sobre as lamentações hoje em dia seja a de que
nossos contemporâneos não querem ser lembrados de seus pecados mais do
que o povo de Jeremias. Se houvesse mais pregações sobre lamentações, as
pessoas teriam que enfrentar o fato de que o pecado leva a uma devastação
terrível.

Um terceiro valor deste livro é o exemplo de como lidar com Deus depois que
Ele trouxe a devastação de Seu castigo sobre nós por causa de nossos
pecados. Jeremias modelou isso para nós. Após o julgamento, as pessoas
precisam voltar para Deus. Vemos Jeremias fazendo isso em suas
orações. Uma oração conclui cada um dos três primeiros lamentos deste
livro. Em cada um desses capítulos, Jeremias se concentrou primeiro no terrível
julgamento de Deus, mas depois apelou a Deus por misericórdia e restauração.
O capítulo 5, o clímax do livro, é inteiramente oração (cf. Habacuque 3). Tendo
pintado figuras gráficas do cerco de Jerusalém e suas conseqüências, o profeta
concluiu seu livro orando a Deus. Uma reação comum a circunstâncias
devastadoras é afastar-se de Deus. Jeremias nos ensina que, quando nos
encontramos de bruços no pó, precisamos voltar a Ele em oração e
arrependimento (cf. Jó).

Não há muita esperança nas lamentações. A ênfase está nas terríveis

conseqüências da apostasia: afastamento de Deus. Mas o livro termina com um
lembrete da eterna soberania do Senhor (5:19). A estrutura mini-acróstica dos
versículos 19-22 sugere que a soberania de Deus é a resposta para toda a
devastação descrita nos outros acrósticos nos capítulos 1–4. A pergunta de
Jeremias no versículo 20 lembra a pergunta de Jesus do Calvário: "Meu Deus,
meu Deus, por que me abandonaste?" Essa não é tanto uma pergunta "sem
noção", em ambos os casos, como é uma questão que destaca as
conseqüências drásticas do pecado. Talvez seja mais apropriado colocar um
ponto de exclamação após as palavras de Jesus do que um ponto de
interrogação.

O versículo 21 pede que Deus inicie a restauração, a única esperança dos

pecadores oprimidos. O versículo 22 nos lembra que Deus não rejeita
completamente Seu povo, mesmo que Sua ira possa queimar contra eles,
embora esse versículo o faça de uma maneira quase sem esperança que termina
a mensagem essencialmente negativa do livro.

Deus está zangado com a igreja de nossos dias e com os professos cristãos de
nossos dias, se tivermos partido de Deus. E podemos contar com Seu
julgamento, se não nos arrependermos. A igreja de hoje pode gastar muito
tempo nas boas novas da salvação pela graça, e não tempo suficiente nas más
notícias de que o julgamento está chegando por causa do pecado. Lamentações
nos ajuda a lembrar por que precisamos da salvação. Sua mensagem é muito
necessária em nossos dias (cf. Rom. 1: 18-3: 21: a necessidade da justiça de
Deus). Como é o julgamento de Deus sobre a igreja? A falta de influência,
independência, insensibilidade e cegueira espiritual são seus sinais reveladores.

Aqui estão alguns valores adicionais deste livro. O tema das lamentações é a
tristeza de Deus. Ele revela como Deus se lamenta pelos pecados do Seu povo
e pelas consequências que esses pecados lhes causam. Mostra Deus sofrendo
por Seu povo, e a destruição da cidade santa e de seu templo. É uma grande
revelação do coração amoroso de Deus. Ao ler e estudar o livro, também
devemos observar essas lições.

"Nenhum livro da Bíblia é mais um livro órfão do que Lamentações;

raramente, se é que alguma vez, os intérpretes optaram por usá-lo para
um estudo bíblico, uma série de mensagens expositivas ou como uma
exposição textual da conferência da Bíblia. A negligência de nossa
geração de este volume significou que nosso trabalho pastoral, nosso
ministério de cuidar dos crentes e nossa própria capacidade de encontrar
direção em meio a calamidades, dores e sofrimentos foram seriamente
truncados e tornados parcial ou totalmente ineficazes ". [42]
 Exposição

I. A DESTRUIÇÃO E A MISÉRIA DE JERUSALÉM (O PRIMEIRO LAMENTO)

CH. 1

Esse lamento acróstico contém uma variedade de declarações semelhantes que

descrevem a destruição e a conseqüente miséria de Jerusalém. Assim, os dois
títulos de seção a seguir descrevem uma ligeira mudança de ponto de vista, em
vez de uma grande divisão do capítulo em dois segmentos distintos. Na primeira
parte (vv. 1-11), o profeta descreveu a cidade desolada principalmente do ponto
de vista de um observador. Na segunda parte (vv. 12-22), ele personificou
Jerusalém lamentando sua própria condição desolada.

"O primeiro fim de Jeremias estabeleceu o tema do livro - a tristeza do

pecado". [43]

"A natureza terrível de sua situação [de Jerusalém] é comunicada ao leitor

principalmente através de imagens extraídas da experiência feminina no
mundo antigo ..." [44]

"A personificação de uma cidade como mulher é uma imagem comum na

literatura profética, com possíveis antecedentes na literatura
mesopotâmica e sucessores na literatura grega - mas em nenhum lugar
ela se desenvolve mais efetivamente do que na personificação de
Jerusalém neste capítulo. Aqui está um caleidoscópio de as imagens
passam rapidamente de uma viúva solitária, para uma princesa
degradada, para uma prostituta, para uma vítima de estupro, para um
amante traído, para uma esposa abandonada ". [45]

Todas as lamentações em Lamentações expressam a tristeza dos Jerusalémitas

derrotados. Mas a condição miserável da cidade é mais proeminente nesta
primeira, não tanto pelo que ela passou como pelo que havia se tornado.

"O capítulo 1 é introdutório, pois estabelece o formato, o tom e os temas

do livro inteiro". [46]

A. A TRISTEZA DE UM OBSERVADOR PELA CONDIÇÃO DE JERUSALÉM 1: 1-11

Jeremias viu pela primeira vez a destruição de Jerusalém como alguém de fora.
Os versículos 1 a 7 descrevem a extensão da desolação e os versículos 8 a 11
sua causa.

1. A extensão da devastação 1: 1-7

1: 1 Jeremias, falando como narrador, lamentou a cidade abandonada de

Jerusalém que antes fora tão gloriosa e independente. Na verdade,
esse versículo começa com a palavra "Alas" (Heb. 'Eka ), que é um
grito de desespero, horror e lamento frequentemente associado a
cantigas funerárias (cf. Is 1:21; Jer. 48:17; Ezek. 26:17).
 Sentar-se sozinho às vezes é uma imagem de profunda tristeza e
luto (cf. 2:10; Esdras 9: 3; Ne 1: 4). Agora a cidade, personificada
como mulher, era tão solitária quanto uma viúva e tão servil quanto
um trabalhador forçado. Ele mudou de três maneiras:
numericamente, economicamente e socialmente.

"Jerusalém, uma cidade que costumava estar perto de

Deus, foi mudada pela escolha de homens significativos.
Eles se afastaram dEle quando o conheceram, e agora sua
cidade está sitiada. Há morte na cidade." [47]

"O narrador está buscando provocar a pena do público

desde o início". [48]

1: 2 O profeta personificou Jerusalém como uma jovem abandonada por seus

amantes e traída por seus amigos (cf. Jer. 4:30;
30:14). Normalmente, o choro dá lugar ao sono à noite, mas
quando não acontece, a tristeza é realmente muito grande.

"A primeira das cinco Lamentações tem um tema monótono

repetido cinco vezes: 'Não há ninguém para consolar ['] ( 'en
menahem - 1: 2, 9, 16, 17, 21). Nesta descrição
excepcionalmente vívida do desolação de Sião, a cidade de
Deus, essa frase soa como o pesado gongo de um sino
fúnebre. " [49]

1: 3 O profeta então expôs a calamidade (vv. 3-6). Judá, a filha personificada de

Jerusalém, havia se exilado por causa da aflição e servidão que
Yahweh havia permitido que Babilônia lhe impusesse. Ela estava
fora da Terra Prometida, onde Deus havia dito que encontraria
descanso (cf. Dt. 12:10; 25:19; Jos. 21:44; 23: 1; 2 Sam. 7: 1, 11;
1 Reis 8:56; Sal. 95). Agora não havia descanso para ela, mas
apenas angústia, pois o povo vivia entre os gentios.

"A referência a Judá ... é hiperbólica: significa simplesmente

que um número significativo de judeus foi exilado. ...
Hipérbole é, de fato, uma característica do poema como um
todo, um fato que deve ser lembrado quando a tentativa é
feita. olhar para trás do texto as circunstâncias históricas
que podem ter motivado sua composição ... A linguagem é
impressionista e não cientificamente precisa ". [50]

1: 4 "Sião" (possivelmente do hebraico siyon , que significa "castelo") é um nome

poético para Jerusalém. Nenhum judeu foi às festas em Jerusalém
porque estavam no exílio. Conseqüentemente, as estradas
lamentavam que os peregrinos não os cobrissem com um canto
alegre. Os portões de Sião perdiam o fluxo constante de pessoas
dentro e fora da cidade. Os portões eram onde as pessoas se
reuniam para realizar negócios, realizar transações legais e
socializar. Os poucos padres e virgens que restavam eram
solitários e infelizes.
 "O nome [Sião] em si não é simplesmente sinônimo de
Jerusalém. É um termo único, antes, para Jerusalém como
local do culto, como cidade do templo, morada de
YHWH". [51]

"Os problemas da cidade são enfatizados mais nos

primeiros poemas do livro do que nos posteriores, quando
os problemas, confissões e petições das pessoas têm
precedência". [52]

1: 5 Os inimigos de Jerusalém tornaram-se seus senhores e a humilharam, pois

Deus os fez prevalecer por causa dos muitos pecados de
Jerusalém.

"Nesse ponto, o autor revela um dos conceitos teológicos

mais significativos do livro: o que aconteceu com Judá
ocorreu por causa de seus pecados [cf. Dt. 28: 52-63]". [53]

"Uma e outra vez ele [Jeremias] afirmou que o próprio

Senhor havia decretado (1:17; 2:17; 3: 37-38) e enviado a
calamidade (1: 5, 12-15; 2: 1-8; 3: 1, 43-45; 4:11). " [54]

A cidade era desprovida de crianças desde que estavam em

cativeiro.

1: 6 Uma vez majestosa, "filha ... Sião" (filha de Deus) agora estava humilhada.

Mas "não é a filha de Sião que está sendo abordada (Sião

não tem filha), mas a própria Sião, que é classificada como
'filha'". [55]

Os líderes de Sião ("sua majestade"), incluindo Zedequias e seus

conselheiros, fugiram como veados amedrontados que não podiam
encontrar pasto - mesmo sendo fortes no passado (cf. 2 Reis 24:
1, 12; 25: 4- 5; Jer. 39: 4-5).

1: 7 Jerusalém olhou para tempos melhores, agora que estava no

exílio. Lembrou-se de como nenhuma outra nação veio ajudá-la -
mas zombou dela - quando os babilônios a sitiaram (por exemplo,
Amon, Moabe e Edom).

"Os pagãos costumavam zombar do sábado dos judeus,

como mostrando sua ociosidade, e os chamavam de
sabatistas ..." [56]

"Até hoje, nas terras bíblicas, o riso não ocupa o lugar que
ocupa no Ocidente. ... Na grande maioria dos casos, o riso
está associado ao desprezo [cf. Gên. 17:17; 18:12; Jó 8:21;
Sl 126: 2]. " [57]

A angústia mental acompanhou as dificuldades físicas.

 2. A causa da desolação 1: 8-11

1: 8 O grande pecado de Jerusalém resultou em ela se tornar imunda e

desprezada, como uma mulher superexposta.

"No mundo antigo, expor o corpo nu de alguém,

especialmente os órgãos genitais, era uma desgraça
total". [58]

Jerusalém se envergonhou; seus pecados e vícios haviam

chegado à luz. Jeremias começou a explicar por que a calamidade
havia acontecido em Jerusalém.

"O tema do pecado de Jerusalém, introduzido no versículo

5, agora é examinado mais de perto e, finalmente, se torna
uma das principais ênfases teológicas do livro". [59]

1: 9 A cidade havia caído porque não havia considerado as conseqüências de

sua apostasia (cf. Dt. 32:29; Is. 47: 7). O pecado grudou nela como
sujeira na bainha de uma roupa (cf. Lv. 5: 3; 7:21). Agora o inimigo
havia ganhado vantagem e não havia ninguém para confortá-la.

1:10 O Senhor havia permitido que os babilônios entrassem no santuário

sagrado, profanando-o e roubando seus tesouros. Gentios e a
maioria dos israelitas foram proibidos de entrar no templo; somente
padres judeus autorizados poderiam fazê-lo.

"A imagem é dela sendo estuprada; de fato, o plural de

'nações' pode sugerir que ela foi estuprada por gangues". [60]

"Se a esposa de YHWH foi estuprada, ela não apenas é

desonrada, mas também é !" [61]

1:11 Os moradores da cidade não tinham o suficiente para comer, apesar de

terem dado seus objetos de valor por comida. A cidade clamou ao
Senhor para ver sua condição desprezada.

