Universidad de Valparaíso

Facultad de humanidades
Pedagogía en filosofía
Constanza Núñez Fernández

Sobre el mito de la ilustración y la esclavitud en la era de la máquina. 

En el siguiente ensayo pretendo reflexionar sobre el libro “dialéctica de la ilustración”, en

el cual se critica la concepción positiva frente a un racionalismo extremo. Y en donde se
habla de las consecuencias que suponen este salto a la modernización. Para los autores,
aquello que parecía a los ojos de los individuos una emancipación y libertad para los entes
deviene en barbarie y un capitalismo sin limites. La tecnología es vista como un olvido del
ser subjetivo. En la cual somos piezas de una organización holística. Las matemáticas y
la cuantificación de la completa existencia y el control del tiempo genera un mundo
de espectáculo y simulación Este olvido del ser por el mundo mecánico, es parte del
nihilismo el cual se postula como una negación de la vida y de los antiguos valores vitales.
Teniendo en cuenta esta tesis pretendo contextualizarla con el presente y generar reflexión
con toda la coyuntura nacional que se atraviesa. La absoluta racionalidad y el
avance tecnológico que pretendía emancipar al hombre y acercarse a la verdad.
Solo volvió más esclavas a las personas, en donde actualmente se vive solo para trabajar y
donde la vida subjetiva o espiritual no tiene importancia alguna. Hablaré también de como
conceptos tales como rendimiento, olvido del ser, nihilismo,etc. Como también,
mencionaré como la ciencia se vuelve ajena a los individuos y como la mecanización del
mundo ha devenido automatismo. 
 

Aquello que inspiraba a las personas a la ilustración era el lema de “atrévete a saber”. Esta
frase que significaba la emancipación del hombre a través de las ciencias exactas y el
olvido de la metafísica. El surgimiento de este nuevo mundo iba acompañado del avance de
la técnica y la maquinaria y de una nueva conciencia de seres frente a la gran maquina.
La idea de un nuevo mundo abstracto, racional y matematizado era el afán que guiaba la
modernidad con el fin de alcanzar la objetividad, el desarrollo y el avance científico.
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Pero también significaba para los románticos, la perdida de toda subjetividad y el

alejamiento de la vida humana. 
 La idea de la emancipación era controlar y predecir la naturaleza y sus circunstancias para
facilitar la vida. Como por ejemplo predecir el clima o prever los cambios de tiempo y
temperatura para la navegación, acelerar el proceso de las plantas para producir comida en
masa de forma más rápida y acelerada, descubrir curas a enfermedades, conocer y colonizar
las tierras de indígenas para descubrir metales, comida y otras cosas. Estas, eran una de las
pocas aspiraciones que inspiraban la ilustración. Como también existía una conciencia de
rechazo hacia todo lo contingente. La ilustración buscaba poder ordenar el caos. La
mecanización de la vida supuso que este avance abarcara todos los aspectos de la vida.
Hasta en la guerra, la cual, también se asemejaba al sistema del avance técnico. Donde uno
es solo la pieza de una gran maquina y, por lo tanto, fácilmente reemplazable.  
Desde una postura filosófica, se puede decir que la conciencia que atraviesa el paso a la
modernidad tiene que ver el rechazo a toda religiosidad, mitología y metafísica. En la
modernidad el mundo se vuelve un sistema donde cada uno forma parte del engranaje de
una enorme maquina. Los positivistas logicos quienes tenían aspiraciones anti metafísicas y
un rechazo absoluto de un lenguaje poco exacto, decían que no se puede hablar de
conceptos abstractos que no tuvieran referente empírico. Puesto que, al no ser algo
comprobable o medible por medio de la experiencia estos no pueden ser ni verdaderos ni
falsos, y surge una contradicción.
 
Pero, la era tecnológica deviene en una burguesía y en una industria de consumo de
aburrimiento, entretención y comodidad. Jünger uno de los filósofos que también vimos en
el seminario habla de la burguesía como una clase a la que el rechaza absolutamente por
su anti vitalidad. Por este alejamiento del dolor y de la angustia en un mundo espectacular y
alejado de todo lo caótico.  La anti vitalidad es la degeneración y la decadencia de los
valores vitales y de los hombres fuertes como decía el mismo Nietzsche. El nihilismo en
un síntoma de decadencia, donde la vida pierde sentido y valor.  La vida misma es
despreciada con el surgimiento del cristianismo quien superpone un mundo fuera del
terrenal. A su vez la conciencia de la modernización, guía a los hombres fuera de todo caos
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y crea un mundo ordenado y racional. Lo cual también es un síntoma de decadencia. Pues

