Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FACULTATEA DE LITERE
COORDONATOR ȘTIINȚIFIC,
CANDIDAT,
PETRE GEORGETA-MIHAELA
2016
1
CUPRINS
ARGUMENT........................................................................................................................p.5
CAPITOLUL I
CAPITOLUL AL II-lea
CAPITOLUL AL III-LEA
2
III.1.1. Formulele inițiale....................................................................................................p. 66
CAPITOLUL AL IV-LEA
3
IV.1.5.4. Metode de explorare a realității.........................................................................p. 109
4
Bibliografie – Lucrări teoretice........................................................................................p. 162
ARGUMENT
„Întreaga copilărie a mea n-a fost decât o poveste lungă lungă și frumoasă...Cât am
fost în casa părinților mei, am ascultat, cât am fost departe de ea am spus povești: povestea
a fost fondul plăcerilor mele din copilărie.”
“A fost odată” este sintagma stereotipă care se cuvine să deschidă pagina iniţială a
unei lucrări de investigaţie folclorică. Este verbul existenţei, urmat de o determinare
temporală, este atât de riguroasă afirmare ontologică, este o fericită expresie, precum un dar
nesperat al culturii folclorice. Descinderea în universul lui “A fost odată..” ar putea
constitui, într-o lume desacralizată ca a noastră , în care“sacrul” este prezent mai ales în
universurile imaginare,” aspiraţia omului (modern)pentru o regenerare totală şi definitivă,
pentru o renovaţie în stare să-i schimbe radical existenţa după cum susţine Mircea Eliade.1
Omul din toate timpurile şi din toate zonele a simţit o nevoie firească de a coborî într-un
timp îndepărtat, în lumea ideală a basmului. “La rasele primitive”spune Lazăr Şăineanu
poveştile constituie2partea cea mai însemnată a capitalului lor intelectual; fantasticul le procură
explicarea fenomenelor naturii şi ascultând la basme, „sălbaticul uită de monotonia vieţii şi tot
cu ele vânătorul pustiului îşi îndulceşte singurătatea nopţii”. 3 Pretutindeni, în civilizaţiile cele
mai avansate sau în culturile arhaice, în casa bogatului sau în cea a săracului”cu poveşti ne
leagănă lumea, cu poveşti ne adoarme. Ne trezim şi murim cu ele”4 afirmă M. Eminescu.
1
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucureşti, Humanitas, 1994, p.198
2
Lazăr Şăineanu, Basmele românilor, Bucureşti, Minerva, 1978, p. 13
3
Mihai Eminescu, Opere, VI, Bucureşti, Minerva, 1992, p.417
4
Mihail Ralea, Ideea de timp în conştiinţa modernă, în Filozofie.Crestomaţie şi bibliografie, Bucureşti, Editura
Academiei, 1989, p. 188-189
5
Fiecare basm începe ca un vis și se sfârșește ca un vis împlinit. Valoarea lor
considerabilă de divertisment le-a făcut potrivite pentru un rol educativ, de mijloace prin
care se transmiteau și se fixau în conștiința umană, valori, concepții morale și modele de
comportament. Mai mult, faptul că poveștile ne oferă moduri noi de a gândi – deși par să
contrazică logica și obișnuința – ne permit să facem un salt afară din „temnița” conflictelor
noastre. Cu caracterul lor jucăuș și apropierea de fantezie, intuiție și iraționalitate, basmele
sunt în evident contrast cu modelele raționale contemporane.
Basmul este iubit și prețuit pentru că lumea lui nu cunoaște îngrădiri, pentru că în
basme totul apare natural și de la sine înțeles, pentru că nu lasă neîmplinită nicio dorință,
nicio aspirație.
Chiar dacă ne-am putea rătăci în hățișul informațiilor existente sau ne-am îndepărta
de la firul inițial al poveștii despre basm, am căuta să oferim repere noi de ordin metodic și
să corelăm într-o manieră cât mai atractivă semnificațiile profunde ale basmului cu aspecte
necesare creării personalității unui tânăr. Că basmul e inițiere, spațiu al anulării infirmităților
omenești și spațiu al cugetăriinu este o noutate, însă a găsi modalitatea prin care un text
poate să dezvăluie nenumărate taine și simboluri trezește o mare bucurie și fascinație în
fiecare neofit.
6
și a farmecului activităților de grup, valorizarea învățăriiprin cooperare, promovarea
comunicării și a schimbului de opinii, propovăduirea și consolidarea credinței în Dumnezeu.
7
CAPITOLUL I
a. Lectura;
8
b. Practica raţională şi funcţională a limbii;
iar în programele pentru liceu două domenii: literatură și limbă și comunicare, dar
ele trebuie studiate integrat.
- utilizarea unor metode active care pot contribui la dezvoltarea capacităţii de comunicare,
de manifestare a spiritului critic, tolerant, deschis şi creativ;
- realizarea unor activităţi diverse de receptare şi producere de mesaje orale şi scrise, care să
dea posibilitatea tuturor elevilor de a se participa la propria învăţare;
9
4. Utilizarea corectă şi adecvată a limbii române în producerea de mesaje scrise, în diferite
contexte de realizare, cu scopuri diverse.
VALORI ŞI ATITUDINI
• Cultivarea unei atitudini pozitive faţă de limba română şi recunoaşterea rolului acesteia
pentru dezvoltarea personală şi îmbogăţirea orizontului cultural;
SUGESTII METODOLOGICE
10
Întrucât în gimnaziu accentul se pune pe dezvoltarea competenţei de comunicare, în
domeniile de conţinut Practica raţională şi funcţională a limbii şi Elemente de construcţie a
comunicării activităţile de învăţare asociate receptării mesajului oral (competenţa generală
1) pot viza: participarea la interacţiuni în care să dovedească înţelegerea replicilor
partenerilor de comunicare şi capacitatea de continuare a dialogului; ascultarea unor mesaje
orale transmise pe diferite canale (telefon, radio, televizor, aer, voice-chat, voice-mail etc.)
şi în contexte diverse; înţelegerea semnificaţiei globale a unui text; identificarea cuvintelor
noi în texte ascultate şi clarificarea sensului acestora prin: apelare la contextul lingvistic, la
dicţionar, dirijat deprofesor; exerciţii de sesizare a abaterilor de la normele gramaticale etc.
Diverse tipuri de mesaje orale (înregistrări audio sau video cu basme, schiţe etc.; texte
literare citite/ interpretate de profesor, colegi, actori; reclame transmise la radio şi
televiziune, monologuri, dialoguri formale şi informale etc.) vor fi folosite ca suport pentru
receptare, pentru formarea unui comportament de ascultător activ, ce manifestă interes
pentru mesajul interlocutorului, toleranţă faţă de opiniile, argumentele şi contraargumentele
partenerilor de comunicare, dar şi spirit critic. În ceea ce priveşte producerea de mesaje
scrise şi orale (competenţa generală 2), sunt vizate competenţe procedurale care să poată fi
transferate în contexte diverse (descriere, povestire, rezumare, caracterizare, comentare,
argumentare etc.).
11
Recomandările cu privire la libertatea profesorilor de a-şi alege textele-suport
adecvate pentru evidenţierea noţiunilor cuprinse în domeniul Lectură relevă relaţia dintre
programa şcolară-principalul document care ghidează activitatea la clasă - şi manualul şcolar
ca instrument de lucru flexibil şi adaptabil nevoilor concrete ale grupului de elevi.
Din necesitatea de orientare a studiului către elev profesorii îşi vor adapta
demersurile didactice în funcţie de nevoile reale ale acestuia, atât în selectarea textelor
pentru studiu (texte literare - populare şi culte - aparţinând diverselor genuri şi specii, dar şi
texte nonliterare), cât şi a metodelor activ-participative, a activităţilor didactice de tip
formativ şi performativ, care presupun implicare şi interacţiune pentru rezolvarea unor
sarcini de învăţare concrete.
12
corectă şi expresivă a unui text din punct de vedere sintactic; exerciţii de aplicare corectă a
normelor ortografice şi a semnelor de punctuaţie la nivelul propozitiei şi frazei etc.
5
Anexa nr……….. la ordinul ministrului educaiei, cercetării și inovării nr……./ …………….2009
13
Manualele de limba română, spre exemplu, cuprind astfel, în locul clasicului
comentariu, fragmente reprezentative ale unei opere pe care elevii pot să le analizeze,
aprecieri ale unor mari critici sau întrebări care le suscită interesul faţă de un anumit aspect
al operei.
Din această cauză, profesorul trebuie să ţină cont de anumite aspecte atunci când îşi
pregăteşte lecţiile: cât de adecvat este conţinutul din programă şi din manual pentru tema
respectivă, în ce măsură sunt realizabile obiectivele propuse prin mijlocirea conţinutului
respectiv, sub ce aspecte sau din ce punct de vedere poate fi completat şi re-elaborat
conţinutul respectiv. De aceea, ţinând seama de prevederile programei şi de textul din
14
manual, profesorul se va documenta suplimentar pentru a opera o selecţie riguroasă a
cunoştinţelor, orientându-se în trei direcţii: identificarea tipului de cunoştinţe care urmează
să fie predat şi însuşit, selectarea cunoştinţelor care facilitează formarea de noi priceperi,
deprinderi sau abilităţi de analiză literară a operelor prevăzute în programă, alegerea
operaţiunilor şi a proceselor mentale solicitate pentru însuşirea unui conţinut ştiinţific:
gândire convergentă sau divergentă, memorie de lungă sau de scurtă durată, raţionament
inductiv, deductiv etc.
Meseria de dascăl pune uneori cadrul didactic în postura de a face o analiză critică
asupra manualelor folosite la clasă. De multe ori nu ştim de unde să pornim deoarece , se
presupune, că cei care concep un manual sunt în măsură să realizeze produse conform
anumitor cerinţe şi nu orice manual poate ajunge pe băncile şcolarilor. În realitate lucrurile
nu stau chiar aşa. Practica rezervă multe surprize. Ce trebuie să urmărim în alegerea unui
manual şcolar? Care sunt criteriile ce stau la baza selectării unui manual şcolar? sunt câteva
din întrebările pe care ni le punem .
15
Iată cîteva întrebări la care dacă găsim răspunsurile putem spune că am făcut o analiză
critică asupra unui manual şcolar şi putem implicit susţine un punct de vedere în privinţa
manualului respectiv :
Conţinuturile:
16
Este adaptat la nivelul de înţelegere al elevilor?
Clasa aV-a:
Limba română, Victoria Pădureanu, Matei Cerkez, Flori Lupu, Editura All
Educational;
17
Limba română, Alexandru Crișan, Sofia Dobra, Florentina Sâmihăian, Editura
Humanitas Educational;
Limba română, Maria Emilia Goian, Miorița Got, Doina Manolache, Editura Teora;
Clasa aX-a:
Deoarece basmul se studiază doar în clasele a V-a și a X-a (și se reiau în clasele a VIII-a
și a XII-a în vederea susținerii examenelor de Evaluare Națională și Bacalaureat), vom
încerca o analiză critică a prezentării basmului în manualele alternative.
18
I.2. ANALIZA BASMULUI ÎN MANUALELE ALTERNATIVE LA
CLASELE V-VIII
Basmul popular, concretizare a imaginației și credinței omului din popor, este o specie
importantă a genului epic al cărei studiu înlesnește înțelegerea de timpuriu a literaturii ca
ficțiune.
Subliniată expres component imaginarului în opera literară, elevii ar putea înțelege mai
devreme că literatura este imaginativă, artă, și nu vreun fel de copie a lumii realului. În
literatură totul este permis: există o libertate nemărginită de a crea o lume paralelă cu rol de
refugiu din graba lumii contemporane. Astfel, în studiul unui basm, este cel mai ușor să se
înțeleagă cum că întâmplările și faptele narate sunt invenții, în timp ce doar emoțiile,
sentimentele și atitudinile sunt reale, adevărate. Aici se află elementul comun pentru lumea
cea aievea și pentru lumea închipuirii.
Obiceiul de a povesti este străvechi și există la toate popoarele.La sate acest fenomen
se manifesta cu diferite prilejuri: la șezători, la clăci,după termiarea muncii,la păzitul vitelor,
la moară, etc.
19
Literatura populară (folclorul) este alcătuită din totalitatea creațiilor literare
populare : doine, balade, ghicitori, proverb, basme, legend, etc. de o mare vechime, bogăție
și valoare artistică, legate de simțirea și gândirea poporului nostru, de viața și istoria lui.
b) Caracter oral (a fost transmisă prin viu grai de-a lungul generațiilor, se cunosc
mai multe variante);
c) Caracter colectiv (este rezultatul contribuției mai multor autori, textul initial cret
de un om talentat din popor, transmițându-se prin viu grai, a suferit modificări
successive prin intervenția celor care i-au asigurat circulația în timp);
„Basmul este o narațiune de mare întindere în care se împletesc fapte reale, obișnuite, și
fapte neobișnuite, fantastice, săvârșite de personaje cu trăsături supranaturale aflate de partea
6
Alexandru Crișan, Sofia Dobra, Florentina Florentina Sâmihăian Limba română, Manual pentru clasa a V-a,
Editura Humanitas Educational, p.247.
20
binelui sau a răului. În înfruntarea dintre forțele binelui și răului, binele iese totdeauna
biruitor.”7
„Opera epică în care se povestesc întâmplări fantastice puse pe seama unor personaje sau
forțe supranaturale în luptă cu forțele răului pe care le înving se numește basm.”8
- mare întindere;
- sunt prezente formulele tipice: iniţială (A fost odată ca niciodată) şi finală (şi
încălecai p-o şea, şi v-o spusei dumneavoastră aşa.);
- acțiune complicată:
Plasată într-un spațiu imaginar (cele două tărâmuri aflate la mare distanță);
Cu intervenția supranaturalului;
7
Victoria Pădureanu, Matei Cerkez, Flori Lupu, Limba română, Manual pentru clasa a V-a, Editura Grup
Editorial All, p.93
8
M.Iancu, V. Molan, G.Chelaru, Limba română, Manual pentru clasa a V-a, Editura Petrion, p.46.
21
Binele învinge răul.
- elemente magice;
- numere magice.
Legat de particularitățile basmelor populare, cele patru manuale propun doar două
texte.
În trei dintre manuale regăsim același basm: Prâslea cel voinic și merele de aur.
Este vorba de manualul de Limba și literatura română al editurilor Humanitas Educational,
Teora și ALL, și doar în manualul editat de Petrion apare basmul Aleodor Împărat .
Deoarece elevii clasei a V-a au o vârstă încă fragedă și fac trecerea de la ciclul
primar la ciclul gimnazial, se are în vedere ca aceștia să se familiarizeze cu noțiuni de text
literar-text nonliterar, opera populară-operă cultă. Deși primele basme se aud pentru prima
dată în familie sau la grădiniță, apoi în clasele primare, copiii sunt puși pentru prima dată
în situația de a medita, analiza și argumenta tema basmului: confruntarea dintre bine și rău,
precum și funcția moralizatoare a basmului.
Ca în orice basm, personajul principal întruchipează însușirile alese ale omului din
popor al cărui portret este definit mai ales, prin dragostea față de adevăr, de dreptate, de
semenii față de care se simte atașat, este sensibilizat de ei.
22
Prin introducerea basmului în manualele școlare se are în vedere prezentarea unui
astfel de model, a unei surse de inspirație pentru devenirea „omului”, elevul urmând să
recepteze prin citirea și analizarea basmului, adevăratul model, valorile morale la baza
cărora se află un erou care întotdeauna va învinge. Victoria vine ca o urmare firească a
însușirilor pozitive și a respectării principiilor morale și sociale.
De ce Aleodor Împărat?
În primul rând, acțiunea basmului are la bază conflictul dintre forțele binelui și ale
răului, dintre adevăr și minciună. Se întâlnește motivul împăratului fără urmași. Norocul se
îndură de împărat și la bătrânețe este binecuvântat cu un fecior isteț.
Ca în orice basm popular, apare cifra-simbol trei: trei donatori (știuca, corbul și
tăunele), trei zile de așteptare la poarta palatului, trei probe la care este supus eroul.Ajutat de
noii săi prieteni, Aleodor trece cu bine de încercări și-și onorează promisiunea.Refuzat de
fata lui Verdeș împărat, Jumătate-de-om pleznește de ciudă.Tânărul împărat își întinde
împărăția și peste moșia vecină și o ia de soție pe fata de împărat.
,,Aleodor Împărat” prezintă o altă situație des întâlnită în basme pe lângă cea a
împăratului cu trei fii dintre care mezinul se dovedește cel mai viteaz și care își dobândește
puterile supranaturale, le descoperă puțin câte puțin, situația împăratului care îmbătrânește
fără copii, care are parte de unul singur spre sfârșitul vieții, dar care este înzestrat de la
început cu câteva forțe neobișnuite, cea definitorie fiind o înțelepciune și o pricepere
neașteptată pentru o vârstă atât de fragedă, trăsătură ce se regăsește și în portretul lui
9
Petre Ispiresu, Basmele românilor, Editura Minerva, București, 1981, p.49
23
Aleodor Împărat care se dovedește demn de misiunea pe care avea s-o primească, este un
bun conducător, atrăgând și mulțumirea locuitorilor, tatăl său considerând că nici nu are
nevoie de sfaturi legate de guvernarea împărăției.
Ceea ce vor autorii manualului să scoată în evidență este însă curajul și stăpânirea de
sine pe care le dovedește atunci când se întâlnește cu Jumatate-de-om-călare-pe-jumătate-
de-iepure-șchiop, nu caută să scape de vină ci își asumă greșeala cu demnitate, fapt ce o
surprinde chiar și pe pocitanie care, ca orice forță a răului, caută să-și îndeplinească propriile
idealuri fără a-i păsa de nefericirea care ar putea urma după asta și îi dă misiunea de a i-o
aduce pe fata lui Verdeș Împărat.
Prin bunătatea, prin mărinimia, prin mila sa pe care le dovedește salvându-le pe cele
trei viețuitoare care îi cer ajutorul, Aleodor este răsplătit cu posibilitatea de a le cere ajutorul
în caz de nevoie și cu niște abilități care îl fac diferit de ceilalți, lucru observat și de fata de
împărat care-l îndrăgește și de împărat pe care reușește să-l impresioneze cu ajutorul
istețimii și al dibăciei care împreună cu bunătatea îl duc la înfrângerea creaturii rău făcătoare
și la triumful binelui.
Prâslea cel Voinic şi merele de aur este o creaţie populară, anonimă; în finalul
basmului, Petre Ispirescu, culegătorul textului, precizează: „Povestit de tata. Publicat pentru
întâia oară în Țăranul român, nr.13 și 14 din 1862; apoi într-o broșurică Basme sau povești
populare, a treia oară în Legende sau basmele românilor, partea I-a, la 1872”10.
Prâslea înseamnă fratele cel mai mic dintr-o familie, mezinul; prin generalizare,
prâslea desemnează un copil mic, un prichindel; voinic înseamnă tânăr bine făcut, chipeş,
curajos, viteaz, îndrăzneţ; mărul de aur este întâlnit în multe mitologii europene,
simbolizând hrană divină şi sursă de nemurire; în multe basme şi legende, merele de aur sunt
furate de un monstru şi apoi recuperate de un erou, în urma unei călătorii primejdioase.
10
Petre Ispiresu, Basmele românilor, Editura Minerva, București, 1981,p.92
24
Subiectul este simplu și respectă stereotipia basmului popular:Un împărat are trei fii
şi o grădină cu un măr care face mere de aur, dar pe care el n-a reuşit să le guste niciodată
pentru că în fiecare an sunt furate. Mulți au încercat să prindă hoțul dar fără izbândă.
În acest basm, ca și în multe altele, apare veșnicul pariu cu sine și cu ceilalți, veșnica
hotărâre care cu siguranță se năzărește și în sufletul tinerilor cititori, de a îndeplini menirea
de a-și mulțumi părinții, de a le aduce fericirea, mândrii prin propriile fapte care în basme
au un scop altruist, eroul nu-și urmărește interesele, nici nu caută să fie slăvit și lăudat
pentru ceea ce face, ci dorește să restabilească pacea, să clădească o nouă lume bazată pe
principii morale, în care să triumfe binele, o lume armonioasă în care să domnească doar
ceea ce este drept, iar ceea ce este rău, ceea ce urmărește lucruri care să distrugă pacea, să
fie înfrânt, pedepsit, iar prin asta eroul să-și trăiască și propria împlinire, acesta fiind și unul
din motivele pentru care autorii au ales basmul Prâslea cel voinic și merele de aur pentru
manualele școlare.
Dacă fratele cel mare poate să se ,,prinză” că va reuși, îi garantează tatălui prinderea
tâlharului, promite cu convingere că va izbândi, Prâslea se dovedește cumpătat și modest,
mulțumindu-se să promită o încercare, dar nu neapărat o victorie, nedorind să risipească
speranțele celorlalți așa cum făcuseră frații săi, de aceea nici chiar o posibilă nereușită nu ar
fi atras după sine o rușine la fel de mare ca a fraților.
Misiunea lui Prâslea se împarte oarecum în două, este structurată în două părți, cea
de a aduce merele tatălui pe care o împlinește fără prea mult efort și cea de a prinde hoțul pe
care el și-o propune, el și-o oferă, căci tatăl se mulțumise cu merele de aur.
25
Ce deosebește basmul Prâslea cel voinic și merele de aur de restul basmelor este un
plural neobișnuit. Dacă în celelalte basme, frații încearcă pe rând să aducă binele, fiecare
dorește să se afirme, așa cum se întâmplă și cu prima sarcină care este încercată de fiecare
din cei trei pe rând la inițiativa fratelui celui mai mare care adresează rugămintea de a-l lăsa
să încerce la singular, în acest basm, în împlinirea celei de-a doua sarcini intervine ideea
de ,,împreună” care apare din dorința lui Prâslea, din dragostea lui față de frați, de lucru în
echipă, căci el vrea să plece și cu ceilalți doi spre a împărți victoria, nemailăsând nicio urmă
de îndoială că nu urmărește nici pe departe să se afirme, să se laude, să fie apreciat de
ceilalți.
Această dorință, speranță a lui Prâslea atrage după sine o idee des întâlnită în
literatura populară românească, drama invidiei frățești izvorâtă din superioritatea altuia
puternic râvnită de alții care urmăresc să-i ia locul, să-l facă uitat de ceilalți, de aceea decid
împreună să-l părăsească pe Prâslea și să-l facă pe tată să uite treptat de fiul cel mic.
Continuarea firului narativ descoperă trei zmei, trei fete de împărat care ar fi trebuit să se
transforme în trei lupte și trei casătorii, trei încercări și trei răsplăți, destinul pregătind o
misiune care să fie dusă la împlinire de trei tineri, ci nu de unul așa cum se întâmplă. Părăsit
de frații săi, Prâslea devine o unificare a trei voinici, trebuie să facă față greutăților cât
pentru ceilalți doi, el se luptă cu toți cei trei zmei și salvează toate cele trei fete de împărat.
Între trăsăturile omului din popor spre care autorii îi invită pe copii să-și îndrepte
atenția regăsim și bunătatea, milostenia dovedite de Prâslea la salvarea puilor de
zgripsoroaică a căror mamă îl răsplătește ducându-l pe tărâmul oamenilor.
Astfel, autorii atrag atenția copiilor asupra iubirii și toleranței de semeni, asupra
disponibilității de a împărți victoria și lauda câștigate prin muncă cinstită, prin curaj și
cumpătare, prin dragostea de dreptate pe care le găsim și în portretul lui Prâslea.
26
Basmele reprezintă izvorul de înțelepciune naturală a lumii. Deoarece folosesc un
limbaj simbolic ele pot fi înțelese de copii, astfel că, prin intermediul lor aceștia se pot
întâlni cu diferite situații emoționale, familiale și sociale. Prin faptul că tratează teme din
realitate, acestea îi ajută să experimenteze diferite situații, poate dinainte de ase fi confruntat
cu ele în viața cotidiană, ajutându-l în acest fel să se dezvolte emoțional.
Basmul a apărut în epica populară, ulterior pătrunzând și în literatura cultă (în secolul al
XIX-lea, în perioada de afirmare a esteticii romantice). Este o specie a epicii (culte), cu
27
narațiune amplă, implicând supranaturalul sau fabulosul. Personajele (oameni, dar și ființe
himerice) sunt purtătoare ale unor valori simbolice: binele și răul în diversele lor ipostaze.
Conflictul dintre bine și rău se încheie, de obicei, prin victoria forțelor binelui. Eroul
(protagonistul) este ajutat de ființe supranaturale, animale fabuloase sau obiecte magice și se
confruntă cu un adversar (antagonistul). Eroul poate avea trăsături omenești, dar și puteri
supranaturale (de exemplu, capacitatea de a se metamorfoza).
În basmul cult, autorul preia tiparul narativ al basmului popular, dar reorganizează
evenimentele stereotipe conform viziunii sala artistice și propriului său stil. Basmul cult
imită relația de comunicare de tip oral din basmul popular , ceea ce conferă oralitate
stilului.Stilul este elaborat, se îmbină narațiunea cu dialogul și descrierea. Particularitățile
basmului cult sunt următoarele:
Printre cele mai cunoscute basme în literatura română culte se pot menționa:
Povestea lui Harap-Alb de Ion Creangă, Făt-Frumos din lacrimă de Mihai Eminescu, Zâna
Zorilor de Ioan Slavici, Neghiniță de Barbu Ștefănescu-Delavrancea, Nuielușa de alun de
Călin Gruia.
Țesut pe universala temă a confruntării binelui cu răul, Povestea lui Harap-Alb este
frumoasa operă cultă în care feciorulde împărat–fără nume și mezin al familiei–va pleca la
unchiul său Verde Împărat pentru a moșteni împărăția.
28
Peripețiile prin care trece fiul de crai plecat de la curtea tatălui său către un alt capăt
de lume se datorează neascultării sfatului pe care i-l dăduse tatăl său de a nu se însoți cu
omul spân. Acesta îl supune prin vicleșug și-l face să–i jure credință și ascultare. Chinuită va
deveni viața fiului de crai care va trebui să treacă prin anumite încercări impuse de stăpânul
său. Datorită vitejiei sale și ajutorului primit de la diferite ființe ce-i vor binele, Harap-Alb
învinge toate greutățile și în cele din urmă adevărul iese la iveală și Spânul este pedepsit.