B. A TRISTEZA DE JERUSALÉM POR SUA PRÓPRIA CONDIÇÃO 1: 12-22

Em contraste com a primeira metade do lamento, esses versículos apresentam

a imagem de um observador interno olhando para fora. Os versículos 12-19
registram o chamado de Jerusalém a pessoas que observaram sua desolação e
os versículos 20-22 contêm seu chamado ao Senhor.

"Parece que o progresso emocional e psicológico é realizado neste

poema, ao passar de uma descrição em terceira pessoa mais distante e
descritiva nos versículos 1-11, para um discurso em primeira pessoa mais
pessoal e privado nos versículos 12-22". [62]

1. O apelo de Jerusalém aos espectadores 1: 12-19

1:12 Jerusalém lamentou a falta de preocupação que sua condição desolada
atraía dos espectadores nessa expressão clássica de pesar. Sua
dor foi excepcionalmente grande porque o Senhor derramou Sua
ira sobre ela.

"... a verdadeira bondade não é indulgente com o mal." [63]

1:13 O Senhor enviou fogo aos ossos da cidade quando permitiu que os
babilônios o queimassem. Ele havia capturado Jerusalém como
prisioneiro em Sua rede.

"A 'rede' não se refere a um instrumento de caça, mas a um

instrumento militar usado para conter homens capturados,
impedindo sua fuga. Tais redes são retratadas em cenas de
batalhas antigas e são mencionadas por outros escritores
bíblicos, por exemplo, Ezek. 12:13 e 17:20… " [64]

O Senhor havia completamente desolado e desmoralizado

Jerusalém, removendo dela todo o sustento. Esta é uma imagem
de uma comunidade completamente "desmoralizada". [65]

1:14 "O Senhor" pôs Jerusalém em jugo como um boi. Ela havia perdido sua
liberdade. Agora outros a estavam controlando, para que ela não
pudesse ficar sozinha.

"... esse nome para Deus [" o Senhor ", adonai ] sinaliza a
soberania punitiva do Senhor, em vez de sua soberania
agradável. No mínimo, o uso desse nome em particular
indica tipos de julgamento específicos, e não gerais". [66]

"O pecado não controlado pode amarrar seus praticantes de

modo que todo o poder para vencê-lo ou o aperto daqueles
em cujas mãos esses pecadores eventualmente caem se
esvai e desaparece. Somente reduzindo os pecadores a tais
dificuldades desesperadas, alguns acabam ouvindo e se
virando. Assim, a dor pode faça uma obra maravilhosa que
nenhuma das bondades ou bênçãos de Deus jamais terá.
" [67]

1:15 Ele havia retirado todos os jovens fortes da cidade, e pisara Jerusalém
como virgem em um lagar. Ele havia espremido toda a vida dela.

"Em vez de reunir Israel para um de seus festivais

tradicionais, onde o povo falaria de Deus, o Senhor pediu
um novo festival, que destrua os jovens mais escolhidos do
país. Aparentemente, esse festival substitui os perdidos em
1: 4! " [68]

Quatro metáforas descrevem o julgamento de Deus sobre

Jerusalém nos últimos quatro versículos: fogo (v. 12), uma rede (v.
13), um jugo (v. 14) e um lagar (v. 15).
1:16 Jerusalém chorou por causa de sua condição e porque ninguém procurou
confortá-la ou fortalecê-la (cf. v. 12). O povo estava desolado
porque o inimigo de Jerusalém havia prevalecido.

1:17 Em vez de confortar Sião, que apelava com as mãos estendidas, seus
vizinhos se retiravam dela como algo impuro. Esticar as mãos
também é uma postura na oração; portanto, pode ser que não haja
resposta divina quando as pessoas oram. [69] A referência a "Jacó"
indica que todos os seus descendentes, e não apenas o povo de
Judá, foram objetos de "castigo da ORD [ "] ".

"A partir deste ponto, o Senhor [" Yahweh "] se torna um dos
principais tópicos do livro." [70]

1:18 A última parte do primeiro poema acróstico, que começa aqui, registra a
oração detalhada da cidade a Yahweh. [71] Ao confessar que o
Senhor estava certo, o profeta expressou a verdade mais
importante (cf. Êx. 9:27; Dt. 32: 4; Esdras 9:15; Ne. 9:33). Ele
também confessou pela cidade a rebelião dela contra os
mandamentos do Senhor.

"A única razão pela qual os homens estavam no lugar em

que estavam nos dias de Jeremias, ou estão em nosso
próprio mundo pós-cristão, é que eles se afastaram da
revelação proposicional de Deus e, como tal, estão sob o
julgamento moral de Deus." [72]

"O homem não quer aceitar o fato de que Deus está

zangado com o pecado. Em vez disso, o fato de que Deus
é amor é jogado com todo o seu valor. Concordo que Deus
é amor, e a igreja certamente precisa aprender a aceitar o
amor de Deus. Deus no mercado da vida. Muitas vezes
falhamos em fazer isso, mas sinto que isso levou a uma
ênfase excessiva no amor de Deus nesta geração. Deus é
justo, e Deus é santo, e Deus está apenas em o que ele
faz." [73]

O castigo de Deus a Jerusalém tinha sido justo. Ela lamentou a

perda de seus jovens cidadãos que estavam agora no exílio.

"Acreditamos que o versículo 18 é o ponto focal, pois neste

versículo gira não apenas este capítulo, mas também
qualquer uso deste capítulo para ensinar ou pregar." [74]

"O versículo chave do Livro de Lamentações [v. 18] explica

a razão pela qual Jerusalém estava em ruínas ..." [75]

1:19 A cidade havia chamado seus aliados políticos (ie, Egito e outras nações
gentias) e seus próprios líderes em busca de ajuda, mas mesmo
os sacerdotes e anciãos estavam egoisticamente cuidando de si
mesmos, em vez de proteger os cidadãos. Outra interpretação é
 que os sacerdotes e os anciãos não estavam errados ao buscar
seu próprio bem-estar. [76] A segunda e terceira linhas descrevem
apenas outro aspecto da angústia de Jerusalém.

2. O chamado de Jerusalém ao Senhor 1: 20-22

1:20 A cidade ficou muito angustiada por causa da calamidade que caíra sobre
ela (embora não por causa do pecado que a causou [77] ), devido à
sua rebeldia contra o Senhor. As ruas e casas tornaram-se locais
de morte e agora estavam vazias.

1:21 Os inimigos de Jerusalém ouviram falar da sua calamidade e se alegraram

com ela. A cidade desejou que o julgamento predito de Deus sobre
esses inimigos chegasse em breve e que eles se tornassem como
Jerusalém.

1:22 Ela pediu a Deus que considerasse a iniquidade dessas nações e se

vingasse delas por tratar Jerusalém - porque era fraca e gemia sob
o julgamento divino por suas transgressões.

"Em um mundo cheio de tanta tristeza e dor, homens e mulheres -

especialmente os crentes - devem lidar com a tristeza. Mas como?
Jeremias, sob a inspiração do Espírito de Deus, nos ajudaria a lidar assim
como ele se ajudava e sofria. Comunidade judaica na esteira de uma das
maiores tragédias que já aconteceram em Israel. Em um dos capítulos
mais cheios de lágrimas dos cinco em Lamentations, Israel (e a
comunidade de crentes ao longo dos séculos) foi ensinado a lidar com a
dor ". [78]

"Não há nada mais afetante do que os sentimentos produzidos no coração

pela convicção de que o sujeito da aflição é amado por Deus, que Ele ama
aquilo que é obrigado a ferir e é obrigado a ferir o que ama." [79]

II O CASTIGO DIVINO DE JERUSALÉM (O SEGUNDO LAMENTO) CH. 2

Uma das características marcantes desse lamento é a ênfase na iniciativa de

Deus em destruir Israel e seu povo. Jeremias o via como o responsável final pelo
que havia acontecido porque estava zangado com os pecados deles. [80] Muitas
palavras diferentes que descrevem a hostilidade de Javé contra Seu povo
aparecem neste capítulo. Esse lamento também descreve com mais detalhes do
que o capítulo 1 a natureza da calamidade que caíra sobre Judá. Enquanto no
capítulo 1 a cidade é o foco principal da tristeza do profeta, no capítulo 2 é mais
o templo. Nos dois capítulos, o narrador e Sião falam. [81]

"O tom muda de vergonha e desespero no capítulo 1 para raiva no

capítulo 2." [82]

"Este segundo poema contém uma nova e mais amarga lamentação

sobre a queda de Jerusalém e o reino de Judá; e se distingue do primeiro,
em parte pela amargura da denúncia, mas principalmente pelo fato de
que, enquanto no primeiro, a condição oprimida, desamparada e sem
 conforto de Jerusalém é a principal característica; ali, por outro lado, é o
julgamento que o Senhor, em Sua ira, decretou contra Jerusalém e Judá,
que constitui o principal pensamento na denúncia. , como é mostrado pelo
destaque repetidamente dado à ira, raiva, ira ardente etc. (ver. 1 e segs.).
" [83]

"Uma das razões pelas quais Lamentações é tão eficaz em seu ministério
para aqueles que sofrem é que ela lida de frente com a ira de Deus.
Embora a ira de Deus seja mencionada em outros capítulos (1:12; 3: 1,
43, 66; 4:11; 5:22), em Lamentações 2, encontramos um tratamento mais
detalhado e resoluto desse assunto difícil.De fato, antes de entrarmos dez
versículos no capítulo, há quarenta descrições do julgamento e da ira de
Deus. se algum aspecto da vida escapou da ira dele ". [84]

A. A IRA DE DEUS 2: 1-10

"Estamos testemunhando, em câmera lenta, a demolição física da

cidade." [85]

"Existem cerca de quarenta descrições do julgamento divino, que caíram

sobre todos os aspectos da vida dos judeus: lar, religião, sociedade, físico,
mental e espiritual. Algumas das frases mais negras do livro aparecem
aqui ..." [86]

"Dt 27-28 [esp. 28: 25-68; cf. Lv. 26: 14-39] apresenta conseqüências
específicas para o pecado, muitas das quais são encontradas em
Lamentações, especialmente em Lam 2". [87]

2: 1 Este capítulo, como o capítulo 1, começa com 'eka , "Ai!" Jeremias retratou
o soberano Senhor (Heb. 'Adonay ) ofuscando Jerusalém,
personificada como uma jovem mulher, com uma nuvem negra por
causa de Sua ira. O Senhor lançara a cidade das alturas da glória
às profundezas da ignomínia (cf. Is 14:12). Tinha sido um
"escabelo" para os pés, mas ele não havia dado tratamento
preferencial à ira.

O escabelo pode ser uma referência à arca da aliança (cf. 1 Cr. 28:
2; Sal. 99: 5) ou ao templo, mas provavelmente se refere a
Jerusalém, assim como "a glória de Israel", embora alguns
considere o último como referente ao templo. [88] Talvez tenha sido
"lançado do céu para a terra" no sentido de que essa "glória" havia
perdido sua conexão com o céu.

2: 2 O Senhor havia devorado as cidades dos judahitas sem poupá-las, e havia

derrotado suas fortalezas. Ele humilhou o reino de Judá e seus
príncipes. Observe o foco cada vez mais estreito da ira de Deus:
de todos os "habitantes", às "fortalezas" (cidades fortificadas), aos
"príncipes" da nação.

2: 3 Na sua ira feroz, ele também quebrou a força de Israel, e não reprimiu seu
inimigo. Ele julgara Jacó severamente, como quando alguém
 queima algo (cf. Êx 13: 21-22; 15: 6-7, 12; Dt 4:24; 29: 22-23; Hb
12:29).

2: 4 Ele também atacou Seu povo como um arqueiro, e os matou - mesmo que
eles fossem Sua nação favorita. O fogo da ira dele havia queimado
suas habitações. Ele destruiu tudo o que eles valorizavam. "Tudo
o que era agradável aos olhos" pode se referir aos filhos de
Jerusalém. [89] A "tenda" provavelmente se refere ao templo (cf.
Sal. 15: 1; 27: 5; 61: 4; 78:60).

2: 5 O Senhor havia se tornado um inimigo do Seu povo, consumindo e

destruindo a grande maioria deles, e causando luto e gemido entre
todos eles (cf. Lv 26:17, 25, 34, 36-41; Dt 28. : 25, 31, 68).

2: 6 Ele derrubou Seu próprio templo como uma cabine temporária - do tipo que
os fazendeiros ergueram em seus campos por um curto período de
tempo e depois os demoliram. Ele causou o fim das festas e
observâncias do sábado em Sião, e não mostrou consideração
pelos reis e sacerdotes de Judá. Ele tornara impossível para Seu
povo adorá-Lo corporativamente.

2: 7 Ele rejeitou o altar de holocaustos e o templo, tendo entregue o recinto do

templo aos babilônios. O inimigo de Israel, e não os judáitas, agora
fazia barulho no templo.

"Para muitos no mundo antigo, a destruição do templo de

YHWH era a prova de que ele não era tão forte quanto os
deuses dos invasores. Mas o poeta é enfático que a
fraqueza da parte de Deus não foi a razão da perda do
santuário - o próprio Adonai. estava por trás da destruição
de seu templo ". [90]

2: 8 O Senhor também destruiu os muros de Jerusalém e derrubou suas defesas

com Sua "mão". Que "mão" o Senhor deve ter para poder esmagar
os muros e as torres de defesa de Jerusalém!