el hombre que enfrenta el absurdo y se lanza al abismo es para Nietzsche quien es
bienaventurado. El superhombre es quien se hunde en el ocaso y se lanza al vacío. Pues, el
ser debe hundirse en el desierto para encontrar su propio camino.
La sociedad moderna para este filosofo una pseudo verdad o una sociedad “simulada”.
Donde encontramos todos los entes reducidos a categorías y un cierto orden matemático.
Pero si nos alejamos de esta imagen y deconstruimos todo este edificio de normas, nos
encontramos con el remolino o “maelstrom”, que nos muestra el otro lado de la existencia,
donde la nada nos atraviesa. Al cruzar la línea de la ciencia, la tecnología y la verdad somos
capaces de hundirnos en el desierto del vacío. Allí donde no existen verdades absolutas, ni
dioses que nos ayuden. El nihilismo activo es enfrentar y lanzarse al vacío para buscar cada
uno un camino individual. Pero el terror que nos produce esta angustia de vacío y libertad
nos lleva a buscar con desesperación algún cimiento firme. Escapamos por ello, al mundo
del trabajo y de la producción.  
El nihilismo es afrontar el absurdo de la existencia y la carencia de valores
absolutos. Holderlin, Nietzsche y otros filósofos nos hablan en sus poemas y obras sobre el
olvido de los dioses, lo que genera este sentimiento de estar arrojado al “nihilismo”. El
mundo se vuelve inmenso y caótico. El mundo que carece de sentido absoluto o una certeza
universal nos lanza a un sentimiento de angustia y vacío El hombre está alejado de los
dioses y no se posee más que a sí mismo. Por lo tanto, solo el avance científico puede guiar
al hombre hacia alguna verdad y esto es lo que busca, puesto que es desagradable en
sentimiento de la nada. La ciencia es la nueva religión, la época de la técnica busca el orden
de la existencia y del tiempo. 
  
Como he ido señalando con el avance técnico y científico, lo que esperaba ser la felicidad
del conocimiento devino en manipulación, aniquilación y sometimiento de la naturaleza,
como también señalaba Heidegger esta es una era del olvido del ser. Y como Nietzsche
anunciaba, los valores de antaño han sido transvalorados y degenerados.  
El nuevo mundo es tecnología, avance, progreso, orden y razón. Pero la búsqueda del ser
por avanzar rápidamente, no lo llevo a cuestionarse éticamente por sus actos frente a la
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naturaleza. A medida que la técnica se iba desarrollando, mujeres niños y hombres cada vez
se volvían más esclavos. Tampoco debemos olvidar, la violencia que supuso todo este paso
a la modernización. La violencia que por parte de los europeos a los indios que se
encontraban en América latina antes de la colonización. Se asesinaron miles de indios
considerados como barbaros tan solo porque su raza era considerada como inferior. Todo
con fines ambiciosos. Las personas adquieren una mirada distinta frente a las cosas, una
conciencia mecánica. Puesto que estos entes y la naturaleza a su alrededor s vuelven
mercancía u objetos de manipulación. El objeto se vuelve objeto para ser manipulado y
utilizado por un sujeto. El avance de la mega máquina dejaba a su paso la destrucción
absoluta de la naturaleza. La ambición del hombre y el avance sin medidas de la
tecnología género que el hombre se volviera esclavo de lo que el mismo ha creado. Con la
era de la industrialización mujeres y niños vivian en la esclavitud absoluta de su vida. La
cual, fue reducida a tiempo de trabajo y una jornada laboral muy larga y explotadora.
Alguna de las pocas consecuencias que conocemos del avance de la ciencia son la
contaminación en masa por diferentes materiales tóxicos,
como también la contaminación textil de parte de la industria de la moda, problemas
de sequía en Chile por la culpa de la privatización del agua,etc.  
  