Așadar, ca în orice basm, binele iese victorios și răutatea și cruzimea sunt pedepsite.
Într-un manual de Literatura Română de clasa a X-a din anul 1963 se regăsește și
basmul cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creangă, basm conținut și în programa actuală
pentru liceu. Dacă în ciclul gimnazial se studiază basmul popular, în cel liceal se studiază
basmul cult și acesta este unul dintre subiectele propuse pentru examenul de Bacalaureat.
Limba și literatura română, Marin Iancu,Ion Balu, Rodica Lăzărescu, Editura Corint
Limba și literatura română, Adrian Costache, Adrian Săvoiu, Florin Ioniță, M.N.
Lascăr, Grup Editorial Art
29
Pentru înțelegerea specificului, a trăsăturilor caracteristiceale basmului cult este necesară
cunoașterea modelului său, a sursei sale de inspirație: basmul popular.Impactul literaturii
orale asupra celei scrise nu poate sta sub semnul îndoielii. Pe de o parte datorită întâietății pa
axa temporală a celei dintâi, pe de altă parte datorită esențelor conservate în gândirea
tradițională sintetizată în creațiile comunitare, populare, ce au constituit o sursă continuă de
inspirație, de prelucrare, un punct de pornire al creativității pentru mulți scriitori culți.
Termenul este derivat din vechea slavă (unde basnî însemna „născocire”,
„scornire”) și definește o specie a epicii populare (de regulă, în proză) și culte, cu largă
răspândire, în care se narează întâmplări fantastice ale unor personaje imaginare(feți
frumoși, zâne, animale năzdrăvane etc.), aflate în luptă cu forțe nefaste ale naturii sau ale
societății , simbolizate prin balauri, zmei, vrăjitoare etc., pe care ajung să le biruiască în cele
din urmă.
30
Basmele românești relevă o uimitoare bogăție și originalitate în conținuturi și în
forme.În funcție de personaje, de faptele narate, de locul desfășurării acțiunii și de unele
caracteristici ale relatării, basmele pot fi clasificate în trei mari grupe:
- Personaje-cheie;
Paralel cu străvechile sale atestări directe și indirecte, cu apariția unui număr mare de
antologii și de studii dedicate basmului, de la romantici încoace, mai ales, a început să crească
și interesul scriitorilor pentru această specie de o excepțională vitalitate. Preocupările în
această direcție au culminat cu prelucrările și elaborările de basme din literatura cultă, cele
mai cunoscute creații în domeniu aparținând lui Charles Perrault, Hans Ch. Andersen sau
fraților Jacob și Wilhelm Grimm (în literatura universală), lui Mihai Eminescu, Ion Creangă,
Ioan Slavici, Ion Luca Caragiale, Barbu Ștefănescu -Delavrancea, Mihail Sadoveanu (în
literatura română).
Publicarea primelor basme românești datează din 1860 (povești culese și corese de
E.B.Stănescu-Arădanul), iar antologia lui Petre Ispirescu (Legendele și basmele românilor),
din 1872, a relevat un foarte talentat povestitor, de altă factură decât Ion Creangă în basmele
sale culte.
31
În plus, oferă repere de interpretare privind: dubla identitate a eroilor, absența
comunicării și a cunoașterii interumane, necesara confruntare cu forțele răului, vocația
prieteniei și a întrajutorării.
La Limbă și comunicare este prezentată oralitatea stilului. Opera lui Creangă este
ilustrativă pentru oralitatea de tip popular, în basmul cult este posibilă folosirea unor
structuri și procedeepreluate din literatura populară, care definesc o oralitate secundară.
Aceasta din urmă se obține prin transferul unor elemente din limba vorbită de cea
prelucrată.
Basm - specie epică, naraţiune având caracter supranatural, în care personajele, cele
mai multe fabuloase (zmei, zâne, căpcăuni etc.) sunt purtătoare ale unor valori simbolice.
Caracteristic literaturii populare, basmul a intrat în atenţia cititorului european „cult" relativ
târziu, pe la începutul secolului al XIX-lea, prin culegerea apărută în anul 1812, a fraţilor
Wilhelm şi Jacob Grimm, Basme pentru copii şi familie.
32
pus în directă legătură cu extensia acţiunii: el va creşte aşadar, dacă povestitorul va dori să
construiască o acţiune complicată, şi va fi mai mic în cazul în care acţiunea se va dori a fi
mai simplă.
De exemplu: Johann Wolf gang Goethe – Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister,
Henry Fielding – Tom Jones, Charles Dickens – David Copperfield, Giovanni Papini – Un
om sfârşit, Mihail Sadoveanu – Fraţii Jderi.
33
Influența elementelor nonverbale și paraverbale asupra înțelegerii mesajului oral și
structura dialogului: reguli și tehnici sunt prezentate în conținutul Limbă și comunicare.
Alegerea basmului cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creangă în ceea ce privește
examenul de Bacalaureat are ca argument faptul că fiecare tânăr trebuie să parcurgă un
traseu inițiatic în urma căruia va ajunge, precum protagonistul basmului, un inițiat. A
caracteriza protagoniștii este una dintre operațiile în analiza basmului. Acești protagoniști au
o natură aparte, dată de anumite reprezentări tipice ale conștiinței comunitare care a produs
imagini repetitive dar niciodată comune.
CAPITOLUL AL II-lea
34
Călugărul la Cronica lui Grigore Ureche „Adosăturile” lor „nu letopiseţe, ce ocări sântu [...].
De aceste basne să dea seama ei şi de această ocară”.
În Dicţionarul explicativ al limbii române figurează substantivul femininbasnăcu
sensul de „povestire, relatare mincinoasă, scornită, falsă, băsnire”. Termenul basm a fost
adoptat în terminologia literară sub influenţa primilor culegători munteni - Nicolae Filimon
şi Petre Ispirescu - cu sens mai restrâns de basm propriu-zis. Cuvântul este de origine slavă
şi numai la români a evoluat cu sensul de naraţiune pluriepisodică, pe când la sârbi basna
(basma) înseamnă descântec, iar la ruşi basni (basnia) denumeşte fabula animală. În
clasificarea internaţională Aarne - Thompson basmul ocupă tipurile 300 - 1199, după cum
urmează:
- tipurile 300 - 749 - basmele fantastice;
- tipurile 750 - 849 - basmele legendare;
- tipurile 850- 999 - basmele nuvelistice;
- tipurile 1000-1199 - basmele despre dracul (zmeul) cel prost.
În concepţia lui O. Bârlea primatul sub toate aspectele, basmului fantastic, care este
distinct prin compoziţia sa faţă de celelalte specii şi „cel mai bine realizat subaspect
estetic”11implicând o extraordinară bogăţie de structuri epice şi texte concrete. O. Bârlea
defineşte basmul ca „o naraţiune pluriepisodică, al cărei protagonist este omul (de obicei
adolescent), ajutat de animale sau obiecte cu însuşiri miraculoase, car izbuteşte în cele din
urmă să fie răsplătit în chip maxim, acţiuneafiind verosimilă pentru o mentalitate de tip
arhaic”.După Propp basmul poate fi definit ca „orice dezvoltare de la prejudiciere sau lipsă,
prin funcţiile intermediare (la căsătorie sau la alte funcţii folosite ca deznodământ)”.12
Basmul este specia epicii populare și culte, cu largă răspândire, în care se
nareazăîntâmplări fantastice ale unor personaje imaginare (feți-frumoși, zâne, animale și
păsări năzdrăvane,etc.), aflate în luptă cu forțe malefice ale naturii sau ale societății,
simbolizate prin balauri, zmei, vrăjitoare etc., pe care le biruiesc în cele din urmă. Basmul
are formule specific inițiale, mediane și finale, metafore tipice și personaje-cheie pentru
acțiunea narativă.
11
Bârlea Ovidiu, Folclorul Românesc , Bucureşti, Univers, 1981, p.148
12
V.I. Propp,Morfologia basmului, Bucureşti, Univers, 1970, p.27
35
Personajele îndeplinesc,prin raportare la erou, o serie de funcții: antagonistul
(adversarul protagonistului), răufăcătorii (produc o daună ce trebuie îndreptată de erou),
donatorii sau furnizorii (personaje întâlnite întâmplător de protagonist, care îi
dăruiescacestuia un obiect miraculos ce-l va ajuta la nevoie), ajutoarele (se pun la dispoziția
protagonistului pntrua duc la bun sfârșit sarcina), dar sunt individualizate prin atributele
exterioare și prin limbaj. Reperele spațiale și temporale sunt vagi: „ illo tempore” – un timp
mitic.
Există convenția basmului, ce presupune acceptarea de la început, de către cititor, a
supranaturalului, ca explicație a întâmplărilor incredibile. În basmul cult, autorul preia
tiparul narativ ala basmului popular, dar reorganizează elementele stereotipe conform
viziunii sale artistice și propriului său stil.
Trăsăturile basmului:
ilustrază o altă lume decât cea reală, personajele fiind împărați și împărătese, feți-
frumoși și fiice de crai, Muma-Pădurii, zmei sau balauri înfricoșători;
faptele povestite se petrec într-un ținut îndepărtat, peste mări și țări, la capătul lumii
sau pe tărâmul celălalt;
împletirea elementelor reale cu cele fabuloase creează fantasticul , ca specific
ancestral al basmelor;
personajele sunt reale și fabuloase, acestea din urmă având puteri supranaturale și
putându-se metamorfoza în animale, plante, insecte sau obiecte ori pot reînvia prin
leacuri miraculoase, dacă sunt omorâți;
personajul principal trebuie să depășească probele și să învingă obstacolele puse în
cale cu scopul de a demonstra virtuți morale excepționale și a deveni apt pentru a-și
întemeia și coduce propria gospodărie;
acțiunea are la bază conflictul dintre forțele binelui și ale răului, dintre adevăr și
minciună, iar deznodământul constă întotdeauna în triumful valorilor pozitive asupra
celor negative;
ca mijloace de compoziție, basmele conțin formule specifice inițiale, mediane și
finale, metafore tipice pentru acțiunea narativă;
prezența numărului trei ca cifră cu încărcătură magică și cu forță pentru depășirea
probelor și învingerea obstacolelor la care este supus personajul principal din basm;
36
cultivă principii morale înalte esențiale ca adevărul, dreptatea, cinstea, prietenia,
ospitalitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive și condamnă nedreptatea,
răutatea, minciuna întruchipate de zmei, balauri, spâni,etc.
Și în Estetica basmului a lui George Călinescu este indicată etimologia cuvântului
basm. Definiția lui Călinescu clasează basmul ca specie a epicii populare și culte, în care
personaje imaginare traversează întâmplări fantastice, forțele binelui învingându-le pe cele
ale răului.
Sintagma celebră referitoare la basmcare aparține esteticianului este: „oglindire a
vieții în moduri fabuloase”, cu precizarea că, atunci când lipsesc personajele himerice, nu
avem de-a face cu un basm.
Din diferite definiţii ale basmului reiese că elementele lui fundamentale sunt:
evaziunea în fabulos, lupta eroului cu făpturi supranaturale, cadrul şi timpul fantastic,
probele consacratoare, prezenţa fiinţelor ajutătoare, victoria previzibilă a binelui, aspectul
amplu al povestirii, caracterul lui pluriepisodic, adeziunea ascultătorilor la povestirea pe
care o consideră neadevărată, dar verosimilă (în planul atitudinii sociale). Aşadar putem
considera basmul o structură fixă ce se defineşte printr-o structură bine determinată de
funcţii narative.
37
Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme îndepărtată, in illo tempore .
Despre veridicitatea faptelor petrecute într-un timp atât de îndepărtat și insondabil chiar cu
percepția omului modern, există accepțiunea: "nu credea nimenea, toată lumea vede că sunt
basme de pierdut vremea, poate copiii ăștia mai mici cred că așa a fost. Nu, ce să crezi în
minciuni? Niciodată n-o existat oameni care să creadă, chiar dacă n-o știut carte." Inserția în
„timpul mitic” este dată de formule inițiale și finale, care fixează timpul narativ în care se
proiectează acțiunea, iar la sfârșit închide această buclă temporală, prin revenirea în timpul
real.
38
individuale au căutat să imprime un caracter particular”. 15 Teoria mitologică a fraţilor
Grimm şi a lui Max Muller consideră basmele „nişte ultime ecouri din vechi mituri comune
neamului indo-european”, nevăzând în basme decât mituri şi reminiscenţe mistice.
Haşdeu şi Laistner - reprezentanţi ai teoriei onirice - pătrunzând în natura fanteziei
creatoare află originea elementului supranatural din poveştile populare în vis care, asemenea
basmului, nu cunoaşte nici timp, nici spaţiu. Ovidiu Bârlea, care defineşte basmul ca pe un
„roman al primitivilor”, adeptul teoriei ritualiste, afirmă că toate teoriile enumerate conţin
„câte un miez de adevăr”. Teoria ritualistă are în vedere „întreaga cultură arhaică, este
instituţionalizată în mituri, rituri şi credinţe aferente”, basmul fiind „o oglindire a epocii în
care a fost zămislit, reflectând întreaga realitate de atunci prin prisma ideologiei
tradiţionaliste”.
„Geneza specială” - sintagma aparţine lui O. Bârlea - a basmului fantastic, a fost
cercetată în profunzime de V.I. Propp în Rădăcinile istorice ale basmului fantastic. Propp
studiază geneza basmului prin raportarea motivelor basmului fantastic la trecutul istoric:
instituţii sociale, religii, mituri şi rituri arhaice, gândire primitivă. Din trecutul istoric -
leagăn al basmului fantastic - basmul nu a preluat numai anumite elemente de viaţă socială
şi culturală primitivă ci este alcătuit, în datele lui fundamentale, din aceste elemente.
Încă din Morfologia basmului Propp a afirmat că „monotipia” basmului fantastic
trebuie explicată prin existenţa „unuia şi aceluiaşi izvor”, înţelegând prin „izvorul unic”
realitatea istorică arhaică. Unitatea compoziţională a basmului este determinată de realitatea
istorică a trecutului. Clasificând motivele basmului după izvoare, deci după corespondențele lor
istorice, Propp afirma că două sunt sursele care oferă aproape toate elementele constructive
fundamentale.
Ritul iniţierii este considerat a fi „fundamentul cel mai vechi al basmului” principala
instituţie care îi pune la dispoziţie cele mai multe motive. În timpul iniţierii, tinerilor li se relata ceva,
iar Propp presupune că „se povestea tocmai ce se petrecea cu tânărul, aceasta ar fi cea mai veche
treaptă a naraţiunii”.16 Lazăr Şăineanu considera că basmul ia naştere „când subiectul şi actul ca
atare al povestirii se desprinde de ritual” sau când „unui subiect sacru, magic, i se dă o interpretare
profană”.17
15
Lazăr Şăineanu, Originea poveştilor populare în Basmele romane, Bucureşti, Minerva, 1978, p. 44
16
Octavian Bârlea, Folclorul românesc I, Bucureşti, Minerva 1981, p. 156
17
V.I. Propp, Op. Cit., p. 458
39
Ciclul reprezentărilor despre moarte, despre lumea cealaltă, constituia al doilea complex
ce vădeşte corespondenţă cu basmul şi îi furnizează un număr apreciabil de motive: împărăţia
cealaltă, plecarea la drum cu încălţăminte de fier, lupta cu cel care păzeşte intrarea în împărăţie,
întoarcerea celui mort. Aria investigaţiilor genezei basmului fantastic rămâne deschisă, însuşi
folcloristul rus consideră lucrarea sa „mai curând o introducere in domeniul studiului genetic al
basmului decât o rezolvare definitivă a problemei abordate”18afirmă V.I. Propp.
40
3. încălcarea interdicţiei;
4. iscodirea(adversarul încearcă să întreprindă o recunoaştere);
5. divulgarea (adversarului i se dau date despre victimă);
6. vicleşugul (adversarul încearcă înşelarea victimei);
7. complicitatea (victima se lasă înşelată, ajutând astfel fără voia ei, adversarul);
8. prejudicierea (adversarul pricinuieşte un rău unuia din membrii familiei);
9. mijlocirea - moment de legătură (lipsa, dorinţa sunt comunicate, eroul este rugat
sau i se porunceşte să lichideze lipsa, să îndeplinească dorinţa);
10. contraacțiunea incipientă (eroul se decide să acţioneze);
11. plecarea (eroul pleacă de acasă);
12. prima funcţie a donatorului (eroul este supus la probe pregătindu-se astfel
primirea ajutorului năzdrăvan, miraculos);
13. reacţia eroului (eroul reacţionează la acţiunile viitorului donator);
14. înzestrarea, obţinerea uneltei năzdrăvane;
15. deplasarea (eroul ajunge - pe jos, în zbor, călare - la locul unde seaflă obiectul căutării lui);
16. lupta (eroul întră în luptă directă cu adversarul);
17. marcarea, însemnarea (eroul este însemnat);
18. victoria(adversarul este înfrânt);
19. remedierea (lipsa iniţială este lichidată);
20. întoarcerea eroului;
21. urmărirea,goana (eroul este urmărit);
22. salvarea (eroul scapă de urmărire);
23. sosirea incognito (eroul soseşte acasă sau într-o altă ţară fară să fíe recunoscut);
24. pretenţiile neîntemeiate ale impostorului;
25. proba dificilă (eroul are de făcut faţă unei încercări dificile);
26. soluţia (proba este trecută cu succes);
27. recunoaşterea (eroul este recunoscut);
28. demascarea (răufăcătorul sau falsul este recunoscut);
29. transfigurarea (eroul capătă o nouă înfăţişare);
30. pedeapsa (răufăcătorul este pedepsit);
31. căsătoria (eroul se însoară şi se înscăunează împărat);
41
În Rădcinile istorice ale basmului fantastic Propp caută să detecteze viața formelor
de natură paradigmatică, viata modelelor originare, încercând să cerceteze basmul în
principiul lui generator, dinamic – basmul nefiind altceva decat relatarea desacralizată a ceea
ce se petrecea cu tânărul în procesul inițierii, alături de care sunt prezente motive ce țin de
complexul ritualic funerar și de cel al riturilor de succesiune / înscăunare. Basmul ca întreg
nu poate fi considerat decât ca sumă a tuturor motivelor și functiilor lui și astfel istoria lui,
viața sa internă si mobilitatea sa în timp depind direct de evoluția parților alcatuitoare: de
metamorfozarea motivelor, transformarea riturilor, a reprezentărilor mitice prezente în basm
precum și a sensurilor acestora, decăzute: „lucrarea poate fi comparată cu o expediție de
explorare a unor ținuturi încă necunoscute. Etapa următoare poate fi consacrată studierii
detaliate a diferitelor motive și subiecte, de asta dată fara a le izola de întreg. În etapa actuală
a științei noastre este mai important să studiem conexiunea fenomenelor, decât să cercetăm
în amănunt fiecare fenomen de acest fel luat izolat.”19
Structural, mitul și basmul sunt izomorfe însă ceea ce le deosebește ține de funcția
lor socială. Propp discuta relația basmului cu ritul și mitul, cu gândirea primitivă dar și cu
instituțiile sociale ale trecutului, cu formele de relații sociale care se conservă mascat sub
formula estetizată a basmului care devine astfel un fenomen cu caracter suprastructural.
19
V. I. Propp, Rădăcinile istorice ale basmului fantastic,Editura Univers, București, 1970, p.27
42
Rădăcinile istorice ale basmului fantastic este un studiu complementar Morfologiei
basmului datorită încercării de a recupera vitalitatea formelor invariante. Au fost supuse
totuși, în mod restrictiv, unui decupaj care le-a îngrădit evident semantismul. Sub diferitele
nuclee / motive de basm (îmbucătătirea corpului, înghițirea sau regurgitarea, dobândirea
uneltei năzdrăvane) sunt luminate elemente ale unor complexe inițiatice, reprezentări legate
de imaginarul morții și de riturile funerare; între cele două cicluri, inițiere – moarte, Propp
sesizează acel fenomen al asimilării funcționale depistat chiar la nivel structural.
Basmul este redefinit de Propp în studiul său genetic prin raportare la funcția
ritualică pe care o avea povestitul în trecut: povestirea reprezenta o parte a ritualului de
inițiere și asimila în actul performării ei pe neofit cu eroul întemeietor, cu strămoșul mitic
ale cărui fapte exemplare trebuiau reiterate pentru a putea fi transmise. M. Eliade prezenta
aceste povestiri ca mituri de origine. Propp nu este interesat de diferențierea acestor specii
narative, însă mai tarziu restabilește distincțiile funcionale între mit și basm, urmărind
etapele trecerii de la mit la basm prin „desprinderea de ritual a subiectului și a actului
povestirii. Momentul desprinderii de rit constituie inceputul istoriei basmului, în timp ce
sincretismul dintre el și rit îi reprezintă preistoria”. 20 Aceasta este originea basmului
fantastic, o narațiune artistică ce poate asocia sensurilor ritualice originare, specifice mitului
și sensuri exterioare, estetice ori ceremoniale. De aceea se poate concluziona că basmele
sunt o exteriorizare / degradare prin desacralizare a mitologiilor esențiale, descinzând din
ceea ce odinioară erau ceremoniile cultuale de natură ezoterică20.
În basmul cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creangă se regăsesc câteva din
funcțiile lui Propp :
Harap-Alb pleacă temporar să aducă salată, petre nestemate, pe fata Împăratului
Roș;
I se interzice, sub forma sfatului părintesc, să se ferească de omul spân și de omul
roș;
Nesocotirea poruncii părintești seaman cu păcatul originar. Iertarea se va obține
după încercări grele;
20
V. I. Propp, Rădăcinile istorice ale basmului fantastic,Editura Univers, București, 1970,p. 462)
43
Pentru a-l înșela pe fiul craiului, aruncă apa din ploscă și-l păcălește să intre în
fântână;
După ce este băgat în fântână, Spânul îi pune întrebări;
Spânul află totul despre erou;
Naiv, fiul craiului se lasă ușor înșelat. La aceasta contribuie slăbiciunea din proba
labirintului.
Funcțiile personajului în legătură cu intriga basmului
Autorul Morfologiei basmului stabileşte şi principalele posibilităţi deconcretizare a
funcţiilor, trecând la distribuirea lor pe personaje. După numărul (şi el limitat) al
personajelor, stabileşte şapte grupe de funcţii:
1. grupa funcţiilor adversarului;
2. grupa funcţiilor donatorului;
3. grupa funcţiilor ajutorului;
4. grupa funcţiilor prinţesei (personajul căutat) şi al tatălui acesteia;
5. grupa funcţiilor personajului care comunică lipsa (dorinţa);
6. grupa funcţiilor eroului;
7. grupa funcţiilor impostorului .
Studiind structura basmelor fantastice, Propp arată că delimitându-1 decelelalte
tipuri de basme, cele fantastice „încep printr-o prejudiciere sau vătămare (răpire, izgonire),
ori prin dorinţa de a poseda un lucru râvnit, basmul dezvoltându-se apoi prin trimiterea
eroului în căutare, prin întâlnirea cu donatorul care îi dăruieşte o unealtă năzdrăvană sau un
ajutor năzdrăvan ce îi vor fi de folos în a găsiobiectul căutării. În continuare, basmul
înfăţişează lupta cu răufăcătorul (...cu zmeul), întoarcerea şi urmărirea”.21
21
A. Cândrea, Ov. Densușianu, Th. D. Speranţia, în "Graiul nostru", Vol. I, Bucureşti, 1906-1907, p. VIII
44
în aparenţă supranatural”22, în aprofundarea explicării esenţei fantasticului alegând
perspectiva receptării. Fantasticul ar pretinde trei condiţii conform cărora cititorul trebuie să
se lase de bună voie pradă iluziei realiste ca să poată ezita între o explicaţie naturală şi alta
supranaturală a evenimentelor; ezitarea cititorilor trebuie să capete o reprezentare în discurs,
cititorul trebuie să refuze în egală măsură o posibilă interpretare alegorică, dar şi
interpretarea poetică.
T. Todorov este de părere că în funcţie de opţiunea cititorului, durata „viaţa
fantasticului este periclitată şi poate să dispară în orice clipă, fantasticul reprezentând linia
de demarcaţie dintre straniu şi miraculos, dintre supranaturalul explicat şi supranaturalul
acceptat”23, hotar între două domenii vecine.
Făcând distincţie între straniu şi miraculos, Todorov afirmă că miraculosul este în
general relaţionat cu basmul. În cadrul miraculosului elementele supranaturale provoacă
personajelor sau cititorului implicit vreo reacţie particulară. Astfel basmul nu face decât să
cultive o specie a miraculosului, iar evenimentele supranaturale din basm (somnul îndelungat de
o sută de ani, animalele care vorbesc, etc.) nu provoacă deloc mirarea. Nu statutul
supranaturalului, deci nu atitudinea faţă de elementele relatate constituie statutul distinctiv al
basmului ci o anumită scriitură.
„Fantasticul… se caracterizează... printr-o irumpere brutală a misterului în cadrul
vieţii reale, [...] povestirea fantastică vrea să ne prezinte nişte oameniasemenea nouă,
locuitori ai lumii reale în care ne aflăm şi noi, azvârliţi dintr-o datăîn inima
inexplicabilului”, susţine acelaşi T. Todorov.24
R. Caillois afirmă că, orice fantastic este o încălcare a ordinii recunoscute,revărsare
a inadmisibilului în sânul inalterabilei legalităţi cotidiene”, fantasticul autentic, absolut fiind
„un scandal inadmisibil pentru experienţă sau pentru raţiune, deci o breşă în cadrul unei
realităţi ordonat structurate. „Nu există fantastic acolo unde nu este nimic de numărat şi
nimic fix, adică acolo unde elementele posibile nu sunt nici susceptibile de a fi numărate”. 25
Fantasticul pur se iscă dintr-un detaliu bizar, enigmatic, ce violează logica unui ansamblu
solid.
