Encontrar Las Mejores Soluciones PDF

BERNADETTE LAMBOY
ENCONTRAR
LAS MEJORES SOLUCIONES
MEDIANTE
Desclée De Brouwer
ENCONTRAR LAS MEJORES
SOLUCIONES MEDIANTE FOCUSING
A la escucha de lo sentido en el cuerpo
Ber n a d e tte L a m b oy
166
ENCONTRAR LAS MEJORES

SOLUCIONES MEDIANTE FOCUSING
A la escucha de lo sentido en el cuerpo
Crecimiento personal
C O L E C C I Ó N
Título de la edición original:
Trouver les bones solutions par le Focusing.
À l'ecoute du ressenti corporel
© 2009 Le Souffle d'Or
Traducción: Nati Torres
© EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER, S.A., 2012

Henao, 6 - 48009 Bilbao
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Printed in Spain
ISNB: 978-84-330-2552-4
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ÍNDICE
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
PARTE I: APRENDIZAJE DE FOCUSING . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1. Primer contacto con Focusing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

1. Una nueva manera de conocerse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. Un procedimiento original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3. Familiarizarse con los mensajes del cuerpo. . . . . . . . . . 28
3.1. La sensación sentida: ¿qué es? . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.1. Ponerse a la escucha de la sensación sentida . . . . . 30
3.3. ¿No lo consigue? Que no cunda el pánico . . . . . . . 32
4. El proceso de Focusing: de la sensación sentida
al descubrimiento de uno mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2. Del cuerpo-objeto al cuerpo vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

1. ¿Qué lugar ocupa mi cuerpo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
1.1. Estoy separado de mi cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
1.2. La sabiduría popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
2. Mi conocimiento de las situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
2.1. Mis herramientas habituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
ENCONTRAR LAS MEJORES SOLUCIONES MEDIANTE FOCUSING
2.2. Una herramienta original: la sensación sentida . . . 52

2.3. Nuestro cuerpo percibe las situaciones . . . . . . . . . . 56
3. El momento de la sensación sentida . . . . . . . . . . . . . . . . 58
3.1. La escala del bienestar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
3.2. El color de uno mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.3. El sabor de mi infancia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
4. La singularidad de la sensación sentida . . . . . . . . . . . . . 64
4.1. La sensación sentida es más que una
sensación física . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
4.2. La sensación sentida es más que mis emociones . . 68
4.3. La sensación sentida es más que mis
pensamientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
4.4. Nuestro inconsciente está en nuestro cuerpo . . . . . 73
5. Lo vivo en el cuerpo de la experiencia . . . . . . . . . . . . . . 76
3. ¿Y si tuviera un cuerpo inteligente? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

1. Esta maravillosa máquina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
2. Un organismo lleno de recursos en un mundo
ingenioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
2.1. Acerca de las competencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
2.2. El potencial de situación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
2.3. Un movimiento de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3. Dejar que actúe lo que está vivo en uno mismo . . . . . . 88
3.1. El malestar como potencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
3.2. Apelar al capital de recursos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3.3. Liberar lo que está vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Focusing: una nueva alianza entre pensar y sentir . . . . . . 101

1. Dos modos de conocimiento: pensar y sentir . . . . . . . . 101
2. Focusing: pensar con el cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3. Vivir en armonía con el propio cuerpo (“holomovi-
miento”) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
8
ÍNDICE
4. La sensación sentida: nuestra brújula interior. . . . . . . . . 115

5. La intuición al alcance de todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
5. La “actitud Focusing” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

1. Ser un buen compañero para uno mismo. . . . . . . . . . . . 126
2. Las actitudes más eficaces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2.1. Dedicarme atención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2.2. Percibir lo que ocurre en mí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
2.3. Estar disponible y presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
2.4. Acogerme con benevolencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
2.5. Escuchar y atender lo que está vivo en mí . . . . . . . 135
2.6. Las pequeñas voces que pueden ayudarme . . . . . . 137
3. El “crítico interno”: el principal obstáculo en la práctica 139
3.1. Localizar la voz del “crítico interno” . . . . . . . . . . . . 139
3.2. El crítico, un enemigo que quiere nuestro “bien”. . 141
3.3. Existir frente al crítico interno . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
3.4. Hacer un “pacto” con el crítico interno . . . . . . . . . . 144
3.5. Hacer del crítico interno nuestro aliado. . . . . . . . . . 147
6. “Despejar el propio espacio”, primer paso de Focusing . . 151

1. “Despejar un espacio”, paso preliminar de Focusing . 154
2. ¿Cómo proceder? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
2.1. Hacer un listado de sus preocupaciones . . . . . . . . . 156
2.2. Despejar su espacio interior a la manera Focusing . 157
3 Las ventajas de despejar un espacio . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. “Despejar un espacio”: un estilo de vida . . . . . . . . . . . . 170
7. La práctica de Focusing, los pasos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

1. El desarrollo del proceso por pasos . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1.1. Despejar un espacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
1.2. Dejar que aparezca la sensación sentida de una
situación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
9
1.3. Encontrar el asidero de la sensación sentida. . . . . . 178

1.4. Dejar que el asidero resuene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
1.5. Interrogar a la sensación sentida. . . . . . . . . . . . . . . . 181
1.6. Acoger el cambio y sus aplicaciones . . . . . . . . . . . . 184
2. Trucos y respuestas a vuestras preguntas. . . . . . . . . . . . 186
3. Focusing en bucle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
4. Ayudarse con la escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
PARTE II: ALGUNAS APLICACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
8. “Me duele el cuerpo” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

1. ¿Problema físico o sensación sentida?. . . . . . . . . . . . . . . 202
2. A la escucha del cuerpo sufriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
2.1. “Despejar la enfermedad, el dolor, el síntoma,
la angustia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
2.2. A la escucha de la sensación sentida de la
enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
2.3. Mi síntoma tiene algo que decirme. . . . . . . . . . . . . . 211
3. Una política saludable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
9. “Estoy estresado”, ¿es un mal necesario? . . . . . . . . . . . . . 217

1. Tengo derecho a estar bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
2. Reorientación: bajar la presión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
3. Iluminar nuestros días. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
4. Focusing más en concreto... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
4.1. Despejar el estrés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
4.2. El estrés como invitación a Focusing . . . . . . . . . . . . 228
10. “Soy demasiado sensible y mis emociones me

perturban” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
1. Gestionar la fase aguda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
1.1. Función testigo y “plena conciencia” (mindfulness) 233
10
ÍNDICE
1.2. Encontrar un lugar intacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

1.3. Ampliar el espacio de la emoción . . . . . . . . . . . . . . . 237
2. Las emociones en imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
2.1. Despejar una emoción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
2.2. Regular la emoción a partir de la imagen . . . . . . . . 241
2.3. Dialogar con la emoción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
3. De la emoción a la sensación sentida:
los recursos de la sensibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
11. “Arrastro un sentimiento de malestar pero me cuesta

cambiar” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
1. Cuidar nuestro malestar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
2. Liberar las trabas al cambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
2.1. Los mecanismos repetitivos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
2.2. ¿Qué hacer con el pasado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
2.3. Recibir lo que no fue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
2.4. Generaciones de ayer y de hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
2.5. Las situaciones inacabadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
3. Creencias y conformidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. “El telón de fondo” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
12. “Actuar supone un quebradero de cabeza para mí” . . . . 273

1. El paso decisivo de la elección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
1.1. ¿Perderse en conjeturas o confiarse a la sensación
sentida? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
1.2. Mi corazón oscila de un lado a otro . . . . . . . . . . . . . 276
1.3. La tercera vía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
1.4. De la elección por defecto a la verdadera elección. 280
2. Pasar a la acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
2.1. ¿Qué es lo que me retiene?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
2.2. Motivado(a) y dubitativo(a) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
3. Las alas de la acción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
11
13. “La relación siempre bloquea”. Una herramienta:

la configuración espacial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
1. El espacio relacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
2. Jugar con el propio espacio relacional. . . . . . . . . . . . . . . 294
3. La configuración espacial, ¿con quién?. . . . . . . . . . . . . . 296
3.1. El círculo familiar (cónyuge, padres, hijos, etc.) . . . 297
3.2. Marco profesional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
4. La marcha que hay que seguir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
4.1. Resolución rápida: dejar que la escena hable
espontáneamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
4.2. Grandes rasgos y detalles de la configuración
espacial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
5. Los entresijos de la configuración espacial. . . . . . . . . . . 308
14. “Me gustaría compartir este aprendizaje con mis hijos”. 313
1. La dimensión espontánea del niño . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
2. Algunas pistas que se pueden explorar . . . . . . . . . . . . . 316
2.1. Pequeño paseo por el cuerpo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
2.2. ¿Qué paisaje ves?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
2.3. ¿Y “si fuera”? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
2.4. Dibuja la sensación sentida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
3. Escuchar la sensación sentida, las bases de la confianza 322
¿Es necesario concluir?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
12
INTRODUCCIÓN
“Mi cabeza está embrollada y da vueltas sobre lo mismo sin poder