Actualmente puedo concluir que aquello que los filósofos como Mumford o Orwell
postulaban como una utopía siniestra de la era de la técnica era cierta. Se volvió
un oráculo trágico. La ambición de las clases dirigentes, lleva a las personas a vivir en
condiciones miserables, mientras estos cada vez más acumulan riquezas abismales. A su
vez la era de la racionalización olvida todo lo diferente, y ordena allí donde existe caos. La
sociedad moderna a través de las categorizaciones intenta igualar lo no- igual. El desarrollo,
de la tecnología, llega a su fin. Con la conquista del hombre por parte de la maquina. 
La contaminación, la destrucción de la naturaleza, y el exceso de plástico son algunas de las
consecuencias medioambientales que supone el exceso de mercancía. Existen lugares como
bosques alejados que están destinados a acumular el exceso de basura. A la vez que, la
conciencia de las personas con el surgimiento del capitalismo esta cada vez más enferma y
decadente. Las personas necesitan publicar a cada instante su vida en las redes sociales para
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sentir que existen dentro del engranaje tecnológico. Byung Chul Han nos dice que en esta

nueva sociedad que el llamo la “sociedad del cansancio” las personas necesitan mostrar,
exponer su vida tal que esta es una vida pornográfica. Si no publicas no existes.  
También en esta nueva era, las obras de arte pierden importancia en la época de
la superproducción y el consumo. La industria del ocio, la televisión y los juegos de
computadora mantienen a las personas alejadas de toda reflexión y cuestionamiento. Viven
sometidas a lo que la televisión les enseña o lo que la publicidad les dice que es mejor. Es
el control, el registro y la manipulación de lo diferente en lo igual. A su vez, en la
ilustración. Todo tiende a igualarse, aquello diferente y la naturaleza diversa es encerrada
en taxonomía y categorías de manera que es el mundo de lo igual. En la dialéctica de la
ilustración se señala que el “pensamiento se adapta al mundo.

Pero luego de toda esta reflexión sobre la época de la modernización y la ilustración como

una utopía de emancipación de las personas. Me pregunto si este avance supone algo bueno
para la naturaleza. Y este es uno de los primeros problemas que encontramos en la
modernidad. El olvido de la ética y del cuidado de las personas y la naturaleza en el lema
de la ciencia. Puesto que los fines ambiciosos del hombre no eran neutrales y lo llevan a
corromper aquello otro. Me pregunto si en algún momento se pensó en que todo este
avance se iba a salir de las manos o si era parte del desarrollo corromper y aniquilar la vida
natural. 
Mi respuesta es que, con el surgimiento de la industria y la división jerárquica del trabajo,
aquello que esperaba ser la emancipación del hombre a través de la historia gracias a la
ayuda de la razón. Se convirtió en la degeneración y en la enfermedad del consumo en una
especie de capitalismo sin medidas y sin reflexión. En esta nueva era la ética no existe, cada
día mil animales mueren por la industria explotadora de la carne. Animales, encerrados,
torturados, enfermos y todo por la ambición. Existe un ansia de volver al tiempo pasado,
pero es algo muy complejo. Porque ya la naturaleza está completamente
destruida, qué hacer con los billones de industrias que generan plástico, ropa, utensilios
absurdos, adornos, entre un millón de otras cosas. La historia ya no puede mirar hacia
atrás.  
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Siguiendo con el ensayo, el paso a la ilustración suponía la matematización de la

naturaleza. El cambio de toda la vida natural y sagrada. La era científica supuso, la
cuantificación de la existencia y de todo aquello que rodea, esto supone el control de toda la
existencia. El tiempo también es medido a través de los números. Con la modernización y
estructura del tiempo surgieron horarios y orden de toda la existencia como: hora de
comida, la hora de dormir, la hora de despertar, etc. 
 
 Finalmente, este abandono de los dioses, de lo religioso y de la mitología devino una
búsqueda del avance científico, observable y medible. La vida de las personas se vuelve
igual que la de una maquina organizada que despierta para trabajar y vive para producir. La
vida en su completitud deja de lado todo lo sagrado y salta al mundo profano del orden, las
reglas y la prohibición. Es hasta en los aspectos mentales de la psique, se deja de lado
cuestiones como recuerdos, sueños, sentimientos. Y surge una psicología científica y
comprobable llamada conductismo la cual solo se guía por conducta medible, observable de
reflejos y respuestas a estímulos definidos por el medioambiente. De esta forma se deja de
lado, muchas otras cosas abstractas que podrían intervenir en el alma de las personas. Los
recuerdos de infancia, y muchas otras cosas son olvidadas y escondidas. Ya que al ser estas,
consideradas como pura especulación metafísica, la ciencia se aleja tajantemente de estas
cosas de manera irónica. Este paso podría suponer un salto al olvido del ser y al olvido de
toda subjetividad por el mundo racional. El paso a la sociedad moderna e industrial reduce
la historia y la naturaleza al materialismo y a todo lo cuantificable. Y como mencione
anteriormente, el “canon” de la ilustración es el número. El abandono de los dioses en la
existencia del mundo sensible supone la antropologización del mundo. Pero esta
antropologizacióm solo devino en destrucción. Hombres y mujeres vienen a dominar la
naturaleza, aniquilarla.  En el nuevo tipo de sociedad el hombre quiere ver, manipular y
saber todo. No quiere que nada se le escape, existe un terror a la contingencia y a todo
aquello que no posee una explicación científica”. La nueva sociedad expositiva y científica
quiere controlar todo el aspecto de los humanos. Desde la cultura ideológica que aparece en
las televisiones hasta la educación donde esta actúa como aparato de control que atraviesa
la mente y cuerpo de los individuos y las individuas dóciles. Asignándoles categorías de
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género, de comportamiento, formas de salud, se pensar. La cultura que aparece en la

