COLEGIO MADRE CARMEN

FILOSOFÍA
GRADO 11

5. Ámbitos ético y estético 
 
¿Tiene total sentido tanto conocimiento sin que haya un mejoramiento de la vida en todas
sus dimensiones? 

Es inconcebible desde la acción filosófica considerar al ser humano como un ser incansable
que construye conocimiento sin que se vea implicado este esfuerzo en la transformación de
la vida para bien en todos los aspectos de la realidad. 

En este ámbito se centra todo el esfuerzo en torno a la ética y la estética, teniendo en cuenta
los distintos planteamientos de la filosofía en el deseo insaciable de lograr un ser humano
más humano, más consciente de la vida, de la  naturaleza y del universo entero. 
Se presentan aquí varios textos filosóficos, los cuales se desarrollarán meticulosamente,
logrando la mayor comprensión y apropiación de los contenidos. 
  
5.1 Aristóteles 
 
“Si la felicidad sólo consiste en el acto que es conforme a la virtud, es natural que este acto
sea conforme con la virtud más elevada, es decir, la virtud de la parte mejor de nuestro ser.
Y ya sea ésta el entendimiento u otra parte, que según las leyes de la naturaleza parezca
hecha para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y
divinas; o ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya más divino
en todo lo que existe en el interior del hombre, siempre resulta que el acto de esta parte
conforme a su virtud propia debe ser la felicidad perfecta, y ya hemos dicho que este acto
es el del pensamiento y el de la contemplación. 

Esta teoría concuerda exactamente con los principios que anteriormente hemos sentado, y
con la verdad. Por lo pronto, este acto es, sin contradicción el mejor acto, puesto que el
entendimiento  es lo más precioso que existe en nosotros y la cosa más preciosa entre todas
las que son accesibles al conocimiento del entendimiento mismo. Además, este acto es
aquel cuya continuidad podemos sostener mejor; porque podemos pensar durante
muchísimo más tiempo que podemos hacer ninguna otra cosa, cualquiera que ella sea. Por
otra parte, creemos que el placer debe mezclarse con la felicidad; y de todos los actos que
son conformes a la virtud, el que nos encanta y nos agrada más según opinión de todo el
mundo, es el ejercicio de la sabiduría y la ciencia. Los placeres que proporciona la filosofía
son, al parecer, admirables por su pureza y por su certidumbre; y ésta es la causa por qué
procura mil veces más felicidad del saber que el buscar la ciencia. Esta independencia, de
que tanto se habla, se encuentra principalmente en la vida intelectual y contemplativa”
(Aristóteles. Ética a Nicómaco) 
 
¿Qué es la felicidad? 

 
 
¿Qué quiere decir Aristóteles con la virtud más elevada? 

 
 
¿Cómo se da este acto más perfecto? 
 

 
¿Cuáles son las cosas bellas y divinas? 

 
 
¿Por qué debe mezclarse el placer con la felicidad? 

 
 
¿Qué características tiene los placeres que proporciona la ciencia? 

 
 
Defina: 

Sabiduría: 
 
Ciencia: 
 
Contemplativa: 
 
Intelectual: 
 
Certidumbre: 

5.2 El conocimiento dirigido a un comportamiento ético 

 
5.2.1 La justicia 
 
Todos, a lo que vemos, entienden llamar justicia aquel hábito que dispone  a los hombres a
hacer cosas justas y por el cual obran justamente y quieren las cosas justas. De igual modo
con respecto a la injusticia, pues por ella los hombres obran injustamente y quieren las
cosas injustas… 
Son, pues, tenidos por injustos el trasgresor de la ley, el codicioso y el inicuo o desigual; de
donde es claro que el justo será el observante de la ley y de la igualdad. Lo justo, pues, es lo
legal y lo igual; lo injusto lo ilegal y lo desigual… 

La virtud y la justicia son los mismos en su existir, pero en su esencia lógica no son lo
mismo, sino que, en cuanto es para otro, es justicia, y en cuanto es tal hábito en absoluto, es
virtud. 

Que hay, pues, varias justicias, y que una es especial y diferente de la virtud total, es
evidente… 

Distingo, por lo pronto una primera especie de justicia: la justicia distributiva de los
honores, de la fortuna y de todas las demás ventajas que puedan alcanzar todos los
miembros de la ciudad, porque en la distribución de todas estas cosas puede haber
desigualdad, como puede haber igualdad entre un ciudadano y otro. A esta primera especie
de justicia añado una segunda: la que regula las condiciones legales de las relaciones civiles
y de los contratos, de esta, a su vez, hay dos partes, como quiera que de las transacciones
privadas unas son voluntarias y otras involuntarias. 

Voluntarias son, por ejemplo, la venta, la compra, el préstamo de consumo, la fianza, el

comodato, el depósito, el salario. Llámense voluntarias porque el principio de semejantes
relaciones es voluntario. 

De las involuntarias unas son clandestinas como el hurto, el adulterio, el envenenamiento,

la alcahuetería, la corrupción del esclavo, el asesinato por alevosía, el falso testimonio.
Otras son violentas, como la sevicia, el secuestro, el homicidio, el robo con violencia, la
mutilación, la difamación, el ultraje. 

Lo justo es, pues, lo proporcional; lo injusto lo que está fuera de la proporción, lo cual
puede ser en más y en menos. Esto es lo que acontece en la práctica: el que comete
injusticia tiene más; el que la sufre, menos de lo que estaría  bien. 

En el mal es a la inversa: el mal menor está en concepto de bien comparado con el mayor.
El mal menor es preferible al mayor; ahora bien, y cuanto más preferible, mayor bien… 

La justicia es la cualidad por la cual se llama justo al que obra lo justo por elección, y que
sabe distribuir entre él y otro, lo mismo que entre dos extraños, no de modo que le toque a
él más y a su prójimo menos si la cosa es deseable, y al contrario, si es nociva, sino a cada
uno lo proporcionalmente igual, y los mismo cuando distribuye entre dos extraños. 

La injusticia, al contrario, es relativa a lo injusto, que es el exceso y el defecto de lo

provechoso o de lo nocivo, respectivamente, fuera de proporción. Por lo cual la injusticia es
exceso y defecto en el sentido de que resulta en exceso y defecto, a saber: en lo que
respecta al injusto, en exceso de lo provechoso y en defecto de lo nocivo, en tanto que en lo
que respecta a los demás, si bien el resultado es el mismo en conjunto, la proporción puede
ser violada en cualquier sentido. Y en el acto injusto tener menos es sufrir injusticia, y tener
más cometer injusticia. (Aristóteles. Ética a Nicómaco) 
 
¿Hay justicia por naturaleza? ¿Qué es la justicia?
 
 
 
¿En qué se diferencian la justicia y la virtud? 

 
 
¿Cuál es la relación de la justicia con el conocimiento? 
 

 
¿Qué es la injusticia? ¿Qué quieren los hombres injustos? 
 
 
¿Por qué el justo será el observante de la ley y la igualdad? 

 
 
Enumere y describa las especies de justicias 
 
 
 
 
 
 
Enumere y describa las especies de injusticias 
 
 
 
 
 
¿De qué  manera el mensaje central de este texto hace aportes valiosos a la justicia
hoy?