salir de esta confusión, estoy mal en mi cuerpo y me agoto, aspiro
a encontrar realmente la paz interior”.
¿Acaso no pasamos todos por momentos similares? Pero ¿cómo

conseguir ver claro? ¿Cómo encontrar soluciones a las situaciones
que nos presenta la vida? Aspiramos a poner orden en nuestros
pensamientos, a sentirnos bien en nuestra vida personal, relacio-
nal, profesional. Buscamos soluciones diferentes, nuevas para salir
de las respuestas conocidas que no nos sacan del sufrimiento.
¿Cómo hacerlo? ¿Dónde encontrar la orientación capaz de colocar-
nos en la vía adecuada? Han desaparecido los principios que antes
nos dictaban la conducta a seguir. A falta de referentes externos,
nos vemos reenviados a nosotros mismos. ¿Existen en nosotros
indicios fiables capaces de guiarnos? Focusing (la técnica de enfoque
corporal) responde afirmativamente: nos muestra cómo orientar
nuestra existencia con precisión, cómo encontrar nuevas solucio-
nes mejor adaptadas y, en consecuencia, acceder a un cierto bien-
13
estar. La manera de conseguirlo nos llega a través de la voz del

cuerpo. A partir de lo que sentimos en el cuerpo surgirán las solu-
ciones.
“En una tentativa de desarrollo personal, se toma conciencia de

cosas pero la mayoría de las veces pasa por la reflexión, el análisis.
A menudo falta la dimensión corporal. Cuando descubrimos que
el cuerpo nos ayuda a encontrar las respuestas correctas, en la
buena dirección, no podemos quedarnos ya estancados. Nos abre
la vía hacia la armonía, hacia el reencuentro completo con noso-
tros mismos”.
Vivimos las situaciones con el cuerpo. Así, según sean las cir-
cunstancias, nos sentimos a disgusto, oprimidos, abiertos o cerra-
dos, con un nudo en el estómago, un peso en los hombros, o ligeros,
llenos de ánimo, con alas en los pies, etc. Nuestro cuerpo nos habla,
tiene cosas que decirnos. Podemos aprender a utilizar ese saber
para posicionarnos de la manera correcta.
Una especie de sentimiento nos indica permanentemente dón-
de nos encontramos: “lo siento perfectamente” o, al contrario,
“no lo siento”. Este sentimiento particular que denominamos sen-
sación sentida es perceptible corporalmente. Nos proporciona
indicaciones precisas que podemos aprender a escuchar. Median-
te Focusing, sacaremos partido de la información facilitada por la
sabiduría corporal para ajustarnos mejor a las situaciones.
“Siempre me sorprendo cuando practico Focusing. La respuesta

no viene nunca de donde la espero. Pero está allí todo el interés”.
Recibir una respuesta buena para nosotros, diferente de lo que

ya conocemos o podemos imaginar, requiere dejarse sorprender.
¿Por dónde puede llegar la sorpresa? Ciertamente no llegará si
14
INTRODUCCIÓN
permanecemos en los mismos carriles. Tenemos que romper con

las vías ordinarias de unos caminos demasiado trillados. Analizar,
comprender razonando, monopolizar la mente, a menudo no da
buenos resultados. Con Focusing invertimos el procedimiento
habitual, ya que nos apoyamos en una inteligencia que tiene sus
raíces en el cuerpo y que es capaz de encauzarnos hacia las solu-
ciones pertinentes. De ese modo, tenemos acceso a nuevos recur-
sos y utilizamos nuestro potencial de la mejor manera.
“Utilizo cada día Focusing. En la actualidad está integrado en mi

vida, se ha convertido en mi forma de existir”.
La práctica de Focusing nos introduce en una nueva manera de

vivir. Se inscribe en una forma más rica y más plena de gestionar la
vida. En este sentido, Focusing no está reservado únicamente a ali-
viar nuestro malestar. Es una manera de acceder a nuevas ideas,
nos permite existir de una forma más creativa. Dinamiza nuestro
bienestar.
La vida nos interpela permanentemente, nos exige tomar posi-
ciones: “hago, no hago; digo, no digo; voy, no voy, etc.”. Nos solicita
ampliar nuestras representaciones restrictivas para inventar nuevas
respuestas y encontrar así nuevas soluciones. Focusing nos ayudará
a realizar elecciones juiciosas, a tomar las decisiones convenientes, a
comunicarnos mejor, relacionarnos mejor, a instalarnos en una buena
dinámica, a sentirnos vivos y creativos. Este procedimiento, basado
en la inteligencia de lo vivo, es capaz de guiarnos hacia lo que es
beneficioso para nosotros. ¿Y cómo sabemos lo que es bueno para
nosotros? ¿Qué es adecuado hacer en un momento determinado?
¿Existe una sensación particular cuando estamos en el lugar adecua-
do y posicionados adecuadamente? Aprenderemos a confiar y a
dejarnos guiar por esa sensación para avanzar en nuestra existencia.
15
¿De dónde viene Focusing? Algunas palabras sobre su autor.

Focusing se inspira directamente en las personas cuya tera-
pia resultó un éxito. En efecto, Gendlin (1926), originalmente
filósofo, se interesó por la relación entre el lenguaje y la expe-
riencia, más particularmente por la creación de sentido a partir
de la experiencia vivida. Para examinar mejor esta articulación
lenguaje-experiencia, dirigió su investigación hacia la terapia, ya
que lo que las personas buscan en ella es justamente comprender
lo que les ocurre, esforzándose por dar forma (mediante pala-
bras) a su experiencia para encontrarle un sentido. Fue así como
Gendlin reunió, en 1952, en la Universidad de Chicago, al equi-
po del psicólogo Carl Rogers (1902-1987), muy fecundo en esa
época. Rogers es conocido por haber participado en la creación
de la Psicología Humanista –la “tercera vía” entre psicoanálisis
y terapia de conducta. Elaboró la Orientación Centrada en la
Persona.
El más sorprendente descubrimiento de Gendlin –él mismo fue
el primero en sorprenderse– fue la posibilidad de predecir el alcan-
ce positivo (o no) de la psicoterapia desde la primera o segunda
sesión. En particular, se dio cuenta de que el éxito terapéutico no se
debía al método ni al terapeuta, sino a la manera en que el cliente
(nombre dado al paciente) se tomaba a sí mismo durante las sesio-
nes. ¿Qué decir? Las personas que sacan provecho de la terapia no
hacen sino reflexionar sobre lo que las anima, guardan silencio y,
durante ese silencio, consultan su experiencia viva para percibir
mejor lo que ocurre dentro de ellas. Al ponerse a la escucha de lo
que están viviendo, se precisan nuevos pensamientos, las perso-
nas comprenden su situación de un modo distinto y encuentran
nuevas respuestas en su existencia. Su experiencia interior se
convierte en su referencia y guía. Una vez orientado el proceso,
Gendlin puso este procedimiento al alcance de todos. De este
16
INTRODUCCIÓN
modo nació Focusing en la década de 1970. Habida cuenta de lo

fértil de su descubrimiento, quiso darlo a conocer con el fin de que
todos pudiéramos beneficiarnos y que no se reservara únicamente
a la terapia.
Por mi parte, cuando descubrí y aprendí Focusing, en la déca-
da de 1980, era ya lo suficientemente madura como para extraer
toda su riqueza y eficacia. Siendo psicóloga, me había orientado
hacia la Orientación Centrada en el Persona, de Rogers, a la que,
por suerte, había sido sensibilizada durante mis estudios. En sus
obras, Rogers hacía alusión de forma regular a Gendlin y a la
noción de experiencing (experiencia interior presente, viva). Surgió
en mí una resonancia particular: una excitación y una curiosidad
que me hablaban de que ahí había una realidad más en el enfo-
que terapéutico y en la manera de colocarse con relación a uno
mismo. El aprendizaje de Focusing favoreció mi práctica.
Este procedimiento reunía de verdad mi filosofía de vida:
devolver el poder a la persona, ayudándola a restablecer los recur-
sos que la vida ha instalado en ella y que le son propios. Pues en
efecto, en cada ser existe la tendencia a realizarse de la mejor mane-
ra posible (lo que Rogers denomina “tendencia a la actualización”).
La vida es poderosa, ella es quien nos hace existir, es ella la que
sabe por nosotros. Nuestro “trabajo” consiste sobre todo en dispo-
nernos de la mejor manera para que ella pueda desplegarse a tra-
vés de nosotros, nos abre las alas para que podamos emprender
nuestro vuelo.
Lo que también me atrae de Focusing es que alía un enfoque
occidental de plenitud personal, de autonomía (la vía de cada
uno es única) con un enfoque más oriental que permite un adve-
nimiento, de forma que da lugar al desarrollo de la verdadera
naturaleza de las cosas, la confianza en lo vivo, que coloca la
17
acción en la “no actuación” y la “relajación”. Simplemente se tra-