publicidad. La ciencia se vuelve un sistema de signos ajena al individuo y alejada de su
existencia. El arte y el cine en el paso de esta nueva sociedad se convirtieron en una
reproducción ideológica. Como en las películas de Netflix donde la mayoría de las películas
los personajes principales son personas arias, familias monógamas heterosexuales, con
ideales estéticos de belleza y que claramente poseen una propiedad, autos, hijos. Con el
mismo avance de la la reproducción en masa el mismo arte se degenera y pasa a convertirse
en un capitalismo sin medidas. Otra consecuencia enfermiza y de la nueva conciencia
moderna es que se deja de lado el cuidado del cuerpo y la reflexión interior. Solo importa lo
exterior. La producción y el rendimiento es lo único que importa. La época del
racionalismo, se aleja de todo aquello que tenga que ver respecto a los sentimientos, el arte,
etc. La vida se vuelve una vida falsa, donde solo importa la imagen y la apariencia. Detrás
de todo ese espectáculo estructurado, se encuentra el caos. La sociedad es fruto del miedo
que supone aceptar este absurdo. Hay una frase muy interesante que no recuerdo donde leí
pero que tiene mucho que ver con esto y dice “donde la ciencia termina, comienza el arte”.
Esto, es porque el trabajo y la época de la razón suponen el orden de la vida. Pero para
romper con el mundo profano y todo orden se recurre a la poesía, el erotismo, la
sexualidad, la violencia la risa, etc. La poesía es ese lado que está más allá de todo orden
del discurso. De toda norma, intenta hablar de aquello que el mismo lenguaje tiene como
límite.
Para terminar, quisiera reflexionar sobre la obra de Mumford en la que también podemos
encontrar esbozos de las consecuencias nefastas que ha tenido el paso a una nueva era
tecnológica, que se enfoca más que en los sentimientos, en la mecanización el control y la
esclavitud de las personas. Esta nueva era, de la que hablé antes, es llamada por Mumford
la era de la técnica autoritaria. Esta mecanización de la vida de hombres y mujeres con la
industrialización trajo de paso un avance absoluto en temas científicos y matemáticos. Pero
la vida de las personas se volvió vacía y ajena. Puesto que solo se vive para el trabajo y
acorde a lo que la sociedad nos ha impuesto. En esta nueva era existe en las personas la
despreocupación por temas referentes al cuerpo y a la mente y a toda subjetividad. La
modernización devino en altas tasas de estrés y depresión en la sociedad. La técnica
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autoritaria se alejaba del “amor” a la vida. Y mostraba toda su hostilidad frente a esta. Esta
nueva técnica y tipo de tecnología de la que Mumford nos habla se basa en la rapidez y la
aceleración de la vida. El concepto de “eficacia” es fundamental. La máquina viene a
reemplazar a las personas con su rapidez. La energía se debe acelerar lo máximo posible y
las personas deben rendir tal y cual fueran un robot. Evitar las equivocaciones, los
descansos, las reflexiones, el cansancio, el tedio. Todas esas cosas humanas deben ser
desechadas. El problema y el peligro que Mumford enfatiza, es que, a través del avance de
las técnicas autoritarias, se dejan de lado aspectos importantes de la vida de las personas. Es
por eso que el arte es contrario a la ciencia, ya que este se escapa de todo aquello que la
ciencia limita. Aquello de lo que no se puede hablar o expresar a través de palabras y
categorías eso, es el arte. Por eso la poesía es importante, ya que rompe con estas
estructurad de poder. El nuevo estado de la cultura occidental, se basa en el control y la
esclavitud tanto de las personas, como de la naturaleza. Para terminar, en su ensayo
Mumford se pregunta, como es que hemos podido caer en el olvido del ser, de las personas
y de la naturaleza y como hemos aceptado la destrucción de esta. Y se responde que, es
a través del pacto del consumo que las personas logran aceptar la degeneración de su vida
espiritual y el cuidado de la naturaleza. Las personas son sobornadas por medio de la moda,
de la entretención el cine y otras muchas cosas que la sociedad capitalista puede brindar.
Las personas venden su vida y su vitalidad al precio de la comodidad y el ocio. La super
producción y la reproductibilidad técnica de libros y películas, mantiene a las personas
tranquilas y despreocupadas de su interioridad. Se olvidan de su libertad. Es más, cada vez
que se encuentran en la noche y se hunden en el ocaso sienten terror, porque la angustia a
ratos vuelve. Siempre esta patente ese miedo a la nada. Es por eso que las personas
prefieren vivir en el olvido de su interioridad.
La nueva sociedad ofrece un sinfín de mercancías, transporte, diferentes tipos de comida,
diferentes modas, música, redes sociales, etc. Personalmente para mí el nihilismo esta
patente a cada instante, ya que las personas viven sin querer aceptar que detrás o debajo de
toda la estructura se encuentra el vacío. Y la vida cada vez más se vuelve mecánica. Muy
pocas personas son capaces de cuestionar el sistema. El nihilismo que postulaba Nietzsche
como degeneración de la vida es oráculo, pues con el avance de la ciencia hemos negado la
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sensibilidad y la verdadera vida. Es el nuevo sentimiento cultural un miedo a la