"Normalmente, o construtor estende uma linha para

construir uma parede reta, mas aqui Deus estende uma
linha para destruir a parede. A expressão implica em
planejamento intencional da parte de Deus, o que faz sua
ação parecer mais cruel." [91]

2: 9 Os portões da cidade, com suas barras, não eram mais eficazes para manter
Jerusalém segura, e o rei (Jeoiaquim) e seus conselheiros haviam
se exilado. A lei mosaica agora falhou em governar os israelitas, já
que eles não podiam mais observar suas ordenanças cultuais. O
Senhor também parou de dar a Seus profetas revelações de Sua
vontade.
 "... quando Jerusalém foi destruída, Israel não recebeu
comunicação profética ... Deus Deus não lhes enviou uma
mensagem para confortá-los e sustentá-los." [92]

"Esse julgamento do silêncio se manifesta no livro de

Lamentações como um todo, no qual YHWH é o único ator
que o leitor implícito está desesperado para ouvir falar, e,
portanto, a falta de voz de YHWH é muito visível". [93]

2:10 Os líderes mais respeitados dos israelitas haviam sofrido humilhação, e

agora estavam sentados no chão com poeira na cabeça, sinais de
luto. Girando com pano de saco e curvando-se no chão, também
expressava tristeza pelo que o Senhor havia feito. Assim, o Senhor
derrubou os velhos anciãos da nação e suas jovens virgens,
representando todo o povo, bem como seus muros. Ele humilhou
o povo "no chão" enquanto reduzia a cidade ao "chão".

"Mesmo que Deus estivesse extremamente zangado com Judá, sua raiva
não era como uma força oculta, incalculável e arbitrária, atingindo onde e
quando desejava, sem rima ou razão. Em vez disso, sua raiva foi medida
e controlada pelo amor e pela justiça. era ao mesmo tempo uma
expressão de indignação contra o pecado, o mal e a iniquidade
perpetrada, bem como uma nota pessoal de cuidado contínuo: se ele não
se importasse ou amasse tão intensamente, não teria se incomodado em
chamar seus pecadores errantes de volta ao seu abraço. " [94]

B. A TRISTEZA DE JEREMIAS 2: 11-19

Esta seção contém cinco fotos da condição de Jerusalém. [95] Observe a

mudança da terceira pessoa, na seção anterior, para a primeira pessoa nesta.

"O narrador passou de um papel de observador mais desapegado para

um totalmente engajado, onde se identifica emocionalmente com
Jerusalém". [96]

"A raiva da primeira parte do capítulo se transforma em luto na segunda

parte." [97]

2: 11-12 Jeremias havia esgotado sua capacidade de chorar e sofrer pela

destruição do seu povo; ele se sentiu esgotado
emocionalmente. "Meu coração está derramado" é literalmente
"Meu fígado está derramado", o fígado sendo considerado como a
sede da emoção profunda. O profeta observou crianças pequenas
e bebês desmaiando nas ruas por falta de comida e bebida. Eles
estavam morrendo nos braços de suas mães por falta de
alimento. Jerusalém era um lugar de fome.

"A sintaxe deste discurso é tão semelhante a alguns

encontrados em Jeremias que o falante deve ser
identificado como Jeremias ou como uma pessoa que
adotou completamente sua teologia". [98]
2:13 Pela primeira vez no livro, o narrador fala diretamente com "filha ...
Jerusalém". Jeremias esforçou-se para encontrar palavras
adequadas para confortar seu povo, porque a ruína deles havia
sido muito devastadora (cf. 1:12). O conforto estava além do
escopo das palavras humanas porque a devastação da cidade era
incomparável. Nenhum ser humano poderia curá-la, apenas o
Senhor. Jerusalém era um lugar sem conforto.

"Nós nos esforçamos para confortar nossos amigos dizendo

que o caso deles não é singular; há muitos cujo problema é
maior que o deles; mas o caso de Jerusalém não admite
esse argumento ... Dizemos a eles que o caso deles não é
desesperador, mas que pode facilmente ser remediado;
mas isso também não será admitido aqui, tendo em vista as
probabilidades humanas ... " [99]

"Lamentações não é um livro de consolação; é um livro que

se recusa a consolar, mantendo o momento de luto sempre
em foco". [100]

2:14 Os falsos profetas haviam enganado o povo (cf. v. 9; Jer. 2: 5; 10:15; 14:13;
16:19). Eles não haviam contado a verdade que os levaria a voltar
a Deus e poupá-los do cativeiro. Eles ainda podem ter falhado com
o povo.

"O que está claro é que, em vez de expor o pecado para que
ele pudesse ser tratado, eles apenas o pintaram para ocultá-
lo da vista (cf. Ezequiel 13: 10-16)". [101]

Jerusalém era um lugar de liderança pervertida.

2: 15-17 No capítulo 1, "Lady Jerusalem" chamou os transeuntes para observar

(e entristecer) sua tristeza (1:12). Agora aprendemos que a reação
desses observadores não foi tristeza, mas choque e escárnio. Os
transeuntes expressaram seu espanto com a grande destruição de
Jerusalém. Eles mal podiam acreditar que aquele era um lugar tão
bonito e feliz (cf. Sal. 48: 2). Os inimigos de Judá se alegraram ao
ver a evidência de sua queda. Eles se orgulhavam de vê-la
destruída. "Bata palmas", "assobie" e "sacuda a cabeça" são
termos normalmente associados à zombaria. [102]

A destruição de Jerusalém foi o cumprimento da destruição que o

Senhor, há muito tempo, dissera ao Seu povo que poderia vir (cf.
Lv 26: 14-46; Dt 28: 15-68). Ele foi o responsável por isso. Ele não
demonstrou piedade em julgar, mas, em vez disso, fortaleceu o
inimigo de Judá contra ela e o fez se alegrar com a derrubada da
cidade. Jerusalém era um lugar de zombaria de inimigos.

"A destruição de Jerusalém não foi um ato de violência

aleatória. Antes, foi um ato específico de Deus destinado a
punir os pecados de longo prazo de uma nação específica,
 Israel. Portanto, este versículo tem um quadro de referência
muito específico e não deve ser aplicado à queda de todas
as cidades ". [103]

2: 18-19 Jeremias exortou os cidadãos ou filhos de Judá, ou, menos

provavelmente, seus inimigos, a lamentar perpetuamente por
causa da destruição que Deus havia causado a ela. [104] Os
Jerusalémitas deveriam clamar a Deus sem cessar ("no início das
[três] vigílias noturnas", isto é, durante toda a noite e durante o dia)
e pedir a Ele que poupe seus filhos que estavam morrendo de
fome. inanição. Desde que infligira uma ferida tão profunda ao
povo, era o único que poderia curá-la. Jerusalém era um lugar de
lamentações incessantes.

Como Deus permitiu que crianças inocentes sofressem por causa

dos pecados de seus pais? Talvez uma pergunta melhor seria:
como os pais poderiam continuar pecando sabendo que Deus
inevitavelmente julgaria eles e seus filhos (cf. Jer. 6:11; 9: 20-
21)? Como eles poderiam fazer isso com seus filhos?

"Também pode se surpreender que um relacionamento

renovado seja possível entre Deus e as pessoas que
ignoram os avisos sobre a segurança de seus filhos. De
acordo com 2: 11-19, um novo começo não é apenas
possível; é o caminho para o pais para se redimir e poupar
ainda mais a agonia dos filhos ". [105]

C. APELO DE JERUSALÉM 2: 20-22

Este último pericópio é outra oração ao Senhor (cf. 1: 20-22). A cidade

personificada fez uma oração com uma atitude de protesto - "o protesto mais
forte contra Deus em todo o livro". [106]

2:20 "Filha Jerusalém" respondeu ao chamado de Jeremias à oração (cf. 1:11)

pedindo ao Senhor que considerasse quem estava sofrendo tanto
que as mulheres canibalizavam seus próprios filhos recém-
nascidos para permanecerem vivos na fome (cf. Lv. 26: 27-29; Dt
28: 53-57; 2 Reis 6: 24-31). Ele permitiria tal destino para crianças
saudáveis? Ele permitiria a matança de sacerdotes e profetas
judaitas no próprio templo do Senhor? Jerusalém parece estar
tentando chocar o Senhor para a ação.

2:21 Pessoas de todas as idades e ambos os sexos, até os jovens que eram a
esperança no futuro de Judá, jaziam mortos nas ruas porque o
Senhor os "massacrara" sem poupar.

2:22 Havia tanta carnificina na cidade quanto em dias de festa, quando os

sacerdotes matavam grandes quantidades de animais de
sacrifício. Em vez de peregrinos israelitas virem a Jerusalém para
celebrar uma das festas anuais, os inimigos de Israel haviam vindo
a Jerusalém para se banquetear com os israelitas! Assim, havia
 "terrores por todos os lados" (cf. Jer. 6:25; 20: 3; 20:10; 46: 5;
49:29).

"Ninguém" escapou da ira de Yahweh, nem mesmo os filhos que a

cidade havia produzido, quando o inimigo babilônico os
"aniquilou". Essa é uma linguagem hiperbólica, já que algumas
pessoas sobreviveram à destruição de Jerusalém. A frase "o dia
da ira do Senhor " encerra este poema do segundo capítulo quando
o abriu (cf. v. 1), "envolvendo o todo no abraço da ira divina". [107]

"Lam 1 - 2 ... traz uma ... corrente teológica, que é encontrada no tipo de
poemas encontrados nos Sl 73-89, onde a queda do reino é um tema
importante. Por exemplo, Sl 74 e 89 lamentam a perda do templo. e
monarquia davídica. Além de expressar choque, tristeza e confusão,
esses textos têm um 'E agora?' Em Lamentações [,] os capítulos 3–5
abordam o 'E agora?' enquanto nos Salmos [,] caps. 90–106 têm a mesma
função. Lamentações e Salmos usam formas de lamento para expressar
os muitos tipos e níveis de dor e indignação que Israel sentiu ”. [108]

III A RESPOSTA DO PROFETA AO JULGAMENTO DIVINO (O TERCEIRO

LAMENTO) CH. 3

Como mencionado anteriormente, esse lamento é um acróstico em trigêmeos; a

mesma consoante hebraica sucessiva começa três versos em vez de apenas
um, como nos capítulos anteriores. Os versículos têm cerca de um terço,
enquanto a maioria dos dois primeiros capítulos.

Este capítulo também difere dos outros deste livro: contém uma narrativa em
primeira pessoa das reações do profeta aos sofrimentos que ele sofreu como
servo fiel do Senhor. É semelhante às seções de "confissões" do Livro de
Jeremias, onde o profeta se abre e deixa o leitor entrar em seu coração e mente
(cf. Jer. 11: 18-20; 12: 1-4; 15: 10- 18; 17: 14-18; 18: 18-23; 20: 7-10, 14-18).

Estou assumindo que Jeremias é o orador, mas muitas outras pessoas foram
sugeridas: Joaquim, Zedequias, um sofredor anônimo, um soldado sobrevivente,
um homem forte derrotado, uma voz coletiva do povo, um proeminente morador
de Jerusalém, todo homem e os demais. voz personificada do
exílio. [109] Sabemos que ele era um homem (Heb. Geber , v. 1), em contraste
com a voz feminina da cidade no capítulo 1.

"Jeremias propõe sua própria experiência sob aflições, como um exemplo

de como os judeus devem se comportar sob os deles, de modo a ter
esperança de uma restauração; daí a mudança do singular para
o plural (vv. 22, 40-47)". [110]

Os servos fiéis do Senhor de todas as idades podem se identificar com muitos

dos sentimentos do profeta aqui expressos. O título do Salmo 102 poderia servir
como um prefixo apropriado para este capítulo: "Uma oração dos aflitos, quando
ele estiver fraco, e derramar sua queixa ao Senhor".
 "O capítulo 3 é o coração do pequeno livro de Jeremias. Este capítulo
fornece ao livro uma estrutura positiva em torno da qual os outros
capítulos giram. O veludo preto do pecado e do sofrimento nos capítulos
1–2 e 4–5 serve como pano de fundo adequado para exibir as brilho
cintilante do amor leal de Deus no capítulo 3. " [111]

Em partes deste capítulo, Jeremias falou pelo povo de Jerusalém e Judá, assim
como por si mesmo (por exemplo, vv. 22, 40-47).

"Ele fala como um israelita representativo, enfrentando os caminhos

sombrios e desconcertantes da Providência." [112]

"Em muitos aspectos, essa elegia cristaliza os temas básicos das

lamentações e, como uma prévia da paixão de Jesus Cristo, tem
afinidades definidas com Isaías 53 e Salmo 22". [113]

House dividiu este capítulo em quatro seções:

"A primeira seção [3: 1-24] enfatiza o que um orador em primeira pessoa
aprendeu sobre o sofrimento e a fidelidade de Deus. A segunda seção [3:
25-39] destaca a resposta do orador à soberania e bondade de Deus. A
terceira seção [3: 40-47] pede oração à luz do que os inimigos de Israel
fizeram, e a quarta seção [3: 48-66] expressa confiança nas ações
positivas de Deus em favor de Israel.Esta estrutura move os leitores ou
tenta mover os leitores pelo menos, de conselhos reflexivos à confiança
na bondade suprema de Deus ". [114]

Dividi o capítulo de maneira um pouco diferente.