ta de encontrar una buena disposición que permita el adveni-
miento y la proliferación.
Focusing reconcilia cuerpo y mente, que han estado separados
en nuestra cultura occidental. Mi práctica del yoga y del taichi me
habían predispuesto a una sensibilidad corporal que al fin podía
explotar con Focusing. Pero aquí no se trata de una práctica corpo-
ral y una práctica psicológica separadas. Aquí, cuerpo y mente
están unidos, la persona se reunifica. Focusing atañe a esta sensibi-
lidad de la experiencia que es anterior a cualquier diferenciación
(pensamientos, emociones, sensaciones, gestos, etc.). Sumergirse
en ella permite degustar la vida en su estado naciente para encon-
trar cómo vivir más plenamente.
Los numerosos encuentros que he vivido en relación con
Focusing han inspirado este libro. Ya sea en talleres de iniciación,
en el marco de la formación o en psicoterapia, el enfoque de Focu-
sing suscita reacciones vivas por parte de los participantes, a
menudo estupefactos por los resultados. Aunque algunos digan
que es “mágico”, no se trata en absoluto de “poción milagrosa”
alguna. Nuestros viejos esquemas endurecen la vida, nuestros
hábitos de funcionamiento se imponen fácilmente. Es preciso
librarse de ellos. No hay que temer ponerse manos a la obra, pero
cada vez con un nuevo impulso. Los cuestionamientos de unos, las
dificultades de otros me permiten llegar antes al corazón del pro-
ceso para aproximarnos mejor a la “sustanciosa médula”. Se trata,
pues, de un camino sin fin que voy a compartir con usted en este
momento de mi existencia. Los “hallazgos” de las personas que
tengo la suerte de acompañar y su alegría al descubrir nuevas vías
despiertan en mí un entusiasmo que quiero transmitirle. Cada
“nudo” deshecho, cada peso aligerado, cada aliento liberado es
portador de una nueva chispa de vida.
18
INTRODUCCIÓN
Este libro pretende ser una herramienta práctica, capaz tam-

bién de agudizar la reflexión. Apela a una pedagogía que le impli-
que en su lectura. Encontrará numerosos ejercicios propuestos.
Algunos de ellos le inspirarán, otro no, o quizá lo hagan más ade-
lante. Estos ejercicios están ahí para acompañarlo(a) en su proceso,
no para obligarle. No se trata de hacer los deberes, sino de
incitarle(a) a explorar para conocerse mejor, quizá para salir de un
estancamiento, cultivar actitudes que faciliten un mayor bienestar,
mediante la “actitud Focusing”.
Leerá numerosos ejemplos. Algunos de ellos le dirán algo, qui-
zá se reconozca en ellos o quizá le hagan pensar en alguien, y su
reflexión se alimentará de ellos para continuar evolucionando.
Este libro está compuesto de dos partes. La primera le invita
progresivamente a practicar Focusing, le sensibilizará en su filoso-
fía, le ayudará a adoptar la “actitud Focusing”, precisando de qué
manera. La segunda pone de relieve las aplicaciones del método
en diferentes ámbitos: enfermedad, estrés, emociones y malestar,
toma de decisiones y actuación, relaciones con el entorno. El últi-
mo capítulo le invita a comprobar que Focusing es adecuado para
los niños y cómo hay que proceder con ellos. Si este libro consigue
acompañarle en su vida cotidiana y, por qué no, sostenerle en
momentos importantes, habrá conseguido su objetivo.
19
I
APRENDIZAJE DE FOCUSING
1
PRIMER CONTACTO CON
FOCUSING
1. Una nueva manera de conocerse
Cuando intento conocerme o comprenderme mejor, por regla

general, me hago preguntas y trato de responderlas. Quien se
encarga es la cabeza, que reflexiona, sondea, analiza, desmenuza,
argumenta. El resultado no siempre está a la altura de la inversión.
Con Focusing, vamos a invertir esta reacción: aquí la idea directriz
es el acceso a un modo de conocimiento original, la experiencia
viva sentida corporalmente.
Entremos directamente en lo viviente del sujeto con la ayuda
de un ejemplo. Esta mujer de setenta años, viuda desde hace dos,
vino a iniciarse en Focusing acudiendo a un taller de un día. Una
semana después, nos da su testimonio de lo que le pasó al día
siguiente del encuentro.
Contexto: a la muerte de su marido, esta mujer se ve en la obliga-

ción de volver al volante, que no ha tocado durante su matrimo-
nio. Conduce cómodamente, pero constata que evita tomar deter-
minadas carreteras escarpadas que le producen miedo. Por otra
23
parte, en tres ocasiones (una de ellas la víspera de nuestro encuen-

tro) ha chocado con el borde de la carretera, reventando cada vez
el neumático delantero.
Su testimonio:
“Me instalé cómodamente (en mi sillón relax).
Luego me pregunté: ¿qué es lo que hace que tenga esos proble-
mas conduciendo? (Siento curiosidad por ver cómo responderá
mi cuerpo).
Enseguida, sentí una especie de abrazo en el pecho, algo que
se apretaba contra mí, era muy fuerte, había ahí un gran dolor
(sus manos se apretaban sobre su pecho).
Me tomé un tiempo para permanecer con esta sensación que
me oprimía fuertemente (cierra los ojos). Era un gran dolor, una
gran pena.
Luego, le pregunté de dónde venía.
Entonces me vino a la mente un recuerdo: la trágica muerte
de mi hermano cuando yo era joven (cincuenta años atrás). Murió
en un accidente de carretera: tuvo que esquivar una moto que
venía de frente y cayó por un precipicio.
Cuando hice esta asociación, sentí que ese dolor me traspasa-
ba el pecho y, justo después, me invadió una gran distensión.
Luego, el dolor se desvaneció poco a poco.
Una especie de alegría me invadió porque acababa de com-
prender algo importante que no podía explicarme.
Pero aparece una duda: está bien comprender, pero ¿qué cam-
biará cuando vuelva a conducir?
Pues bien, es necesario que os lo diga: después, no volví a
tener miedo conduciendo” confesó esta mujer con una gran sonri-
sa.
Seis meses después, ella me confirmó esta transformación. Ha
podido circular por las carreteras que antes evitaba y ya no siente
ninguna aprensión al conducir. ¡Y no ha vuelto a venir!
24
PRIMER CONTACTO CON FOCUSING
Este primer ejemplo, fulgurante por lo simple y breve, con ese

proceso tan límpido, podría parecer demasiado bueno para ser
cierto, sin embargo es verídico. Lo que quizá me extrañó más de
esta historia es que esta mujer, tan discreta, integró el proceso y a
partir de sus notas pudo aplicarse a sí misma el procedimiento, sin
ningún acompañamiento externo. El ejemplo nos muestra hasta
qué punto es posible aprovechar este procedimiento. Este proceso
se aprende.
Reconozca que el desarrollo de esta secuencia no es nada banal,
pues desemboca en unos cambios muy significativos para esta per-
sona. Aunque no todos los casos sean tan impresionantes, siempre
se trata de un proceso de base que dirige a importantes descubri-
mientos, ya que esquiva nuestras formas habituales de pensar y de
tomarnos a nosotros mismos para resolver nuestros problemas.
Nos ofrece una nueva forma de comprendernos que al final des-
emboca en aplicaciones concretas.
2. Un procedimiento original
Aprender a hacer Focusing es aprender a escucharse de otro

modo y a utilizar la propia experiencia corporal para obtener res-
puestas diferentes de las que ya conocemos.
Observando más de cerca el ejemplo precedente, puede com-
probar cómo reacciona esta persona en su cuerpo cuando evoca la
situación. Esta respuesta corporal no es anodina, tampoco se debe
al azar, es portadora de sentido. En efecto, vivimos las situaciones
con nuestro cuerpo, las sentimos en nuestra propia carne, y la
manera en que nuestro cuerpo responde nos da una estimación
significativa de nuestra manera de “ser en el mundo” y más parti-
cularmente de nuestro “ser en tal o cual situación”.
25
La idea de interrogar al cuerpo, sin interpretarlo, y la respuesta