22
Idem, p. 149
23
M. Coman, Mitos şi Epos, Bucureşti, Cartea Românească, 1985, p. 97
24
T.Todorov, Introducere în literatura fantastică, Bucureşti, Univers, 197, p. 42; Op.Cit., p. 60
25
Idem, p. 76
45
Caillois exclude fantasticul voit, creat cu scopul de a surprinde şi care ţine de
tehnică şi fantasticul instituţional, adică „miraculosul din basm, legendă, mitologie, fantezia
prea dezvoltată; demonii tibetani, avatarurile lui Visnu, magiile epopeelor indiene,
vrăjitoare, infern”26, acestea aparţinând unui fantastic făţiş, al cărui resort iniţial este o
viziune excepţională. În viziunea populară de tip arhaic, noţiunea de fantastic era străină.
Conceptul este mai nou izvorât din gândirea raţională pentru a delimita lumea reală de
lumea fictivă.
Pentru viziunea de tip arhaic nu existau„ decât întâmplări cotidiene şi minuni, acestea
din urmă tot atât de reale şi de adevărate ca şi cele dintâi, cu deosebirea că puteau fi săvârşite
numai în chip excepţional de anumiţi inşi dotaţi cu însuşiri sau unelte speciale sau în anumite
împrejurări deosebite” este de părere O.Bârlea . Între aceste două nivele ale realului (real
obiectiv, concret şi real imaginar) există o convieţuire organică, prelungiri reciproce şi
transferuri de calităţi şi structuri care conturează un univers verosimil din perspectiva gândirii
folclorice.
Aşa cum subliniază T. Todorov basmul aparţine miraculosului pur care nu provoacă
mirare nici personajelor, nici ascultătorului/cititorului pentru că nu este receptat ca o
realitate străină universului său logic aparte, care funcţionează după legi proprii şi este
acceptat astfel ca adevărat. Basmul este receptat ca o naraţiune verosimilă27 înţelegând prin
verosimilitate gradul în care creatorul popular (inclusiv auditoriul) crede sau nu în adevărul
celor relatate. Evident, basmul este rodul ficţiunii poetice, dar acest fapt nu exclude legătura
lumii cu realitatea.
Basmele „primitive", care reflectau rituri primitive şi idei mitologice, constituiau
relatări ale unor întâmplări din viaţa omului primitiv şi atât „povestitorii" cât şi ascultătorii
credeau în adevărul faptelor narate. În unele basme culese de populaţii aflate pe o treaptă
inferioară de dezvoltare istorico-socială, oricât de fantastice ar fi întâmplările relatate, ele
sunt considerate de purtătorii lor ca fiind adevărate. Fantasticul apare în aceste basme ca un
element de credinţă - rezultat al unei reflectări deformate nicidecum rodul imaginaţiei
poetice.
Aşa cum îl cunoaştem noi astăzi, basmul fantastic este rezultatul unei multitudini de
transformări determinate de realităţile veacurilor prin care a trecut. V.I. Propp consideră că
26
Ibidem, p. 43
27
R. Caillois, În inima fantasticului, Bucureşti, Meridiane, 1971, p.22
46
trecerea de la real la fantastic este firească şi se realizează prin formula de început care deschide
porţile acestui univers conceput şi receptat ca veridic, reintegrarea în spaţio-temporalitatea banală
realizându-se prinformula de încheiere. Acest univers aparte, bine structurat fiinţează într-un
„ spaţiual imaginarului” în care nimic nu este de neaşteptat. Imensităţile spaţio-temporale ale
desfăşurării, abolirea timpului biologic, însuşirile supranaturale ale actantului sau ale ajutoarelor
sale, zborul calului, obiectele magice, existenţa personajelor supranaturale - zmei, balauri, scorpii,
zâne-metamorfozele, tărâmul celălalt, totul este bănuit acolo şi aşteptat să se arate. Autenticitatea
acestui univers este validă de depărtarea în timp („a fost o dată”) temporalizând istoria povestită,
iar „ca niciodată conferindu-i unicitate) şi absenţa oricărei localizări geografice.
Realismului miraculosului folcloric este susţinut de faptul că nu depăşeşte limitele
lumii reale. Teoriticeanul rus T. Todorov afirmă că: “dincolo de amuzament, de curiozitate
de emoţiile pe care ni le prilejuiesc povestirile, poveştile şi legendele, dincolo de nevoia de a
se distra, de a uita, de a se lăsa în voia senzaţiilor agreabile şiînspăimântătoare, scopul real
al călătoriei miraculoase este ...o mai desăvârşităexplorare a realităţii universale”28.
28
T.Todorov, Introducere în literatura fantastică, Bucureşti, Univers, 197, p. 42
47
Basmul este prețuit și iubit pentru că lumea lui nu cunoaște limite, totul aparține
naturalului și toate dorințele sunt împlinite. Basmele prezintă lumea așa cum ar dori-o
povestitorul și ascultătorii. Trecerea eroilor prin desfășurarea narațiunii este totdeauna
ascendentă, omul învinge zmeii și balaurii, îl păcălește pe diavol, cel din urmă ajunge cel
dintâi, băiatul sărac trece toate probele și se însoară cu fata de împărat. Acest lucru generând
și happy-end-ul.
Basmul este, așadar, imaginea artistică a dorințelor, funcția lui fiind aceea de
evadare din îngrădirile realitățiicotidiene.În lumea basmului binele învinge răul, frumosul,
urâtul.
Termenul de proză populară, utilizat relativ constant în tratatele și studiile de
specialitate din ultimele decenii, ne permite să abordăm într-o concepție unitară specii
folclorice diferențiate ca funcție și structură, de la basmul fantastic și legendă mitologică
până la snoavă și povestirea cu caracter realist. Elementele de unitate, în această varietate,
sunt determinate de caracteristicilediscursului narativ în proză și de consecințele pe care
acestea le au, în condițiile oralității, asupra modului concret de realizare, deci asupra
proceselor de creație și interpretare, de circulație și conservare a acestor specii în memoria
colectivă. Între speciile prozei orale se remarcănumeroase interferențetematice și imagistice,
între basm și legendă, de exemplu, cât și tendința unor specii de a se transforma adaptându-
se la structura și funcția altor specii.
Aşadar, distincţia basm cult-basm popular se referă la termeni aparţinând unor
culturi diferite ca origine şi evoluţie. Basmul popular românesc înseamnă producţia creată în
oralitate, care este–de fapt, care era–performată în oralitate şi care, cu fiecare reproducere,
devenea o variantă a unui model deja consacrat. Din această perspectivă, se stabileşte un
raport specific între basmele povestite, culese în timp de diferiţi cercetători, de la Petre
Ispirescu şi Ion Pop-Reteganul, până la Ovidiu Bârlea şi Ionel Oprişan, pe de o parte, şi, pe
de altă parte, cele culte, aparţinând unor autori cunoscuţi, care adesea pornesc de la modele
populare, pe care le transformă în creaţii originale.
48
s-a transformat în simplu motiv, ceea ce face ca descifrarea funcției ordonatoare să fie mai
dificilă. Deși este o creație foarte veche, legată tematic și structural de miturile
fundamentale, o expresie a mentalității arhaice, basmul nu a încetat să se modifice sub
influența vieții istorice reale, ceea ce a dus la schimbarea structurii narative a poveștilor, la
eliminarea sau adăugarea de episoade și la schimbări la nivelul simbolurilor.
Eroul pozitiv al basmelor este în majoritatea cazurilor Făt-Frumos, pe care îl
găsim sub denumiri felurite, dar întrupând întotdeauna aceleași calități. El este de obicei un
om puternic, viteaz și hotărât, perseverent în realizarea țelului său. El nu reușeste numai
datorită forței fizice și vitejiei, ci și datorită istețimii, prezenței de spirit și curajului său.
Prezența motivelor în cadrul secvențelor narative
Pe parcursul desfășurării unui basm diferitele imagini prin care este valorificat
motivul drumului sunt inserate în structura acestuia sugerând modul prin care colectivitatea
care a generat basmul își comunică concepțiile. Ele pot apărea chiar la nivelul formulelor
stereotipe, adică a acelor elemente care și-au pierdut în bună parte funcția semantică, dar
care au o importantă funcție ordonatoare.
- Specificul reperelor temporale (timpul fabulos, mitic) și spațiale (tărâmul acesta și tărâmul
celălalt) – sunt vagi, imaginare, redate la modul general ;
Din perspectiva funcției ordonatoare rolul lor major se datorează felului în care prin
proiectarea acțiunii pe imaginea drumului se reușește trecerea de la un episod la altul,
introducerea unor personaje și transmiterea mesajului.
II.3.Basmul cult
Paralel cu eforturile de fixare în scris a basmului popular, apare basmul cult, care
preia motivele și tehnicile narative ale acestuia. Chiar culegătorii de folclor devin
povestitori, ca în cazul lui Petre Ispirescu, care actualizează și recreează basmul, păstrând
49
funcțiile principale, formule fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adăugând o tentă ușor
moralizatoare sau aluzii mitologice de sorginte livrească. Scriitorii devin ei înșiși autori de
basme, cunoscuți fiind Nicolae Filimon, Alexandru Odobescu, Ion Creangă, Mihai
Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Barbu Ștefănescu-Delavrancea, Mihail
Sadoveanu.
Basmul cult, împlinit printr-o inserție expresivă specifică stilului marilor scriitori, își
armonizează structurile narative, dobândind unitate și fluență discursivă, preluând viziunea
scriitorului și integrînd teme și motive caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respectă
de regulă structura și tipologia basmului popular, dar poate aduce modificări ale viziunii
naratorului, alternând persoana a treia cu persoana întâi și a doua, creând o comunicare mai
directă cu cititorul și dând uneori o nuanță subiectivă expunerii faptelor. În același timp, se
pot identifica particularități ale stilului, modalități portretistice și motive proprii autorului în
scenariul basmului, care îi conferă originalitate și atractivitate.
Basmul cult estompează de cele mai multe ori miraculosul și fantasticul, dându-le o
mai mare verosimilitate, și în același timp reduce caracterul convențional al unor secvențe
narative, adaugându-le semnificații și efecte specifice literaturii culte.
G. Călinescu numea basmul cult “o oglindire a vieții în moduri fabuloase”, un gen vast,
depășind cu mult romanul, fiind mitologie, etică, știință, observație morală etc.
Caracteristica lui este căeroii nu sunt numai oameni, ci și anume ființe himerice, animale.
[…] Cânddintr-o narațiune lipsesc acești eroi himerici, n-avem de a face cu un basm.”
Basmul a apărut în epica populară, ulterior pătrunzând și în literatura culta (in sec. al
XIX-lea, în perioada de afirmare a esteticii romantice). Este specie a epicii (culte), narațiune
amplă, implicând supranaturalul sau fabulosul. Personajele (oameni, dar și fiinte himerice)
sunt purtătoare ale unor valori simbolice: binele și răul în diversele lor ipostaze. Conflictul
dintre bine și rău se încheie, de obicei, prin victoria forțelor binelui. Eroul (protagonistul)
este ajutat de ființe supranaturale, animale fabuloase sau obiecte magice și se confruntă cu
un adversar (antagonistul). Eroul poate avea trăsături omenești, dar și puteri supranaturale
(de exemplu, capacitatea de a se metamorfoza). Clasificarea sau funcțiile personajelor, prin
raportare la erou (în basmul popular): răufacători (produc o daună care trebuie corectată de
erou), donatori sau furnizori (personaje întâlnite întâmplător de erou, care îi dăruiesc un
50
obiect miraculos ce-l va ajuta la nevoie), ajutoare (se pun la dispoziția eroului care duce la
bun sfârșit o sarcină, cu sprijinul lor). Parcurgerea drumului maturizării de catre erou
presupune un lanț de acțiuni convenționale sau momentele subiectului: situația inițială (de
echilibru), intriga (evenimentul care dereglează echilibrul inițial), acțiunea de restabilire a
echilibrului (călătoria eroului, apariția donatorului și ajutoarelor, trecerea probelor),
deznodământul (refacerea echilibrului, răsplata eroului și pedepsirea răufacătorului).
În basmul cult, autorul preia tiparul narativ al basmului popular, dar reorganizează
evenimentele stereotipe conform viziunii sale artistice și propriului său stil. Basmul cult
imită relația de comunicare de tip oral din basmul popular, ceea ce conferă oralitate stilului.
Particularitățile basmului cult:
obiecte miraculoase;
51
dintr-un corpus de basme fantastice ruse, aprecia că un număr limitat de motive,
treizeci și unu, se regăsesc în toate basmele. Numite funcții, motivele se îmbină
alcătuind „fabula”, subiectul, deci modelul universal al basmului. Funcțiile sunt
„invariabile” ale narațiunii; în paradigma alcătuită de V.I.Propp se regăsește modelul
narativ comun basmului popular, cât și celui cult.
Unul dintre elementele care dau statut de operă cultă și originaliatate aparte unui
basm îl constituie ordonarea viziunii artistice în funcție de anumite simboluri, consacrate sau
inedite.
De pildă, Harap-Alb, din basmul lui Creangă, al cărui nume este oximoronic:alb-
negru, este naiv la început, dar se maturizează, trecând mai multe probe inițiatice. De aceea
acest basm a fost numit bildungsroman.
52
comportament, gestică, psihologia și limbajul personajelor (în basmul popular fantasticul
este antropomorfizat). Personajele fabuloase, supranaturale, se comportă, în general, ca
oamenii, însă umanizarea lor este convențională, abstractă, fără particularități psihice,
sociale, naționale. Caracteristica lui Creangă este localizarea fantasticului. Prin detalii
realiste, lumea fabuloasă coboară într-un plan de existență care poate fi localizat geografic și
istoric. Personajele se comportă țărănește și vorbesc moldovenește.
Eroii din "Povestea lui Harap-Alb", deși unii dintre ei crai, împărați ori ființe
supranaturale, se comportă și vorbesc aidoma oamenilor din popor. Astfel, când se adresează
53
celor trei fii ai săi, mustrându-i pentru lipsa de curaj, Craiul nu se deosebește prin nimic de
un țăran sfătos și întelept, aflat în împrejurări similare:
Parcurgerea unui drum are și o valoare simbolică, drumul fiind unul al formării unei
personalități care nu se formează decât pe coordonatele necesare ale continuităților, ale
însușirilor și ducerii mai departe a unei experiențe umane acumulate. Acest fapt este sugerat
și prin faptul că drumul parcurs de Harap-Alb este același pe care-l străbătuse în tinerețe și
craiul, tatăl acestuia. Tot simbolică este și întâlnirea celor doi la pod, tatăl și fiul, podul
reprezentând locul de joncțiune a două drumuri, a două destine care se aseamănă. Povestea
lui Harap-Alb are nevoie de mai multe poduri: unul leagă curtea craiului de cea a
Împaratului Verde, al doilea deschide calea către Împaratul Roș. Podul, ca topos narativ, se
completează cu alte elemente de semnificație naratologică apropiată: fântâna, strâmtorile și
grădina, și ele deopotrivă porți de trecere, dar și inițiatice. Necunoașterea drumului duce la
rătăcirea lui.
54
Probele la care îl supune spânul sunt menite a-l deprinde pe flăcău cu greutățile
vieții, cu faptul ca omul trebuie să învingă toate piedicile ivite în viața sa, pregătindu-l
pentru viitor, când va trebui să-și conducă propria gospodărie și propria familie.
„De-acum înainte să știi că te cheamă Harap-Alb; aista ți-i numele, și altul nu"
dar, în același timp, și începutul sfârșitului pentru Spân, în sensul că în timp ce unul
câstigă, celălalt pierde.
Metamorfozări sunt și cele cinci ființe năzdrăvane care reprezintă întruchipări ale
unor nevoi esențiale, cum sunt foamea, setea, securitatea fizică, orientarea și adaptabilitatea.
Harap-Alb este ajutat mereu de cel mai bun prieten al său, calul fabulos (care suportă
două metamorfozări: prima, când dintr-un cal răpciugos devine unul tânăr, frumos,
bineînțeles, îndurând și el cele trei probe, a doua oară, ca personificare prin dovedirea
calitaților de a gândi și a vorbi) și de Sfânta Duminică, cea care îi dăduse primele sfaturi în
evoluția maturizării sale. Ea îi apare lui Harap-Alb cu funcționalitate inițiatică conform
regulei basmului, de trei ori: prima dată, când îi spune soluția depășirii impasului pentru a
putea pleca la drum către Împăratul Verde, a doua oară, înaintea confruntării cu ursul,
păzitorul salatelor și a treia oară, pentru răpunerea cerbului cu diamante în coarne.
Călătoria spre curtea împăratului Roș este un necontenit prilej de inițiere a flăcăului,
deprinzând acum învațătura că orice om, căpătând experiența mai ales în cunoașterea speciei
umane.
Umanitatea operei lui Creangă ramâne totuși, în marea ei majoritate, "cu frica lui
Dumnezeu în inimă", dar si cu speranța izbăvirii.
Cele cinci personaje supranaturale întâlnite în drumul său spre împaratul Roș, îi
devin ajutoare de nădejde și-l ajută în trecerea probelor.
55
În aceasta etapă a inițierii, Harap-Alb cunoaște dragostea pentru o fată, care vine, din
aceeași lume cu el, pregătindu-l pentru căsătorie, unul din reperele finale ale devenirii sale.
Probele de la împărăția fetei trimit spre ritualurile țăranești ale pețitului, între care însoțirea
mirelui de un alai de tineri, trecerea lor prin foc, alegerea motivată a miresei, ospățul oferit
de gazdă sunt tot atâtea încercări la care îl supune viitorul socru și cărora mirele trebuie să le
facă față. Ultima probă la care îl supune fata este, de data aceasta, o demonstrare a calităților
viitoarei soții, care va ști să aibă grijă de bărbatul ei, să-i stea aproape la bine și la rău, acest
fapt fiind ilustrat atunci când ea îi salvează viața, trezindu-l din morți cu smicele și apă vie.
Aceasta întâmplare simbolizează ideea că acum Harap-Alb redevine el însuși, fiu de crai,
viitorul împărat care-și poate asuma răspunderea închegării unei familii și conducerii unei
gospodării, întrucât experiența căpătată îi conferă statutul de adult pregătit pentru viață.
Caracterul inițiatic al basmului românesc este dat de o sumă de elemente, între care
cel mai important este eroul - Făt-Frumos, care moare și învie și pentru care sfârșitul
basmului este o hierogamie (aplicarea se face pe treptele inițierii eroului din Povestea lui
Harap-Alb).
Chiar așa-ziselepersonaje negative ale basmului, respectiv dracii, sunt niște făpturi
simpatice, ba mai mult, ele determinăevoluția ulterioară a personajului, supunându-l unor
probe cărora Dănilă le găsește rezolvarea într-un mod jucăuș și plin de spontaneitate, încât și
dracilor le stă mintea în loc.
56
Soacra cu trei nurori are un ochi în spate și își chinuie nurorile.
În Ivan Turbincă , un soldat rus , cam bețiv, care poartă o turbincă (rucsac) în spate,
se întâlnește cu Iisus Christos și cu Sf. Petre. Aici intervine ceva miraculos: întâlnește niște
cerșetori. El avea doi bănuți și i-a dat acestor oameni. Ei îl răsplătesc dându-i sacul cu puteri
miraculoase (cuvintele magice sunt Pasolna turbinca!- Intră în turbincă! ). Ivan
îmbătrânește și se duce în iad: „Vodki este? întreabă el. –Este! Femei este? – Este.” Ideea
care îi vine eroului este formidabilă: se gândește să-i ferească pe oameni de moarte. O
trimite pe moarte să roadă numai pădure bătrână și nu mai moare nimeni. Moartea se supără
pe el. El trăise 500 de ani, cât Cetatea Neamțului. Se roagă de moarte să-l ia, este o meditație
asupra necesității morții.
Făt-Frumos din lacrimă de Mihai Eminescu este un basm cult, având ca sursă de
inspirație basmul popular românesc. Apariția, în 1870, a basmului, pe care scriitorul îl
subintitulează Poveste, inaugurează în literatura română o nouă specie literară, basmul cult
sau basmul de autor.
Semnificația titlui se desprinde din prima secvență narativă: „În vremea veche, pe
când oamenii , cum sunt ei azi, nu erau decât în germenii viitorului,pe când Dumnezeu călca
încă cu picioarele sale sfinte pietroasele pustii ale pământului, - în vremea veche trăia un
împărat întunecat și gânditor ca meazănoaptea și avea o împărăteasă tânără și zâmbitoare ca
miezul luminos al zilei.”
Împăratul purtase cincizeci de ani lupte cu vecinul său și era supărat că nu avea copii
și „trist mergea la război cu inima neîmblânzită”.
Într-o dimineață, împărăteasa înălță rugi fierbinți la icoana Fecioarei Maria și, la un
moment dat, „o lacrimă curse din ochiul cel negru al mamei lui Dumnezeu”. După nouă
luni, împărăteasa a născut un băiat „alb ca spuma laptelui, cu părul bălai ca razele lunei” și i-
a pus numele Făt-Frumos din lacrimă, care, ca orice erou din basmele populare, creștea
„într-o lună cât alții într-un an”, era viteaz și bun, generos și inteligent, cum altul nu se
văzuse.
57
Tânărul este conștient de puterile sale ieșite din comun, atitudine ce reiese indirect
din faptul că el își încearcă puterile : „puse să-i facă un buzdugan de fier, îl aruncă în sus de
despică bolta cerului, îl prinse pe degetul mic, și buzduganul se rupse-n două”. Perfecționist
și exigent, el poruncește să i se facă alt buzdugan, care nu se mai rupe atunci când îl prinde
pe deget.
Din faptele protagonistului reies în mod indirect trăsături definitorii pentru portretul
său. Voinic și viteaz ca un erou de basm popular, Făt-Frumos își aruncă buzduganul înainte
cale de ozi și, ajuns în împărăția dușmană, este întâmpinat cu urări de bine și cu bucurie,
deși el îi avertizează că venise ca „să ne luptăm greu, că destul ai viclenit asupra tatălui
meu”. Împăratul vecin refuză să se bată cu el și-i propune să lege „frăție de cruce pe cât om
fi și om trăi”.Bucuria tuturor a fost mare, cei doi fecioride-mpărați sărutându-se „în urările
boierilor și băură și se sfătuiră”. Credincios, Făt-Frumos mărturisește că el nu se teme de
nimeni pe lume, în afară de Dumnezeu, darîmpăratul vecin recunoaște că, în afară de puterea
divină, ele se teme de Mama-pădurilor, „o babă bătrână și urâtă” care îi năruie împărărția:
„Pe unde trece ea, fața pământuluise usuc, satele se risipesc, târgurile cad năruite”. Fusese
silit să-i dea ca bir „tot al zecilea din copiii supușilor mei”, iar acum urma să vină să-și ia
plata. Prieten sincer și loial, Făt-Frumos îi promite că-l va ajuta să-i scape împărăția de
necazuri. Pe la miezul nopții, vine urlândMama –pădurilor, cu o înfățișare cumpliă și
înspăimântătoare, „cu fața zbârcită ca o stâncă buhavă și cu dinții ca niște „șiruri de pietre de
mori”. Voinic și neînfricat ca un erou fabulos, Făt-Frumos o apucă de mijloc și, trântind-
ocu toată puterea, o leagă cu șapte lanțuri de fier într-o piuă de piatră, de unde baba se
zbătea în zadar să scape și, neizbutind, o ia la fugă „cu piuă cu tot”, peste dealuri, tăindu-și
cale prin păduri, până se face nevăzută în noapte.
Ca orice erou din basm, Făt-Frumos parcurge un drum inițiatic, trebuind să treacă
probele necesare acumulării unei experiențe de viață, pentru a-și putea întemeia o familie și
58
a conduce o împărăție. Ceea ce-l particularizează este farmecul pe care-l exercită voinicul
asupra fetelor, care-i devin devotate și prietene de nădejde, ajutândul să învingă piedicile.
Dacă în alte basme vin în spriinul lui Făt-Frumos voinici, Sfânta Duminică ori insecte și
animale ca răsplată a bunătății și ajutorului dat de acesta, aici femeile sunt cele care îl
sprijină cu loialitate, chiar împotriva propriilor părinți.
Fata Genarului era păzită de un motan cu șapte capete care-l anunța pe Genar de
orice primejdie s-ar fi ivit:„când urla dintr-un cap se auzea cele de-o zi, iar când urladin câte
șepte, s-auzeacale de șepte zile”. Genarul mai avea și un calnăzdrăvan cu două inimi și,
aflând că fata fusese răpită, îi ajunge din urmă, iar Făt- Frumosnu se putea lupta cu el
„pentru că Genarul era creștin și puterea luinu era în duhurile întunericului, ci în
Dumnezeu”, adică nu se puteau înfrunta două forțe ale binelui. După mai multe încercări de
a răpi fata Făt- Frumos este ars de fulgere apoi, căzut la pământ, sub formă de cenușă se
preface. Devine un izvor limpede, „ce curgea pe un nisip de diamant, pe lângă el arbori
nalți, verzi, stufoși răspândeau o umbră răvorită și mirositoare”.
Eroul este salvat de divinitate. Pe vremea aceea, Dumnezeu și Sf. Petre umblau pe
pământ, iar picioarele lor înfierbântate de nisipul pustiului calcă în apa răcoroasă a
izvorului. Domnul bea apa „și-și spală fața sa cea sfântă și luminată” gândindu-se la Tatăl
său din cer, iar Sf. Petre, ascultând „doina izvorului plângător”, îl roagă să facă acest izvor
ce fusese mai înainte. Rostind „Amin!”, Domnul ridică „mâna sa cea sfântă, după care apoi
se depărtară înspre mare, fără a mai privi înapoi”. Ca prin farmec, pieri izvorul și copacii, iar
Făt-Frumos se trezi ca dintr-un somn lung, văzând „chipul cel luminat al Domnului, ce
mergea pe valurile marei”. Flăcăul înțelege minunea învierii sale și îngenunchează spre
„apusul acelui soare dumnezeiesc”.