contingencia, al devenir y al cambio. Las categorías, el lenguaje, la matematización y la
moral para Nietzsche son parte de la verdadera ilusión de la vida. De la transvaloración de
los valores vitales. La estructura de la ley de la negación de los sentimientos y el olvido del
ser es parte del odio al mundo. 

Conclusión

La ilustración pretendía que el avance de la técnica y la tecnología suponían la liberación

del hombre. El abandono de la metafísica y de la mitología esperaba tener consecuencias
positivas para las personas. Pero todo este engranaje técnico, todo lo que viene con la
industria y las categorías del lenguaje en la sociedad postmoderna atraviesan a los
individuos y las individuas de tal forma, que surge una nueva verdad. Un nuevo mundo del
“espectaculo” donde todo es ordenado con el lenguaje. Como dije en el ensayo, la vida
misma y el tiempo es reducido a horarios y reglas. Como también, las mismas
categorías de género femenino o masculino las cuales imprimen una serie de
comportamientos, inclinaciones afectivas y formas de deseo. Son limitantes y excluyentes.
En el texto de Horkheimer y Adorno se habla de las ideas platónicas las cuales aspiraban a
una validez universal. De esta forma, en la sociedad post moderna se iguala no inigualable.
El lenguaje establecía a través de su validez universal y metafísica la ley de aquello que
era valido o no. Los conceptos morales también poseían validez universal. De manera que
con el tiempo la interiorización de las normas creo un tipo de persona más moldeable y más
uniforme. Y alejada de toda interioridad.  Finalmente, lo que hace la ilustración es fabricar
un nuevo mundo aparente que como decía Nietzsche es capaz de alejarse del mundo caótico
y mutable. de conceptos matemáticos y universales. Toda la realidad es parte de una
imagen fabricada. De categorías y comportamientos definidos y moldeables y donde no
existe un devenir enigmático. La creación de estructuras y discursos de poder, genera y
marca aun más la violencia jerárquica a la que quedan sometidas las alteridades. Si nos
preguntamos si las consecuencias de este salto a la modernización o a este “Nuevo mundo”
fueron positivas o negativas. Yo respondo que solo trajo destrucción, odio, violencia,
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discriminación, ambición, etc. Diría que tuvo consecuencias desastrosas, desde la

perspectiva de género por ejemplo la colonialidad del poder, las personas
indias eran consideradas animales barbaros por no pertenecer a la raza aria europea
occidental y con esto quedaba justificada la esclavitud y el sometimiento de niños negros,
esclavos y mujeres. El crear este tipo de categorías solo deviene en
exclusión y discriminación por parte de una clase. El sometimiento de la naturaleza, devino
en esclavitud y contaminación.

Bibliografía

Mumford, L. (1979). Técnica y civilización. Madrid: Alianza editorial.

Jünger, E.& Heidegger, M. (1994). Acerca del nihilismo. Barcelona: Paidós.

Horkheimer, M. & Adorno, T. (2001). Dialéctica de la ilustración. Madrid: Trotta.