de éste a una situación es el centro de este enfoque. Resulta que el
cuerpo “habla” y puede enseñarnos: lo que él dice corresponde a lo
que nosotros buscamos sin saberlo. En este sentido, el mensaje que
surge del cuerpo es a la vez desatendido (estamos lejos de pensar en
eso) y al mismo tiempo atendido (él es quien aporta las aclaraciones
y las soluciones esperadas). Esta nueva comprensión procura un ali-
vio real, ya que lo que esperábamos aparece por fin. Es como si, con
la cabeza, diéramos vueltas alrededor de algo, mientras que diri-
giéndonos directamente al cuerpo podemos saber verdaderamente
de qué se trata. El beneficio es pues inmediato, a la vez en la cabeza
(las preguntas encuentran respuestas) y en el cuerpo (la tensión des-
aparece para dar paso al relajamiento).
El proceso de Focusing está basado en la escucha de una sensa-
ción corporal particular que denominamos sensación corporalmen-
te sentida en el cuerpo –felt sense o bodyly felt sense, según Gendlin.
Esa sensación es la respuesta global sentida corporalmente a una
situación, sea ésta del tipo que sea. Esta sensación o impresión no
entra en el registro de lo conocido ya que vehicula algo nuevo que
hay que escuchar. Se trata también de una sensación imprecisa y
vaga al principio, hasta que hayamos dedicado un tiempo a su encaje
(“focus” de enfoque de una máquina fotográfica). Entonces será
posible apoyarse en esa sensación particular, ya más precisa, para
aprender algo nuevo.
Con Focusing tendrá acceso a los elementos que le faltan, a las
ideas y experiencias nuevas que le permitirán reorientarse. Estará
en contacto con los procesos de crecimiento y desarrollo directa-
mente conectados a la fuerza de lo vivo. Aun cuando al principio
la sensación sentida sea desagradable e incómoda, escucharla
siempre nos conduce hacia un alivio, hacia una resolución del pro-
blema, hacia el bienestar. El proceso de Focusing se desarrolla
siempre en un sentido constructivo.
26
¿Cómo hacerlo?
1. Me instalo cómodamente cuidando de no ser molestado

ni interrumpido.
2. Evoco una cuestión, una situación particular.
3. Dirijo mi atención hacia el interior: ¿qué siento en el cuer-
po en relación con esa cuestión (sensación sentida)?
4. Permanezco un tiempo con esa sensación sentida, vaga al
principio, y la voy dejando que se precise.
5. La escucho: ¿qué tiene que decirme?
6. El mensaje que llega del cuerpo aporta una respuesta (a
menudo sorprendente) a mi pregunta inicial.
7. El cambio corporalmente sentido me señala si el mensaje
es correcto (por ejemplo, mediante relajación, desapari-
ción de la sensación sentida)
La sensación sentida ligada a la situación se va transforman-

do hasta desaparecer cuando el mensaje es captado. Una vez
entregada la información, el cuerpo recobra su estado de bienes-
tar natural.
Un esquema para recapitular el proceso:
Cuestión/situación
Mensaje entregado por

la sensación sentida
corporalmente
Sensación sentida
A la escucha del cuerpo
Cambio
corporalmente sentido
de bienestar
27
3. Familiarizarse con los mensajes del cuerpo
3.1. La sensación sentida: ¿qué es?
Sean cuales sean las situaciones con las que nos encontremos,
sentimos una experiencia particular que nos significa la manera
como vivimos esa situación. Esta resonancia en el cuerpo es la
sensación sentida. Y es diferente en función de las situaciones,
hablamos también de la sensación sentida de … tal o cual situa-
ción”. Se presenta como una impresión vaga, desenfocada, inde-
finida. Requiere cierta atención para precisarse.
Nuestro cuerpo no es ajeno a la situación, está totalmente
implicado. Cuerpo y alma están comprometidos en nuestra exis-
tencia. Nuestro cuerpo, mediante su sensibilidad, nos señala
cómo vivimos las situaciones a partir de lo que somos, podría-
mos decir con todos los ingredientes que nos animan en ese
momento: es esa vivencia global la que aporta la tonalidad parti-
cular a la sensación sentida. Yo puedo, por ejemplo, sentir que
me faltan mecanismos, sentir un vacío en el alma, o sentirme
excitada como una pulga. No es una respuesta elaborada ni men-
tal. Tampoco es una simple emoción, es más bien una impresión
difusa que traduce nuestra manera de vivir y de sentir tal o cual
situación en el cuerpo.
Podemos dejar que se forme la sensación sentida

sobre cualquier situación.
Esa sensación corporal responde a la siguiente pregunta:
¿cómo me siento globalmente en esta situación?
28
Al observar más de cerca, tenemos permanentemente una

sensación sentida que nos indica si es “OK” o no para nosotros, si
estamos totalmente cómodos con algo que nos molesta o si esta-
mos francamente incómodos. La sensación sentida es como una
brújula interior que nos permite orientarnos. La mayor parte del
tiempo no la escuchamos, no hemos aprendido a hacerlo, ya que
pensamos que es un aspecto que podemos despreciar, que no tie-
ne gran cosa que enseñarnos. Es justamente lo contrario: se trata
del fundamento de nuestro conocimiento. Es a ese nivel donde
todo conocimiento “verdadero” se arraiga y se justifica. Sin duda,
lo utilizamos intuitivamente cuando, por ejemplo, realizamos
una elección, un feeling, un sentimiento particular nos dice: “sí, es
eso, es exactamente eso”. Intente pensar en una elección juiciosa
que haya acabado de hacer y rememore esa sensación particular
que la acompañaba.
Para hacerlo más simple, podemos decir que la sensación sen-
tida posee dos polaridades: comodidad y malestar. Pero en cuan-
to nos detenemos en ella, se desmenuza en una infinidad de colo-
res y matices. Ser conscientes de ello nos permitirá desde luego
conocernos mejor, pero sobre todo transformar el malestar, es
decir, el sufrimiento, en bienestar. La tensión que produce el cuer-
po nos indica también el remedio. En consecuencia, existirán
menos fricciones en la existencia, pues nuestro posicionamiento
será más preciso y más “justo”. Los indicios que nos da la sensa-
ción sentida son indicadores precisos y juiciosos. Aprenderemos
a utilizarlos.
El enfoque de Focusing empieza por el hecho

de familiarizarse con esta sensación particular
sentida corporalmente.
29
3.2. Ponerse a la escucha de la sensación sentida
Iniciarse en la escucha de la sensación sentida es renunciar a

nuestro modo habitual de funcionamiento. La mayoría de las
veces, evocar una situación pasa por lo mental. El pensamiento
omnipresente llega en primer lugar y prosigue “reflexionando”
sobre la cuestión. Aquí, vamos a cortocircuitar lo mental yendo
directamente a contactar con la impresión global que se manifiesta
en el cuerpo al evocar la situación. Permaneceremos con esta
impresión hasta que se haga precisa.
Ejercicio 1
Pequeña iniciación a la sensación sentida
La irá descubriendo progresivamente.
No se desanime si no la siente la primera vez.
Tome este ejercicio, al igual que todos los siguientes, como un
juego (¡no como un reto!)
Veremos diferentes situaciones. Con cada una de ellas va a sentir
una impresión global particular: una sensación sentida.
Tome estas situaciones sugeridas de la misma manera que cuan-
do nos probamos diversos trajes y observamos cómo nos senti-
mos con cada uno de ellos. Cada ensayo, por otro lado, procura
una sensación diferente, es decir, una nueva sensación sentida.
¡Lo someteremos a un test en la próxima ocasión!
Concédase un poco de tiempo y póngase cómodo(a).
Colóquese y dispóngase a sentir (no a pensar) y pregúntese:
- “Al evocar mi velada de hoy o de ayer, por ejemplo, ¿qué siento?”.
- “Si pienso en la última película que he visto, ¿qué impresión me
queda?”.
- “Tengo que acudir a tal lugar… ¿qué es lo que eso despierta
en mí?”.
30
- “Espero una visita o estoy invitado(a) a casa de tal persona,

¿cómo responde mi cuerpo?”.
Recomendaciones
- Déjese sorprender por la respuesta global de su cuerpo. Quizá
no sea la que esperaba. Simplemente nótela.
- No trate de verla ni “bien” ni “mal”.
- Acoja con benevolencia lo que se manifiesta.
- Localice el lugar de su cuerpo particularmente sensibilizado.
- Coloque la mano encima.
¿Se trata del pecho?, ¿del vientre?, ¿la garganta?, ¿en otra parte
del cuerpo? Puede ser también una impresión más difusa, como
algo delante, al lado, a su alrededor…
- Observe cómo es específicamente. La variedad de sensacio-
nes sentidas en el cuerpo es inmensa, intente describirlas de la
forma más precisa posible. Algunas pistas:
¿Aprieta?, ¿es como un peso?, ¿una apertura?, ¿asciende?, ¿opri-
me?, ¿burbujea?, ¿gira?, ¿me produce la impresión de que hay un
obstáculo delante de mí?, ¿me empuja hacia delante?, etc.
Quizá más bien ha percibido una reacción emocional ante estas
preguntas. Puede nombrar entonces de qué emoción se trata e,
inmediatamente, intente avanzar en el cuerpo sensible hacia una
sensación o impresión menos definida, apuntando a lo global.
Poner la mano en la parte más sensible del cuerpo permite