59
Cu ajutorul sfaturilor date de fata Genarului, Făt-Frumos se angajează cu simbrie la o
babă care are șapte iepe și, dacă reușește să le păzeaszcă , va primi drept răsplată un
mânz.Baba scoate inimile din toți caii și le pune într-unul singur. Flăcăul ghicește calul cu
ajutorul unei tinere ce o slujea pe babă.
Ajunși la împărăție, Făt-Frumos își găsește mireasa orbită de atâta plâns, însă
noaptea fata visează că Maica Domnului „desprinsese din cer două vinete stele ale dimineții
și i le așezase pe frunte” și a doua zi își recăpătă vederea.
Făt-Frumos îl cunună peîmpărat cu fata Genarului, iar în ziua următoare a avut loc
nunta lui Făt-Frumos cu Ileana. În spirit tipic eminescian, întreaga natură vibrează emoțional
pentru unirea celor doi, nunta asemenea celor din basme, a fost cea mai frumoasă de pe fața
pământului, Făt-Frumos și Ileana au trăit fericiți până la adânci bătrânețe, „iar dacă ar fi
adevărat ce zice lumea, că pentru feții-frumoși nici vremea nu vremuiește, apoi poate c-or
mai fi trăind și astăzi”.
Mihai Eminescu păstrează din basmul popular numai filonul epic și elementul
fabulos și, spre deosebire de creația folclorică, naratorul folosește tehnica detaliului pentru
creionarea romantică a portretelor, a peisajelor, precum și pentru descrierea palatelor și
castelelor împărătești.
60
tulburau adâncul ca să-și azvârle afară undele lor, pentru ca fiecare din unde să-l audă,
fiecare din ele să-l poată cânta ca dânsul când vor șopti văilor și florilor.”
Formulele mediane se referă la personaj: „Părul ei galben ca aurul cel frumos cădea
pe sânii ei albi și rotunzi...”, „creștea într-o lună cât alții într-un an” sau descriu acțiunile
personajelor: „Trecu o lună, trecură două, trecură nouă și împărăteasa făcu un fecior alb...”
Formula finală: „Și-au trăit apoi în pace și în liniște ani mulți și fericiți, iar dac-a fi
adevărat ce zice lumea: că pentru feții-frumoși vremea nu vremuiește, apoi poate c-o fi
trăind și astăzi” înregistrează detașarea naratorului sub formula „ce zice lumea”, preia ideea
finalului de basm dar nu se abține de la teoretizări cu accente filosofice.
Funcțiile pe care le întâlnim în acest basm sunt: absența (unul din membrii familiei
pleacă de acasă, lipsește pacea cu vecinul),vicleșugul (Muma pădurilor încearcă să-l înșele
61
pe Făt-Frumos din lacrimă pentru a-l supune),prejudicierea (Muma pădurilor care cere jertfă
de copii, Genarul care nu-i dă împăratului vecin fata de soție); mijlocirea (fata Mumei
pădurilor îl ajutăspunându-i secretul mamei sale, împăratul vecin comunică nenorocirea sa
în dragoste); contraacțiunea incipientă (căutătorul, Făt-Frumos acceptă să întreprindă
contraacțiunea), reacția eroului, obținerea unor instrumente năzdrăvane (calul cu șapte
inimi necesar înfrângerii Genarului), deplasarea spațială între două împărății (eroul vine
călare la locul unde se află obiectul căutării lui), lupta (confruntarea directă Făt-Frumos din
lacrimă – Genar), însemnarea (eroul este însemnat pentru a fi mai târziu recunoscut – atunci
când este transformat în râu), victoria ( răufăcătorul este învins), remedierea, întoarcerea
(eroul se întoarce), urmărirea (eroul plecat este urmărit), salvarea (eroul scapă de
urmărire), pedeapsa (răufăcătorul este pedepsit), căsătoria (eroul se căsătorește și se
înscăunează împărat).
Călătoria are drept scop înfruntarea împăratului ce-i dușmănea tatăl , pentru ca în
fapt să încheie frăție de cruce cu acesta. Scopul principal devine izbăvirea împăratului vecin
de Mama pădurilor, care cere jertfă de copii. Pe fata acesteia,Ileana, și-o ia el însuși
logodnică, dar din frăție de cruce merge să aducă pe fata Genarului.Întors acasă o găsește pe
fată orbită de plâns, dar îndurarea Maicii Domnului îndreaptă totul. Finalul este tradițional,
nunta.
Aici nu mai vorbim de planul real și fantastic, ci de ideal și fantastic. Fantasticul își
intră în drepturi, este o proiectare a lumii în ideal, în registru romantic. Toate lucrurile au
reflexele absolutului:iubirea, prietenia, promisiunea, jertfirea,scopul. Realul este punctat
doar prin elemente naturale, dar și acestea au o aură edenică. Cele două tărâmuri sunt cele
ale împărăției și cel al Genarului, al Mumei pădurilor, al Miezei nopții, dar apare și deșertul,
ca formă geografică localizabilă în realitate.
Nicolae Iorga este cel care scrie în 1890 o primă apreciere critică privind basmul
eminescian , afirmând că: „este un juvaer povestea aceasta [...] nicăeri limba românească n-a
62
ajuns la așa mare mlădiere și plasticitate ” remarcând și deosebirea față de creațiile populare
care constă în aceea că fantasticul atinge la Eminescu „dimensiuni uriașe și n-are nimic a
face cu acel al adevăratelor povești”.
CAPITOLUL AL III-LEA
III.1.STEREOTIPIA BASMULUI
63
În compoziția basmului identificăm fenomenul triplicării (fenomenul de înmulțire cu
3, multiplicării cu 3): personaje, obiecte, întâmplări. Apar așadar cifre magice
3,7,9,12, obiecte cu încărcătură magică (oglinda, peria, cuțitul, amnarul, basmaua), expresii
specifice („zi de vară până-n seară", „la soare te puteai uita dar la dânsa ba") și motive
specifice (unele dintre ele devenind toposuri): motivul călătoriei, împăratului fără urmași,
labirintului, drumului, probelor inițiatice.
I.G.Chițimia scria că, „acei culegători prestigioși, asemenea lui Petre Ispirescu și
D.Stăncescu nu au prelucrat basmele, dar fiecare le-a imprimat o dinamică și o ritmicitate
proprie în ce privește construcția frazelor prin folosirea unor anumite procedee de stilistică
populară”.29
Părintele (împăratul) ezită când fiul (fiica) cel mic (cea mică) îi cere permisiunea de
a-și încerca norocul:
29
I.G.Chițimia, Folcoriști și folcloristică românească, București, Editura Academiei, 1968,.379
30
V.I.Propp, Morfolgia basmului, București, 1970,p.116
31
L. Șăineanu, Basmele române, București, Editura Minerva, 1978, p.157
64
„- Tată, lasă-mă și pe mine să fac o cercare: lasă-mă, rogu-te, să mă duc și eu să-mi
încerc norocul!
-Deoarece surorile tale cele mai mari n-au putut-o scoate la căpătâi, mă mir cum îți mai vine
să vorbești de tine, care nu știi nici cum se mănâncă mămăliga.”
Împăratul amenință pe cei care nu-și vor duce la îndeplinire misiunea ori le promite o
răsplată:
-Ce să voi, mărite împărate, îi răspunse el, iată, sunt trimis să-ți cer fata.
- Bine, băiete. Dară mai întâi trebuie să facem legătură, căci așa este obiceiul la curtea
mea. Ai voie să te ascunzi unde vei voi, în trei zile de-a rândul. Dacă fie-mea te va găsi,
capul țise va tăia și se va pune în parul ce a mai rămas din o sută, fără cap iar dacă nu te va
găsi, atunci cu cinste împărătească o vei lua de la mine.
„ Împăratul chemă pe împărăteasa înainte, îi spuse că mai mult pită și sare pe o masă nu pot
mânca.”
-Dormeai tu mult și bine Harap-Alb, de nu eram eu, zise fata împăratului Roș...”
65
Pentru a da o imagine asupra tezaurului de ziceri și locuțiuni expresive existente în
basme, am întocmit o listă a unora dintre cele mai plastice și sugestive formule populare
desprinse din basmele culese de Petre Ispirescu.
- Văzură palatul strălucind astfel, de la soare te puteai uita, dar la dânsul ba;
66
- mi se rup, uite, băierile inimii de milă;
Basmele populare și cele culte încep, în mod frecvent cu ceea ce se numesc formule
inițiale. „A fost odată ca niciodată” sugerează atemporalitate, o povestire care nu s-a
petrecut nicicând; formula pregătește ascultătorii pentru ideea că cele ce vor auzisunt
„minciuni”, evenimente lipsite de suport istoric.32
Secvența are rolul de a creea bună dispoziție, haz. Ea se confundă cu însăși natura și
rolul basmului: de a fi moment prielnic de odihnă sufletească, după o zi de muncă încordată.
Cea mai frecventă pe o arie etnografică enormă (situaţie similară şi în basmele altor
popoare ale lumii) o constituie formula de început cea mai expeditivă şi vagă atât din
punctul de vedere al timpului dar şi al spaţiului: “a fost odată”.
Această succintă formulă poate face singură trecerea la povestirea în sine a basmului.
32
Gheorghe Vrabie, Proza populară românească, București, editura Albastros,1986, p.218
67
“A fost odată” este modalitatea proprie cea mai sigură a oricărui început de basm sau
poveste.
Formula este continuată şi de alte cuvinte gen “a fost odată, ca niciodată”, sau “a fost
odată ce-n poveşti” etc., sau poate să apară singură. Cuvintele care urmează introduc
cititorul în particularitatea basmului: “A fost odată un împărat” etc.
La aproape toţi naratorii care au scris basme formula iniţială poate fi foarte succintă.
Interesant este, că această formulă “a fost odată ca niciodată” poate fi interpretată şi
din alt punct de vedere. Acest “ca niciodată” poate fi interpretat prin forma lui negativă
(adică ceea ce a fost, de fapt nu a fost niciodată). Se manifestă aici antonimia odată-
niciodată. În felul acesta, se va arunca o umbră de neîncredere asupra naraţiunii ce va
urma.Dacă se foloseşte un sens sau celălalt în acest gen de formulă, este greu de delimitat.
Dar, problema se va clasifica pe parcurs pentru că formula de obicei continuă: “că dacă n-ar
fi nu s-ar povesti”. Acest fragment final al formulei iniţiale arătate, lămureşte atitudinea
povestitorului faţă de relatarea sa – ceea ce n-ar fi existat, nu s-ar fi putut povesti. Concluzia
logică este că odată ce s-a povestit un basm, atunci cu siguranţă el a existat.
Dacă unii dintre povestitori au preferat să folosească acest gen de formulă, fără să
lungească începutul poveştii şi intrând direct în acţiune, alţii au îmbogăţit expresia. Se face
trecerea în domeniul neverosimilului printr-un cuvânt sau două referitoare la timp: „când”,
„pe când”, „de când”. Această formulă este denumită “formula imposibilului” 33 de către
Roşianu. Este folosită atât de către povestitorii români cât şi de povestitorii străini.
Formulele iniţiale sunt esențiale oricărui tip de basm chiar dacă acestea pot să fie
foarte succinte de genul “era” sau “erau” şi marchează introducerea ascultătorului şi a
cititorului într-o anumită atmosferă de poveste mai mult sau mai puţin reală.
33
N. Roşianu, Stereotipia basmului, Bucureşti, Editura Univers, 1973, p. 176
68
În general basmele îşi fac cunoscută existenţa prin intermediul primei formule
(formula iniţială) după care, în basm, apare o suită de alte formule: formule mediane,
stereotipii, clişee şi ca încheiere formulele finale, specifice şi acestea basmelor.
Acestea îmbracă o formă variată în basmul fantastic românesc dar sunt inferioare din
punct de vedere numeric celor finale. Cea mai cunoscută din formulele inițiale este „ a fost
odată ca niciodată, că de n-ar fi nu s-ar povesti”, însă ea apare amplificată într-o multitudine
de variante:
„ A fost odată ca niciodată; că de n-ar fi nu s-ar povesti, de când făcea plopșorul pere
și răchita micșunele; de când se băteau urșii în coadă, de când se luau de gât lupii cu mieii
de se sărutau înfrățindu-se; de când se potcovea puricele la picior cu nouăzeci și nouă de
oca de fier și s-arunca în slava cerului de ne aducea povești. De când se scria musca pe
perete, mai mincinos cine nu crede”.
„ A fost odată, a fost, că de n-ar fi nici s-ar povesti, căcieu nu-s deodată cu poveștile,
mânca-mi-ar pita fălcile, ci-s mai mic cu o zi două, mânca-mi-le-ar pe amândouă. Îmi aduc
însă aminte, când poveștile pe la poarta noastră trecea, maica atunci mă făcea și eu luai o
poveste de coadă și-o țipai la noi în ogradăși-o bătui bine, bine, să mă-nvețe și pe mine.”
„ A fost și s-a întâmplat ăst basm înfocat și foarte adevărat, pe când erau muștele cât
găluștele de le prindeau vânătorii cu puștele, pre când peștii cei mici înghițeau pre cei mari,
iar lumea le zicea tâlhari; când se potcoveau puricii cu nouăzeci și nouă oca de fier la un
picior și așa la cer zbura și pe sfinți îi chișca.”
„ A fost într-o vreme, demult, pe când se potcovea puricele cu câte nouăzeci și nouă
de oca de fier și cu câte nouăzeci și nouă de oca de oțella un picior și zbura în slava cerului
și se lăsa pe foia teiului de se spurca în gura grecoteiului și se lăsa pe foaia lipanului de se
69
spunea în gura țiganului, d-atunci și nici d-atunci, că e mai d-încoace cu vreo trei conace, de
când își ungea fetele fețele și flăcăii mustățile.”
„ A fost odată ca niciodată, când se coceau ouăle în gheață și noaptea se făcea dimineață.”
„A fost odată ca niciodată, când mânca țiganul mămăliga cu unt de-și lingea degetele
pân-apuca cleștele. ”
„ A fost ca niciodată, când n-ar fi nu s-ar povesti; ca un cuvânt din poveste, basm de
aici-nainte se gătește; pe când se potcovea puricele la un picior cu nouă oca de fier și tot îi
rămânea călcâiul gol și zicea: aoleu și vai de mine, că nu sunt potcovit bine!...”
„ A fost ca niciodată, când cerul era aproape de pământ, încât oamenii cei mai nalți
atingeau cu mâna de el, dacă n-ar fi nu s-ar povesti!”
Formulele mediane sunt cele care fac legătura formulelor iniţiale cu cele finale.
Scheletul unui basm nu ar fi complet dacă nu ar fi exista formulele mediane, clişeele verbale
sau stereotipiile care însoţesc alcătuirea oricărui basm. Formulele de început, cele de final şi
cele mediane alcătuiesc fundalul, soclul pe care se poate construi basmul. Ele permit
totodată existenţa în timp a basmului şi îl delimitează de oricare alte specii literare. Folosirea
acestor formule determină existenţa şi crearea de noi basme.
Trebuie însă precizat că după unii autori, cercetători de folclor, formulele mediane
sunt total diferite de clişeele verbale sau stereotipiile de limbaj ce apar în mai toate basmele.
Potrivit acestor păreri, formulele mediane sunt de fapt nişte expresii, mai mult sau mai puţin
identice care de obicei nu au legătură cu acţiunea sau cu desfăşurarea basmului. Ele sunt
70
folosite cu scopul de a încerca atenţia ascultătorilor, sau pentru ca autorul să poată trece
acţiunea dintr-un plan în altul, sau de la un timp (prezentul) la altul (trecutul).
Formulele mediane externe îndeplinesc în cadrul basmului una din funcțiile specifice
formulelor inițiale. Este vorba de funcția acestora de a trezi curiozitatea ascultătorilor, de a
le solicita sau chiar de a le verifica atenția.
3. Formule de trecere:
„ Amu pe toți să-i lăsăm unde ar fi ei și să vedem acești cari-o rămas ce-o făcut”
34
Nicolae Roșianu, Stereotipia basmului, Editura Albatros, București, 1973, p.102
71
basmului fantastic ,deoarece are o întindere mai mare și pentru că prezintă o multitudine de
episoade și detalii. Acestea pot lipsi fără să minimalizeze valoarea unei acțiuni.
1. Formule prin care se definesc unele trăsături ale personajelor basmului sau ale
unor obiecte ce aparțin acestor personaje;
„Făt-Frumos era atât de mândru și strălucitor, încât la soare te puteai uita, dar la
dânsul, ba.”
„ se ducea cale lungă / să-i ajungă, / zi de vară / până-n sară, / la inimă foc și
pară.”
De soare nevăzută,
De vânt nebătută,
72
De ploaie neudată
( Pe pământ neumblată),
De voinic nesărutată...”
„ – Dafine, Dafine,
35
Nicolae Roșianu, Stereotipia basmului, Editura Albatros, București, 1973, p.152
73
Ovidiu Bârlea în prefaţa antologiei sale face o precizare succintă dar foarte clară:
“Începând cu Lazăr Şăineanu unii au considerat formule mediane şi acele formulări
pregnante, aproape întotdeauna în versuri care sunt presărate de-a lungul naraţiunii.Acestea
nu pot fi socotite formule mediane, deoarece nu au funcţie exterioară acţiunii, nu sunt
îndeplinite de anumite tipuri sau episoade, cum era cea care solicită sau verifică atenţia
ascultătorului. Aceste expresii caracterizează o însuşire a personajelor sau o anumită situaţie
şi ele se repetă întocmai ori de câte ori apare acel personaj în scenă sau se repetă
împrejurare”36.
Formule mediane utilizează aproape toţi povestitorii în basmele lor, mai mult
versificate:
„ Și se luptară,
Și se luptară
Formulele mediane respective anunţă de obicei timpul la care s-a ajuns cu istorisitul
basmului; dacă acesta mai are mult din desfăşurare sau dacă, dimpotrivă, se apropie de final.
Este cazulsă se observe părerea lui Ovidiu Bârlea despre aceste formule: “Ele sunt
rodul unei şlefuiri îndelungate şi constituie mijloace expresive de caracterizare puse de-a
gata la dispoziţia povestitorilor care, în felul acesta, dat fiind specificul reproducţiei orale şi
capriciile memoriei, poate exprima mai uşor şi totodată mai poetic schema tradiţională a
povestirii”37.
36
Ovidiu Bârlea, Antologie de proză populară epică, Vol. I, Editura Minerva Bucureşti, 1966, p.70
37
Ovidiu Bârlea, Folclorul românesc, vol. I, Bucureşti, Editura Minerva, 1981, p. 89.
74
În ultimă instanţă, formulele de încheiere, care întocmai ca şi cele iniţiale şi mediane
se păstrează în anumite tipare ale povestitorilor, atestă nota de arhaitate pe care o au basmele
fantastice. Acestea sunt mult mai numeroase, cea mai cunoscută fiind: „ Iar eu încălecai p-o
șa și vă spusei dumneavoastră așa”, amplificându-se în forme mult mai variate decâtcele
inițiale.
„Mai departe au fost nunțile lor - nunți mari, frumoase, unde m-am nimerit și
eu.Povestea de atunci o știu. Cum am auzit-o, așa v-am spus-o.”
(Zorilă-Zori de Zi)
„O bucată de batoc,
Şi am spus-o aşa.
Şi am spus-o toată.”
„ Iară eu:
Încălecai pe un lemn,
La bine să vă îndemn;
Încălecai pe un cocoș,
75
(Țugulea, fiul unchiașului și al mătușii)
„M-ar fi poftit și pe mine la masa lor, că era bun și drept împăratul dar nu putea
trimite om pe jos ori călare, că era departe țara lui de a noastră. Și iac-așa, înghiții și eu în
sec și-mi ling buzele numai gândindu-mă la vinurile și mâncările împărătești.”
Și am încălecat pe o roată,
76
(Broasca țestoasă cea fermecată - Petre Ispirescu)
„ Și am fost și eu la nuntă
Un năpăstroc de ciorbă
Și mai încălecai p-o lingură scurtă, s-o dai pe la nasul cui n-ascultă”
77
”Asta-i povestea.
Și n-o va povesti
Să pornească-n lume
La mese nedrese,
La pahare deșerte,
Și va povesti
Pe drum, pe cărare
La porți deschise,
La făclii aprinse,
La pahare pline,
La cuvinte bune,
78
Să ne auzim de bine
(Peneș-Împăratul)
Jocul afirmațiilor și negațiilor din formula inițială, prin tonul de glumă, ușor ironic,
urmărește crearea unei bune dispoziții, a unei atmosfere propice pentru comunicarea și
recptarea basmului. Același joc din formula finală destramă lumea miraculoasă a basmului,
readucând ascultătorul în lumea reală.
Unii povestitori transformă formula finală într-un amuzant „joc al minciunilor”, alții
folosesc ironia sau autoironia îndemnând pe cei care nu cred cle ce s-au povestit , să meargă
și să se convigă de cle povestite.
79
În Estetica Basmului, G.Călinescu scria că încă de la începuturile societăţii a prins să
se închege în mintea omului nucleul gândirii etice. „... există în natura umană pe de o parte
instinctele care alcătuiesc zestrea noastră biologică şi care pot fi găsite în orice colectivitate, iar
pe de altă parte necesitatea de a trăi în societate şi deci de a se supune unor reguli de
comportament. Aceste reguli pot fi deosebite de la grup la grup însă importantă este existenţa
regulilor”.39
Valorile etice au fost generate în condiţiile convieţuirii şi muncii în grup, fiind produse ale
conştiinţei colective. Relaţiile în cadrul colectivităţii trebuia să fie ordonate, reglementate, în aşa fel,
încât toţi membrii grupului să se bucure în mod egal de avantajele convieţuirii, fiecare din ei să
participe la stabilirea şi întreţinerea bunelor relaţii cu ceilalţi, spre binele întregului grup. Atunci au
început să se contureze noţiunile de bine şi rău pentru fiecare, în raport de toţi, au început să se
stabilească norme de purtare şi de judecată în raport cu relaţiile dintre membrii grupului sau ai mai
multor grupuri.
Aceste norme ale căror mecanism de acţionare este condiţionat de necesităţile vieţii sociale
ne duc la înţelegerea modului în care tradiţia-emanaţie omenească-se continuă de-a lungul
mileniilor, prin generaţii succesive rămânând permanent în raport cu mutaţiile pe care acea societate
le-a suportat în împrejurări de viaţă mereu schimbătoare, toate aceste câştiguri culturale sunt valori
etice şi „valorile se nasc în acţiune în principala manifestare umană, ele sunt intim legate de procesul
de evoluţie al societăţii”.40 Ele devin istorice dacă intervin în funcţionarea socială, dacă îşi au un rol
în ea. Funcţia socială a moralei este să se realizeze echilibrul între interesele colectivităţii şi cerinţele
individului.
Pentru a prospera societatea are nevoie de valori şi aceste valori sunt ireductibile, raportul
dintre ele fiind de susţinere reciprocă pe treaptă de egalitate. Corelând valorile etice cu creaţia
folclorică-specifică în devenirea ei celor mai vechi reflectări ale concepţiei omului despre viaţă şi
despre lume transmisă de-a lungul mileniilor din toate orânduirile sociale, ni se deschid perspective
nebănuite pentru înţelegerea modului în care „omenescul" sa cristalizat de-a lungul istoriei. Atitudinea
etică iradiază prietenie, sinceritate, generozitate, spirit de solidaritate, modestie, dreptate, eroism, valori
care se reflectă în gândirea şi creaţia artistică orală a maselor a căror viaţă socială e guvernată de o
morală specifică.
39
G.Călinescu, Estetica basmului, Bucureşti, ESPLA, 1956, p. 9
40
I.G. Chițimia, Folclorişti şi folcloristică românească, Bucureşti, Ed. Academiei, 1968, p.379
80
Basmul popular ne demonstrează că aceste valori sunt sociale. Cât timperoul povestirii
este prezentat ca un izolat sau numai în cadrul familial el nureprezintă decât un element al
naraţiunii. Când începe să acţioneze în raport decolectivitate, el devine o existenţă socială şi
comportamentele sale capătă interespentru că „grupul se recunoaşte în acţiunile individuale,
excepţionale; individul serecunoaşte în acţiunile colective merituoase. Dacă acţiunile nu sunt
luate înposesiune nu sunt nostrificate, adică însuşite de public, succesul pur şi simplu nu
areloc...”afirmă N. D. Popescu.41 Tema fundamentală a basmului este confruntarea dintre bine şi
rău, victoria revenind întotdeauna binelui, happy-end-ul fiind obligatoriu pentru orice basm
autentic.
Eroul basmului fantastic este înfăţişat, în general, la dimensiunile reale ale
pământenilor, de regulă el nu are o forţă supraomenească, în schimb, fiind întruchiparea
unor idealuri, victoria trebuie să fie de partea lui. În aceasta constă, de fapt, logica acţiunilor
ajutoarelor. Prin urmare, basmul fantastic îşi justifică numele (fantastic) nu prin natura
eroului şi acţiunilor sale, ci prin natura ajutoarelor şi bineînţeles, a adversarilor, de regulă
supranaturali. Eroul nu poate face aproape nimic singur, cu excepţia situaţilor când este
„investit" cu puteri magice, dar şi atunci însuşirile, darul de a se metamorfoza, de exemplu -
nu sunt „native”, ci rezultat al acţiunii ajutoarelor. Eroul basmului fantastic are nevoie în
permanenţă de sfaturi sau de ajutoare, care sunt fíe obiecte (daruri) fie fiinţe.