A. AS TRISTEZAS DE JEREMIAS 3: 1-18

"... este orador não se dirige a Deus, mas a um público humano,

transformando a acusação em uma descrição de miséria". [115]

3: 1 Jeremias (o narrador [116] ) alegou ter visto muita aflição porque o Senhor
havia atingido Jerusalém em Sua ira (cf. Jó 9:34; 21: 9; Sl 89:32; Is
10: 5). Ao se descrever como " o homem", em vez de um homem,
ele pode estar implicando que havia sofrido mais do que tudo em
sua comunidade. A "vara" do Bom Pastor havia se tornado um
instrumento de tortura para ele, e não um instrumento de conforto
(cf. Sal. 23: 4).

"Os dois poemas anteriores terminaram com uma queixa

triste [e começaram com" Como "ou" Ai ", como faz o
capítulo 4]. Este terceiro poema começa com a queixa de
um homem por um sofrimento pessoal grave." [117]

"Assim Jeremias é aquele indivíduo que sofre de muitas

maneiras além de todas as outras; mas ele também é o
sofredor representativo de todo o Israel em virtude de seu
papel como profeta do Senhor que implorou, orou e pregou
ao seu povo Israel. " [118]
3: 2-3 O Senhor levou o profeta a andar nas trevas de Seu julgamento, e não na
luz de Suas bênçãos e presença (cf. v. 6). O Senhor o disciplinou
repetidamente por um longo tempo, pois enquanto julgava
Jerusalém, Jeremias estava sofrendo junto com o povo. A "mão"
do Senhor pesara sobre ele (cf. 1:14; 2: 8).

3: 4 O sofrimento de Jeremias incluía doença e dor, como quando alguém não

recebe comida suficiente para comer ou quebra um osso (cf. Sl
42:10; Pro. 5:11). Às vezes, as dores da febre se assemelham à
dor de um osso quebrado (cf. 1: 13-15; 2: 9, 11; Jó 30:17; Sl 32: 3-
4; 51: 8; Is 38:13). Ele pode ter experimentado essas doenças
físicas ou simplesmente ter descrito sua dor interior em termos de
aflições físicas.

3: 5-6 Experiências amargas e dificuldades haviam assaltado o profeta como o

Senhor julgara o Seu povo (cf. Jer. 8:14). A existência de Jeremias
se transformou em uma morte viva para ele (cf. Sal. 143: 3).

3: 7 O Senhor aprisionara o seu profeta na sua aflição; ele não podia escapar
dela (cf. Jó 19: 8; Sal. 88: 8; Jer. 38: 6; Os. 2: 6).

3: 8-9 O Senhor não aliviaria seu sofrimento em resposta à oração (cf. Sal. 18:42;
Jer. 7:16). Ele até desencorajou Jeremias de orar (cf. Jer. 11:14;
14:11). Era como se o Senhor se opusesse ao progresso de
Jeremias em direção à restauração e o tornasse muito difícil.

3: 10-11 Jeremias sentiu que o Senhor estava esperando para devorá-lo, como
um animal selvagem (cf. Sal. 10: 9; 17:12). O Senhor havia
desolado Jeremias, opondo-se a seus caminhos e fazendo-o
sentir-se despedaçado.

3:12 Jeremias sentiu como se ele fosse um alvo que o Senhor estava atirando e
que o Senhor o havia ferido gravemente (cf. Jó 16:13).

3:13 Este versículo completa a imagem do versículo anterior. As flechas

encontraram seu alvo nos órgãos internos de Jeremias (cf. Jó
19:27; Pro. 23:16).

Versículos 14-15 Os contemporâneos do profeta zombavam e ridicularizavam

constantemente. Ele estava socialmente isolado em seu
sofrimento. Ele ficou cheio de experiências amargas, como
veneno, que o Senhor lhe dera para beber (cf. 2: 4; Jó 9:18).

"Absinto é o nome dado a certas plantas usadas para dar

um sabor amargo a algumas bebidas; o nome não tem
conexão com o verme ou a madeira". [119]

3:16 Jeremias sentiu que seus dentes estavam quebrados e que Deus lhe dera
pedras para comer em vez de pão.
 "... os dentes foram quebrados e triturados porque Deus deu
ao Seu povo pedras para comer como castigo por venerar
as imagens de Baal." [120]

"Isso não se humilha diante de Deus - o próprio Deus range

os dentes do homem no cascalho e o pressiona no pó." [121]

Versículos 17-18 Jeremias havia esquecido como eram a paz e a felicidade. Ele
também havia perdido sua força e sua esperança.

"Não é tanto que a paz o deixou, mais que ele foi banido do
reino da paz ..." [122]

"Ele realmente se tornou uma espécie de 'todo mundo'; isto

é, nós . Portanto, veremos a nós mesmos e nossos próprios
problemas com o sofrimento. Da mesma forma, também
argumentamos que o indivíduo falado aqui não é mais
ninguém, a não ser o profeta Jeremias. E porque ele sofreu
representativamente como sofredor delegado de Deus, ele
reflete perfeitamente, e por desígnio divino, outro profeta
que um dia também sofreria, como também o Servo do
Senhor em Isaías 52: 13-53: 12. " [123]

"Este é talvez o ponto mais baixo de todo o poema." [124]

"No entanto, a nomeação de YHWH pela primeira vez no

poema pode, em retrospecto, ser vista como o primeiro
vislumbre de uma recuperação da esperança". [125]

B. A ESPERANÇA DE JEREMIAS 3: 19-40

"Esta seção [3: 19-24] fornece uma transição de declarar as dificuldades

extremas do passado para confessar a fidelidade de Deus como o começo
de um novo período de fé para si e para todos os que concordarem com
suas conclusões". [126]

3:19 Jeremias orou para que o Senhor se lembrasse de sua aflição e amargura
(cf. vv. 1, 7, 15; Jó 13:15).

3: 20-21 Ele próprio lembrou-se de algo que lhe deu esperança. O próximo
versículo explica o que era isso.

"Enquanto contemplarmos nossos problemas, mais

convencidos ficaremos de nosso isolamento, nossa
desesperança, nossa incapacidade de nos livrarmos do
problema atual. Mas, quando nos concentramos no Senhor,
somos capazes de finalmente nos elevar acima, em vez de
sofrer abaixo, nossos problemas. " [127]

3:22 O profeta lembrou que o amor leal do Senhor (Heb. Hesed ) nunca cessa e
que Ele é incansavelmente compassivo.
 "Em essência, hesed é apenas uma maneira do Velho
Testamento de dizer que Deus é gracioso e que Deus é
amor [cf. Êx 34: 6]." [128]

"Como o escritor pode estar declarando o que faz no livro e

não se aborrecer com Deus? Como Deus pode ser bom
diante do sofrimento humano? A resposta é que, no meio de
todo esse sofrimento, Deus é fiel, misericordioso e aquele a
quem as pessoas podem se voltar e saber que ele é um
Deus bom e misericordioso ". [129]

"Que até um núcleo do povo de Deus permaneça é por

causa da graça e amor de Deus." [130]

"... Lam 3:22 concorda com um dos ensinamentos mais

extraordinários do AT. Embora Israel tenha pecado contra
Deus através da idolatria, imoralidade, opressão e outras
formas de adultério de longo prazo da aliança, a tal ponto
que ele finalmente pune severamente, o O Senhor ainda
começará de novo com os israelitas penitentes.Em outras
palavras, a determinação de Deus em abençoar e curar é
tão completa e incomum quanto sua determinação em punir,
se não mais.O caminho de volta ao relacionamento da
aliança pode muito bem ser longo e difícil, especialmente se
o nível do pecado e a profundidade da punição. No entanto,
é possível começar ". [131]

3:23 Há novas evidências da bondade e compaixão de Javé todos os dias que

atestam sua grande fidelidade (cf. Sl. 36: 5, 7). Sua provisão diária
de maná para os israelitas no deserto era apenas um exemplo
disso. Neste versículo, Jeremias se dirigiu ao próprio Deus.

"A palavra traduzida como 'compaixão' chama a atenção

para a resposta emocional de Deus às necessidades de Seu
povo [cf. Gên. 43:30; 1 Reis 3:26]. Os termos traduziam
'amor' [ou" benignidade "] e 'fidelidade 'estão intimamente
relacionados no significado [cf. Sl 89:24; 92: 2; 98: 3; Os 2:
19-20]. Eles se referem à devoção de Deus ao Seu povo da
aliança e às promessas que Ele lhes fez. " [132]

"Não é apenas verdade que Deus não muda em Sua

fidelidade - Ele não pode mudar. Ele nunca esfria em Seu
compromisso conosco. Ele nunca quebra uma promessa ou
perde entusiasmo. Ele fica perto de nós quando rejeitamos
Seus conselhos e deliberadamente desobedecemos. Ele é
o mesmo que quando somos zelosos pela verdade. Ele
permanece intimamente envolvido em nossas vidas, quer
lhe louvemos em oração ou lamentamos por nossas ações.
Quer estejamos correndo para Ele ou para Ele, Ele
permanece fiel. fidelidade é incondicional, interminável e
inabalável. Nada do que fazemos pode diminuí-lo e nada
 que deixamos de fazer pode aumentá-lo. Ele permanece
ótimo. Mesmo quando você estraga tudo. Mesmo quando
você toma uma decisão estúpida. Mesmo quando seu
mundo é abalado. traição. A fidelidade de Deus nunca
diminui. " [133]

"O fato surpreendente sobre esse anúncio é que ele é feito

contra um dos antecedentes mais sombrios do Antigo
Testamento. Seria como se alguém tivesse se levantado em
um dos campos de prisão do Terceiro Reich e anunciado em
voz alta: 'Grande é Deus fidelidade.' Isso pode parecer
ridículo o suficiente para trazer o escárnio desdenhoso de
toda alma carente confinada àqueles quartéis. " [134]

Este versículo foi, é claro, a base do clássico hino cristão "Grande

é a tua fidelidade", de Thomas O. Chisholm (n. 1866). Ele também
inspirou compositores modernos (por exemplo, "O amor constante
do Senhor nunca falha; Suas misericórdias nunca terminam. Elas
são novas todas as manhãs, novas todas as manhãs; Grande é
Tua fidelidade, ó Senhor, grande é Tua fidelidade ..." ").

3:24 A lembrança de Jeremias do caráter de Deus transformou sua atitude (cf.

v. 18). Ele lembrou a si mesmo que o Senhor era sua
porção. Conseqüentemente, ele tinha esperança (cf. Nm
18:20). Ao chamar o Senhor como parte dele, o profeta comparava
o Senhor a uma porção de terra que provê as necessidades da vida
(cf. Sl. 16: 5-6; 73:26; 119: 57; 142: 5).

"Ter Deus para nossa porção é o único fundamento de

esperança". [135]

3: 25-26 Tendo experimentado um "ajuste de atitude", Jeremias passou a

oferecer alguns conselhos sábios sobre o sofrimento e como lidar
com ele, nos versículos 25-39. É somente depois que alguém se
concentra em Deus, e não no próprio sofrimento, que ele ou ela
pode fornecer ajuda real a outros que estão sofrendo.

Aqueles que esperam no Senhor e O buscam acabam

experimentando Sua bondade.

"Não é o amor de Deus, mas sua raiva é uma fase

passageira." [136]

Esperar a libertação do Senhor silenciosamente é uma boa prática

(cf. Sal. 37: 9; Os. 12: 6; Zeph. 3: 8; Rom. 8:25; Gal. 5: 5). Mas esse
conselho parece contrariar a abordagem adotada no restante do
livro, onde há tudo, menos silêncio. Talvez Parry esteja certo de
que "não é um silêncio literal que o homem está recomendando,
mas uma atitude de confiança expectante". [137]
 "Enquanto o esperamos pela fé, devemos procurá-lo pela
oração. Nossa busca ajudará a manter nossa espera." [138]

Nos versículos 25-27, a estrofe tet desse poema, cada palavra

começa não apenas com a mesma letra hebraica , mas com a
mesma palavra hebraica : tob , "bom".

3:27 Da mesma forma, carregar o pesado fardo da vontade revelada de Deus na

juventude é uma coisa boa. Outras visões do "jugo" em vista são o
jugo do pecado [139] e o jugo do sofrimento. [140] No entanto, todas
essas três coisas poderiam estar na mente do escritor, uma vez
que estão intimamente relacionadas. O argumento do orador
parece ser que (normalmente) é mais fácil para os jovens suportar
um fardo do que para os idosos.

"A disciplina precoce gera confiabilidade madura". [141]

3:28 Essa pessoa deve carregar seu fardo sozinho, com confiança e sem
reclamar, já que Deus o colocou sobre ele (cf. Sal. 39: 2;
94:17). Não creio que Jeremias quis dizer que devemos sofrer em
isolamento deliberado de outras pessoas, mas que, se tivermos
que sofrer sozinhos, deve ser com uma atitude de humildade.

3:29 O sofredor também deve se humilhar, pois há esperança de que Deus o

ajude.

"A expressão ['que ele coloque a boca no pó'] é derivada do

costume oriental de se jogar da maneira mais reverente no
chão, e envolve a idéia de silêncio humilde, porque a boca,
colocada no pó, Não posso falar." [142]

"Talvez haja esperança" pode sugerir que talvez não haja

esperança, mas é provavelmente um reconhecimento de que Deus
é soberano e não pode ser manipulado para operar em nosso
horário.