mantener la atención en la mano y mantenerse en contacto con lo
que pasa ahí.
Para detectar y percibir mejor la sensación sentida, hay dos
preguntas que debe hacerse: ¿en qué lugar de mi cuerpo ocurre?
¿cómo se ha producido en mi cuerpo?
31
La sensación sentida
¿DÓNDE ESTÁ?
¿En qué lugar del cuerpo?
¿Cómo se produce en el cuerpo?
3.3. ¿No lo consigue? Que no cunda el pánico
Para poder sentir mejor, puede evocar dos situaciones contras-

tadas. Me extrañaría mucho que las viviera de la misma manera.
Cuando una de mis clientes me dijo que no sentía nada, enseguida
le propuse que retomara dos temas que ella había evocado y que en
absoluto vivía de la misma manera. Uno de ellos, la esfera profesio-
nal, donde era bastante brillante, el otro, la esfera afectiva, le era
mucho más difícil. Le pedí que observara si, interiormente, se sen-
tía en el mismo estado. “Oh, por supuesto que no –replicó inmedia-
tamente– ahí me siento en expansión, libre, abierta, llena de ener-
gía –y hacía gestos que acompañaban su sensación–. Por el contra-
rio, en el otro aspecto, siento opresión en el pecho…”. Pudimos
entonces explorar esa sensación opresiva, lo que le trazó nuevas
pistas.
Las situaciones contrastadas nos facilitan tomar conciencia de
la sensación sentida. Le propongo que se ejercite en ello.
Ejercicio 2
Sentir situaciones contrastadas
¿Le ha costado trabajo sentir algo en particular?
Sin duda, este ejercicio le ayudará a sentir mejor: va a encarar dos
situaciones diferentes o totalmente opuestas y luego observe si
cada una de ellas le aporta el mismo estado interior.
32
Por ejemplo:
- “Cuando piensa en su mejor amigo(a), ¿qué siente?”
- “Cuando piensa en alguien a quien no quiere particularmente…
¿qué ocurre entonces?”
Otro ejemplo:
- “Evoque una actividad que le guste practicar”.
- “Evoque una actividad que realiza por obligación”.
Supongo que interiormente no es en absoluto igual. Sienta bien
las diferencias. No responda hasta que no se haya tomado el
tiempo suficiente para sentir verdaderamente cada una de las
situaciones.
Para orientarse, utilice: ¿dónde?, ¿cómo?
Habitúese a colocar la mano en el lugar más sensible del cuerpo
para poder describir mejor lo que siente.
El lenguaje de la sensación sentida está compuesto de impre-

siones y de sensaciones recónditas. Aprender a escuchar al cuerpo
es entrar en un mundo de sutilezas y de cosas casi indecibles, sin
embargo ese mundo es muy real puesto que se trata de una dimen-
sión de uno mismo sentida y localizada de forma concreta. Mi
cuerpo vive y siente, esto es innegable. Yo lo experimento perma-
nentemente. Si me ejercito en escucharlo, se desarrollará una agu-
da conciencia que me permitirá localizar corporalmente lo que
pasa en mí cada vez mejor. Sabré inmediatamente si algo me
molesta, sabré instantáneamente cuál es la tendencia general que
me habita. Podré observar de forma más precisa y la sensación
sentida me indicará qué debo modificar, qué disposición tomar,
qué solución adoptar.
Con frecuencia, es necesario algo de entrenamiento para perci-
bir y sentir mejor lo que permanece de manera más difusa tras la
33
primera reacción. Esa reacción es a menudo afectiva y emocional y,

en consecuencia, “condicionada”. Si queremos descubrir la globa-
lidad de la respuesta del cuerpo, tenemos que escuchar en profun-
didad, ampliamente, por debajo de la agitada superficie. Esta for-
ma de escuchar requiere cierta práctica.
Focusing no se detiene en la conciencia de la sensación sentida.
Si bien ésta nos señala cómo vivimos la situación, hace falta escu-
char aún más para captar su mensaje. Escuchar para entender.
4. El proceso de Focusing: de la sensación sentida al descubrimien-

to de uno mismo
Cuando algo nos hace tropezar, buscamos incansablemente

una salida. ¿De qué manera procedemos habitualmente?: le damos
vueltas y vueltas en la cabeza para intentar comprenderlo y extraer
una solución nueva. ¿Cuántas veces nos habremos “agarrado la
cabeza” por todo tipo de cuestiones? Además, intentamos contro-
lar nuestras emociones para “no perder la razón” y procuramos
mantener la cabeza fría. Esta manera de proceder, ¿nos ayuda real-
mente? No es seguro. A menudo nos encontramos en conflicto con
nosotros mismos, cosa que nos agota. Con Focusing atravesamos
esas zonas tumultuosas para ir directamente a la sensación senti-
da. Ella nos enseñará de qué se trata verdaderamente.
Nuestro conocimiento explícito –lo que nos formulamos a
nosotros mismos– echa raíces en la experiencia corporal implícita
y global. Mantener los mismos pensamientos posee pocas posibili-
dades de abrirnos a algo nuevo. Por el contrario, si nos dirigimos
al cuerpo alcanzamos el fundamento orgánico del conocimiento.
La sensación sentida contiene el saber que necesitamos para com-
prender mejor y encontrar las soluciones adecuadas. Hay allí un
34
saber implícito que no tiene aún las palabras para decirse. Pero si
lo escuchamos, llegarán las palabras que desplegarán ese conoci-
miento infuso. Yendo directamente a la fuente, obtendremos nue-
va información y descubriremos lo que necesitamos para avanzar
en la vida.
A partir del momento en que nos dirigimos a la sensación sen-
tida, sin intentar intervenir ni forzar nada, se pone en marcha un
proceso de explicitación y de reorganización. Esa sensación está
totalmente dispuesta a darnos la información que necesitamos
para poner en marcha un nuevo posicionamiento y encontrar otra
respuesta. Aún será necesario que tengamos en cuenta este conoci-
miento en la sombra, este conocimiento acurrucado en las profun-
didades de la carne y del inconsciente. Aún será necesario darle la
palabra, es decir, permitir que brote la palabra a partir de la sensa-
ción sentida. Todo el arte de Focusing consiste en dejar que aflore a
la conciencia el conocimiento que contiene la dimensión experien-
cial 1 sentida corporalmente. Es por esto por lo que tras una expe-
riencia de Focusing podemos decir, por un lado: “comprendo
mejor” (se ha vuelto claro a la conciencia, hacemos nuevas asocia-
ciones) y por otro lado: “me siento mejor” (el cuerpo, habiendo
entregado los mensajes que contenía implícitamente, relaja sus
diversas tensiones que no eran otra cosa que tentativas de hacerse
entender). Un nuevo impulso vital puede renacer.
Si usted dice: “siento un peso en mis hombros”, puede tener
la certeza de que, en ese peso, está implícitamente todo lo que le
pesa actualmente. Si siente un nudo en el estómago, puede estar
seguro(a) también de que ese nudo recela de lo que está bloquea-
1. Dimensión subjetiva de la experiencia interior. Se trata de la vivencia pre-

sente e inmediata, accesible mediante la sensación sentida.
35
do en esa situación evocada. La sensación sentida, al darnos esa

información tan precisa sobre lo que vivimos, no intenta contar-
nos historias: manifiesta nuestra vivencia de la situación. En con-
secuencia, lo que ocurre en el cuerpo no tiene connotaciones
morales, “es”, es nuestra respuesta actual a la vida, teñida de
toda nuestra historia personal, y más. Tener en cuenta la sensa-
ción sentida es escuchar la información contenida en los pliegues
del cuerpo para que revele los mensaje que necesitamos oír. Dan-
do la palabra al cuerpo, el mundo de las sensaciones, impresio-
nes, reacciones internas, encuentran palabras para decirse y
hacerse conocer mejor.
Nuestra experiencia sentida en el cuerpo (la sensación senti-
da) está dispuesta a enseñarnos. Nos hace signo, es decir: es sig-
nificante. Con Focusing aprendemos a escucharla y a oír ese sen-
tido que nos permite avanzar. Se trata de seguir el hilo subtendi-
do por el cuerpo. Dado que el cuerpo experimenta cosas difíciles
de definir (el mundo orgánico es borroso, movedizo, impreciso),
pensamos que corresponde a nuestro saber intelectual apoderar-
se de lo que se desarrolla “inconscientemente” para hacerlo claro
e inteligible, racional y consciente. Con Focusing, no se trata de
“descodificar” el lenguaje, ya que “descodificar” significa aplicar
un cuadro ya constituido sobre algo que aún se nos escapa, super-
poner un saber preexistente y forzosamente limitado a un conoci-
miento más amplio, abierto a otros posibles. Acceder a algo nue-
vo requiere alejarse de los registros conocidos, de los saberes ya
catalogados de los expertos (véase los diccionarios de símbolos,
de sueños o de síntomas). Porque, en efecto, ¿cómo podría un
“código convencional” o “acordado” proporcionarnos informa-
ción nueva, específica de cada persona, que es única, en cada
caso preciso y en ese mismo instante?
36
En el enfoque de Focusing no tenemos ningún cuadro de inter-