În vremea când nu aveau preţ şi monedă ca semne ale vânzării, romanii nu cunoşteau
decât trocul şi donaţia. Marcel Mauss dezvoltă amplu problematica darului, subliniind originea sa
arhaică (Samoa, Melanezia, Trobriand, Nord-vestul american, dreptul roman, indo- european şi
hindus, gennanic, celtic şi chinez). Din studiul lui Mauss asupra regimului dreptului contractual şi
asupra prestaţiilor economice între diverse sediuni sau subgrupuri din care se compun societăţile
primitive reiese o enormă înlănţuire de fapte complexe în care totul se amestecă, tot ce înseamnă
viaţă socială a societăţilor care le-au precedat pe ale noastre. M. Mauss analizează caracterul
voluntar liber şi gratuit aparent dar constrâns şi interesat, în acelaşi timp, al acestor prestaţii care
„au îmbrăcat aproape întotdeauna forma darului, a cadoului oferit cu generozitate, chiar atunci
când gestul care însoţeşte tranzacţia nu este decât ficţiune, formalism şi minciună, mascând
obligaţia şi caracterul economic”.42
41
N.D.Popescu, Cei trei frați şi zmeul, AT 328-302
42
N.D.Popescu, Cei trei frați şi zmeul,p. 38
81
Mauss susţine că sistemul de daruri contractuale din Samoa se extinde dincolo de
căsătorie, darurile însoţind evenimentele care urmează; naşterea unui copil, pubertatea
fetelor, ritualurile funebre, etc. Apar două elemente fundamentale ale potlatch-ului, ale
acestui schimb generalizat de daruri: cel al onoarei, al prestigiului ce conferă bogăţie şi cel
al obligaţiei absolute de a întoarce darurile deteama de a nu pierde mana, autoritatea „acest
talisman şi sursă de bogăţie ceconstituie autoritatea însăşi”. A oferi un bun cuiva înseamnă
aoferi ceva din tine însuţi şi trebuie înapoiat celorlalţi ceea ce, de fapt, este o parte dinnatura
şi substanţa lor.
Fondul din care s-a desprins morala darului-schimb îl constituie sistemul prestaţiilor
totale, de la clan la clan, în care indivizi şi grupuri schimbă totul între ei, acesta fiind cel mai vechi
sistem economic şi de drept. Ideea lui Mauss, care se desprinde din concluziile de natură morală şi
de sociologie morală, este aceea că societatea modernă, care a înlocuit-o pe cea arhaică, este într-o
măsură mai mare o sursă de inegalităţi, de suferinţă şi de tiranie, fără modalităţi raţionale de
reglare.
Societatea modernă trebuie să producă modalităţi de organizare care să compenseze
pierderea acelei obligaţii „primitive" care asigură coeziunea socială. Analizând comportamentul
uman total, viaţa socială în întregul ei, el afirmă că: „este inutil să cauţi aiurea binele şi fericirea.
Ele se află in pacea impusă, în munca ritmică, în cea comună şi solidară, în bogăţia adunată şi
redistribuită, în respectul mutual şi generozitatea reciprocă pe care o conferă educaţia”.43
43
N.D.Popescu, Cei trei frați şi zmeul, p.192
44
V.I.Propp, Rădăcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureşti, Univers, 1973, p. 459
82
la maturitatea sexuală. În timpul iniţierii se povestea ceea ce se petrece cu tânărul, însă
personajul despre care se povestea nu era el ci strămoşul, întemeietorul ginţii şi a datinilor.
G. A. Dorsey oferă indicaţii despre felul cum erau concepute aceste povestiri, vorbind
despre ceremoniale şi dansuri şi despre ceremonialul transmiterii săculeţelor sfinte. Acestea
conţineau amulete care se păstrau în case şi constituiau obiecte sacre, de ele depinzând orice
reuşită.
Conţinutul lor era diferit (pene, grăunţe, foi de tutun) în aceste amulete se recunoaşte prototipul
„darurilor năzdrăvane din basme”. V.I. Propp ne spune că „Prin povestirea privind originea acestor
amulete trebuie să înţelegem...cum primul posesor al săculeţului a plecat în pădure, a întâlnit acolo un
bivol, a fost dus de el în împărăţia bivolilor, a căpătat amuleta în cauză, a fost învăţat o serie de dansuri
şi când s-a întors, învăţându-i peoameni câte ştia şi devenindu-le căpetenie”. Povestirile erau
„proprietatea personală” a celui ce păstra sau stăpânea săculeţul ori dansul, erau aşadar, o parte a
ritualului de care erau legate întocmai ca şi de persoana care urma să devină stăpâna amuletei.
„Povestirea constituie o amuletă verbală sui-generis un mijloc de acţiunemagică asupra lumii
înconjurătoare”.45
Sacii de tămăduire aveau un rol important în ritul de iniţiere. Din aceşti saci şi sipeturi
conţinând talismane şi amulete vor apărea „darurile năzdrăvane” din basmele noastre, vor
apărea spiritele ajutătoare. Ritul iniţierii se desfăşoară întotdeauna în pădure, într-un cadru
misterios, iar pădurea din basm reflectă amintirea pădurii ca loc al iniţierii pe de-o parte, iar pe
de altă parte, ca intrare în împărăţia morţilor. Pădurea permite celebrarea ritului în secret,
maschează un mister, dar înconjoară şi lumea cealaltă, drumul spre lumeamorţilor trecând prin
pădure.
Toţi bărbaţii iniţiaţi sunt membrii unei uniuni, iar casele acestor bărbaţi constituie
centrul de adunare al uniunii unde au loc dansurile, ceremoniile, unde sun păstrate măştile şi
obiectele sacre ale tribului. Care este corespondenţa dintre rit şi primirea darului năzdrăvan?
Momentul primirii ajutorului năzdrăvan-fiinţă-obiect -spirit coincide cu momentul culminant al
iniţierii, puterile magice ale eroului depinzând de reuşita lui de a obţine un ajutor năzdrăvan.
45
, V.I.Propp, Rădăcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureşti, Univers, 1973, p. 459
83
În centrul basmului stă omul, în ipostaza sa juvenilă, cunoscut sub genericul Făt-
Frumos sau Ileana Cosânzeana. În basmul fantastic, protagonistul uman este fiul cel mic, de
regulă cel de-al treilea fiu, care este înzestrat cu calităţi (bunătate, înţelepciune, curaj etc.),
opuse celorlalţi fraţi pe care şi le dezvăluie treptat. El provine adesea dintr-o familie
modestă, ţărani săraci, pescari, sau e fiu de împărat (apare întotdeauna al treilea, pentru a fi
socotit după aparenţă, neajutoratul familiei), uneori stă doar în cenuşă, este prostănac sau
peltic, atrăgând ilaritatea fraţilor mai mari sau a părinţilor.
Basmul transformă în eroi tocmai pe aceşti oameni nu fără motiv; idealizarea lor constituie
o aspiraţie; basmul desfiinţează în imaginaţie unele rânduieli consideratenedrepte şi le înlocuieşte
potrivit viziunii populare asupra binelui şi răului. În final eroul se transformă exact în opusul
stadiului său iniţial, vitejia lui uluitoare, obstacolele trecute cu succes, fiind pe placul acelei
omeniri infantile, care credea în cele povestite, finalul luminos şi apoteza eroului ducând la
descătuşarea sufletelor.
Ritmul tripartit se dovedeşte a fi caracteristic basmului. De ce tocmai cel de-al treilea
fiu, care la începutul basmului pare inapt pentru orice faptă eroică devine erou? Idealizarea
fiului cel mic are o bază reală, identificată de către E.M. Meletivski în orânduirea
patriarhală, când după moartea tatălui, fiul cel mare devenea capul familiei, cu drepturi
nelimitate asupra tuturor bunurilor şi a celorlalţi membri ai familiei. Fiul cel mic devine o
victimă, un prigonit, explicându-se astfel de ce basmul îl compensează transformându-l în
erou.
O. Bârlea scria în „Folclorul românesc” despre protagonistul uman din basm care
reuşeşte numai susţinut de actanţi auxiliari, animale sau obiecte cu însuşiri năzdrăvane.
Rolul acestora este hotărâtor, de cele mai multe ori, „eroul principal apărând mai degrabă ca
un instrument pe care îl mânuieşte spre ţintă tocmaianimalul năzdrăvan”. 46 Există tipuri de
ciocniri sângeroase în care eroul devine oanexă a animalului auxiliar, care preia iniţiativa,
pasivitatea eroului determinând caracterul activ al ajutorului. Acţiunile personajelor pozitive
din basm sunt subordonate viitorului erou, majoritatea lor justificându-şi existenţa aproape
exclusiv pentru a-1 ajuta pe fiul cel mic să devină erou.
De fapt, în basm, totul este subordonat acestui scop: alegerea mijloacelor de
transport (calul năzdrăvan), „donarea” obiectelor miraculoase, influenţarea directă a
46
O. Bârlea, Folclorul românesc, Bucureşti, Minerva, 1981, p. 169
84
victoriei prin indicarea sursei forţei adversarului şi neutralizarea ei. Eroul nu poate ieşi din
încurcătură, nu poate anihila adversari mai puternici decât el (de cele mai multe ori
supranaturali) fără aceste elemente. El este înfăţişat la dimensiunea reală a pământurilor şi,
de regulă, nu are o forţă supraomenească, el este întruchiparea unor idealuri.
Ar pute fi amintite, în acest sens, observaţiile lui Bahtin referitoare la eroii lui
Rabellais ca „imagini ale unor tipuri folclorice”despre care Hegel spunea că au fost aleşi
eroi „nu din sentimentul superiorităţii, ci ţinând seama de libertatea absolută a voinţei”; ei
sunt viteji uriaşi, dar, înainte de toate sunt „oameni care pot să realizeze liber toate potenţele
şi cerinţele naturii umane”. Eroul basmului este „profund democratic”, nu este „opus masei
ca ceva excepţional, ca un individ de altă specie. Dimpotrivă, el este creat din acelaşi
material general-uman ca şi ceilalţi oameni. Nimeni nu poate umili asemenea măreţie,
pentru că fiecare vede în ea grandoarea propriei sale naturi” - spune Bârlea.
Roger Caillois, De la basm la povestirea ştiințifico- fantastică, Studiu în antologia nuvelei fantastice,
47
85
căutat în gândirea oamenilor din societăţile arhaice, când vânatul era sursa principală a existenţei
lor.
Iniţal, interesul pentru animale este acela al vânătorului care doreşte să-1 supună nu atât
prin intermediul uneltelor şi tehnicilor sale primitive, cât prin magie cinegetică. S-au stabilit
astfel, în epocile preistorice, nişte raporturi sui-generis între vânător şi vânatul urmărit, un fel de
„solidaritate mistică”aşa cum spune Mircea Eliade. Vânătorul primitiv considera animalele drept
fiinţe asemănătoare oamenilor, înzestrate însă cu puteri supranaturale. Aceasta solidaritate între
vânător şi vânat stă la baza credinţei în metamorfoza om-animal sau animal-om.
La baza religiilor care aveau în centrul lor un animal totemic stă credinţa într- o
posibilă reîncarnare a sufletului după moarte într-un animal. Considerat strămoş al clanului,
tribului sau neamului unor populaţii arhaice, animalul devine modelul paradigmatic şi
primul simbol arhetipal în existenţa culturală a acestor colectivităţi.
Element fundamental al basmelor, metamorfoza, întâlnită des în mitologia clasică
reprezintă toate domeniile naturii într-o continuă mobilitate. Fondul operei lui Ovidiu,
„Metamorfoze”este constituit din aceste transformări, poetul expunând teoria
metamorfozelor astfel: „Totul se schimbă nimic nu piere”; spiritul rătăceşte din loc în loc şi
însufleţeşte toate corpurile el intră din om în animal şi din animal în om, dar nu moare
niciodată, întocmai ca ceara cea moale ce primeşte mii de forme şi sub acele forme variate
rămâne totdeauna aceeaşi, tot astfel sufletul rămâne acelaşi în toate colindările sale sub
forme diferite şi în corpuri diferite”48, e de părere L. Şăineanu.
Tot el crede că „Tipul clasic al metamorfozelor este Proteu, dumnezeiescul fiu al lui
Neptun, care a primit darul de a putea îmbrăca orice formă: când a unui flăcău, când a unui
leu sau mistreţ furios, când a unui şarpe sau taur, când a unui arbore sau a unei stânci şi când
a unei ape sau flăcări mistuitoare”. Petre Ispirescu ni-1 prezintă pe protagonistul basmelor
noastre cum se metamorfozează fíe în porumbel, muscă, albină, cosac, corp, lindină, fíe în
diverse obiecte (roată, buzdugan, pai, mei, inel) fie temporar (în măgar), fie permanent (în
cerb).
În Porcul fermecat fiul de împărat, blestemat de Zmeoaica pe al cărui fiu îl ucisese,
„Care era o vrăjitoare de închega şi apele cu farmecele ei”. Să poarte pielea acelui dobitoc
scârbos (porcul) se teme să intre în căsuţa sa din pădure. Văzând scara de oscioare şi degetul
48
L. Şăineanu, Basmele române, Bucureşti. Minerva, 1978, p. 20
86
din vârful scării, fără să ştie că soţia sa o construise pentru a-1 găsi, se teme „să nu fie iar
niscaiva farmece” şi pentru a nu o atinge, „făcându-se porumbel zboară pe deasupra fară să
se atingă de scară şi intră înăuntru în zbor”.În acelaşi timp Făt-Frumos din Povestea
porcului se preface în porc în fiecare zi, iar pentru al scăpa de această vrajă, soţia sa îi ia
pielea şi îi dă foc. „Şi când dormea bărbatu-său mai bine ea a luat pielea cea de porc de unde
o punea el şi a dat-o pe foc”.
Transformându-se în albină, Făt-Frumos din Ţugulea, fiul uncheşului şi al mătuşei
„intră în casa zmeilor, ascultă şi află din discuţiile lor unde sunt venele lui. Apoi într-o seară
se făcu, muscă, intră pe coş în camera unde erau cutia cu vinele,pe când zmeoaica nu era
acasă; aici dacă intră se făcu om, luă vinele din cutie şi le puse la picioarele lui. Cum le
puse, se lipi, parcă fusese acolo de când lumea. Sefăcu iar muscă şi pleacă acasă”.
Cei doi copii din Cerbul de Aur sunt abandonaţi în pădure de către tatăl lor la cererea
mamei vitrege. Bând apa lăsată din urma lăsată de cerb, băiatul va trăi în ipostaza cerbului
îngrijindu-şi şi ocrotindu-şi sora şi reuşind, în final, să descopere sora adormită în pădure şi să-1
înştiinţeze pe împărat, soţul fetei.Alteori eroul află singur modalitatea de a înlătura răul.
Ajutorul năzdrăvan. Eroul basmului dacă nu este el însuşi năzdrăvan este înzestrat cu
ajutor năzdrăvan, dotat cu însuşiri miraculoase care-1 ajută să depăşească obstacolele.
Ajutorul năzdrăvan este legat de ritul iniţierii când tânărul era înzestrat cu o putere magică
asupra animalelor de şamanism şi de cultul morţilor.
Cel mai preţios ajutor al eroului basmului fantastic este calul. Acestui nobil reprezentant al
animalelor nimic nu i-a fost refuzat de către natură. El impresionează prin frumuseţea fizică,
proporţiile ideale ale corpului, putere şi impetuozitate, viteza de deplasare, simţurile ascuţite,
inteligenţă şi devotament. Intrarea în istorie a acestui animal real şi fabulos în acelaşi timp se
produce în epoca de tranziţie dintre neolitic şi ce a prelucrării materialelor, când caii sălbatici încep
să fie domesticiţi şi întrebuinţaţi pentru călărie şi la diverse munci agricole. Îmblânzirea cailor
coincide cu începutul celei mai importante perioade din istoria omenirii, cu civilizaţia agro-
pastorală.
Calul ocupă un loc privilegiat în calitatea de protagonist în miturile, legendele şi
basmele omenirii. Calul năzdrăvan din poveştile lumii este adesea singurul prieten, călăuză
şi confident al eroului popular în tentativa dramatică de cucerire a lumii, a secretului fericirii
sau a „tinereţii fară bătrâneţe şi vieţii fară de moarte”. După cum arată Dicţionarul de
87
simboluri, calul este un simbol arhetipal cu o pletoră de sensuri, cu care poate concura un
singur animal bestial simbolic al omenirii - şarpele.
Strămoş mitic şi totem al mai multor populaţii arhaice, calul a fost pus în relaţie cu
toate elementele naturii devenind un spirit htonian, piric sau aerian. El este divinitatea
principală a multor religii arhaice de tip zoolatru sau religii care mai păstrează elementele
unui cult al animalelor. Frumuseţea şi strălucirea armăsarului alb au făcut să fie apropiat şi
identificat cu soarele, cu lumina şi inteligenţa izvorâtă din lumină. Forţa şi impetuozitatea l-
au impus ca simbol al fertilităţii, apărător al câmpului şi purtător al spiritului grăuntelui. în
mit sau în cântecul popular el apare ca o întruchipare a forţei biologice, a pulsiunii erotice.
Curajul şi ardoarea în luptă l-au asociat idealului războinicului.
Viteza sa în deplasare a devenit o metaforă a vântului a timpului şi a gândului care
nu cunosc obstacole în calea lor. „Potrivit tradiţiei vedice calul sacrificat simbolizează
Cosmosul” , după părerea lui Jean Chevalier. Calul a devenit un simbol al basmului
deoarece în vechile mitologii a fost mereu pus în relaţie cu Apa, Pământul, Aerul şi Focul.
Calul htonian. Atât în Asia şi Europa, cât şi la popoarele care vin mai târziu în
contact cu acest animal (egiptenii sau băştinaşii Americii), cele mai multe credinţe, mituri şi
rituri sunt corelate cu ipostaza telurică şi sepulcrară, a calului. În basmele diferitelor popoare
se păstrează motivul arhaic al tatălui mort (sau al strămoşului totemic) care dăruieşte
voinicului un cal năzdrăvan. Sub stratul istoric al acestui motiv constă în aceea că
războinicii erau îngropaţi împreună cu caii, nedemonstrează V, I. Propp: „Erau ucişi caii şi
sclavi pentru ca, îngropate împreună cumortul, aceste făpturi să-1 slujească în mormânt la
fel cum îl slujiseră în viaţă.49 Prin analogie, în basm întâlnim formula „Să-1 slujeşti cum
mai) slujit şi pe mine”.
Fiu al Pământului-mamă, calul va fi principalul participant la drama vieţii şi a morţii.
Ca şi alte animale de origine htoniană, cunoscătoare ale tainelor subterane, calul va deveni
un animal psihopomp, principala călăuză a sufletelor morţilor în lumea de dincolo.Calul
obişnuit, fiinţă pământeană nu-i este de folos eroului din basm. De multe ori, în basm, eroul
îşi ia calul care este ascuns într-o grotă, într-o tăiniţă subterană ori o cameră închisă.
Petru, protagonistul din basmul „Zâna Zorilor”, se angajează să aducă tatălui său,
împăratul, apă de la fântâna Zânei Zorilor. El va fi ajutat de calul tatălui său din tinereţe şi
49
V.I.Proop, Op.Cit., p. 209
88
de cei trei fraţi ai acestuia care fuseseră prefăcuţi în vântoase. Vrăjitoarea Birşa îl învaţă
cum să aleagă calul: „Ia frânele şi dă cu ele de propta casei”.
„Abia dete Petru cu frânele de proptă, se şi întâmplă..., nu ştiu cum...un lucru
înaintea căruia Petru stete uimit..., un cal stătea înaintea lui decât care lumea n-a văzut mai
frumos, cu o şa plină de aur şi pietre scumpe, cu nişte frâne la care să nu priveşti, că-ţi piere
lumina ochilor”.
Legătura dintre cal şi aer apare mai ales sub forma omologiei sale cu vântul.
Mobilitatea acestui animal, cu care popoarele barbare au străbătut continente şi au traversat
marile fluvii ale Asiei şi Europei, a făcut ca împreună cu pasărea, calul să devină un simbol
şi o metaforă constantă a zborului. De aici apareimaginea calului înaripat atât de familiară
mitologiilor, V.I. Propp considerăsubstituirea imaginii păsării cu cea a calului fiind un
fenomen asiatico-european, pentru că el apare mult mai târziu în Egipt sau în America.
Calul, ca şi vântul în mentalitatea omului arhaic, participă la marele circuit al vieţii,
unind între ele elementele naturii şi poartă sămânţa vieţii dintr-un mediu în altul.Protagonistul
basmului Făt-Frumos din Lacrimă intră argat în slujba unei vrăjitoare pentru a obţine un cal cu
şapte inimi. Calul său se transformă dintr-o mârţoagă într-un cal fermecat cu care o răpeşte pe
fata Genarului:
„El se urcă pe cal cu buzduganul de-a umere. Părea că faţa pustiului se ia după
urmele lui şi zbura ca un gând, ca o vijelie printre volburele de năsip ce se ridicau în urmă-
i”. Făt-Frumos strigă calului să meargă înainte. Calul „zbura asemenea unui demon urmărit
de un blestem prin negura nopţii”. Calul „răpciugos şi bubos şi slab” pe care şi-1 alege Făt-
Frumosdin Tinereţe farăbătrâneţe şi viaţă fără de moarte, spre a porni în temerara acţiune,
când află că eroul este pregătit de drum „odată se scutură şi el şi toate bubele şi răpciugă
căzură de pe dânsul şi rămase întocmai cum îl fară mă-sa, un cal gras, trupeş şi cu patru
aripi”.
În confruntarea cu Gheonoaia „calul se urcă ca vântul până cam deasupra ei”, la fel
procedează şi la întâlnirea cu Scorpia „calul se urcă repede ca săgeata până cam deasupra şi
se lasă asupra ei. Pentru a pătrunde în palatul unde locuia Tinereţe fară bătrâneţe şi viaţă
fără de moarte, aceleaşi atribute ale calului îl vor scoate din impas. „ - Stăpâne,...să nu mă
zăticneşti din zborul meu”. „Trecură pe deasupra pădurii şi... d-abia atinse cu piciorul vârful
unui copac...”. Fiul craiului din Povestea lui Harap Alb îşi alege calul cu o tavă de jăratic.
89
Dintr-o mârţoagă urâtă „calul se şi scutură de trei ori şi îndată rămâne cu părul lins prelins şi
tânăr ca un tretin, de nu era alt mânzoc mai frumos în toate herghelia “. „Fiul craiului,
punându-i zăbala în gură, încalecă şi atunci calul zboară cu dânsul până la nori şi apoi se
lasă în jos ca o săgeată. După aceea mai zboară încă odată până la lună şi iar se laşă în jos
mai iute decât fulgerul. Şi unde nu mai zboară şi a treia oară până la soare.
Calul îşi întrebă stăpânul:
„... Gândit-ai vreodată că ai să ajungi:
Soarele / Cu piciorele / Luna / Cu mâna
Şi prin nouri să cauţi cununa?...”
Harap-Alb trece printr-o mulţime de încercări pe care le trece cu ajutorul calului său.
El îşi încurajează mereu stăpânul şi-1 învaţă cum să treacă peste anumite primejdii. Îşi arată
puterile zicând: să zbor lin ca vântul, să cutreierăm pământul..”
„Şi odată zboară calul lui Harap Alb până la nouri, apoi o ia de-a curmezişul
pământului:
Pe deasupra codrilor,
Peste vârful munţilor,
Peste apa mărilor”
Calul şi focul. Aspectul piric al calului năzdrăvan, care în fabulaţiile tuturor
popoarelor varsă pe nări foc şi pară şi se hrăneşte cu jăratic, constituie latura cea mai
spectaculoasă a simbolismului său. Legătura calului cu focul adâncurilor pământului şi cu
focul celest, al fulgerelor şi al astrului zilei, are o dublă explicaţie. Ea se întemeiază pe de o
parte pe identificarea forţelor fizice şi psihice pe care le au fiinţele, oamenii şi animalele cu
sthiile cosmice. Calul este purtător al jocului „intern”, datorită temperamentului său aprig şi
al forţei sale vitale. Pe de altă parte, înrudirea dintre foc şi cal este de ordin mitic.
În Zâna Zorilor Petru pleacă către împărăţia zânei numai „după ce murgul mănâncă
de câte trei ori câte trei, iar ceilalţi cai câte trei trocuri pline de jar”. Cursierul dintre lumi
este înrudit cu focul care, în credinţele diferitelor popoare este un agent de legătură între cer
şi pământ. Eroii legendelor şi miturilor se ridicau spre cer cu ajutorul focului sau al fumului;
calul preia aceste atribuţii după ce pătrunde pe arena culturală, devenind intermediar între
cer şi pământ. Edificatoare sunt, în aceste sens, basmele în care eroul este purtat de calul său
năzdrăvan până în cer.
90
Focul întruchipat de calul vedic şi de calul năzdrăvan al mitologiilor şi basmelor,
este un foc uranian, celest ceea ce implică legătura acestui animal de soare şi de fulger. În
cadrul cultelor uranice, calul devine atributul principalilor zei solari din lumea antică zei
care nu mai au o înfăţişare cabalifonă, ca în religiile totemice. Calul devine şi animalul de
sacrificiu preferat în cultul acestor zei antropomorfizaţi, fie animalul de tracţiune la carele
cereşti.
Folclorul, ca şi mitul imaginează tunetul sub înfăţişarea unui cal zgomotos şi
nărăvaş, acest lucru este susţinut de Ivan Evseev. Este ceea ce exprimă credinţa populară
care afirma când tună, că „Dracul îşi potcoveşte calul” 50. Sfântul Ilie care, după credinţele
creştine a preluat funcţiile zeilor păgâni ai fulgerului, îşi plimbă carul său ceresc tras de
armăsari năprasnici şi aruncă tunete şi fulgere asupra forţelor ostile cerului.
Calul acvatic. în miturile etiologice apare atât provenienţa htoniană a calului cât şi
cea acvatică. Vechile manuscrise chinezeşti, vorbind despre zei şi eroi leagă calul de un
simbolism acvatic şi htonian, în acelaşi timp, deoarece calul dragon este considerat “spirit al
răului”. În basmele românilor, iapa năzdrăvană stă în fundul mărilor unde „Fată de trei ori
pe zi…în gura unui şarpe”. Voinicul aruncă în gura şarpelui câte o oaie ca să-1 scape pe
mânz. Aducerea unui armăsar din fundul mării este una din încercările eroului iniţatic din
basmele româneşti.