3:30 Os aflitos fazem bem em ceder ao antagonismo de outros e permitir que

outros ameace reprová-los, em vez de retaliar (cf. Mt 5:39; 26:67;
Lucas 22:64; João 18:22; 19: 3).

"Muitos tomam pacientemente aflições de Deus, mas

quando o homem os erra, tomam impacientemente. Os
piedosos carregam resignadamente os segundos, como o
primeiro, como enviados por Deus (Sl. 17:13)." [143]

3: 31-32 A rejeição do próprio Senhor é apenas temporária (cf. Jer. 3: 5, 12). A

compaixão e o amor leal substituirão a tristeza eventualmente (cf.
Jó 5:18; Sal. 30: 5; Isa. 54: 8). Esta é a razão ("para") pela qual o
sofredor deve adotar a atitude defendida nos versículos anteriores.

"Deus não tem prazer em infligir dor às pessoas - seus

julgamentos não são do jeito que ele quer se relacionar com
 a humanidade, mas são sua resposta ao pecado humano.
O castigo é uma obra 'alienígena' de Deus, dada com
relutância e após numerosos avisos". [144]

3:33 "A expressão 'ele não aflige de coração' é a marca d'água alta no
entendimento de Deus sobre as lamentações. ... O lado
irado de sua natureza, tão irritantemente contra Jerusalém,
não é o fator determinante nos propósitos divinos.
Lamentavelmente, lamentavelmente, se não houver outro
caminho para seus propósitos mais elevados, ele poderá
desencadear as forças do mal, mas "seu coração" não está
nele [cf. Isa. 28:21]. " [145]

"Esta estrofe [vv. 31-33] contém talvez o insight teológico

mais profundo de todo o livro, e sua localização talvez não
seja coincidência. Bem no centro literal do livro de
Lamentações há uma apreciação do ser de YHWH como o
terreno da esperança " . [146]

3: 34-36 O Senhor desaprova a injustiça em suas muitas formas e a opressão

brutal dos prisioneiros (cf. Sal. 69:33; 146: 7; Is. 42: 7; Lucas 4:18).

3: 37-38 Os planos daqueles que antecipam um futuro em particular só se

realizam se o soberano Senhor os ordena. O Altíssimo é a fonte
última de todas as coisas boas e ruins.

3:39 Jeremias se perguntou como alguém poderia reclamar contra Deus, já que
todos os seres humanos "vivos" (vivos após a destruição de
Jerusalém), ou qualquer pessoa nesse sentido, são pecadores e,
portanto, merecem punição divina.

"Por que alguém deveria reclamar se não gosta das

consequências de suas ações?" [147]

C. A ORAÇÃO DE JEREMIAS 3: 40-66

A seção seguinte do lamento se divide em duas partes, marcadas pelo uso de

Jeremias do plural (vv. 41-47) e pronomes pessoais singulares (vv. 48-66). Na
primeira parte, ele pediu aos judahitas que confessassem seus pecados a
Deus. Na segunda parte, ele lembrou a libertação do passado de Deus em
resposta à oração, o que o motivou a pedir a Deus para julgar seus inimigos. Nas
duas seções, o profeta modelou o comportamento adequado para o seu povo.

1. Uma lembrança dos pecados passados 3: 40-47

3:40 Jeremias aconselhou o auto-exame, o arrependimento e o retorno ao

Senhor. O sofrimento do povo foi devido ao pecado? Silêncio (vs.
26, 28) e confiança (vs. 24, 29) não são suficientes. O
arrependimento (v. 40) deve seguir o reconhecimento do pecado
(v. 39).
 "Jeremias escreveu sete princípios sobre a natureza da
aflição de Israel: (1) A aflição deve ser suportada com
esperança na salvação de Deus, isto é, restauração
definitiva (Lam. 3: 25-30). (2) A aflição é apenas temporária
e é temperada pela compaixão e amor de Deus (vv. 31-32).
(3) Deus não se deleita com a aflição (v. 33). (4) Se a aflição
ocorre por causa da injustiça, Deus a vê e não a aprova (vv.
34-36). (5) A aflição está sempre em relação à soberania de
Deus (vv. 37-38; cf. Jó 2:10). (6) A aflição veio por causa
dos pecados de Judá (Lam. 3:39). 7) A aflição deve realizar
o bem maior de devolver o povo de Deus a Ele (v. 40). " [148]

3:41 Liderando sua comunidade, Jeremias levantou seu coração e suas mãos a
Deus no céu; sua oração era sincera, não apenas formal.

3:42 O primeiro passo no arrependimento é a confissão: Jeremias e seu povo

transgrediram a aliança (cf. 1: 5, 14, 22) e se rebelaram contra o
Senhor (cf. 1:18, 20), e Ele não o fez. perdoou seu pecado, mas
permitiu que experimentassem julgamento.

3:43 O Senhor ficou irado com os pecados do Seu povo e os perseguiu em juízo,
matando-os sem impedi-lo.

3:44 O Senhor se bloqueou do seu povo, como uma nuvem bloqueia os céus,
para que suas orações não o afetassem (cf. 2: 1; Jer. 7:16; 11:14;
14: 11-12) .

"Em nenhum lugar nas lamentações, e talvez em toda a

Bíblia, a recusa de Deus em estar presente é mais
fortemente expressa". [149]

3: 45-46 O Senhor havia feito os judaitas como escória (Heb. Sehi ), a saber,
rejeitados como impróprios para uso (cf. 1: 7-8; 2: 15-16). Essa
palavra hebraica ocorre apenas aqui no Antigo Testamento. É
assim que as outras nações os encaram. Os inimigos de Judá
também se pronunciaram contra ela (cf. 2:16).

3:47 Os resultados do julgamento de Deus para os judáitas haviam sido de

pânico. Eles tropeçaram em poços que os cercavam. Devastação
e destruição se tornaram sua atribuição.

2. Uma lembrança da libertação passada 3: 48-66

3: 48-51 Jeremias chorou profusamente e sem parar por causa da destruição

que os judaístas haviam sofrido (cf. 2:11; Jer. 9: 1; 14:17). Ele faria
isso até que o Senhor reconhecesse a situação do Seu povo,
enviando-lhes algum alívio.

"Os olhos do homem vêem e choram. Mas YHWH não vê

(como indicado pelo fato de que ele não agiu para salvar)
[cf. vv. 44, 50]." [150]
 O que Jeremias viu da devastação de Jerusalém o magoou
bastante. Aqui "as filhas da minha cidade" podem se referir às
aldeias dependentes ao redor de Jerusalém que o inimigo também
tomou. [151] Ou "as filhas" poderiam se referir às moças de
Jerusalém. [152] Ambas as interpretações se encaixam no contexto,
e provavelmente é impossível dizer qual significado estava na
mente de Jeremias quando ele escreveu essa declaração.

3:52 Aqui Jeremias começou a contar sua própria história (cf. vv. 1-18), a fim de
incentivar seus companheiros de sofrimento.

"A mudança na atitude do homem encontrada em 3: 19-24

afetou a maneira como ele percebeu sua situação. É
interessante que agora, nesta seção final, ele não fale mais
de YHWH como seu inimigo, mas como aquele quem pode
livrá-lo de seus inimigos humanos.A recuperação da
esperança não o levou a negar que YHWH é a causa última
de sua angústia, mas levou a uma mudança de ênfase.O
foco agora está na causa imediata de sua tristeza (seus
inimigos humanos) e em Deus como seu salvador ". [153]

Os inimigos do profeta o perseguiram sem piedade, sem culpa

alguma, enquanto caçadores rastreiam um pássaro.

3: 53-54 Silenciaram-no colocando-o em uma cova e cobrindo sua boca com

uma pedra grande (cf. Jer. 38: 1-6; Gn 37:24). Ele pensou que se
afogaria por causa da água que o engoliu (cf. Gn 37:20). Esta
descrição pode ser uma continuação da metáfora do versículo
anterior. A "cova" é um símbolo frequente do local da morte (Sl. 28:
1; 30: 3; 88: 5; 143: 7; Pro. 1:12). Ou Jeremias pode ter relatado
sua experiência real.

3: 55-56 Jeremias orou ao Senhor por sua condição desesperadora (cf. Sal. 88:
7, 14; 130: 1; Jon. 2: 1-3). Ele acreditava que o Senhor ouvira sua
oração, e implorou que o Senhor prestasse atenção à sua petição
e lhe concederia libertação.

"A oração é o sopro do novo homem, sugando o ar da

misericórdia em petições e devolvendo-o em louvores; é
tanto a evidência quanto a manutenção da vida
espiritual." [154]

3:57 No passado, o Senhor havia atendido às orações de Jeremias e havia lhe

dado esperança. O Senhor veio em seu socorro e o resgatou
(livrou) da destruição (cf. Lv 25: 25-28, 47-54; Rute 4: 1-12). Esta
é a primeira e única vez em Lamentações que Deus fala aos
sofredores e dá provas de ouvir e responder às suas
orações. Significativamente, Suas palavras foram: "Não tema!"

3:58 O Senhor não apenas confortou Jeremias com Suas palavras, mas também
agiu para resgatá-lo de sua situação angustiante.
 "Nenhum testemunho maior pode um pecador oferecer a
Deus do que dizer, em ação de graças: 'Redimiu minha vida'
(3:58)." [155]

"Aqui está uma dica da luz do evangelho do Novo

Testamento nas páginas escuras do Livro das
Lamentações. A única maneira pela qual Deus seria capaz
de defender o caso do Seu povo era se Ele próprio pagasse
- ou os redimisse de - sua pecaminosidade ". [156]

Os Jerusalémitas teriam sido encorajados e fortalecidos pelas

respostas de Deus a Jeremias. O Senhor o ouviu, aproximou-se
dele, confortou-o e redimiu-o. Ele não pode fazer o mesmo por
eles?

3: 59-61 Jeremias sabia que o Senhor havia visto sua aflição. Ele pediu que o
julgasse, sabendo que o Senhor seria justo. Embora Deus o
tivesse redimido, seus inimigos ainda não haviam sido punidos.

"Talvez por causa de seu status de povo escolhido, os

judeus sempre foram sensíveis a abusos e ferimentos
infligidos de fora, qualquer que seja a fonte.
Consequentemente, eles acharam impossível ignorar esses
atos hostis, com o resultado de que as imprecações que eles
lançavam sobre seus inimigos. , embora típico de tais
declarações do Oriente Próximo, parece possuir um grau
inesperado e incomum de vingança ( cf. Sal. 137: 9). " [157]

3: 62-63 Os inimigos do profeta conspiravam contra ele constantemente, mas

ele clamava a Deus para testemunhar tudo o que seus inimigos
estavam fazendo e como eles zombavam dele (cf. v. 30).

3: 64-65 Jeremias acreditava, como ele pedia, que o Senhor pagaria seus
inimigos de volta como eles mereciam (cf. 1: 21-22; Sl 28: 4; 2 Cor.
3:17). Ele endureceria o coração deles e, portanto, julgaria neles.

3:66 Jeremias orou e acreditou que o Senhor perseguiria seus inimigos aonde
quer que eles fossem - e os destruiria em Sua ira! O Senhor fez
isso com muitos dos inimigos pessoais de Jeremias quando a
cidade caiu para os babilônios (cf. Jer. 39: 4-7; 52: 7-11, 24-27),
mas aqui o profeta estava apelando para um julgamento dos
Babilônios por destruir Jerusalém. Essas imprecações
expressaram o desejo de Jeremias por Deus para justificar Sua
justiça. Expressam seu zelo pela honra do Senhor e Seu reino, e
refletem a própria atitude de Deus em relação ao pecado e aos
pecadores impenitentes. [158]

"O céu de Javé é o mundo inteiro, sobre o qual a autoridade

de Javé se estende; o significado, portanto, é 'Exterminá-los
totalmente da esfera de Teu domínio no mundo', ou Teu
reino." [159]
 "Vários comentaristas consideram Lam 3 o coração teológico do livro ...
Esta decisão é apropriada de várias maneiras, pois este capítulo
estabelece a expressão mais clara do livro sobre o caráter e a atitude de
Deus em relação à nação sofredora. Este capítulo também fornece à
nação sua instrução mais abrangente sobre como se relacionar com o
Senhor neste momento de sua história ". [160]

"Ele [o escritor] enfatiza a natureza do sofrimento, o caráter de Deus, a

maneira de pensar sobre as implicações do sofrimento em relação ao
caráter de Deus e a maneira de orar depois que o sofrimento é mental,
espiritual, físico e emocional. 'digerido.' " [161]

IV A IRA DE YAHWEH (O QUARTO LAMENTO) CH. 4

O quarto lamento é semelhante ao segundo, em que: ambos descrevem o

julgamento de Deus sobre Jerusalém e Judá.