pretación a priori, sino que dejamos que las ideas afloren a la con-
ciencia: se realizan acercamientos y el sentido se revela a nuestra
mente. Corresponde al cuerpo, es decir, a la experiencia sentida,
verificar la veracidad del mensaje. Cuando accedemos a algo
“justo”, el cuerpo responde mediante un cambio corporalmente
sentido, una reacción interna de consentimiento: con la relajación
de las tensiones y con un nuevo dinamismo. Podemos confiar en él.
“Esa noche quería relajarme, pero sentía una impresión vaga de

malestar: debía ser por causa del ambiente que había en casa, mi
mujer iba a examinarse próximamente y estaba bastante tensa.
Si le pedía a mi cuerpo que verificara si era esa la razón, pare-
cía como si se riera quedamente, como si me dijera: ‘¿tú crees?’ lo
cual significaba: ‘¡no querrás que crea eso!’
Escucho un poco mejor y percibo algo duro en el estómago,
una especie de piedra pómez, no muy grande ni muy pesada. Lo
escucho y esto es lo que aparece: ‘es el resto de una erupción’.
Rápidamente lo relacioné con un episodio que me había trastorna-
do y que un acontecimiento reciente había reavivado. Después de
hacer esta relación, siento inmediatamente distensión; vuelvo
para ver de cerca la piedra: ha desaparecido. En su lugar, siento
que ha dejado un espacio para un reposo verdadero, en el seno del
cual puedo dejarme ir. Es bueno”.
Con Focusing, el proceso del conocimiento está, por decirlo así,

invertido. Es como si dejáramos que el conocimiento se vertiera a tra-
vés nuestro, a partir de la experiencia corporal, para hacer eclosión en
la conciencia. La carne da cuerpo al espíritu quien, a su vez, fecunda
la carne ofreciéndole una nueva representación más definida, más
clara. Dejando que las palabras emerjan a la conciencia, aprendemos
a conocer lo que llega de lo más profundo de nosotros mismos.
37
Vamos a aprender a extraer nuevas pistas o indicaciones de la

sensación sentida. Puede servirnos de guía, de referencia interna.
Si lo escuchamos nos proporciona la información que nos falta,
nos abre a una nueva comprensión, nos permite hacer nuevas
asociaciones, revisar nuestra manera de ver. Las respuestas que
vienen del cuerpo son mucho más esclarecedoras que todo lo que
uno puede decirse a sí mismo o lo que otros intentan hacernos
comprender. A veces “creemos saber” las cosas, pero cuando
vamos a consultar a la sensación sentida lo que aparece es una
nueva perspectiva que nos da luz. Cuando la respuesta-solución
(el mensaje que esperamos) viene de la experiencia cor poral, se
impone como evidente: nos habla inmediatamente transforman-
do nuestra percepción y nuestra vivencia. El cambio corporal-
mente sentido ya no es una mera idea, está inscrito en nuestra
carne. No existe intervalo entre lo que “deberíamos” hacer y lo
que “queremos” hacer. El cambio corporalmente sentido se actua-
liza en un comportamiento diferente. Pensamiento, cuerpo y
acción son uno. Estamos reunificados y ese sentimiento se da
mediante una sensación sentida ¡particularmente buena!
38
2
DEL CUERPO-OBJETO
AL CUERPO VIVO
Sea ignorado o idolatrado, nuestro cuerpo es a menudo consi-

derado como un objeto que nos pertenece. Es el ejecutor, también al
que tiranizamos o incluso convertimos en objeto de gala y de
seducción. Es una máquina de la que esperamos que funcione bien
(ya que debe funcionar), o un objeto de solicitud al que modelamos
o cuyo aspecto cambiamos para dar una imagen placentera y atrac-
tiva. El cuerpo se ha visto así transformado en “objeto”, ya sea fun-
cional o de culto. ¿Quién conoce su cuerpo interior como algo vivo,
sutilmente sensible, capaz a la vez de ser su lugar de vida (no sólo
su vehículo) y la experiencia fundamental de uno mismo?
Difícil apreciar ese cuerpo interior que vive saturado de una
sensibilidad que podemos tocar en el interior. Sin embargo, todo lo
que vivimos resuena en nosotros con una nota particular que
podemos sentir corporalmente. Es con ese cuerpo sensible y
vibrante con el que nos reunimos mediante Focusing. Focusing
rehabilita al cuerpo, no el cuerpo mecanicista, sino el cuerpo ante-
rior a la separación cuerpo-mente, un cuerpo que vive repleto de
inteligencia.
39
1. ¿Qué lugar ocupa mi cuerpo?
1.1. Estoy separado de mi cuerpo
“Vengo a verla porque creo que me he separado de mi cuerpo. A lo

largo de muchos años he aprendido a desconfiar de él. No lo he
tenido en consideración. Lo miro como si no fuera realmente mío.
Ahora que está enfermo, siento que debo ocuparme de él, que está
intentando darme señales”.
¿Mi cuerpo? La mayor parte del tiempo lo tengo en cuenta sólo

cuando me duele, si no, no me cuestiono sobre él. Me obedece, me
sigue a todas partes, ejecuta mis intenciones. Le doy el carburante
necesario, le procuro algunos placeres de la “carne” y, a cambio,
espero que sea dócil y no me dé problemas.
En nuestra cultura, existe una vieja guerra entre el cuerpo y la
mente. Descartes es el artífice de esta separación cuerpo-mente,
que quedó zanjada en favor de la supremacía de la razón sobre el
cuerpo. Sin embargo, la preeminencia de la racionalidad nos ha
conducido a disociarnos y a desconfiar de nuestro cuerpo, hacien-
do de nosotros seres mutilados en parte. Equipados con un pensa-
miento “abstracto”, del que nadie niega sus ventajas, corremos el
riesgo de desarrollar un pensamiento desencarnado excluyendo el
cuerpo y las leyes de lo vivo. Nuestra educación nos empuja a des-
confiar del cuerpo y a hacer del pensamiento el fundamento de
nuestra identidad (“pienso, luego existo”).
Dominar el cuerpo tiene un objetivo preciso: desprendernos
de nuestra “animalidad” con el fin de tener dominio sobre nues-
tros instintos y pulsiones forzosamente “primarias” y “mortífe-
ras”. Mantenemos a menudo esa misma condescendencia frente al
mundo vegetal: tratar a una persona de “vegetal” es olvidar toda
40
DEL CUERPO-OBJETO AL CUERPO VIVO
la inteligencia que habita el mundo vegetal. Pero el caso es que ni

los animales ni las plantas se conducen de manera irracional y
desafortunada. Separarnos del cuerpo significa afirmar nuestra
supremacía y, con una voluntad de dominio, nos libera de la natu-
raleza. Hoy vemos los estragos. Pertenecemos a la Tierra y no
podemos cortar nuestras raíces. Debemos aprender ya a escuchar-
la nuevamente.
Dentro de esa desconfianza a la naturaleza, el cuerpo se per-
cibe a menudo como una amenaza. Se coloca frente a la razón y
los principios que la animan. La disociación cuerpo-mente,
homóloga a nuestra relación deficiente con la naturaleza, nos
separa de nuestra propia naturaleza profunda y falsifica la rela-
ción con nosotros mismos. Nos privamos de una fuente viva que
habla a través de nuestra sensibilidad corporal. Escindidos en
dos, notificamos órdenes al cuerpo que consideramos que ha de
obedecer:
“Soy yo quien decide y mi cuerpo sólo tiene que seguirme”.
Nuestra relación con nosotros mismos es con mucha frecuencia

conflictiva. Esta lucha de poder se inscribe en la separación cuer-
po-mente. Observe cómo pasamos una gran parte de nuestro tiem-
po imponiéndonos esto o lo otro. Basándonos en criterios a los que
nos adherimos por educación, conformidad, principios morales o
hedonistas, nuestra voluntad, nuestra mente hacen presión sobre
al resto de nosotros mismos. Ahora bien, si “razonamos” para tra-
tar de tomar la delantera, generalmente no conseguimos otra cosa
que acentuar la fractura interior, con el consiguiente sufrimiento y
sin conseguir las modificaciones que deseamos.
Además de los ineludibles sufrimientos de la existencia, crea-
mos una segunda capa de sufrimientos por el modo en que nos
41
tratamos y luchamos contra nosotros mismos. En lugar de acoger