În Poveşti ardeleneşti acest animal este văzut ca spirit al apelor, calul are puterea de a
oprii sau a întoarce cursul apelor. În poveşti ardeleneşti calul este văzut spirit al apelor, calul are
puterea de a opri sau a întoarce cursul apei. Într-o poveste ardelenească, culeasă de I. Pop-
Reteganul, se relatează că iapa unui popă fată un mânz „şolomonar şi cum s-a ivit el pe lume... au
secat izvoarele”. Ca să-şi piardă puterea de şolomonar mânzul va trebui gonit în galop în jurul
satului tot timpul cât stă popa în biserică duminica şi atunci „vor începeizvoarele a slobozi apă în
fântâni”.51
Calul acvatic se manifestă ca un simbol ambivalent căci împrumută de la stihia pe
care o reprezintă atât aspectul ei benefic cât şi pe cel malefic. El se leagă în egală măsură
atât de Apa vieţii cât şi de Apa morţii. Calul nocturn, ghid al sufletelor din lumea cealaltă, le
transportă peste apele Stixului, aidoma bărcii lui Caron, iar calul diurn al basmelor ajută la
procurarea Apei vieţii pentru a-şi învia stăpânul.
50
Ivan Evssev, Cuvânt, simbol, mit, Timişoara, Facla, 1983, p. 85
51
Ion Pop Reteganul, Poveşti ardeleneşti, Editura Gramar, București,2012, p. 25
91
Hrănirea calului este un caz particular de hrănire a animalelor năzdrăvane. În basm
sunt hrănite animalele recunoscătoare, vulturul, calul etc., hrănirea însă nu se rezumă la
alimentarea lui ca animal, ci conferă o putere fermecată. Calul ales de Harap-Alb „iese din
mijlocul hergheliei împărăteşti ... o răpciugă de cal grebănos, dupuros şi slab de-i numărai
coastele, şi venind de-a dreptul la tavă, apucă o gură de jăratic”. Sfatuindu-1 şi prevestindu-
1 despre primejdiile ce-l aşteptau, fiul craiului nu-i iese din cuvânt.
Calul lui Petre din Zâna Zorilor este un cal năzdrăvan care îşi avertizează stăpânul
când este în pericol „mergi, mână,… nu e bine să stai.” Alte ajutoare năzdrăvane care apar
în basmele selectate, alese din universul zoomorf (animale, păsări, insecte), apar fíe în
postură de fiinţe năzdrăvane ale eroului, fie îl ajută fiind că au fost cruţate sau lecuite. Am
selectat dintre ele: albina, racul, furnica, turturica, ţânţarii.„Animalele” - spune Jean
Baudrillard-„vin spre noi spre a ne oferi silueta şi comportamentul lor care servesc drept
alegorii ale configuraţiei noastre psihice, ale activităţii noastre proprii”.52 Forţa fizică,
agilitatea unor animale au impresionat în mod deosebit atât pe vânătorul epocii de piatră cât şi
pe omul vremurilor moderne, atributele lor fiind proprii mai ales unor animale mari (calul,
zimbrul) sau fiarelor şi păsărilor de pradă (ursul, lupul, vulturul etc.). Vieţuitoarele aerului,
păsările fac parte din simbolurile ascensionale, deoarece imaginile ornitologice corespund
dorinţei dinamice a omului de înălţare, de sublimare. Zborul spre înălţimi este şi o aspiraţie
spre lumină, puritate şi de apropiere de soare.
Apartenenţa zoomorfelor la cele trei stihii principale ale biosferei - pământ - apă -
aer determină dezvoltarea unei similitudini de cu schema tripartită a universului arhaic.
Această divizare este reflectată în imaginea arborelui cosmic, care se împarte în trei secţiuni.
În partea superioară, care simbolizează cerul, se aşază imaginea unei păsări (vultur,
Phoenix), în partea mediană (pământul) se pun anumite copitate (cai, vaci, cerbi, oi), la
rădăcina copacului (sfera subpământeană) se aşează animalele de tip htonian (şerpi, raci,
broaşte, furnici, peşti etc.).
Vieţuitoarele terestre, mai ales cele care au o legătura cu subteranele se înscriu pe linia
evoluţiei spre un simbolism htonian legat de riturile fertilităţii, vieţii şi morţii. Plecând să
aducă fata împăratului Roş stăpânului său, Harap-Alb zăreşte o nuntă de furnici trecând peste
un pod pe care o cruţă ocolind prin apă. Continuându-şi drumul găseşte un soi de albine care
52
Jean Baudrillard, Sistemul obiectelor, Cluj, Echinocțiu, 1996, p. 5, p.19
92
nu se puteau aşeza. Harap Alb amenajează un „buştean putregăios îl scobeşte cu ce poate şi-i
face urdiniş”.
Harap Alb primeşte în dar câte o aripioară pentru binele făcut care îl vor ajuta mai
târziu să iasă din încurcături.
Făt-Frumos din Lacrimă duce împăratul ţânţarilor în pădure şi pe cel al racilor în mare,
căci aceştia se roagă de el: „Făt-Frumos, zise ţânţarul, ia-mă de mă du până în pădure, că ţi-oi
prinde şi eu bine; împăratul racilor aduce herghelia de cai pierdută de Făt-Frumos din fundul
mării (Făt-Frumos din Lacrimă): „Mi-ai făcut un bine, zise un glas, ţi l-am făcut şi eu. Era
împăratul racilor”. Pasărea cu pene de argint din Creanga de alun o ajută pe Sprinteoara să-1
găsească pe fratele său şi îi dăruieşte un fulg povăţuind-o ce să facă mai departe:
„Ca să ajungi până la fratele tău îţi trebuie opinci de fier şi îndrăzneală de voinic...
ţine fulgul acesta şi când vei fi la greu să-1 pui în podul palmei.” Pe lângă ajutoarele de
natură zoomorfă, în basm mai apar şi câteva ajutoare antropomorfe. O categorie distinctă de
ajutoare năzdrăvane o constituie diverse personaje înzestrate cu o iscusinţă sau puteri
neobişnuite. Uneori, rolul acestora este jucat de câţiva fraţi înzestraţi cu puteri sau priceperi
neobişnuite.
Alteori, rolul acestora este jucat de nişte voinici întâlniţi de regulă din întâmplare, în
cale şi care se deosebesc de ceilalţi printr-o înfăţişare şi calităţi ieşite din comun. În
Povestea luiHarap-Alb ne sunt povestite o serie de întâmplări amuzante. În drum spre
împăratul Roş, Harap Alb întâlneşte astfel de personaje, care i se alătură dovedindu-şi apoi
isteţimea şi ajutând protagonistul să depăşească încercările grele la care este supus:
„...Când la poalele unui codru numai iaca ce vede o dihanie de om care se pârpâlea
pe lângă un foc de 24 de stânjeni de lemne...omul acela era ceva de spăriet: avea nişte urechi
clăpăuge şi nişte buzoaie groase şi dăbălăzate...
- Multe mai vede omul acesta cât trăieşte! Mai tartorule, nu mânca haram şi spune
drept, tu eşti Gerilă?...
- Râzi tu râzi, Harap Alb, zise atunci Gerilă tremurând, dar unde mergi, fără de mine
n-ai să poţi face nimic”.
Pe parcurs i se alătură Flămânzilă, Ochilă, Păsări-Lăţi-Lungilă. Eroul din basmul
ZânaZorilor se opreşte la colibele din drumul către Zâna Zorilor. Aici locuiesc Sfânta Joi,
Sfânta Vineri. Sfânta Vineri îi dă poveţe eroului nostru.
93
„Să nu priveşti la Zâna Zorilor că ea are doi ochi care vrăjesc şi priviri care răpesc
minţile...”.
53
Jean Baudrillard, Sistemul obiectelor, Cluj, Echinocțiu, 1996, p.. 60
94
conflicte sociale sau psihologice? Unul dintre răspunsuri îl dă Roger Caillois spunând că
„omul îşi satisface în imaginaţie dorinţele naive pe care le bănui irealizabile”.
Vom urmări cum sunt rezolvate practic problemele protagonistului basmului fantastic de
către obiectele năzdrăvane. Unele dintre uneltele năzdrăvane nu numai că acţionează identic cu
ajutoarele năzdrăvane, dar au şi o sorginte comună. Este vorba de cele care constituie o parte din
trupul unui animal, aripi, solzi, pene, puf etc. Pornind de la ritul de iniţiere, când tinerii
dobândeau putere asupra animalelor, prin faptul că li se dădea o parte din animalul respectiv,
ajungem la concluzia că unele părţi ale animalelor au constituit cea mai veche fornă a uneltelor
năzdrăvane.
În Creanga de alun Sprinteoara primeşte o nuieluşă de alun care face minuni: „cu
această nuieluşă dacă vei atinge copaci uscaţi, pe dată vor înverzi şi vor da rădăcini. Dacă
vei atinge crenguţe verzi, ele sub ochii tăi se vor face copaci”. Sprinteoara primeşte apoi un
fulg de la pasărea cu pene de argint, opinci de fier, sabie şi ciocănel de la Uriaşul Faur.
Aceste unelte o vor ajuta să-şi salveze fratele şi să se întoarcă acasă.
Deşi nu sunt de origine animală, frâul şi căpăstrul prin simpla atingere, aduc în
preajma eroului, animalul dorit. Înainte de a pleca spre Zâna Zorilor, Petru este învăţat să
aleagă din pod o curea din frâul tatălui său cu care tatăl său îşi lega calul în tinereţe: „Abia
dete Petru cu frânele de proptă se şi întâmplă ... un cal stătea înaintea lui decât care lumea a
văzut mai frumos, cu o şa plină de aur şi pietre scumpe, cu nişte frâie la care să nu priveşti,
că-ţi piere lumina ochilor”.
Pe măsura perfecţionării uneltelor, puterea magică atribuită ajutorului năzdrăvan, prin
intermediul unei părţi din trupul lui, este transferată asupra obiectului. Unealta devine activă în
măsura însuşirilor ei năzdrăvane şi nu în virtutea eforturilor depuse de om. Scoase din fundul
unei lăzi hârbuite şi vechi cutea, peria şi năframa îi vor fi de ajutor eroului din Făt-Frumos din
Lacrimă.
Aruncând peria în urmă „văzură că se ridică o pădure neagră, deasă, mare, înfiorată de un
lung freamăt de frunze şi de un urlet flămând de lupi”. Intrând în posesia celor trei obiecte (furca
de aur, vârtelniţa de aur şi cloşca cu puii de aur) fata de împărat din Povestea porcului ajunge la
soţul său pe care îl căuta la Mănăstirea de Tămâie. „Apoi sfânta duminică a dat şi ea drumeţei un
corn de prescure şi un păhăruţ de vin ca să-i fie de hrană până la Mănăstirea de Tămâie, şi i-a mai
dat o tipsie mare de aur şi o cloşcă tot de aur bătută cu pietre scumpe şi cu puii tot de aur, ca să-i
95
prindă bine la nevoie…”. În „Povestea lui Harap-Alb”, căpăstrul, frâul, biciul şi o şa colbăite au
rolul de a-1 ajuta pe erou să-şi aleagă cel mai frumos şi ager cal ce-1 va purta peste mări şi ţări.
„ Apoi mai scoate dintr-un gherghir nişte straie vechi, un arc, nişte săgeţi, un paloş
şi un buzdugan, toate pline de rugină şi se apucă de le grijeşte bine şi le punedeoparte”. Cu
ajutorul obrăzarului şi al săbiei lui Statu-Palmă-Barbă-Cot, dăruite de Sfânta Duminică,
Harap Alb va reuşi să aducă stăpânului său pielea de cerb bătută cu pietre nestemate: „Ţine
aceste, că au să-ţi fie de mare trebuinţă, unde mergem”.
III.2.6. Apa vie şi apa moartă
Folosirea apei vii, în basmul fantastic, ca substanţă cu proprietatea de a anihila
moartea şi a reface funcţiile vitale ale organismului uman, este o formă de reacţie a omului
din popor, care nu poate accepta dispariţia celui bun, în confruntarea cu forţele ostile ale
răului.
Apa este una din substanţele vitale ale universului, se află în cantităţi uriaşe în şi sub
scoarţa terestră şi are proprietăţi diferite. Numeroase izvoare naturale s-au dovedit, în mod
surprinzător, tămăduitoare. Poate tocmai de aceea omul a ales-o ca substanţă vitală, capabilă
să refacă structura biologică a organismului uman, după ce a avut loc degradarea şi moartea.
Apa vie şi apa moartă, aşa cum afirmă Propp, nu sunt două entităţi contrare, ci mai degrabă,
complementare şi echivalente cu apa fără de putere şi cea cu putere. Apa vie nu poate
acţiona decât după ce apa moartă şi-a făcut efectul. Apa moartă îl ucide pe erou cu totul, îl
transformă în mort definitiv. Tocmai de aceea ajutoarele năzdrăvane acţionează astfel:
„Cum veni vulturul, turnă ursul apă moartă peste toate ranele şi se închegă carnea, turnă
apoi de două,trei ori apă vie şi se vindecă Ţugulea de toate metehnele, rămânând cum 1-a făcut
mă-sa sănătos şi întreg”. „În Povestea lui Harap-Alb” apa este adusă de pasăre - ajutor
năzdrăvan pe care o dă fetei de împărat. „Iară fata împăratului Roş, în învălmăşagul acesta,
repede pune capul lui Harap Alb la loc, îl înconjură de trei ori cu cele trei nuiele de măr dulce,
toarnă apă moartă să steie sângele şi să prindă pielea, apoi îl stropeşte cu apă vie şi atunci Harap
Alb îndată învie”54.
Ajutoarele năzdrăvane din basm constituie o categorie distinctă, în ciuda diversităţii
lor, categorie ce se caracterizează prin unitate funcţională. Uneltele năzdrăvane din basm
54
Jean Baudrillard, Sistemul obiectelor, Cluj, Echinocțiu, 1996, p. 5
96
reprezintă un caz particular de ajutor năzdrăvan, o variantă a ajutorului şi unele şi altele
acţionând în mod absolut identic şi conducând la victoria finală a eroului.
97
CAPITOLUL AL IV-LEA
98
dorința de a ne modela, înseamnă că și-a atins menirea dată de condiția artei. Astfel,
comentarea textelor literare, analiza literară trebuie să devină mijloace pentru formarea
elevului ca cititor de literatură, pentru dezvoltarea interesului și înclinației spre lectură,
pentru cultivarea gustului estetic, a discernământului critic. Însă acest deziderat poate fi atins
numai prin abandonarea practicii de a pune accentul pe excesul de informații istorico-
literare, bibliografice, istorice, sociale etc.
Se impune apoi ca, în permanență, elevii să fie puși în contactul direct cu operele
literare, pentru că numai astfel le este stimulată sensibilitatea și, de aceea, profesorul trebuie
să renunțe la obiceiul de a transmite observațiile critice despre operele în cauză?
99
- accentul pus pe elev, ca agent al construcției propriei învățări mai mult decât pe profesor ca
furnizor al cunoașterii;
100
Conceptul de tehnologia instruirii are două accepțiuni. În sens restrâns,se referă la
mijloacele audio-vizuale utilizate în practica instructiv-educativă, iar în sens larg, se
definește ca ansamblul de forme, mijloace, tehnici și relații dintre educator și educat, cu
autorul cărora se vehiculează conținuturi în vederea atingerii obiectivelor.
În anumite situații, o metodă poate deveni procedeu în cadrul altei metode (ex.
problematizarea poate fi inclusă într-o demonstrație).
Totodată, metodele de învățământ fac parte din condițiile externe ale învățării, care
determină eficiența acesteia. De aici decurge importanța alegerii judicioase a metodelor
corespunzătoare fiecărei activități didactice.
101
în situația de a dobândi cunoștințele printr-un efort propriu de investigație experimentală;
altele valorifică tehnica de vârf (simulatoarele, calculatorul).
102
2. Metode de explorare, de cercetare a realității:
103
După funcția didactică îndeplinită:
Metode de grup;
IV.1.5.Metode de comunicare
Povestirea constă în nararea unor fapte, evenimente, într-o formă expresivă, menită
să declanșeze stări afective la elevi. Se folosește cu prioritate la clasele primare.
Explicația constă în clarificarea uni adevăr științific pe baza unui șir de argumentații.
104
argumentări, definiții, comparații, exemple, concluzii în vederea prezentării accesibile și
convingătoare a temei propuse.
Metodele expozitive sunt utilizate pentru transmiterea acelor cunoștințe care, datorită
volumului sau gradului de complexitate, nu pot fi dobândite de elevi prin efort propriu.
Pe de altă parte, metodele expozitive sunt criticate pentru limitele pe care le prezintă:
determină la elevi o stare de receptare pasivă, cunoștințelefiindu-le oferite sub formă de
produse finite; conexiunea inversă nu se realizează în mod corespunzător; nu există
posibilități de tratare diferențiată a elevilor.
105
- Prelegerea cu oponent: „oponentul” – un al doilea cadru didacticsau un cursant
special pregătit intervine pe parcursul expunerii cu întrebări, aprecieri critice, sugerând
auditoriului noi perspective în abordarea temei. În acest sens, este necesară o regizare
prealabilă a desfășurării prelegerii.
IV.1.5.2.Metodele conversative
106
Eficiența dialogului didactic dintre profesori și elevi este condiționată de calitatea
întrebărilor și răspunsurilor. În practica școlară se utilizează mai multe categorii de întrebări,
care pot fi clasificate în: întrebări reproductive, de tipul: „Ce este...? Ce ați avut de învățat?,
întrebări reproductiv-cogitive, care vizează oferirea unui răspuns formulat în prealabil de
către profesor, ca de exemplu: „Ce...? Cine...? Unde...? Când...?,” întrebări productiv-
cognitive, care permit mai multe variante de răspuns, de exemplu: „De ce...? Cum se
explică...? Ce se întâmplă dacă...?”
O altă metodă care intră în categoria metodelor conversative este dezbaterea. Aceasta
se referă la un schimb reciproc și organizat de informații și idei, de impresii, de păreri, de
critici și de propuneri în jurul unei teme. În cursul dezbaterii elevii îți exprimă punctele de
vedere privind tema abordată, fac comentarii, intrepretări, acceptă sau resping idei,
formulează concluzii sau ipoteze, iau decizii și adoptă atitudini. Toate aceste activități
conferă metodei dezbaterii un caracter activ, stimulând participarea directă a elevilor la
desfășuararea procesului didactic. Metoda dezbaterii permite intensificarea intercomunicării
în cadrul grupului de elevi, sprijină formarea deprinderilor de cooperare, creează o
atmosferă de deschidere și receptivitate, valorifică experiența de cunoaștere și capacitățile
intelectuale ale elevilor.
Ioan Cerghit consideră că reușita unei dezbateri este condiționată mai multe aspecte,
cum ar fi: informațiile temeinice ale elevilor despre subiectul abordat, capacitatea de a
înțelege punctele de vedere ale celorlalți, climatul socio-afectiv favorabil la nivelul grupului
de elevi, asigurarea unui număr optim de participanți (15-20), dispunerea participanțilorîn
cerc sau semicerc. Foarte important este și rolul profesorului, moderatorul, care prezintă
subiectul dezbaterii, deschide un orizont de discuție prin sesizarea unor situații-problemă,
intervine pentru impulsionarea dezbaterii, pentru sistematizarea argumentelor și extragerea
concluziilor, gestionează timpul.
Dezbaterile sepot oganiza frontal sau pe grupe. În condițiile uni colectiv numeros,
elevii se pot împărți în grupe de câte șase (Philips 6-6), urmând ca dezbaterile să aibă loc la
107
nivelul fiecărei grupe (se pot utiliza și alte modalități de grupare). După un timp anunțat și
estimat, un reprezentant al fiecărei grupe raporteazăîn fața clasei ideile, soluțiile sau
concluziile la care s-a ajuns. Metoda asigură participarea tuturor elevilor la dezbaterea
temei, dar necesită timp mai îndelungat pentru ca fiecare grupă să-și prezinte ideile.
Brainstormingul este una din cele mai răspândite metode în formarea elevilor în
educaţie, în stimularea creativităţii.
Etapele metodei
2. Se solicită exprimarea într-un mod cât mai rapid, în enunţuri scurte şi concrete, fără
cenzură, a tuturor ideilor – chiar trăznite, neobişnuite, absurde, fanteziste, aşa cum vin ele în
minte legate de rezolvarea unei situaţii-problemă conturate.Se pot face asociaţii în legătură
108
cu afirmaţiile celorlalţi, se pot prelua, completa sau transforma ideile din grup, dar atenţie,
fără referiri critice.Se suspendă orice gen de critică, nimeni nu are voie să facă observaţii
negative.În acest caz funcţionează principiul „cantitatea generează calitatea”.
5. Se reiau pe rând ideile emise, iar grupul găseşte criterii de grupare a lor pe categorii-
simboluri, cuvinte-cheie, imagini care reprezintă posibile criterii.
109
- stimulează participarea activă şi creează posibilitatea contagiunii ideilor;
Limitele brainstorming-ului:
Exemple de teme:
Ce părere ai despre....?
Ce l-aţi sfătui pe Ionel ( din schiţa „ Vizită” de I.L. Caragiale) dacă v-aţi juca cu el? Ce aţi face în locul
lui Ionel?
110
Ce aţi face în locul feciorului de împărat?
Cum credeţi că priveşte problema X, Y, Z ( acestea pot fi personaje, personalităţi, instituţii, părinţi,
etc?)
Procesul metodei:
1. Introduceţi tema;
2. Definiţi sarcina;
3. Precizaţi regulile acestei tehnici;
4. Invitaţi participanţii să ofere sugestii:toate sunt notate;
5. Se întocmeşte lista completă;
6. După terminarea listei se ia fiecare idee pe rând şi se discută;
7. Grupul decide dacă sugestia rămâne sau nu pe listă:participantul care a sugerat ideea
argumentează;
8. Anunţaţi lista finală;
9. Concluzia/rezumarea celor discutate este formulată de către formator.
Din categoria metodelor de comunicare scrisă face parte lectura. În cadrul acestei
metode, sursa informațiilor o reprezintă textul scris, în primul rând manualul, dar și lucrări
de specialitate, dicționare, enciclopedii, reviste, culegeri ș.a. Elevii citesc cu intenția de a
învăța, dobândind astfel cunoștințe prin efort personal.
Utilizarea acestei metode presupune valorificarea unor tehnici de lectură (cum ar fi:
lectura rapidă, lectura activă, lectura explicativă, lectura selectivă), precum și a unor
deprinderi și obișnuințe de stocare și prelucrare a informațiilor (ca deprinderea de a lua
notițe, a extrage ideile principale, a alcătui o fișă de lectură, un conspect etc.).
111
încurajează o cultură pasivă, utilizată în exces nu lasă loc pentru reflecție, manualele sunt
adeseori depozite de informații, descriptive și greoaie.
Cerințe în utilizarea acestei metode: existența unor obiective clare și a unor sarcini
concrete; asigurarea unui caracter riguros și sistematic (eșalonată în timp, pe perioade
distincte, desfășurată după un plan etc.); antrenarea cât mai multor analizatori în activitatea
de observare ; asigurarea unei atitudini active a elevilor pe parcursul observării (efectuează
analize, comparații, clasificări); consemnarea riguroasă a rezultatelor (în caiete, fișe etc.);
prelucrarea și intrepretarea datelor observate; valorificarea informațiilor obținute în activități
ulterioare.
I. Introducere
112
1. Definiția basmului popular
II. Cuprins
- narator
III.Încheiere
113
Exercițiul are o sferă mare de aplicabilitate, putând îmbrăca forme diferite în funcție
de obiectul de învățământ la care este utilizat. Pornind de la obiectivele urmărite, exercițiile
pot fi de mai multe tipuri: introductive, de bază, aplicative, de creație.
Exemplu de fișă de lucru cu exerciții pe baza unui text suport din basm:
Trămise deci oameni prin toate ţările şi răvaşe prin oraşe, ca să dea de ştire tuturor că
oricine se va găsi să scoaţă soarele şi luna de la zmei, acela va lua pe fiie-sa de nevastă şi
încă şi jumătate din împărăţia lui, iar cine va umbla şi nu va izbândi, acela să ştie că i se va
tăia capul.
114
5. Menţionează două caracteristici ale basmului care apar în fragmentul dat.
6. Transcrie doi indici spațiali din text.
7. Precizează un motiv literar din text.
8. Indică o modalitate de caracterizare a personajului.
9. Transcrie formula inițială a basmului.
Studiul de caz este o metoodă care presupune confruntarea elevului cu o situație din
viața reală cu scopul de a observa, înțelege, interpreta sau chiar soluționa. Scopurile acestei
metode interactive, valoroasă din punct de vedere euristic și aplicativ, constau în:
- realizarea contactului participanților cu realitățile complexe, autentice dintr-un
domeniudat, cu scopul familiarizării acestora cu aspectele posibile și pentru a le dezvolta
capacitățile decizionale, operative, optime și abilitățile de a soluționa eventualele probleme;
- verificarea gradului de operaționalitate a cuoștințelor însușite, a priceperilor și
deprinderilor, a comportamentelor, în situații limită;
- sistematizarea și consolidarea cunoștințelor, autoevaluarea din partea fiecărui participant în
parte, a gradului de aplicabilitate a acestora în situații concrete;
- educarea personalității, a atitudinilor față de ceilalți participanți și față de cazul
respectiv, tratarea cu maturitate a situațiilor;
- exersarea capacităților organizatorice, de conducere, de evaluare și decizie
asemenea unei situații reale.
Regulile desfășurării metodei au în vedere în special cazul ales. Astfel, pentru ca o
situație să poată fi considerată și analizată precum un caz reprezentativ pentru un domeniu,
ea trebuie să îndeplinească următoarele condiții:
- Să fie autentică și semnificativă în raport cu obiectivele prefgurate, condensând esențialul;
- Să aibă valoare instructivă în raport cu competențele profesionale, științifice, estetice;
- Să aibă un caracter incitant, motivând participanții la soluționarea lui, corespunzând
pregătirii și intereselor acestora;
-Să solicite participarea activă a tuturor elevilor în obținerea de soluții, asumându-și
responsabilitatea rezolvării cazului.