"A lamentação sobre a terrível calamidade que se abateu sobre Jerusalém

se distingue neste poema das lamentações nos capítulos i. E ii., Não
apenas pelo fato de que nela está contemplado o destino das várias
classes da população, mas principalmente pelas circunstâncias em que a
calamidade é estabelecida como uma punição merecida por Deus pelos
pecados graves dos habitantes de Jerusalém, essa consideração constitui
a principal característica de todo o poema, do início ao fim do qual
predomina a esperança. que Sião não perecerá, mas que a punição
designada terminará e cairá sobre seus inimigos agora triunfantes ". [162]

"'O tom [de Lamentações 4] é mais prático' exibindo 'um relaxamento da

emoção mais intensa dos poemas anteriores [com uma ausência da]
vivacidade transmitida ali pela aparência dramática de vários oradores e,
especialmente, por a personificação de Sião. [163] Agora que o apogeu da
emoção e da teologia foi alcançado em Lamentações 3: 22-24, as
intensidades dos 'degraus da frente' para esse ponto focal [ou seja,
capítulos 1 e 2] podem agora ser amenizadas e um tempo será fornecido.
por 'limpar' silenciosamente o que resta do processo de luto ". [164]

"Como nos três primeiros poemas, duas vozes são encontradas no

capítulo 4. O narrador aparece nos vv. 1-16, 21-22; e o povo de Sião nos
vv. 17-20. Em outros aspectos, no entanto, o quarto O poema é bem
diferente desses: é consideravelmente mais curto, cada estrofe sendo
dividida em duas e não em três linhas; não há oração a Deus, que é
referida apenas na terceira pessoa; e termina com uma nota de segurança
(v 22a). " [165]

A. CONDIÇÕES DURANTE O CERCO 4: 1-11

Esta seção escura do poema consiste em duas partes paralelas (vv. 1-6, 7-
11). Os judahitas haviam sido desprezados (vs. 1-2, 7-8), e crianças e adultos
(todos) sofreram (vs. 3-5, 9-10). Essa calamidade foi o resultado do castigo de
Javé pelo pecado (vv. 6, 11).
 1. A primeira descrição das condições de cerco 4: 1-6

4: 1 Este lamento resume a introdução da característica "Como" ou "Alas"

(Heb. 'Eka ) (cf. 1: 1; 2: 1). O ouro e as pedras preciosas que
haviam decorado o templo não serviam mais a essa função. O ouro
estava agora sujo e as gemas foram arrancadas de suas
montagens.

4: 2 Jeremias comparou os preciosos habitantes de Jerusalém (cf. Êx 19: 5-6) a

ouro e pedras preciosas. Eles agora estavam nas ruas da cidade
contaminados e mortos.

"Para aqueles que se consideravam ouro de alta qualidade,

o tipo de experiência que os reduzia ao nível de metais
comuns na opinião de seus inimigos era de proporções
psicológicas e espirituais angustiantes". [166]

O inimigo considerava os cidadãos de Jerusalém, que eram mais

valiosos que o ouro, que nada mais vale do que panelas de
barro. Os caldeus esmagaram muitos deles. A cerâmica de barro
tinha tão pouco valor no antigo Oriente Próximo, que as pessoas
não a reparavam, mas simplesmente a substituíam.

4: 3 Os horrores do cerco de Jerusalém haviam transformado as mulheres de

Judá, outrora compassivas, em criaturas egoístas, que não
estavam dispostas a se entregar pelo bem de seus filhos. Como as
avestruzes que não se importam com os filhos (cf. Jó 39: 14-18),
essas mulheres abandonaram e até comeram seus filhos. Eles se
comportaram pior do que chacais repugnantes, que pelo menos
amamentam seus filhotes. As crianças estavam sofrendo por
causa dos pecados de seus pais.

4: 4 As crianças em Jerusalém durante o cerco não tiveram o suficiente para

beber ou comer porque seus pais cuidavam primeiro de suas
próprias necessidades (cf. 2: 11-12, 19).

Esses "bebês são tão fracos de fome que não choram mais
quando passam fome [cf. Jó 29:10; Sl 137: 6; Ezequiel
3:26]". [167]

4: 5 As pessoas ricas que estavam acostumadas a comer iguarias tiveram que

tentar sobreviver encontrando qualquer coisa para comer nas
ruas. A realeza e os ricos entre o povo recorreram a montões de
cinzas como alimento (cf. Jó 2: 8).

4: 6 O pecado e o castigo de Jerusalém foram maiores que o de Sodoma. Deus

derrubou Sodoma rapidamente, enquanto o cerco de Jerusalém
durou 18 meses.

"Jerusalém era mais pecaminosa não por causa de um

pecado sexual extremo, mas por uma infidelidade extrema
 da aliança, embora às vezes os dois conceitos se
fundam." [168]

A última linha ("nenhuma mão foi virada para ela nem a torceu")
não é clara. Isso poderia significar que ninguém veio em auxílio de
Jerusalém durante seu cerco. Ou pode significar que nenhum
espectador lamentou o cerco de Jerusalém. Mas isso
provavelmente significa que nenhum inimigo humano submeteu
Sodoma a um longo cerco, mas um exército humano fez um longo
cerco a Jerusalém - o que foi pior. [169]

2. A segunda descrição das condições de cerco 4: 7-11

4: 7-8 Alguns dos residentes haviam se dedicado ao Senhor e eram da mais alta
qualidade das pessoas. Talvez eles fossem nazireus (cf. Nm 6: 1-
21). No entanto, até eles se tornaram vítimas do cerco e sofreram
terrivelmente junto com os cidadãos comuns. Suas tez finas e
corpos saudáveis haviam ficado pretos e murchados.

"Este capítulo é um dos mais gráficos do livro em sua

descrição do sofrimento físico do povo de Jerusalém, e o
que o torna especialmente vívido é o uso da cor. De fato, a
cor é uma das características marcantes do capítulo. : ouro
e escarlate (vv. 1, 2, 5), branco, vermelho, safira, preto (vv.
7, 8) As cores brilhantes representam as condições
anteriores; à medida que a fome avança, as cores são
apagadas da imagem e todos o que resta é embotamento e
negritude. " [170]

4: 9 Algumas pessoas morreram em batalha, mas outras morreram de fome. Os

que morreram pela espada tiveram mais sorte, porque uma morte
rápida é melhor que uma gradual.

4:10 Mulheres previamente compassivas ferviam seus próprios filhos e os

comiam para sustentar suas vidas durante os rigores do cerco (cf.
2:20; Lv. 26:29; Dt. 28: 52-57; 2 Reis 6: 25- 29; Jr 19: 9).

"A ironia doentia é que as crianças eram os meios pelos

quais as mulheres sobreviveriam no futuro (cuidando delas
à medida que envelheciam e sobrevivendo a elas), e ainda
assim, para sobreviver, as mães devem comer seus
próprios meios de sobrevivência. Pode-se supor que as
mães só comiam os filhos que já estavam mortos, mas
mesmo assim dificilmente se podia imaginar uma imagem
mais chocante e doentia que servisse de clímax para a
descrição da fome nos vv. 1-10. " [171]

"Olhamos para trás e pensamos o quão horrível isso foi, mas

hoje muitas mães estão fazendo abortos, na verdade
assassinando seus bebês. Se não queremos um bebê,
devemos assumir a responsabilidade por nossas ações
 antes que um bebê se torne realidade. Deus nos fez capaz
de ter bebês e quando alguém foi concebido, é Sua intenção
que essa criança venha ao mundo. No momento em que a
criança é concebida, ela é uma pessoa e abortar uma
gravidez é assassinato de um ser humano ". [172]

B. CAUSAS DO CERCO 4: 11-20

Jeremias agora passou do sofrimento para sua fonte.

4:11 O Senhor havia executado Sua ira punindo Jerusalém (cf. 1:12; 2: 2-4, 6; 3:
1). Como fogo, sua ira ardeu entre o seu povo (2: 3). Ironicamente,
ele consumiu a cidade com fogo. Embora os babilônios fossem a
causa instrumental da destruição, o Senhor era a causa eficiente
dela. As "fundações" de pedra da cidade obviamente não podiam
ser queimadas; isso pode ser hipérbole. Ou pode ser uma
referência aos fundamentos humanos da cidade: seus principais
cidadãos.

4:12 A queda de Jerusalém surpreendeu os líderes e o povo de outras

nações. Os invasores haviam invadido o local no passado (cf. 1
Reis 14: 25-28; 2 Reis 14: 13-14; 2 Crônicas 21: 16-17), mas os
cidadãos haviam reconstruído e reforçado suas defesas (2
Crônicas 32: 2-5; 33:14). Nos dias de Jeremias, parecia
inexpugnável, especialmente para o povo de Jerusalém (cf. 2 Sam.
5: 6-8).

"A queda de Jerusalém em 586 aC expôs sua falsa

segurança e ilustra uma verdade teológica das Escrituras:
pessoas pecadoras e rebeldes, mesmo que externamente
associadas à comunidade da aliança e às promessas de
Deus, não devem presumir Sua proteção". [173]

4:13 A derrubada de Jerusalém veio porque seus líderes religiosos,

representados pelos sacerdotes e pelos falsos profetas,
perverteram a justiça e abandonaram a aliança do Senhor. Eles até
mataram pessoas que não o mereciam, incluindo o contemporâneo
de Jeremias: o profeta Urias (Jer. 26: 20-23).

4:14 Alguns desses líderes espiritualmente cegos aparentemente perderam a

visão física durante o cerco e tiveram que andar cegos pelas
ruas. Eles derramaram sangue inocente, e agora o sangue
manchava suas roupas. Em vez de serem recursos para as
pessoas sitiadas, eles se tornaram indivíduos a evitar por causa de
sua impureza.

4:15 Como leprosos, eles advertiram os outros a ficarem longe deles (cf. Lev. 13:
45-46). Eles se afastaram do seu próprio povo, e mesmo os pagãos
não os quiseram morar entre eles (cf. Dt. 28: 65-66). Nas
Escrituras, a hanseníase frequentemente ilustra os estragos do
pecado e da morte.
 "Como os falsos profetas e seus seguidores 'vagaram'
cegos com crimes apaixonados e idólatras na cidade (v. 14),
eles agora devem 'vagar' entre os pagãos em consternação
cega com a calamidade.” [174]

4:16 A "presença" de Yahweh havia espalhado esses líderes porque Ele não os
considerava. Consequentemente, outras nações não mostrariam
respeito por sua presença . Eles também falharam em honrar
aqueles que deveriam ter recebido honra em Judá, pessoas como
os sacerdotes e os anciãos do povo. A "presença do SENHOR" os
dispersara.

4:17 Os Jerusalémitas procuraram ajuda para aparecer e salvá-los, mas nenhum

veio do homem ou de Deus. A expectativa de que outra nação
pudesse vir em seu auxílio, como o Egito, mostrou-se vã (cf. Jer.
34:21; 37: 7).

4:18 "Eles" evidentemente se referem aos babilônios. Esta é a primeira

referência aos inimigos de Israel no livro. Os moradores de
Jerusalém nem podiam andar pelas ruas da cidade porque o perigo
era muito grande durante o cerco. Depois que as paredes foram
quebradas, eles souberam que seu fim estava próximo.

4:19 Os inimigos de Judá rapidamente perseguiram os judeus pelo campo

também, não permitindo que nenhum deles escapasse (cf. 2 Reis
25). Eles os perseguiam onde quer que tentassem se esconder,
nas montanhas ou no deserto, como uma águia perseguindo sua
presa.

4:20 O inimigo até capturou o rei davídico, Zedequias, que era como o próprio
alento da vida para os judaitas. Os judeus evidentemente
esperavam viver sob sua autoridade em cativeiro, mas agora ele
estava cego e na prisão (2 Reis 25: 4-7; Jer. 39: 1-10; 52: 7-11).

Esta seção apresenta três causas para o cerco: os pecados dos sacerdotes e
profetas (vv. 13-16), dependência de alianças estrangeiras (vv. 17-19) e a
captura de Zedequias (v. 20).

C. ESPERANÇA APÓS O CERCO 4: 21-22

"4: 21-22 vem do nada! O tom do capítulo 4 tem sido o foco na situação
absolutamente terrível em Jerusalém, e às 16h20 a audiência fica com a
sensação distinta de que o fim chegou. De repente, , do campo esquerdo,
vem o que parece um oráculo profético proclamar o julgamento divino em
Edom por seu tratamento a Judá e um fim ao exílio de Judá. " [175]

O autor que acabamos de citar sugeriu que a menção de "os ungidos do Senhor "
(rei Zedequias) serem "capturados nos poços" (v. 19) pode ter lembrado a
libertação de Jeremias de uma cova e sua redenção final (3). : 53-58) e deu-lhe
esperança.
4:21 Os edomitas, parentes dos judahitas, estavam se regozijando com a
destruição de Judá (cf. Sal. 137: 7; Jer. 49: 7-22; Ezequiel. 25: 12-
14; 35), mas o mesmo destino estava certo ultrapassá-los (Dt. 30:
7). Eles teriam que beber o cálice do julgamento de Yahweh e
perderiam seu autocontrole e respeito próprio (cf. condição de Judá
em 1: 8-9).