lo que se presenta en los lugares del cuerpo que expresan y viven
dolor, nos torturamos interiormente. Supongamos que un animal,
al que quiere mucho, se pierde. ¿Se autorizará usted a vivir su
pena? Rápidamente se dirá: “Venga, no hay que montarse una his-
toria por esto. Hay muchas personas más desgraciadas que yo (¡lo
que sin duda es cierto!). Ya encontrarás otro: aunque no sea exacta-
mente éste, al que quiero, era tan adorable, etc. “Poner cerrojos” a
nuestra pena, no la suprime, sino que la amordaza. Ésta continúa
existiendo por debajo y se refugia en el cuerpo. Ese cuerpo sufrien-
te deseará hacerse entender y, a veces, se verá obligado a utilizar
estrategias indirectas –accidente, enfermedad física o sufrimiento
mental. ¿Por qué no intervenir antes? Darle lugar a lo que se está
viviendo es abrir la puerta a nuevos recursos, a procesos de regula-
ción y de curación, a soluciones no percibidas aún. Cuando cesa la
lucha, llega el tiempo de la reconciliación. Se instaura un bienestar
nuevo, infalible, aunque los sufrimientos básicos no se hayan
extinguido.
Otra práctica inspirada en el dominio, la disciplina y la lucha
consiste en “hacer esfuerzos”. ¿Acaso no es ésa la base de la edu-
cación? Convencidos de que sin luchar no conseguiremos nada,
nos esforzamos en inculcar a nuestros jóvenes el famoso “sentido
del deber y del esfuerzo”. Éste, que medianamente se ha pulveri-
zado, ha dado paso a la dimisión o la autoridad. Ninguna de
estas dos actitudes aborda el problema desde la base, ya que
ambas confirman y acentúan la disociación cuerpo-mente. Una
verdadera política sobre la persona se apoya en la incitación de
las fuerzas vivas y en el sostenimiento de su potencial de manera
manifiesta.
El cuerpo separado del espíritu se hace objeto, objeto de culto u
objeto accesorio.
42
El cuerpo, imagen de culto

Estaríamos equivocados si no dijéramos que el cuerpo ocupa
un lugar importante en nuestra sociedad. Sólo hay que observar
los paneles publicitarios y los anuncios. Todo está pensado para
captar la mirada y poner la silueta en primer plano. ¿Tiene un
cuerpo joven, bello, estilizado, un cuerpo deseable? Si usted no
responde a estos criterios queda fuera de la escena. Intentarán, por
supuesto, aportarle la ilusión de que ese cuerpo perfecto, sin arru-
gas ni kilos superfluos está todavía y siempre a su alcance. Cons-
tantemente, es necesario renovar la gama de productos que
supuestamente aportarán brillo a su imagen, probar la última die-
ta susceptible de devolverle el aspecto que tenía cuando era joven.
Convertido en mercancía, el cuerpo es objeto de incitación per-
manente, puesto sin cesar bajo los focos de la pasarela. Todavía se
dirigen a él para accionar el deseo a través de una felicidad imagi-
nada siempre en otra parte. Siendo la felicidad una experiencia cor-
poral, es pues indispensable activarla. Observe cómo la publicidad
se dirige a los cinco sentidos. Los publicistas lo saben bien: tocando
la fibra corporal es como se despierta nuestro deseo y como des-
piertan nuestro apetito de consumir. Acariciado, en el sentido del
placer, revestido de deseo, de liberación, de alegría y de la eterna
juventud, se utiliza al cuerpo para iniciar la reacción que nos empu-
ja a consumir. Se convierte en señuelo, espejismo, cebo. Mediante
ese tipo de culto al cuerpo, hay engaño sobre la mercancía.
¿Se limita nuestro cuerpo a su imagen, a su apariencia? ¿Esta-
mos tan vacíos interiormente que es necesario poner hasta ese
punto el acento sobre la apariencia? ¿Estamos hasta ese punto fal-
tos de interioridad para que sea necesario ponerlo todo en la ima-
gen? Todas las culturas han cuidado los adornos, pero éstos eran
ante todo emblemáticos. El culto al cuerpo guarda relación con
43
una dimensión comunitaria, a menudo sagrada. Nada artificial

entonces. Hoy, el artificio suena hueco. A fuerza de adaptarnos a
una imagen, nos alejamos de nosotros mismos. Muchas personas
sienten un profundo malestar pero no saben cómo remediarlo. En
esta ausencia de nosotros mismos, nuestro sufrimiento y nuestro
desarraigo son grandes.
El cuerpo accesorio
La separación cuerpo-mente nos conduce a vivir nuestro cuer-
po como “accesorio”, lo que ocurre por partida doble. Accesorio
como vitrina de presentación. En este primer caso, es necesario
cuidar una imagen de marca y tomar el pelo. Y, también, accesorio
como utensilio funcional. En este segundo caso, hay que mante-
nerlo igual que cuidaríamos nuestro coche, ¡y más! En ambos casos
es tanto un objeto de consumo como un consumidor, en busca no
de más ser sino de tener más.
El cuerpo, vitrina de presentación, es un valor mercantil. Su
atractivo, a través del culto a la imagen y al deseo, es sin modera-
ción un factor que hace crecer el aprovechamiento de los unos
sobre los otros. En el centro del comercio del cuerpo, la pornogra-
fía ofrece un nicho de mercado rentable. El sexo, estupendo vector
de valorización y plenitud de la persona, se convierte cuando se
comercia con él en un producto de consumo igual que cualquier
otro, y por si fuera poco incita a la codicia y a la excitación. Tam-
bién aquí hay que subir la puja, explotando cada vez más el cuer-
po-objeto. Sin duda, nuestra “inmoralidad” no es mayor que en
otro tiempo, pero se expone para la exasperación del deseo.
Nuestro cuerpo es un instrumento ineludible. Pero tenemos
con él una relación de uso. Es una “herramienta” cuya docilidad
apreciamos. Determinadas personas sólo se dan cuenta de que tie-
44
nen un cuerpo cuando caen enfermas. Levantarse, ir y venir, des-

plazarse, utilizar el cuerpo, todo eso cae por su propio peso. Lo
tenemos a veces claramente “sujeto a prestación personal”. Mien-
tras funcione bien, sin dar problemas, ¿para qué preocuparse? Por
otra parte, aunque responda correctamente, permanece relativa-
mente omisible (así pues secundario y accesorio).
Poco importan los carburantes que le demos: ¿hacemos siquie-
ra la relación entre el alimento, las bebidas, el aire que respira y su
vitalidad? ¿Ha considerado el tiempo que consagra al desayuno en
relación con el tiempo que dedica a acicalarse?, ¿el tiempo dedica-
do a ir de compras y el dedicado a su salud general? Nuestro cuer-
po puede considerarse afortunado recibiendo lo que le damos,
apremiados como estamos por el tiempo, la facilidad seductora de
los productos industriales y la falta de interés por lo que nos con-
cierne vitalmente. Si alguno vez nuestro cuerpo enferma, nos sen-
timos traicionados. ¿Quién podría imaginarse que la enfermedad
pudiera ser una señal o un proceso de la salud?
Si por descuido nuestro cuerpo desfallece, se lo confiamos a la
medicina para que lo devuelva a su estado. Tratado como una
máquina que deja de funcionar, recibirá el remedio o la interven-
ción necesaria para devolverle su aplomo. La tendencia mecanicis-
ta a menudo presente todavía, considera la enfermedad como algo
que viene a parasitar el funcionamiento normal. Se tratará pues de
“luchar” contra ello. La persona queda en un segundo plano. ¿Aca-
so sus sufrimientos verdaderos y sus verdaderas necesidades tie-
nen la oportunidad de ser entendidos? Con frecuencia, la respues-
ta se encuentra desfasada en relación con la demanda. Cuando las
personas sufren, no es solamente analgésicos o antidepresivos lo
que necesitan. Una verdadera política de salud rehabilita el cuerpo
no solamente para mantenerlo con vida, sino para que se vuelva
vivo. Imposible salir de un callejón sin salida sin tener en cuenta a
45
la persona en su totalidad. La salud no es forzosamente la ausencia

de enfermedad, descansa más sobre la relación de integridad que
mantenemos con nosotros mismos.
Ante la carencia de relación que tenemos con nuestro cuerpo,
hay numerosas prácticas en la actualidad que reintroducen la
dimensión corporal para dar a las personas plena capacidad. A
menudo, por el sesgo de las disciplinas orientales como el Yoga, el
Taichi, el Aikido, etc., el cuerpo reencuentra su lugar. Es necesario
buscar bien por “todas partes” esta dimensión de la que nos hemos
desviado. Numerosas y solventes disciplinas ponen al cuerpo en
primer plano (sofrología, relajación…). Sin embargo, subsiste con
frecuencia todavía esa dualidad en nuestra práctica cotidiana: pode-
mos encender un cigarrillo al salir de una sesión de yoga sin ningún
empacho. Aunque la conciencia del cuerpo esté revalorizada, aún
queda un largo camino hacia esa reunificación cuerpo-mente.
Con Focusing el cuerpo retoma su lugar en relación con la
mente. Desde tiempos inmemoriales y desde nuestro propio fondo,
“conocemos” ese lazo que nos une a nuestra corporalidad, a la natu-
raleza de la que hemos surgido. Existimos con nuestro cuerpo. Y
quizá él sabe de nosotros mucho más de lo que podemos imaginar.
1.2. La sabiduría popular
Ejercicio 3
A propósito de las expresiones populares
Comencemos con un ejercicio de recreación: Intente encontrar
expresiones populares que utilizan el cuerpo para expresar una
realidad vivida. Un ejemplo: “Estar hasta la coronilla”. Redacte una
lista, luego si le interesa, intente alcanzar la experiencia vehicula-
da por esa expresión para captar mejor su sentido.
¿Qué dice sobre esto? ¿Sorprendente?
46
El cuerpo porta nuestra experiencia de vida. La sabiduría del