În aplicarea metodei studiului de caz, se parcurg șase etape, și anume:
a) Prezentarea cadrului general în care s-aprodus evenimentul și a cazului respectiv:
115
- Profesorul va alege mai întâi un caz semnificativ din domeniul cercetat și
pentru obiectivele propuse, care să evidențieze aspecte general valabile;
- Cazul va fi prelucrat și experimentat mai întâi în grup restrâns, apoi va fi
propus participanților pentru analiză;
- Prezentare trebuie să fie cât mai clară, precisă și completă.
b) Sesizarea nuanțelor concomitent cu înțelegerea necesității rezolvării lui de către
participanți:
- Are loc stabilirea aspectelor neclare;
- Se pun întrebări de lămurire din partea participanților;
- Se solicită informații suplimentare privitoare la modul de soluționare a
cazului;
c) Studiul individual al cazului propus:
- Documentarea participanților;
- Găsirea și notarea soluțiilor de către participanți;
d) Dezbaterea în grup a modurilor de soluționare a cazului:
- Analiza variantelor, fie mai întâi în grupuri mici (cinci-șasemembri) și apoi în
plen, fie direct în plen, fiecare își expune varianta propusă;
- Compararea rezultatelor obținute și analiza critică a acestora printr-o
dezbatere liberă, moderată de profesor;
- Ierarhizarea variantelor.
e) Formulaerea concluziilor optime pe baza luării unor decizii unanime.
f) Evaluarea modului de rezolvare a situației-caz și evaluarea grupului de participanți,
analizându-se gradul de participare. Totodată se fac predicții asupra importanței
reținerii modalităților de soluționareîn vederea aplicării lor la situații similare.
Rolul profesorului, în cazul apelului la metoda studiului de caz, se reduce doar la cel
de incitator și de provocator al demersurilor de rezolvare a cazului. Cu abilitate și discreție,
el trebuie să aplaneze eventualele conflicte și să manifeste răbdare față de greutățile
participanților de a soluționa cazul, punând accent pe participarea activă și productivă,
individuală și de grup.
Metoda proiectului se bazează pe anticiparea mentală și efectuarea unor acțiuni
complexe, legate de o anumită temă impusă sau aleasă de elevi. Activitatea elevilor se
116
desfășoară în mod independent, individual sau în grup, într-un timp mai îndelungat (o
săptămână, o lună etc.), presupune un efort de informare, investigare, proiectare sau
elaborare și se soldează în final cu prezentarea unui produs finit (dispozitiv, model, referat
etc.), care va fi evaluat (de aceea, proiectulse întâlnește ca metodă complementară de
evaluare).
Printre avantajele acestei metode, menționăm: posibilitatea unei abordări
interdisciplinare a temei; consolidarea și valorificarea tehnicilor de activitate intelectuală (de
adunare, prelucrare și prezentare a informațiilor), stimularea inițiativei și independenței
elevilor în activități; dezvoltarea structurilor cognitive și capacităților creatoare ale acestora.
Metodele de simulare sunt o sursă generatoare de situații de învățare la fel ca
experiența autentic trăită. Una dintre aceste metode, metoda jocului, are puternice valențe
pedagogice, antrenând gândirea logică și creativă, stimulând activitatea senzorială și
exprimarea verbală, cultivând motivația, energia creatoare a elevilor.
Una dintre cele mai practicate metode de simulare este jocul cu roluri, care constă în
simularea unor funcții, relații, activități, ceea ce presupune: identificarea unei situații ce se
pretează la simulare; distribuirea rolurilor între participanți; învățarea individuală a rolului;
interpretarea rolurilor; discutarea în grup a modului în care au fost interpretate rolurile.
În organizarea unui joc este bine să avem în vederemai multe exigențe: asigurarea
unei atmosfere plăcute de lucru, pentru evitarea blocajelor cognitive și emoționale; înainte
de interpretarea rolurilor este bine să se efectueze exerciții de grup sau individuale în
vederea formării unor deprinderi necesare interpretării acestora; în distribuirea rolurilor
profesorul trebuie să țină seama de aptitudinilefiecărui participant; participanții să cunoască
atât conduitele proprii, cât șipe cele ale parteerilor de joc, profesorul monitorizează
desfășurarea întregii activități.
117
Metodele interactive stimulează creativitatea, comunicarea, activizează toţi copiii şi
formează capacităţi: spiritul critic constructiv, independenţa în gândire şi acţiune, găsirea
unor idei creative, îndrazneţe de rezolvare a sarcinilor de învăţare.
De ce metode interactive?
Creează deprinderi;
Facilitează învățarea în ritm propriu;
Stimulează cooperarea, nu competiția;
Sunt atractive;
Pot fi abordate din punctul de vedere al diferitelor stiluri de învățare.
Valențe formative ale metodelor interactive
118
Ce fac copiii?
119
Consilier – care își ajută copiii în rezolvarea problemelor, îi
motvează să își prezinte propriul punct de vedere.
Clasificarea metodelor interactive de grup
120
Tehnică interactivă de stimulare a creativității are la bază interpretarea de roluri prin care
copiii își exprimă liber gândirea, dar în acord cu semnificația culorii pălăriuțelor care
definesc rolul.
Gândirea în paralel
Un instrument de inovaţie
Semnificația culorilor
Pălăria albastră – este liderul, conduce activitatea. Este pălăria responsabilă cu controlul
discuţiilor, extrage concluzii – clarifică;
Pălăria albă – este povestitorul, cel ce redă pe scurt conţinutul textului, exact cum s-a
întâmplat acţiunea, este neutru – informează
Pălăria roşie – îşi exprimă emoţiile, sentimentele, supărarea, faţă de personajele întâlnite,
nu se justifică – spune ce simte;
Pălăria neagră – este criticul, prezintă aspectele negative a întâmplărilor, exprimă doar
judecăţi negative – identifică greşelile;
Pălăria verde – este gânditorul, care oferă soluţii alternative, idei noi, dă frâu imaginaţiei
(Ce trebuie făcut?) – generează idei noi;
Pălăria galbenă – este creatorul, simbolul gândirii pozitive şi constructive, explorează
optimist posibilităţile, creează finalul – efortul aduce beneficii.
Beneficiile metodei:
Copiii învață :
121
Să cunoască semnificația fiecărei culori;
Să-și schimbe modul de a gândi experimentând un altul.
În cadrul disciplinei Limba si literatura română, metoda poate fi integrată în diferite
momente ale activităților: povestirea, memorizarea, convorbire, lectura după imagini.
Colectivul de elevi este împărţit în 6 grupe a câte 4 elevi. Se împart cele 6 pălării
gânditoare elevilor şi se oferă cazul supus discuţiei pentru ca fiecare să-şi pregătească ideile.
Vor interpreta astfel rolul precis, aşa cum consideră mai bine.După discuţiile avute în grupe,
liderul prezintă poziţia grupului din care face parte. Rolurile se pot inversa, participanţii
fiind liberi să spună ce gândesc, dar să fie în acord cu rolul pe care îl joacă. Culoarea
pălăriei este cea care defineşte rolul.
Clasa va fi împărţită în şase grupe, după numărul pălăriilor. Timp de 10 minute vor
răspunde la sarcina de lucru, după care vor comunica celorlalţi soluţiile găsite.
Pălăria albastră: Cei care au extras pălăria de această culoare vor fi moderatori şi îi vor ajuta
pe ceilalţi să găsească soluţii şi să le exprime.
Pălăria albă: Prezentaţi două dintre momentele în care Prâslea iese în evidenţă.
Pălăria roșie: Numiţi sentimentele pe care vi le-au trezit Prâslea, fraţii lui, zmeii, balaurul,
fetele.
Pălăria neagră: Menţionaţi lucrurile rele (negative) care apar în derularea poveștii.
Pălăria verde: Gândiţi-vă ce s-ar fi întâmplat dacă feciorul cel mic nu era scos de pe tărâmul
celălalt de pasărea zgripsor.
Se realizează un cub ale cărui feţe pot fi acoperite cu hârtie de culori diferite;
122
Pe fiecare faţă a cubului se scrie câte una dintre următoarele instrucţiuni: DESCRIE,
COMPARĂ, ANALIZEAZĂ, ASOCIAZĂ, APLICĂ, ARGUMENTEAZĂ;
Activitatea propriu-zisă
Se împarte clasa în 6 grupe. Fiecare grupă are de îndeplinit câte una din cele 6 sarcini
(descrie, compară, asociază, analizează, aplică, argumentează).
Arată faţa 1 a cubului, iar colegii din grupa 1 precizează ce au descris în fişă.
Arată faţa 2 a cubului şi grupa 2 scoate în evidenţă asemănări şi deosebiri între Ileana-
Cosânzeana şi fata Genarului.
Ultima grupă argumentează şi explică desenul realizat inspirat din Făt-Frumos din
Lacrimă, de Mihai Eminescu.
de Mihai Eminescu
METODA CUBULUI
123
2. Compară:
- -
- -
- -
- -
- -
3. Asociază:
Făt-Frumos, Ileana, Mama-Pădurilor, Genarul, castel, buzdugan, apă, lună/ luntre, cămaşă,
ochi, stele
4. Analizează:
De ce a orbit Ileana?
5. Aplică:
Continuă povestea spunând ce crezi că s-a întâmplat mai departe cu Făt-Frumos şi Ileana.
6. Argumentează:
Realizează un desen inspirat din textul Făt-Frumos din Lacrimă, de Mihai Eminescu,
ilustrând elementele fabuloase din basm.
124
După rezolvarea sarcinii de lucru, elevii vor folosi noţiunile înscrise pentru a
demonstra sistematizarea cunoştinţelor.
Prin brainstorming, participanţii identifică idei novatoare pe care le includ într-o fişă
a grupei. Prin acest exerciţiu se încurajează participarea fiecărui elev şi a lucrului în
echipe.
Forma finală a conţinuturilor realizate de fiecare grupă este împărtăşită întregii clase
(6 minute – câte un minut pentru fiecare faţă a cubului).
Este metoda utilizată atât în gimnaziu cât şi la liceu pentru comentarea textelor
literare. Avantajul utilizării acestei activităţi pe grupe constă în existenţa comparaţiei între
răspunsurile grupelor, al unei mai eficiente concretizări a rezultatului final.
Etape metodologice:
- constituirea grupelor;
- influenţa exercitată asupra elevilor din mai multe direcţii este mai eficientă decât influenţa
unilaterală a profesorului;
125
Dezavantaje sau pericole care pot apărea în cadrul muncii pe grupe de elevi:
- elevii trebuie educaţi în prealabil cu multă atenţie într-un spirit social, de activitate de
colectiv, de formare a lor pentru inserţia în viaţa socială.
- rolul profesorului este destul de limitat, el fiind observat doar la începutul activităţii
repartizând sarcinile de lucru şi apoi la încheierea activităţii după prezentarea muncii
independente a elevilor.
Etape:
· Grupurile lucrează pentru a elabora o listă cu cât mai multe întrebări şi cât mai diverse;
· Se scrie ideea sau problema pe o foaie de hârtie şi se înşiră cât mai multe întrebări care au
legătură cu ea. Un bun punct de plecare îl constituie cele de tipul: Ce?, Cine?, Unde?, De
ce?, Când?. Lista de întrebări iniţiale poate genera altele, neaşteptate, care cer şi o mai mare
concentrare;
126
· Comunicarea rezultatelor muncii de grup;
Avantaje:
IV.2.5.Metoda colţurilor
Este o metodă de învăţare prin cooperare, al cărei scop este să genereze o dezbatere
şi să folosească procesele de grup pentru a genera discuţii în contradictoriu.
Colţurile pot fi folosite în cadrul unei lecţii în care se dezbate basmul, deoarece sunt un
mijloc plăcut de a conduce dezbaterile în cazul problemelor controversate, situaţii în care
127
elevii pot avea puncte de vedere diferite. Activitatea poate avea loc după lectura în clasă a
unui basm, ori după vizionarea unui film.
A argumentaeste un obiectiv necesar încă din clasele primare. Având în faţă textul Făt
Frumos din lacrimă de Mihai Eminescu, am încercat o argumentare a personajelor pozitive
şi a personajelor negative.
Putem formula un prim aspect al problematizării: Cine vorbeşte în text? Care sunt
personajele? Ce rol joacă aceste personaje? Care sunt elementele / argumentele care
confirmă rolul lor? Am propune un tablou cu cerinţe precise, menite să ducă la rezolvarea
problematicii, după cum urmează.
Făt Frumos are ca scop imediat să câştige răsplata de la babă, calul năzdrăvan,
iar ca scop îndepărtat, să-i ducă împăratului fata Genarului. El se foloseşte de lupta dreaptă,
de angajarea la muncă cinstită, de ajutoarele miraculoase, iar după un efort supraomenesc,
eroul reuşeşte să capete calul cu şapte vieţi. Datorită acestor lucruri, Făt-Frumos este un erou
pozitiv.
128
nobile. Rezultatul lor este răsplătirea lui Făt-Frumos pentru actele sale. Rolul personajelor
acestora este de a pune la încercare calităţile umane şi morale ale lui Făt-Frumos.
La ora de Opțional-Literatura ca abilitate de viață se poate dezbate basmul lui Ioan Slavici
Doi feţi custea în frunteîncepând la evocare cu un brainstorming: ,,Ce vă spune sintagma
"mamă vitregă"? Li se dă elevilor un fragment din basm şi li se cere să formuleze o opinie
în legătură cu întrebarea scrisă pe fişă: "A procedat bine mama vitregă ?"
Urmează afirmarea publicăa gândirii fiecărui elev, deoarece fiecare opinie contează.
Se vor grupa în trei colţuride clasă: cei cu Nu , cei cu Da şi grupa Indecişilor.
129
Regulile pot fi adaptate în funcţie de obiectivele pe care profesorul vrea să le atingă
şi în funcţie de posibilităţile materiale şi intelectuale ale clasei. Jocurile didactice se
desfăşoară mult mai plăcut dacă mesele elevilor pot fi grupate, astfel încât ei să se constituie
efectiv în echipe. Sistemul de recompense poate capta mai mult interesul elevilor faţă de
astfel de momente ale lecţiei. Aplauzele, insignele, sau alte dovezi ale reuşitei conduc la
sporirea încrederii în lucrul în echipă şi la responsabilizarea fiecărui membru al echipei.
Creativitatea profesorului poate modifica, simplifica sau combina diferitele idei
propuse aici, în funcţie de profilul, componenţa şi nivelul clasei, de timpul avut la dispoziţie
etc. Performanţele elevilor participanţi la jocurile didactice nu se notează în catalog. Fiecare
profesor stabileşte modalităţile de evidenţiere a câştigătorilor (aplauze, calificative, diplome,
insigne etc.).
130
restricţii. Lucrările nu vor fi semnate, pentru a nu influenţa părerea celorlalţi elevi. Produsele
obţinute vor fi afişate pe tablă sau pe pereţii clasei, astfel încât să poată fi observate de elevi.
După ce profesorul le explică elevilor sensul sintagmei a face turul galeriei, le cere să
voteze un singur desen, considerat a fi cel mai sugestiv, cel mai reprezentativ pentru basmul
studiat (votul poate fi exprimat printr-o bulină aplicată sub coala de hârtie sau o linie trasată
cu creta).
Rezultatul jocului este mai obiectiv dacă numărul votanţilor este mai mare decât al
produselor, de aceea este important ca profesorul să insiste asupra ideii că tema este
facultativă. De asemenea, obiectivitatea votării va fi mărită dacă nu li se permite elevilor să
vorbească între ei în timp ce examinează produsele expuse.
Se numără voturile şi se stabilesc elevii câştigători (spre exemplu, primii trei),
cărora li se cere să vină în faţa clasei şi să explice viziunea artistică.
În final, profesorul face aprecieri, având grijă să remarce produsele care au tins spre
metaforă, spre simbol, iar nu pe cele care au repovestit/au ilustrat secvenţe ale basmului.
Lucrările vor fi păstrate în portofolii sau vor fi publicate în revista şcolii.
IV.3.3. Cubul virtuţilor
Este un joc didactic foarte uşor de realizat, cu multiple posibilităţi de aplicare şi care
acoperă doar 15-20 de minute din ora de curs. Sunt consolidate cunoştinţele despre eroul
basmului şi îi pregăteşte pe elevii de clasa a V-a pentru caracterizarea personajului literar.
Elevii sunt repartizaţi în cel puţin trei şi cel mult cinci echipe egale numeric.
Repartizarea se face după criterii aleatorii sau impuse de profesor (de exemplu: ordinea din
catalog, ordinea din bănci, după simpatii/„bisericuţe” etc.). În cadrul fiecărei echipe, un elev
va fi desemnat raportor (va raporta în faţa clasei produsul echipei sale), un altul va
fi timer (va gestiona minutele alocate).
Profesorul va avea pregătit un cub de carton sau de plastic, pe ale cărui feţe sunt
scrise şase trăsături morale ale eroului din basmul studiat (spre exemplu: generozitate;
vitejie; spirit de sacrificiu;modestie; credinţă în Dumnezeu; isteţime; curaj; hărnicie;
tenacitate etc.). La fiecare echipă profesorul va rostogoli cubul, pentru a repartiza o virtute
pe care elevii să o evidenţieze prin raportare la textul literar. Se precizează timpul alocat
muncii în echipă (şase minute) şi se dă startul. Elevii vor dezbate în cadrul grupului lor, fără
131
să aibă voie să folosească manualul sau caietul. Când a expirat timpul, profesorul le cere
raportorilor să iasă în faţa clasei şi să prezinte, fiecare, oral, produsul echipei. Se apreciază
calitatea muncii fiecărei grupe şi se aduc completări sau, după caz, corectări.
132
Spre exemplu, primul elev va spune o formulă iniţială specifică basmelor (A fost
odată...). Al doilea va propune o expoziţiune, de pildă Într-o ţară foarte, foarte îndepărtată
trăia un împărat mare şi foarte priceput în arta războaielor... Al treilea elev trebuie să
continue povestea şi tot aşa, urmărind un fir epic logic, construit ad-hoc. Ultimul elev va
trebui să încheie basmul cu formula specifică. E bine ca elevii să stea cu faţa unii la alţii,
astfel încât să poată urmări evoluţia basmului. În situaţia în care elevii nu au curajul să
înceapă povestea, e recomandabil ca profesorul să le ofere atât formula iniţială, cât şi
expoziţiunea, ba chiar şi ruperea echilibrului (prejudiciul), astfel încât să le sugereze o cale
deexemplu: generozitate; vitejie; spirit de sacrificiu;modestie; credinţă în Dumnezeu;
isteţime; curaj; hărnicie; tenacitate etc.).
La fiecare echipă profesorul va rostogoli cubul, pentru a repartiza o virtute pe care
elevii să o evidenţieze prin raportare la textul literar. Se precizează timpul alocat muncii în
echipă (şase minute) şi se dă startul. Elevii vor dezbate în cadrul grupului lor, fără să aibă
voie să folosească manualul sau caietul. Când timpul a expirat, profesorul le cere
raportorilor să iasă în faţa clasei şi să prezinte, fiecare, oral, produsul echipei. Se apreciază
calitatea muncii fiecărei grupe şi se aduc completări sau, după caz, corectări.
133
Este un joc menit să dezvolte în rândul elevilor capacitatea de a înţelege profilul
moral al personajelor literare. Clasa de elevi este împărţită în trei sau patru grupe, în
interiorul lor desemnându-se câte un raportor. Fiecare grupă primeşte o coală de hârtie pe
care sunt trecute cele 12 zodii, având menţionate câte patru-cinci trăsături (de
exemplu,Vărsător: receptiv la nou; îndrăzneţ; generos; simpatic; altruist). Elevilor li se
alocă un timp de lucru de maximum 10 minute şi li se cere să stabilească zodia cea mai
potrivită în care se încadrează personajul literar din basmul studiat la clasă. După expirarea
timpului, raportorii ies în faţa clasei şi numesc zodia hotărâtă în grupa lor, justificând fiecare
trăsătură morală. Câştigă echipa care susţine cel mai credibil / pertinent alegerea făcută.
134
unele trăsături apar pe foile mai multor grupe (curajul; vitejia; bunătatea etc.), ceea ce
conduce la ideea că personajele basmelor se înscriu într-un tipar de calităţi morale apreciate
de poporul român.
IV.3.10.Compară personajul!
Este un joc care îi conduce pe elevi spre simbol, spre esenţializare şi spre metaforă.
Elevii clasei sunt repartizaţi în cinci-şase echipe, egale numeric şi valoric. Se desemnează
câte un raportor şi câte untimer pentru fiecare echipă. Se stabileşte timpul de lucru: 10-12
minute. Jocul constă în găsirea unui corespondent (animat sau nonanimat) al personajului de
basm, cât mai sugestiv şi insolit. (Li se poate sugera elevilor să-l compare cu o floare, cu o
pasăre, cu un fenomen al naturii, cu un sentiment etc.) Important este să găsească argumente
care să justifice comparaţia propusă.
Va fi declarată câştigătoare echipa care propune şi argumentează cea mai neaşteptată
comparaţie. (Exemplificare: Prâslea poate fi comparat cu un ghiocel, deoarece pare
plăpând şi neajutorat – aşa îl consideră tatăl său – dar, aşa cum ghiocelul este singurul
care înfruntă frigul iernii şi reuşeşte să străpungă zăpada înaintea altor flori, Prâslea este
singurul care restabileşte echilibrul în împărăţie.)
135
Jocul este interesant şi atractiv şi favorizează o participare activă a elevilor. Se recomandă
la clasele mici gimnaziale pentru stimularea elevilor pentru lectură.
Se poate realiza și oral: elevii vor fi anunțați că li se vor spune o poveste mai lungă,
făcută din bucăţele de povești, care le sunt cunoscute, iar ei trebuie să fie foarte atenţi,
deoarece pe măsură ce vom povesti, vor trebui să recunoască titlul şi autorul fiecărui
fragment nou introdus. Mai jos sunt câteva fragmente reprezentative:
Băiatul de ce creştea, d-aia se făcea mai isteţ şi mai iscusit. Nu mai trecu mult şi iată
că împăratul ajunse la marginea groapei. Când fu la ceasul morţii, el luă copilul pe
genunchi şi-i zise:
- Fugi d-aci, nesocotitule, zise împăratul. Fraţii tăi cei mai mari, atâţi şi atâţi oameni
voinici şi deprinşi cu nevoile n-au putut face nimic, şi tocmai tu, un mucos ca tine, o să
izbutească? N-auzi tu ce prăpăstii spun fraţii tăi? Aici trebuie să fie ceva vrăji.
- Împărate prealuminate, zise el, toată lumea ştie că eşti om drept. Te rog să-mi faci şi
mie dreptate. Mult ai aşteptat, mai aşteaptă, rogu-te încă puţin şi vei vedea cu ochii
adevărului.
Primii împăratul a mai aştepta până ce să se întoarcă Greuceanu. Acesta se puse iarăşi în
căruţa lui cu cai cu tot de fier şi într-un suflet merse, până ce ajunse la stana de piatră,
acolo unde Necuratul îi scosese cuiul de la căruţă.
- Fiinţă netrebnică şi păgubitoare omenirii, zise el, dă-mi paloşul ce mi-ai furat, căci
de unde nu, praful nu se alege de tine.
136
Atunci Greuceanu se dete de trei ori peste cap, se făcu buzdugan cu totul şi cu totul
de oţel, şi unde începu, nene, a lovi în stană de se cutremura pământul. De câte ori da, de
atâtea ori cădea câte o zburătură din piatră. Şi lovi ce lovi până ce îi sfărâmă vârful. Apoi
deodată începu stana de piatră a tremura şi a cere iertăciune. Iară buzduganul, de ce da, d-
aia îşi înteţea loviturile, şi dete, şi dete, pănă o făcu pulbere. Când nu mai fu în picioare
nimic din stana de piatră, cătă prin pulberea ce mai rămăsese, şi-şi găsi Greuceanu paloşul
ce-i furase Satana.
Îl luă şi, fără nici o clipă de odihnă, veni şi se înfăţişă iarăşi la împăratul.
- Sunt gata, mărite împărate, zise el, s-arăt oricui ce poate osul lui Greuceanu. Să
vină acel sfetnic neruşinat care a voit să te amăgească, spre a ne înţelege la cuvinte.
SUBIECTUL I – 30 p
Se dă următorul text:
„Fiul craiului, boboc în felul său la trebi de aieste, se potrivește Spânului și se bagă
în fântână, fără să-i trăsnească prin minte ce i se poate întâmpla. Și cum sta și el acolo de se
răcorea, Spânul face tranc! capacul pe gura fântânii, apoi se suie deasupra lui și zice cu glas
răutăcios:
— Alelei! fecior de om viclean ce te găsești; tocmai de ceea ce te-ai păzit n-ai scăpat.
Ei, că bine mi te-am căptușit! Acum să-mi spui tu cine ești, de unde vii și încotro te duci, că,
de nu, acolo îți putrezesc ciolanele!Fiul craiului ce era să facă? Îi spune cu de-amănuntul,
căci, dă, care om nu ține la viață înainte de toate?
— Bine, atâta am vrut să aflu din gura ta, pui de viperă ce mi-ai fost, zice atunci
Spânul: numai cată să fie așa, că, de te-oi prinde cu oca mică, greu are să-ți cadă. Chiar
acum aș putea să te omor, în voia cea bună, dar mi-i milă de tinerețile tale... Dacă vrei să
mai vezi soarele cu ochii și să mai calci pe iarbă verde, atunci jură-mi-te pe ascuțișul
137
paloșului tău că mi-i da ascultare și supunere întru toate, chiar și-n foc de ți-aș zice să te
arunci. Și, de azi înainte, eu o să fiu în locul tău nepotul împăratului, despre care mi-ai
vorbit, iară tu — sluga mea; și atâta vreme să ai a mă sluji, până când îi muri și iar îi învia.
Și oriunde vei merge cu mine, nu care cumva să bleștești din gură către cineva despre ceea
ce a urmat între noi, că te-am șters de pe fața pământului. Îți place așa să mai trăiești, bine-
de-bine; iară de nu, spune-mi verde în ochi, ca să știu ce leac trebuie să-ți fac...