"Depois da queda de Jerusalém em 587 aC, Nabucodonosor

atribuiu as áreas rurais de Judá aos edomitas como
recompensa por sua neutralidade política e como
reconhecimento da ajuda ativa que eles haviam fornecido às
unidades militares caldeus durante os últimos dias do
campanha ( cf. Ez. 25: 12-14; Ob. 11-14). " [176]

A terra de Uz, o país de Jó, fazia parte de, próximo ou outro nome
para Edom (cf. Jó 1: 1). Esta é a primeira e única vez no livro que
o escritor identificou um inimigo específico de Jerusalém pelo
nome. Alguns estudiosos tomam "Edom" como uma personificação
do inimigo de Israel. [177]

4:22 O castigo de Jerusalém havia chegado ao fim; o exílio não duraria para
sempre. Mas Deus ainda puniria Edom por seus pecados. Eles
"trocariam de lugar". Sião havia bebido do cálice da ira de Deus,
mas agora Edom bebia. Sião fora despida, mas agora Edom
estaria. O castigo de Sião havia sido completado, mas o de Edom
ainda estava por vir. [178]

Significativamente, a última palavra hebraica neste quarto poema

acróstico é tam , que significa "concluído". As orações de Sião
foram atendidas (cf. 1: 21-22; 3: 61-66).

"A nota final da certeza (v. 22a) sobre o futuro brilhante de

Sião é mais notável para o leitor que leu até aqui no livro. É
apenas um interlúdio, no entanto, um ponto de calma no
meio da tempestade. O quinto poema nos encontrará mais
uma vez no meio de perguntas e dúvidas ". [179]

V. A RESPOSTA DO PIEDOSO (O QUINTO LAMENTO) CH. 5

Este poema, como o do capítulo 3, contém versos de apenas duas linhas cada
(ou uma linha no texto hebraico). É o único capítulo não acróstico do livro,
embora, como nos capítulos 1, 2 e 4, consista em 22 versículos, tendo sido
construído em torno do número de letras do alfabeto hebraico. O triste medidor
de qinah também está ausente neste capítulo, dando-lhe um tom um pouco mais
positivo. No entanto, 45 palavras terminam na letra hebraica ' u ' (em todos os
versículos, exceto 19), o que dá ao capítulo um tom bastante triste quando lido
em voz alta em hebraico.
O capítulo é mais uma oração do que um lamento (comunitário), embora seu
conteúdo se concentre na lamentável condição dos judaístas por causa da queda
de Jerusalém. Uma pessoa fala por toda parte.

"A ausência da oração usual (ver Lam. 1: 20-22; 2: 20-22; 3: 58-66) no

final de Lamentações 4 é agora suprida pelo quinto capítulo como um
todo. É este final toque que dá unidade e completa o livro; quando tudo é
dito e feito, apoiamos nosso argumento em busca de alívio e cura do
sofrimento quando o entregamos a Deus em oração ". [180]

"O melhor fruto do luto de alguém é sua oração a Deus." [181]

A oração de Jeremias, que ele expressou para o seu povo, contém duas
petições, a saber: que Deus se lembraria da situação do Seu povo (vs. 1-18), e
que Ele os restauraria às bênçãos da aliança prometidas (vs. 19-22). ; cf. Dt 30:
1-11).

"O capítulo compreende uma confissão de pecado [v. 16] e um

reconhecimento da soberania permanente de Deus [v. 19]." [182]

A. UM APELO AO SENHOR POR LEMBRANÇA 5: 1-18

5: 1 Jeremias exortou o Senhor a se lembrar da calamidade que havia caído

sobre Seu povo e a considerar a reprovação em que vivia agora
(cf. 3: 34-36). A humilde condição dos judáitas refletia mal no
Senhor, porque os pagãos concluíram que Ele era incapaz de
manter Seu povo forte e livre. Jeremias sugeriu que, se o Senhor
se lembrasse de Seu povo, Ele agiria para libertá-lo (cf. Êx 2: 24-
25; 3: 7-8).

Este versículo foi chamado "talvez a oração mais insistente

encontrada no Antigo Testamento". [183] O orador clamava a Deus
para "lembrar", "olhar" e "ver" a reprovação de Seu povo. Como
Deus está plenamente consciente de todas as coisas, esses apelos
urgentes devem ser entendidos como pedidos para que Ele aja em
nome de Seu povo. [184]

Os versículos 2 a 18 contêm uma lista de reclamações. As petições nos

versículos 1 e 21-22 enquadram esta seção e, portanto, deixam claro que o
objetivo da lista é atrair o interesse do Senhor para que Ele aja. Os versículos 2
a 10 descrevem as condições econômicas, os versículos 11 a 14 humilhações e
os versículos 15 a 18 resumem a tristeza da comunidade. [185]

5: 2 A Terra Prometida, a herança do Senhor ao Seu povo, havia passado para

o controle de não-israelitas (Jer. 40:10; 41: 3). Seus lares também
se tornaram propriedade de pessoas estranhas (cf. Ezequ.
35:10). Essas condições representaram um colapso maior da
sociedade israelita em geral, uma vez que a ocupação da terra foi
fundamental para a vida da nação.

"O livro fala da violência brutal das nações contra os judeus,

e é preocupante para os cristãos gentios lerem o texto, não
 da posição de sofrer Israel, mas no papel das nações
opressoras". [186]

"Os cristãos vivem com a sempre presente tentação de

pensar que desde que o Messias chegou, Deus abandonou
o povo judeu em favor da igreja. Isso, na minha opinião,
representa uma eclesiologia fundamentalmente não bíblica,
mas tem sido a teologia na raiz da muitas atitudes e ações
anti-semitas ao longo dos séculos ". [187]

5: 3 Como o Senhor não mais protegeu e proveu o povo, eles se tornaram órfãos
virtuais. Eles haviam perdido seus direitos e suas propriedades. Os
homens judeus ficaram indefesos e as mães judias ficaram tão
vulneráveis quanto as viúvas que perderam sua proteção. As
estruturas sociais haviam desmoronado e as pessoas eram alvos
vulneráveis à exploração.

5: 4-5 A extensão de sua opressão era evidente por terem que comprar água e
lenha, mercadorias que normalmente eram gratuitas. Os inimigos
dos judeus estavam tentando espremer a vida deles (cf. Jos. 10:24;
Isa. 51:23). Eles os haviam desgastado com suas pesadas
exigências e impostos (cf. Dt. 28: 65-67; Ezek. 5: 2, 12).

"A menção de resto , é claro, nos lembra, como a menção

de 'herança' no v. 2, do significado teológico do que
aconteceu. Deus havia prometido aos israelitas que
eles iria ter descanso na terra prometida, especialmente
descansar dos inimigos (por exemplo, Dt. 12:10). É também,
suspeita-se, pretender lembrar a Deus disso ". [188]

5: 6 Mesmo para conseguir comida suficiente para viver, o povo teve que apelar
ao Egito e à Assíria por ajuda. Isso pode se referir às alianças
anteriores de Judá com essas nações que se mostraram fúteis (cf.
Ezequ. 16: 26-28; 23:12, 21). Ou talvez o escritor tenha usado a
Assíria como substituta da Babilônia (cf. Jer. 2:18). A questão é que
Judá não podia mais se sustentar, mas precisava implorar por
ajuda de seus inimigos gentios.

5: 7 A atual geração de judeus estava sofrendo a punição pelos pecados que

seus pais, que haviam morrido há muito tempo, haviam
iniciado. Eles continuaram e aumentaram os pecados de seus
pais. Jeremias rejeitou a idéia de que Deus estava punindo sua
geração apenas por causa dos pecados das gerações anteriores
(Jr 31: 29-30). Seus contemporâneos haviam levado a apostasia
das gerações anteriores ao seu pior nível, e agora estavam
colhendo seus resultados.

5: 8 Até os escravos entre os opressores dominavam o povo de Deus, e não

havia ninguém para libertá-los. Somente os mais pobres dos
judaitas permaneceram na terra após a destruição de Jerusalém
 em 586 aC, mas mesmo as classes mais baixas de caldeus os
dominavam.

"Israel, outrora um 'reino de sacerdotes' (Êx 19: 6), tornou-

se como Canaã, 'um servo de servos', de acordo com a
maldição (Gênesis 9:25). Os caldeus foram designados para
serem 'servos 'de Sem, descendente de Cam (Gênesis
9:26). Agora, através do pecado dos judeus, suas posições
são invertidas. " [189]

"Os leitores cristãos, muitas vezes mais interessados na

espiritualidade individual ou nas práticas eclesiais, perdem
regularmente o significado do sofrimento político nas
lamentações. Mas é claro que a dizimação política de
Jerusalém é um dos principais focos da poesia." [190]

A poesia testemunha o horror do colapso político e,

indiretamente, a bondade da estabilidade política. Ela atesta
o sofrimento humano real e concreto que se segue ao
colapso social.

"As lamentações também desempenham seu papel como

parte da crítica bíblica mais ampla do império. A literatura
bíblica, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, é muito
positiva em relação às nações, mas na maioria das vezes é
muito negativa em relação aos impérios". [191]

Versículos 9-10 Tornou-se ameaçador para a vida dos Judá até adquirir
alimentos essenciais, porque seus inimigos tentaram matá-los
quando viajavam para obter pão. A fome resultou em febre, o que
deu à pele do povo uma aparência abrasadora. [192]

Versículos 11-12 O inimigo havia estuprado as mulheres e meninas em

Jerusalém e Judá. Essa era uma maneira comum de soldados no
mundo antigo humilharem seus inimigos, assim como machucá-los
fisicamente. Isso mostrou que os derrotados não podiam nem
defender suas mulheres. [193]

Príncipes respeitados sofreram as mortes mais humilhantes e o

inimigo não respeitou os idosos de Judá. Como Nabucodonosor
evidentemente não torturou suas vítimas (cf. Jer. 52: 10-11, 24-27),
pode ser que os caldeus amarrassem os príncipes por suas mãos
ou por estacas - depois de terem morrido - para desonrá-las. (cf.
Dt 21: 22-23). [194]

5: 13-14 Os rapazes tiveram que moer grãos como animais ou criadas (cf. Jz
16:21), e crianças pequenas afivelaram-se sob as cargas de lenha
que o inimigo os forçou a carregar. Os anciãos não estavam mais
sentados nos portões da cidade, dispensando sabedoria e justiça,
e os jovens não tocavam mais música, trazendo alegria e felicidade
 à vida das pessoas. Essas foram as marcas do desaparecimento
de condições de vida comunitária pacífica e próspera.

5:15 A alegria havia deixado o coração do povo, e eles lamentavam com tanta
tristeza que não podiam dançar. O resultado final do pecado é a
ausência de alegria.

5:16 Uma coroa era um símbolo de honra e glória. A bênção e a autoridade de

Deus, também simbolizadas por uma coroa, haviam partido da
cabeça da nação. A coroa também pode fazer alusão ao rei de
Israel. Todas essas condições marcaram a nação porque pecaram
contra o Senhor. Ela sofreu sob o julgamento dele. Mas ela
reconheceu que essas condições eram as consequências de seus
pecados e lamentou sua calamidade: "Ai de nós".

Versículos 17-18 O julgamento divino havia desmoralizado e devastado o

povo. A razão climática da tristeza foi a desolação e o abandono
do "Monte Sião". Raposas selvagens (ou chacais impuros)
rondavam o agora sagrado lugar sagrado, que antigamente fora o
local do trono de Deus na Terra, cheio de pessoas e local de muitas
celebrações alegres. Não é de admirar que o coração dos israelitas
estivesse "fraco" (esgotado de vitalidade) e seus olhos "sombrios"
de tanto chorar.

B. UM APELO AO SENHOR POR RESTAURAÇÃO 5: 19-22

O escritor passou a revisar a situação do povo para considerar a grandeza de

seu Deus e apelar para ele.

"Em 5: 19-20, o escritor escolheu cuidadosamente suas palavras para

resumir o ensino de todo o livro usando o alfabeto dividido para transmiti-
lo. O versículo 19 abrange a primeira metade do alfabeto usando
a palavra aleph (... 'você') para começar a primeira metade do verso, e
o kaphpalavra (… 'trono') para iniciar a segunda metade. Este versículo
reitera a teologia da soberania de Deus expressa ao longo do livro. Ele
tinha o direito de fazer o que quisesse, os seres humanos não têm o direito
de criticar o que Ele faz. O ensino da sabedoria se agarra a esse conceito
e ao discurso de Deus no final do Livro de Jó, que realmente não responde
às muitas perguntas questionáveis de Jó, simplesmente afirma que o
Deus do turbilhão não pode ser dito (Jó 38-41). Jó deve aceitar quem é
Deus sem críticas. Então Jó se curvou a esse mesmo conceito (42: 1-
6). Agora, o escritor de Lamentações também se curvou diante do trono
de Deus, aceitando as implicações de tal soberania. ...

"Uma razão pela qual não há acróstico completo no capítulo 5 pode ser o
fato de o escritor querer enfatizar esses dois versículos perto da
conclusão do livro. Ao fazer isso, ele habilmente chamou a atenção para
a única esperança para as pessoas em desespero. " [195]

5:19 Jeremias reconheceu a eterna soberania do Senhor e louvou o verdadeiro

rei de Israel. Judá não estava sofrendo porque seu Deus era
 inferior aos deuses da Babilônia, mas porque o soberano Yahweh
havia permitido, ou mesmo orquestrado, sua derrubada.

"O histórico Reino de Deus em Israel pode ser interrompido;

a nação pode permanecer por muitos dias sem um rei
mediador; mas, no entanto, existe um Reino de Deus que
continua sem hiato ou diminuição". [196]

"Sem dúvida o versículo 19 é o ponto central em torno do

qual o círculo do conteúdo deste capítulo foi traçado ..." [197]

5:20 Em vista da soberania de Deus, o profeta não conseguia entender por que
o Senhor esperou tanto tempo para mostrar misericórdia ao Seu
povo e restaurá-lo. Parecia que Ele havia esquecido tudo sobre
eles (cf. v. 1).