Fiul craiului, văzându-se prins în clește și fără nici o putere, îi jură credință și
supunere întru toate, lăsându-se în știrea lui Dumnezeu, cum a vrea el să facă. Atunci Spânul
pune mâna pe cartea, pe banii și pe armele fiului de crai și le ia la sine; apoi îl scoate din
fântână și-i dă paloșul să-l sărute, ca semn de pecetluire a jurământului, zicând:
— De-acum înainte să știi că te cheamă Harap-Alb; aista ți-i numele, și altul nu.
După aceasta încalecă, fiecare pe calul său, și pornesc, Spânul înainte, ca stăpân,
Harap-Alb în urmă, ca slugă, mergând spre împărăție, Dumnezeu să ne ție, că cuvântul din
poveste, înainte mult mai este.
Și merg ei, și merg, cale lungă să le-ajungă, trecând peste nouă mări, peste nouă țări și peste
nouă ape mari, și într-o târzie vreme ajung la împărăție.”
(Ion Creangă,Povestea lui Harap-Alb”)
Scrie pe foaia de examen, răspunsul la fiecare dintre cerinţele următoare, cu
privire la textul de mai jos:
1. Menţionează sinonimele contextuale pentru cuvintele: „leac”, „răutăcios”. 2 puncte
2. Rolul virgulei în structura „- Bine, atâta am vrut să aflu din gura ta, pui de viperă ce mi-ai
fost, zice atunci Spânul.” 2 puncte
3. Transcrie un epitet din textul dat. 2 puncte
4. Explică semnificaţia simbolului fântânii în textul dat. 4 puncte
5. Precizează valoarea expresivă a enunţului : “Dumnezeu să ne ție, că cuvântul din
poveste, mai este”. 4 puncte
6. Menţionează două modalităţi de caracterizare a spânului. 4 puncte
7. Precizează care este semnificaţia jurământului fiului de crai . 4 puncte
8. Comentează semnificaţia enunţului: “Fiul craiului, boboc în felul său la trebi de aieste,
se potrivește Spânului “. 4
puncte
138
9. Prezinţă semnificaţia titlului în raport cu textul dat. 4 puncte
139
Pentru conţinutul eseului vei primi 16 puncte (câte 4 puncte pentru fiecare cerinţă/reper).
Pentru redactarea eseului vei primi 14 puncte (organizarea ideilor în scris – 3 puncte;
abilităţi de analiză şi de argumentare – 3 puncte; utilizarea limbii literare – 2 puncte;
ortografia – 2 puncte;punctuaţia – 2 puncte; aşezarea în pagină, lizibilitatea – 1 punct;
respectarea precizării privind numărul de cuvinte – 1 punct).
În vederea acordării punctajului pentru redactare, eseul trebuie să aibă minimum 600
de cuvinte şi să dezvolte subiectul propus.
de Ion Creangă
140
15. Cine îl demască pe Spân spunând că Harap Alb este adevăratul nepot al împăratului ?
16. Cum reacţionează Spânul când e demascat ?
17. Cum e pedepsit Spânul şi de către cine ?
18. Cu ce condiţie acceptă fata împăratului Roşu să plece cu Harap Alb după ce acesta trece
cu bine probele la care îl supune tatăl fetei şi cum se termină basmul ?
Basmul
A fost odată un împărat evlavios și bun. El avea trei feciori. Pe lângă multe bunătăți
ce făcuse oamenilor din împărăția lui, a ridicat și o monastire de care să se ducă pomina. A
împodobit-o cu aur, cu pietre nestemate și cu tot ceea ce meșterii din acea țară au socotit mai
scump și mai frumos. O mulțime de stâlpi de marmură și poleiți erau prin biserică și pe
dinaintea ei. Zugrăvelele cele mai prețioase, policandre de argint suflate cu aur, candele de
argintul cel mai bun și mari cât donița, cărțile cele mai alese erau zestrea monastirii aceleia.
Cu cât se bucura împăratul de frumusețea ei, cu atât se întrista că nu putea să o săvârșească
pe deplin, căci turnul se surpa.
Cum se poate, zise împăratul, să nu pot sfârși astă sântă biserică? Iată am cheltuit
toată starea, și ea nu este încă târnosită...”
141
3. Subliniază enunţul în care sunt expuse stările sufleteşti ale împăratului.
4. Scrie două trăsături ale basmului identificate în fragmentul citat (însoţite de exemple ).
5. Precizează din ce moment al acţiunii face parte fragmentul citat.Argumentează răspunsul.
6. Transformă în vorbire indirectă replica împăratului.Menţionează două transformări care
apar.
7. Numeşte autorul basmului.
8. Precizează trei caracterictici ale operelor populare..
9. Alcătuieşte rezumatul fragmentului dat.
10. Precizează genul literar în care se incadrează textul de mai sus.Numeşte alte două specii
literare studiate,care se încadrează aceluiaşi gen.
Clasa: a V-a
Obiectul: Limba română
Subiectul: „Aleodor Împărat”- trăsăturile basmului
Tipul lecţiei: consolidarea şi sistematizarea cunoştinţelor
Scopul lecţiei:
Consolidarea şi sistematizarea unui sistem de cunoştinţe, priceperi şi deprinderi referitoare
la basm, la recunoaşterea trăsăturilor acestuia, la capacitatea de a face distincţii între bine şi
rău, între real şi imaginar.
Competențegenerale
Receptarea mesajului oral în diferite situații de comunicare
Receptarea mesajului scris, din texte lierare în scopuri diverse
Utilizarea corectă și adecvată a limbii române în producerea de mesaje scrise, în diferite
contexte de realizare, cu scopuri diverse
Valori și atitudini
Cultivarea interesului pentru lectură și aplăcerii de a citi, a gustului estetic în domeniul
literaturii
Stimularea gândirii autonome , reflexive și critice în raport cu diversele mesaje receptate
142
Competențe specifice
Identificarea informațiilor esențiale dintr-un mesaj oral, în scopul înțelegerii sensului global
a acestuia
Înlănțuirea clară a ideilor într-un mesaj oral
Recunoașterea modurilor de expunere utilizate într-un text narativ
Folosirea unor tehnici de lucru cu textul
Redactarea unor texte imaginative și reflexive în scopuri și în contexte variate
Competențe derivate:
O1: să citească conştient, cursiv, expresiv, în ritm propriu fragmente din basme cunoscute şi
necunoscute;
O2: să deducă trăsăturile basmului în urma observării şi a generalizării;
O3: să observe formulele iniţiale, mediane şi finale ale basmului;
O4: să explice trăsăturile pozitive şi negative ale personajelor basmelor;
O5: să participe efectiv şi efectiv la jocurile didactice organizate pe grupe omogene dovedind
colegialitate
Desfăşurarea lecţiei
143
Etapele lecţiei Ob. Activitatrea Activitatea Metode şi Material Eva
Op. profesorului elevilor procedee didactic luare
1. Moment Pregătesc materialele
oranizato- necesare lecţiei.
ric Asigur disciplina şi
ordinea în clasă.
2. Captarea şi Notez absenţele.
O1
orientarea „A fost odată ca
atenţiei 02 niciodată...”
iată-ne pătrunşi în Elevii Povestirea
O5
lumea mirifică a ascultă.
basmului! S-a spus că
basmul este poezia
O3
dorinţelor împlinite,
O2 căci numai în basme
binele învinge Fron
întotdeauna răul, Conversa tală
duşmanul este pedepsit, ţia
săracul şi suferindul
înving greutăţile vieţii. „Aleodor
Care este basmul pe Împărat”.
care noi l-am studiat? Jocul
3. Reactuali- Joc Elevii didactic Anexa 1
zarea O2 Continuaţi citatul alte notează în Descoperi Indi
cunoştințe- O3 cu cuvinte întâlnite în fişa de rea vidua
lor basmul „Aleodor lucru. lă
anterioare Împărat”! (anexa 1) Povestirea
O4 Fişa de
Povestesc în lanţ lucru Fron
O5
basmul „Aleodor nr.1 tală
Împărat” Ascultă cu
144
Amintiţi-vă! (anexa 2) atenţie. Explicaţia
Se lucrează la tablă şi în
4. Anunţarea paralel şi pe fişa de
temei şi a O2 lucru primită
obiective-
loropera- Azi vom învăţa mai Front
ţionale multe lucruri despre ală
basme, despre
trăsăturile acestuia, vom Da.
5. Dirijarea învăţa să ne descurcăm
consolidării în „Ţara Basmului”. Elevii Jocul
O5
notează în didactic
- Vă plac basmele? caiete titluri Fişa de
- Demonstraţi-mi! de basme. lucru
Împart elevii în două nr.2
grupe Elevii
Care echipă scrie cele lucrează în Problema Pe
mai multe titluri de echipă. tizarea grupe
basme?! Con
Împart elevilor fişe de curs
lucru, pe grupe (anexa
3) Planşă
Se verifică împreună cu cu o
elevii fişele de lucru Lucrează la zână şi
O3 Stabiliţi enunţurile tablă. Cvintetul un zmeu
adevărate şi pe cele Indiv
6. Evaluarea false cu „A” şi „F”! Jocul i
O2
cunoştinţe- Împart tabla în două didactic duală
lor coloane: enunţurile
adevărate le aşază în Exerciţiul
coloana care e
145
reprezentată de o zână, Realizează Pe
iar pe cele false în cvintet pe grupe
coloana reprezentată grupe.
printr-un zmeu. Planşă Front
(anexa4) cu ală
Realizaţi pe grupe un ciorchi
cvintet respectând -nele
cerinţele acestuia! Elevii Ciorchine Jetoane
Grupa I citesc le cu
Grupa II fragmentul fragment
şi stabilesc e de
Se realizează prin
locul basm
metoda ciorchinelui
potrivit pe
(anexa 5)
planşă. Explicaţia
Elevii primesc câte un
7. Asigura
fragment dintr-un basm
rea re-
şi trebuie să stabilească
tenţiei şi a
pentru care dintre
transferului
trăsăturile acestuia este
relevant.
146
Anexa 1.
Anexa 2.
Basmul este opera epică în care se dezvoltă ideea dintre conflictul dintre
_________ şi ________ care se sfârşeşte de obicei cu victoria __________, prin
intermediul unor întâmplări şi personaje _______________.
Anexa nr. 3
Grupa I
FIŞA DE LUCRU
147
“A fost odată un împărat – un împărat mare şi puternic, împărăţia lui era atât de
mare, încât nici nu se ştia unde începe şi unde se sfârşeşte.
Despre împăratul acesta a fost mers vorba cât e lumea şi ţara cum că ochiul său cel
de-a dreapta tot râdea, iară cu cel din stânga tot lăcrămează neîncetat. În zadar se întreba ţara
că oare ce lucru să fie acela, că ochii împăratului nu se pot împăca unul cu altul. Dacă
mergeau voinicii la împărat ca să-l întrebe, el zâmbea a râde şi nu le zicea nimic. Aşa rămase
vrajba dintre ochii împăratului o taină mare, despre care nu ştia nimeni nimic afară de
împărat”.
Cerinţe:
1. Identifică o formulă specifică basmului, prezentă în textul de mai sus.
2. Precizează o trăsătură neobişnuită a împăratului.
3. Puneţi “X” în căsuţa corespunzătoare enunţurilor adevărate:
are un final nefericit
prezintă înfruntarea dintre forţele binelui şi forţele răului
evenimentele se desfăşoară într-o anumită ordine
este o operă în versuri
Grupa II
FIŞA DE LUCRU
148
3. Puneţi “X” în căsuţa corespunzătoare enunţurilor adevărate :
are un final fericit
sunt biruitoare forţele răului
evenimentele nu se petrec în ordinea desfăşurării lor
prezenţa formulei de început
Anexa 4.
Anexa 5.
„Despre împăratul acesta a fost mers vorba cât e lumea şi ţara cum că ochiul său cel
de-a dreapta tot râdea, iară cu cel din stânga tot lăcrămează neîncetat.”
149
„Dar iată că, un zmeu, care nu găsise nicio zmeoaică să-i fie de nevastă, că toate erau
urâte, leneşe şi cicălitoare, se gândi să se însoare cu o pământeancă. Auzind de frumuseţea şi
de vrednicia Dumitranei acel zmeu îi trimise tot felul de daruri. Dar copila nici nu voia s-
audă. Îşi alese drept mire un flăcău din satul ei, numit Boldur”.
“A fost odată ca niciodată, pe când era lupul căţel şi leul se făcuse miel, de se jucau
copiii cu el.”
„Dumnezeu să ne ţie, că din poveste înainte mult mai este ...”
„Încălecai pe-un lemn, la bine să vă îndemn.”
„Şi-nainte cu poveste, că d-aicea mult mai este.”
„A fost odată un împărat. Acest împărat avea trei fete.”
„Pentru că era un văduv amărât, aruncase toată dragostea lui asupra fetelor sale.
Într-una din zile, împăratul a întrebat-o pe fata cea mai mare:
- Fata mea, cum mă iubeşti tu pe mine?
- Cum să te iubesc, tată? Eu te iubesc ca mierea, răspunse fata.”
„Era odată un împărat puternic şi mare, şi avea pe lângă palaturile sale o grădină
frumoasă, bogată de flori, şi meşteşugită nevoie mare.”
“Aşa grădină nu se mai văzuse până atunci p-acolo. În fundul grădinei avea şi un măr
care făcea mere de aur şi, de când îl avea el, nu putuse să mănânce din pom mere coapte ...”
“Prâslea ajunse pe tărâmul celălalt, se uită cu sfială în toate părţile, şi cu mare mirare
văzu toate lucrurile schimbate.”
“Fata de împărat dete apă lui Prâslea şi bău, şi prinse mai multă putere; atunci strânse
zmeul în braţe, îl ridică în sus, şi când îl lasă jos, îl băgă până la gennuchi în pământ.”
150
PROIECT DE LECȚIE
CLASA : a V-a
DISCIPLINA : Limba și literatura română
UNITATEA : Basmul
SUBIECTUL : Prâslea cel voinic și merele de aur
TIPUL LECȚIEI : Receptarea textului epic
COMPETENȚE GENERALE :
1. Dezvoltarea capacității de exprimare orală;
2. Utilizarea categoriilor gramaticale învățate în diferite tipuri de propoziții;
3. Dezvoltarea capacității de exprimare scrisă;
4. Dezvoltarea capacității de a sesiza organizarea morfologică și sintactică a textelor
citite.
COMPETENȚE DERIVATE :
151
1. așezarea unor întâmplări selectate din text în ordine cronologică;
2. identificarea momentelor subiectului în textul dat;
3. precizarea spațiului și timpului desfășurării întâmplărilor;
4. prezentarea întâmplărilor reale și fantastice din text;
5. clasificarea personajelor în pozitive/negative, reale/supranaturale, principale/secundare;
6. identificarea obiectelor magice, a numerelor simbolice întâlnite în text.
SCENARIUL DIDACTIC
METODE ȘI
NR. ETAPELE ACTIVITATEA ACTIVITATEA PROCEDEE
CRT LECȚIEI PROFESORULUI ELEVILOR FORME DE
ORGANIZARE
1. Moment Se asigură condițiile necesare Pregătesc materialele Conversația
organizatori desfășurării optime a activității necesare orei de limba Activitate
c didactice. și literatura română. frontală
1’ Notează absențele în catalog.
2. Verificarea Verifică tema pentru acasă. Prezintă lucrarea Conversația
temei scrise Face observații cu privire la realizată acasă : un Explicația
și a lucrările elevilor. desen care să Activitate
152
cunoștințelo Adresează elevilor întrebări reprezinte o secvență frontală
r însușite despre lecția pe care au pregătit- din basmul citit sau un
anterior. o pentru astăzi. personaj.
5’ Ora trecută au citit
fragmentul din manual
din basmul Prâslea
cel voinic și merele de
aur.
153
prindă hoțul, dar nu reușiseră.
8. Se luptă cu zmeii, eliberează
fetele și transformă palatele
zmeilor în mere.
9. Frații sunt pedepsiți de
Dumnezeu, iar Prâslea se Activitate
căsătorește cu fata cea mică și frontală
moștenește împărăția.
10. Împăratul nu mâncase
niciodată din mere, pentru că
erau furate când începeau să se
coacă.
11. Invidioși, frații vor să-l
piardă pe mezin și dau drumul
frânghiei, în loc să-l scoată din
prăpastie. La indicațiile
12. Reușește să-l rănească pe profesorului, elevii Activitate
hoț și îi duce tatălui merele notează pe o foaie de frontală
dorite. flip-chart: personajul
Se stabilesc momentele principal al operei;
subiectului. cele două tărâmuri și
Se realizează, în continuare, elementele
harta povestirii. Profesorul caracteristice
dirijează discuția : fiecăruia, întâmplările
Când se petrec întâmplările reale și cele fantastice,
prezentate? Ce sens are personaje care pot
expresia „odată ca niciodată”? exista și în realitate și
Unde se desfășoară personajele care
întâmplările? Cum se face aparțin lumii
trecerea de pe un tărâm pe basmului, clasificarea
celălalt? Revedeți pasajele personajelor :
descriptive și spuneți cum vă pozitiv/negativ,
imaginați tărâmul celălalt. Ce principal/secundar,
personaje și ce obiecte aparțin obiectele miraculoase
fiecăruia? Observăm că
personajele fantastice pătrund
cu ușurință din lumea cealaltă
în lumea reală, pe când în sens
invers doar Prâslea reușește
deoarece este înzestrat cu
puteri neobișnuite.
Care sunt ființele care îl ajută
pe Prâslea și care sunt
dușmanii acestuia?
Care sunt obiectele de care se
ajută pentru a reuși să să
154
îndeplinească ceea ce și-a
propus?
PROIECT DE LECȚIE
CLASA a X-a G
155
TEMA: „Povestea lui Harap-Alb” de Ion Creangă;
COMPETENȚE GENERALE:
COMPETENȚE SPECIFICE:
1. Cognitive:
2. Afective:
STRATEGIA DIDACTICĂ:
156
b) Resurse – materiale: Text-suport: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creangă,
capacitățile receptive ale elvilor;
- temporale: 50 de minute.
- activitate pe grupe.
d) Mijloace de învățare: Limba română, manual pentru clasa a X-a, fișe de lucru, fișă cu
citate, basmul.
e) Evaluare: continuă.
Bibliografie:
Limba și literatura română, manual pentru clasa a X-a, Ed. Art, București, 2005
DEMERS DIDACTIC
157
obiectivelor particularitățile acestuia. minute
Se vor parcurge următoarele etape:
Făcând apel la cunoștințele anterioare ale elevilor,
profesorul îi solicită pe aceștia să alcătuiască o
definiție a basmului;
Este identificată tema basmului, li se explică elevior
faptul că eroul luptă pentru impunerea unor valori
morale și etice: corectitudine, onoare, prietenie, etc.
Se propun trei idei referitoare la conținutul basmului;
elevii apreciază gradul de adevăr al acestora și
identifică valoarea ce este promovată în secvența
Dirijarea respectivă; 10 Rețin sarcina
învățării Li se atrage atenția elevilor că o altătrăsătură specifică minute de lucru
basmului este prezența formulelor tipice; se realizează
o clasificare a acestora.
Elevii sunt îndemnați să dea exemple de alte formule
întâlnite în basme;
Este definită triplicarea și este identificată prezența
cifrei trei în structura basmului studiat.
Confruntarea observațiilor, a argumentelor și a
exemplelor rezultate din activitatea independentă a
elevilor.
Profesorul schițează pe tablă, în timpul dialogului de
evaluare, un plan de idei
Obținerea Profesorul împarte fișe de lucru pe grupe.
performanței După ce elevii au terminat, profesorul cere fiecărei Rezolvă
grupe să prezinte punctul de vedere. Profesorul cere 7 sarcina.
elevilor să deschidă manualul și să se gândească la minute Răspund
rezolvarea exercițiului 3 /pagina 33 cerințelor
profesorului.
158
stimulative arătat interes deosebit în rezolvarea sarcinii de lucru minut
Asigurarea Profesorul stabilește ca temă realizarea unui eseu 3 Elevii își
retenției și a argumentativ că Povestea lui Harap-Alb este un basm minute notează tema
transferului cult pe caiete
PROIECT DE LECŢIE
Clasa: a IX-a
159
Tipul lectiei: însuşire de noi cunoştinţe;
Valori și atitudini:
Competenţe generale:
- Utilizarea corectă şi adecvată a limbii române în receptarea şi în producerea mesajelor, în
diferite situaţii de comunicare;
- Argumentarea scrisă şi orală a unor opinii în diverse situaţii de comunicare.
Competenţe specifice:
- Povestirea, în ordinea succesiunii lor, a întâmplărilor din basmul studiat;
- Identificarea formulelor specifice basmului popular;
- Numirea personajelor ce participă la acţiune;
- Diferenţierea elementelor reale de cele fantastice;
- Sesizarea trăsăturilor specifice basmului.
Obiective operaţionale:
Să formuleze o definiţie a basmului;
Să identifice şi să analizeze elementele de structură ale basmului;
Să analizeze caracteristicile fantasticului din basm;
Să caracterizeze personajul central;
Să identifice alte opere din literatura universală construite pe tema căutării nemuririi.
160
Fişe de lucru.
Desfăşurarea activităţii
1. Actualizarea unor cunoştinţe şi impresii de lectură:
Se dialoghează cu elevii despre acţiunea basmului a cărui lectură a fost cerută în urmă cu o
săptămână.
2. Captarea atenţiei:
Profesorul le spune elevilor că şi în literatura română există multe opere literare construite
pe motivul călătoriei, printre care se numără şi acest basm popular;
Li se spune că basmele populare au anumite trăsături pe care ei urmează să le descopere.
3. Anunţarea subiectului lecţiei şi a scopului acesteia:
Elevii sunt anunţaţi că urmează să analizeze acest basm popular, extrem de cunoscut în
cultura noastră;
Vor afla că urmează să analizeze acţiunea, elementele de structură, simbolurile, să
caracterizeze personajele şi să identifice trăsăturile specifice basmului.
161
Elevilor li se va cere să conceapă pe grupe blazonul eroului Făt-Frumos;
Feedback-ul are loc permanent, pe parcursul întregii ore, prin aprecieri verbale ale
profesorului.
5. Evaluare formativă:
Elevii sunt îndemnaţi să realizeze o analiză comparativă a speciilor basm şi epopee, folosind
diagrama Wenn.
Asigurarea retenţiei şi a transferului:
Elevii sunt provocaţi să realizeze o investigaţie pentru a descoperi alte texte, din literatura
universală şi literatura română, având ca temă Omul şi destinul.
CONCLUZII
162
și iraționalitate, basmele sunt în evident contrast cu modele raționale contemporane –
acestea acordă prioritate realizărilor, calitatea relațiilor umane fiind exilată în fundal.
Cercetarea a fost începută dintr-o anumită dragoste pentru tot ceea ce înseamnă
autenticitate, dar și din curiozitate de a intra în lumea fabulosului. Am încercat să facem o
incursiune în manualele alternative aprobate de MENCȘ pentru a vedea importanța acordată
163
acestei specii literare, am continuat cu geneza și tipurile basmului, funcțiile acestuia, precum
și abordarea metodică .
BIBLIOGRAFIE
DOCUMENTE ȘCOLARE
Limba română, Victoria Pădureanu, Matei Cerkez, Flori Lupu, Editura All
Educational, București, 2002
Limba română, Maria Emilia Goian, Miorița Got, Doina Manolache, Editura Teora,
București, 2002;
164
Limba română, M.Iancu, V. Molan, G.Chelaru, I.Dumitru, Editura Petrion,
București,1999.
Limba și literatura română, Marin Iancu,Ion Balu, Rodica Lăzărescu, Editura Corint,
București, 2002;
LUCRĂRI TEORETICE
165
BÂRLEA, Ovidiu, Folclorul Românesc , Bucureşti, Ed. Univers, 1981;
166
ȘĂINEANU, Lazăr, Basmele românilor, Ed. Minerva, București, 1978;
LUCRĂRI METODICE
EZECHIL, Liliana, Didactica,. Teoria instruirii, Pitești, Ed. Paralela 45, 2006;
GOIA, Vistian, Didactica limbii și literaturii române pentru gimnaziu și liceu, Ed.
Dacia Educațional, Cluj-Napoca, 2008;
JINGA, Ioan, ISTRATE, Elena, Manual de pedagogie, Ed. ALL, București, 2001;
167
SITOGRAFIE
http://www.didactic.ro/materiale-didactice/programa-de-limba-si-literatura-romana-
pentru-clasele-V-VIII (site consultat pe data de 14.12.2015)
https://www.scribd.com/doc/124668476/VLADIMIR-PROPP-ŞI-MORFOLOGIA-
BASMULUI(site consultat pe data de 1.04.2016)
https://books.google.ro/books/about/Stereotipia_basmului.html?
id=sqQKAQAAIAAJ&redir_esc=y(site consultat pe data de 15.04.2016)
http://www.ebacalaureat.ro/c/diferente-intre-basmul-cult-si-cel-popular/998(site
consultat pe data de 18.06.2016)
http://carteacubasme.blogspot.ro/2012/04/formulele-traditionale-ale-
basmului.html(site consultat pe data de 17.04.2016)
https://spiridusii.wordpress.com/category/basme-populare-romanesti/(site consultat
pe data de 13.04.2016
http://www.didactic.ro/materiale-didactice/proiect-didactic-povestea-lui-harap-alb-
un-pelerinaj-spre-unitate (Site consultat pe data de 10.05.2016)
https://carturesti.ro/carte/dictionar-de-mitologie-generala-77656(site consultat pe
data de 18.05.2016)
http://www.referatele.com/referate/romana/online44/Basmul---caracteristicile-
basmului-referatele-com.php (site consultat pe data de 21.06.2016)
https://cuvinteinprofil.wordpress.com/2013/06/25/trasaturile-basmului-popular-
definitie/ (site consultat pe data de 29.06.2016)
http://www.ebacalaureat.ro/c/varianta-01-particularitati-ale-basmului-cult-povestea-
lui-harap-alb-de-ion-creanga/937 (site consultat pe data de 02.07.2016)
http://www.scoalaparintilor.ro/educatie/manuale-alternative-vs-manuale-traditionale-
2.html (site consultat pe data de 12.07.2016)
169