Os versículos 21 e 22 amplificam a declaração de credo nos versículos 19 e 20.

05:21 Jeremias orou para a restauração da nação do Senhor para si

mesmo . Somente Sua ação resultaria em restauração. O profeta
clamou pela renovação da nação para sua condição anterior de
força e bênção. Mas, principalmente, ele pediu
um relacionamento restaurado com o Senhor.

"Deus é a única fonte do verdadeiro reavivamento." [198]

5:22 A única razão pela qual o Senhor pode não restaurar Israel era se Ele havia
rejeitado total e permanentemente Seu povo, porque estava com
muita raiva deles. Ao mencionar essa possibilidade no final do livro,
Jeremias levou seus leitores a recordar as promessas de Deus de
que ele nunca abandonaria completamente Seu povo escolhido.

"Quando nossa grande nação foi fundada no período de

1775 a 1787, a seguinte declaração de Benjamin Franklin
ainda era amplamente aceita: 'Quanto mais eu vivo, mais
provas convincentes eu vejo da verdade que Deus governa
nos assuntos dos homens'. A menos que uma mudança
acentuada ocorra nos Estados Unidos da América, está
condenada da mesma forma que a antiga Babilônia. " [199]

Como esse último versículo do livro é tão negativo, muitos

manuscritos hebraicos de Lamentações terminam repetindo o
versículo 21 após o versículo 22. Também se tornou habitual,
quando os judeus leram o livro na adoração da sinagoga, repetir o
versículo 21 no final. [200] Eles também fizeram isso quando leram
outros livros que terminam com uma nota negativa (isto é,
Eclesiastes, Isaías e Malaquias).

Em vista das promessas de Deus para Israel, Ele não abandonaria

completamente a nação. Ele os abençoaria no futuro (cf. Lev. 26:44; Jer. 31: 31-
37; Rom. 11: 1-2; 2 Tim. 2:13). Não obstante, o foco deste livro está na miséria
que o pecado produz, não na esperança de libertação futura.
 "A mensagem teológica das Lamentações pode ser resumida da seguinte
forma: o irado julgamento disciplinar de Deus por Seu povo, embora
severo e merecido, não foi definitivo." [201]

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[1] Baba Bathra15a.

[2] Por exemplo, EJ Young,Introdução ao Antigo Testamento, p. 342; e RK Harrison,Introdução
ao Antigo Testamento, p. 1069
[3] Ver Walter C. Kaiser Jr.,Uma Abordagem Bíblica do Sofrimento Pessoal, p. 18, para um gráfico
comparando 10 sujeitos em Lamentações com outros semelhantes em 2 Reis 25 e em
Jeremias; e P. 29, para um gráfico mostrando terminologia idêntica em Lamentações e Jeremias.
[4] Para semelhanças adicionais, veja Ross Price, "Lamentations", emThe Wycliffe Bible
Commentary, p. 696; e Young, p. 363
[5] Ver Gleason L. Archer Jr.,A Survey of Old Testament Introduction, pp. 365-67; e Kaiser, pp.
24-30, por refutações de argumentos contra a autoria de Jeremias.
[6] Bruce K. Waltke,Uma Teologia do Antigo Testamento, p. 162
[7] Iaia Provan,Lamentations, pp. 7-20, optou por permanecer agnóstico quanto à autoria do livro,
data, local de escrita e uso originalmente pretendido (público ou privado).
[8] Por exemplo, HL Ellison, "Lamentations", emIsaiah-Ezekiel, vol. 6 doComentário Bíblico do
Expositor, p. 696
[9] Adele Berlin,Lamentations, p. 1
[10] Ver ibid.
[11] John A. Martin, "A Contribuição do Livro de Lamentações para a História da Salvação" (tese
de Mestrado, Dallas Theological Seminary, 1975), p. 44. VejaO Comentário do Conhecimento da
Bíblia: Antigo Testamento, p. 1209, para um gráfico dos muitos paralelos entre Lamentações e
Deuteronômio.
[12] Charles R. Swindoll,As lamentações de Jeremias, "Introdução".
[13] Young, p. 365
[14] Ronald B. Allen,Um abrigo na fúria, p. 72
[15] Ver Robin A. Parry,Lamentations, pp. 206-28, para comentários sobre o lugar de lamento na
espiritualidade cristã.
[16] Ver CF Keil, "The Lamentations of Jeremiah", emThe Prophecies of Jeremiah, 2: 336.
[17] Berlim, p. 6, 7, 15.
[18] Ver também ibid., P. 7)
[19] Eugene H. Peterson,Cinco Pedras Lisas para o Trabalho Pastoral, p. 96
[20] Ibidem, p. 101)
[21] Parry, pp. 9-15.
[22] Charles H. Dyer, "Lamentations", emThe Bible Knowledge Commentary: Antigo Testamento,
pp. 1210-11. Veja também Kaiser, p. 37)
[23] Ver Keil, 2: 338. Para uma análise mais aprofundada da estrutura desses capítulos, ver
Harrison, pp. 10: 65-67; e Homer Heater Jr., "Estrutura e significado nas
lamentações",Bibliotheca Sacra149: 595 (julho-setembro de 1992): 304-15.
[24] RK Harrison,Jeremiah and Lamentations: An Introduction and Commentary, p. 195
[25] Kaiser, p. 24
[26] WF Lanahan, "A voz que fala no livro de lamentações",Journal of Biblical Literature93 (1974):
41-49.
[27] Provan, p. 7)
[28] Peterson, p. 111
[29] Parry, p. 29
[30] Charles H. Dyer, emThe Old Testament Explorer, p. 645
[31] Kaiser, pp. 121-30.
[32] Robert B. Chisholm Jr., "Uma Teologia de Jeremias e Lamentações", emUma Teologia
Bíblica do Antigo Testamento, p. 359
[33] Ver Parry, pp. 181-90, para muitos paralelos.
[34] Tremper Longman III e Raymond B. Dillard,Uma Introdução ao Antigo Testamento, p. 353
[35] Preço, p. 696
[36] Paul R. House, "Lamentations", emSong of Songs, Lamentations, p. 323
[37] Provan, pp. 20-25.
[38] Berlim, p. 17
[39] J. Sidlow Baxter,Explore o livro, 3: 286.
[40] Kaiser, p. 40
[41] Baxter, 3: 285. Itálico omitido.
[42] Kaiser, p. 10)
[43] Dyer, "Lamentations", p. 1211
[44] Provan, p. 33
[45] Berlim, p. 47
[46] House, p. 364
[47] Francis A. Schaeffer,Morte na cidade, pp. 17-18.
[48] Parry, p. 43
[49] Kaiser, p. 43
[50] Provan, p. 38
[51] J. Renkema,Lamentations, p. 112
[52] House, p. 349
[53] Ibidem, p. 351
[54] Chisholm, p. 359
[55] Berlim, p. 10)
[56] Robert Jamieson, AR Fausset e David Brown,Comentário prático e explicativo sobre a Bíblia
inteira, p. 662
[57] Ellison, p. 704
[58] Parry, p. 51
[59] Harrison, Jeremiah e ..., p. 209
[60] Parry, p. 54
[61] Ibidem.
[62] Kaiser, p. 44
[63] Preço, p. 697
[64] Berlim, p. 57
[65] Harrison, Jeremiah e ..., p. 210
[66] House, p. 359
[67] Kaiser, p. 53
[68] House, pp. 359-60.
[69] A Bíblia de Estudo de Nelson, p. 1323
[70] House, p. 360
[71] Ibidem, p. 361
[72] Schaeffer, p. 28)
[73] J. Vernon McGee,através da Bíblia com J. Vernon McGee, 3: 428.
[74] Kaiser, p. 45
[75] McGee, 3: 426.
[76] Por exemplo, Parry, p. 63
[77] Ibidem, p. 64
[78] Kaiser, pp. 46-47.
[79] JN Darby,Sinopse dos Livros da Bíblia, 2: 395-96.
[80] Ver Parry, pp. 193-201, para reflexões teológicas sobre a ira de Deus e o Dia daORD.
[81] Provan, p. 57
[82] Berlim, p. 67
[83] Keil, 2: 381.
[84] Kaiser, p. 59. Ver pp. 59-62 para uma excelente discussão da passibilidade de Deus (a
qualidade ou aptidão de Deus para sentir, sofrer ou ficar zangado) ou impassibilidade (a negação
dessas qualidades).
[85] Berlim, p. 67
[86] Irving L. Jensen,Jeremias e Lamentações, p. 132
[87] House, p. 397
[88] Por exemplo, Berlim, p. 68
[89] Parry, p. 75
[90] Ibidem, p. 77
[91] Berlim, p. 71
[92] Keil, 2: 391.
[93] Parry, p. 79
[94] Kaiser, p. 62
[95] Dyer, "Lamentations", pp. 1215-16.
[96] Parry, p. 80
[97] Berlim, p. 72
[98] House, p. 385. Ver também NC Lee,Os Cantores da Lamentação, pp. 147-48.
[99] Matthew Henry,Comentário sobre a Bíblia inteira, p. 1028
[100] Berlim, p. 73
[101] Parry, p. 81
[102] House, p. 389. Ver também Keil, 2: 395; e ES Gerstenberger,Salmos, Parte 2 e
Lamentações,p. 489
[103] House, p. 390
[104] Renkema, p. 308; House, pp. 391-92; Parry, p. 83
[105] House, p. 393
[106] Parry, p. 85
[107] Ibidem.
[108] House, p. 397
[109] Ver Berlim, p. 84
[110] Jamieson et al., P. 664
[111] Dyer, "Lamentations", p. 1216
[112] Preço, p. 698
[113] Harrison, Jeremiah e ..., p. 223
[114] House, p. 409
[115] Parry, p. 96
[116] Provan, p. 81
[117] Keil, 2: 402-3.
[118] Kaiser, p. 76
[119] Ellison, p. 718
[120] Harrison, Jeremiah e ..., p. 224
[121] Parry, p. 99
[122] Provan, p. 89
[123] Kaiser, p. 77
[124] Provan, p. 90
[125] Parry, p. 99
[126] House, p. 413
[127] O Nelson ...,p. 1327
[128] Kaiser, p. 79
[129] Stephen J. Bramer, "Sofrendo nos Profetas Escritores (Isaías para Malaquias)", emPor que,
ó Deus? Sofrimento e Incapacidade na Bíblia e na Igreja, p. 156
[130] Kaiser, p. 81
[131] House, p. 414
[132] Chisholm, p. 362
[133] Charles R. Swindoll,A Bíblia de Estudo Swindoll, p. 939. Divisão de parágrafos omitida.
[134] Kaiser, p. 80
[135] Jamieson et al., P. 664
[136] Delbert R. Hillars,Lamentações, p. 129
[137] Parry, p. 104
[138] Henry, p. 1029
[139] House, p. 416
[140] Keil, 2: 415; Provan, p. 95; Parry, p. 104
[141] Preço, p. 699
[142] Keil, 2: 416.
[143] Jamieson et al., P. 664
[144] Parry, p. 106
[145] NK Gottwald,Estudos no livro de lamentações, p. 99
[146] Parry, p. 105
[147] Ibidem, p. 114
[148] Dyer, "Lamentations", p. 1218
[149] Berlim, p. 96
[150] Parry, p. 118
[151] Jamieson et al., P. 665
[152] House, p. 425
[153] Parry, p. 119
[154] Henry, p. 1030
[155] Jensen, p. 135
[156] The Nelson ...,p. 1328
[157] Harrison, Jeremiah e ..., p. 231
[158] Kaiser, p. 95
[159] Keil, 2: 429.
[160] House, p. 429
[161] Ibidem, p. 430
[162] Keil, 2: 430-31.
[163] Delbert Hillers,Lamentações, p. 86
[164] Kaiser, p. 97
[165] Provan, pp. 109-10.
[166] Harrison, Jeremiah e ..., p. 232
[167] Berlim, p. 106
[168] House, p. 440
[169] Parry, p. 136
[170] Berlim, pp. 103-4.
[171] Parry, pp. 137-38.
[172] McGee, 3: 433.
[173] Chisholm, p. 361
[174] Jemieson et al., P. 666
[175] Parry, p. 142
[176] Harrison, Jeremiah e ..., pp. 237-38.
[177] Por exemplo, Berlim, p. 113
[178] Parry, pp. 143-44.
[179] Provan, p. 110
[180] Kaiser, p. 109
[181] Jensen, pp. 136-37.
[182] Harrison, Jeremiah e ..., p. 238
[183] Renkema, p. 589
[184] Diane Bergant,Lamentações, p. 126
[185] Parry, pp. 147-48.
[186] Ibid., P. 175
[187] Ibid.
[188] Provan, p. 127
[189] Jamieson et al., P. 667
[190] Parry, p. 177
[191] Ibid.
[192] Ellison, p. 731
[193] Parry, p. 151
[194] Keil, 2: 451.
[195] Heater, pp. 310-11.
[196] Alva J. McClain,A Grandeza do Reino, p. 24
[197] Kaiser, p. 111
[198] Preço, p. 701
[199] McGee, 3: 434.
[200] Parry, p. 156
[201] Chisholm, p. 359