lenguaje popular nos muestra hasta qué punto, en el origen, está-
bamos unidos a nuestro cuerpo. La separación cuerpo-mente intro-
ducida después, cuando comenzamos a convertirnos en “razona-
bles”, no redujo ese saber popular. Utilizamos nuestro cuerpo para
interpretar lo que vivimos. Esas expresiones populares conocen el
lenguaje del cuerpo y nos permiten captar directamente la riqueza
de la experiencia que rememoran. Veamos una pequeña antología
del saber corporal2 que usted podrá completar.
Tanto si “agacha el lomo (hasta que pase la tormenta)”, como si
tiene aguante y “se lo echa todo a la espalda”, ¿lo principal no es
tal vez que evite estar harto, es decir, “hasta la coronilla” o “hasta
las narices”? La espalda es un lugar en el que es fácil cargar y acu-
mular carga. ¡Sería bueno que no confiáramos a la espalda lo que
no queremos cargar nosotros mismos! Una vez con “la espalda
contra la pared”, sobre todo, no “meta la cabeza debajo del ala”.
A los brazos y las piernas también se alude a menudo. Ya sea
porque se desaliente y “se le caigan los brazos” o porque “le hayan
cortado las piernas”, le será imposible actuar y reaccionar. Lo mis-
mo ocurre cuando “le dan un corte”. Pero si “baja los brazos” y
renuncia a proseguir su tarea, guárdese mucho de estar “atado de
pies y manos”. Vale más “tener alas en los pies” que “meter el pie
en la trampa”. Si está abatido o “hincado de rodillas”, tómese un
respiro antes de desmoronarse completamente.
Mientras nuestros amigos belgas avanzan con “pies de plo-
mo”, los franceses van “arrastrando los pies” o mejor dicho “cami-
nando hacia atrás”. Lo principal es que no sea irreflexivo.
2. N. de la T.: En este apartado, la autora hace un recorrido por diversas expresiones

populares que, con sentido figurado, aluden a distintas partes del cuerpo; la corres-
pondiente expresión en castellano no siempre coincide.
47
Si lleva usted “orejeras” y no “ve más allá de sus narices”, qui-

zá necesite “tener potra” o simplemente “olfato”.
Sin duda hay cosas que “no consigue digerir” y que se le “atra-
viesan en la garganta” o en “el estómago”. ¿No sería mejor hacer
de “tripas corazón” de la misma manera que nos ponemos “manos
a la obra”?
Si está “hasta las narices” corre el riesgo de “ponerse rojo de
ira” y si está inquieto, se le “alterará la bilis” o incluso se hará
“mala sangre”. Si se siente “mal dentro de su piel”, es inútil que se
“rompa la cabeza”, sobre todo si “está hasta la coronilla”, sólo con-
seguirá “ponerse la cabeza como un bombo”. Pero, sobre todo, evi-
te “meter la cabeza debajo del ala”.
Si alguna vez está “con el agua al cuello”, vale más que tenga
“buenas espaldas”. Por el contrario, si se le ponen “los dientes lar-
gos” debe evitar “morderse las uñas”.
Quizá “piensa con las partes bajas” o tiene “pájaros en la cabe-
za”, en cualquier caso, se arriesga a estar desorientado, o sea, “sin
eje” y completamente desequilibrado. Aun cuando tenga “un pie
dentro y otro fuera”, necesitará intentar rápidamente “poner los
pies en el suelo”, para evitar “que le tomen el pelo”.
Es mi deseo que usted “esté en su salsa”, lo que no tiene nada
que ver con la salsa que toma a menudo sino con la manera en que
se posiciona interiormente. Si no “está en su salsa” es que siente,
aunque sea de forma confusa que algo no va bien, sin que forzosa-
mente sepa de qué se trata. ¡Vaya sensación corporal!
Estas pocas expresiones, y sin duda habrá usted encontrado
otras, expresan de manera figurada una relación con el cuerpo que,
en conjunto, nos es familiar. Nos muestran cómo comprometemos
nuestro cuerpo en las situaciones, cómo vivimos los acontecimien-
tos con nuestro cuerpo. Además, “señalan con el dedo” la manera
48
en que el cuerpo conoce implícitamente el lenguaje. Vemos aquí

que el lenguaje no es solamente un asunto de la mente sino que
está arraigado en lo orgánico.
Si se ha tomado tiempo para saborear estas expresiones y para
conocerlas en su cuerpo, ha apelado a una sensitividad particular,
que es la que encontramos en el corazón del procedimiento de
Focusing. Esta sensitividad corporal está en condiciones de desa-
rrollarse en la medida en que le vayamos concediendo crédito.
2. Mi conocimiento de las situaciones
Lo que vivimos es susceptible de ser expresado de forma

figurada mediante expresiones que hablan del cuerpo. Y a la
inversa: el cuerpo habla de lo que nosotros vivimos. “Me siento
pesado, abrumado”, o también “ligero, abierto, dinámico”. Estos
calificativos nos reenvían a la dimensión de la experiencia, a
cómo vivimos las situaciones. Y es nuestro cuerpo quien nos
informa.
Toda situación despierta en nosotros sensaciones particula-
res. Basta una llamada telefónica, una palabra que nos dirigen o,
al contrario, que no nos dirigen, una sonrisa, una pieza musical
determinada, un paseo por la naturaleza para que nuestro paisaje
interior cambie. Y no hablemos de los acontecimientos memora-
bles, los cuales acusamos en profundidad y dejan su impronta
durante mucho tiempo. Las situaciones existen en nuestro cuer-
po, y nos encontramos con ellas y las conocemos a partir de éste
en primer lugar.
No obstante, no hemos sido educados para observar nuestro
cuerpo y conocer, mediante esa observación, cómo vivimos las
situaciones. Focusing nos conducirá a tener en cuenta esta dimen-
49
sión corporal, más particularmente la dimensión viva de la expe-

riencia en el presente.
2.1. Mis herramientas habituales
En un primer momento, partimos de nuestros registros habi-

tuales. Encontramos y conocemos las situaciones a través de tres
registros principalmente: mental, emocional, corporal. Con el fin
de diferenciar mejor los tres registros, detengámonos en una situa-
ción que, cuando se produce, nos afecta de forma particular.
Ejercicio 4
Pensar – Experienciar – Sentir
Se dispondrá a evocar una contrariedad reciente y a observar qué
ocurre en usted cuando rememora esa situación.
1. Note los pensamientos que le aparecen cuando vuelve a
pensar en ese episodio.
Trate de darles la vuelta.
2. Note ahora las emociones que aparecen en usted cuando
evoca esa contrariedad.
3. Note también sus reacciones corporales, siempre al evocar
esa situación.
¿Qué observa?
Localice los lazos entre los tres registros, ¿influyen los unos en
los otros?
Veamos un poco más de cerca lo que ocurre:

Registro mental: nuestros pensamientos están en el centro de
múltiples procesos mentales.
50
Cuando se presenta una contrariedad, lo más habitual es que

no cesemos de “pensar” en ella, rememorando el acontecimiento
bajo diversos ángulos o formulando comentarios en relación con
él. “Y por qué esto…”, “es increíble…”, “si esto continúa así…”,
“no voy en absoluto a permitir esto, tengo que reaccionar…”,
“siempre es igual…”, “no puedo dejar que me amargue la existen-
cia …”. Al final, constatamos que pensar en ello sigue alimentando
el acontecimiento y manteniéndolo vivo, cuando lo que queremos
es ponerle fin y pasar a otra cosa. Buscamos aún mentalmente
soluciones y alternativas, otras modalidades de acción y compor-
tamiento, pero nuestros procesos mentales no forzosamente pro-
vocan el cambio que esperamos.
Registro emocional: nuestro estado interior responde median-

te emociones especificas.
Cuando aparece una contrariedad, experimentamos senti-
mientos particulares localizables y nombrables, como ira, decep-
ción, quizá rencor, deseos de venganza, o una tristeza que nos
parte el alma. Estas emociones también vienen acompañadas de
sensaciones corporales características. Son precisamente esas
sensaciones las que nos permiten definir la emoción que aparece.
El repertorio de respuestas es variado, sin embargo, si observa-
mos más de cerca, podremos constatar que se producen reaccio-
nes emocionales casi idénticas cada vez que volvemos a pensar
en ese mismo asunto y quizá también cada vez que estamos con-
trariados.
Registro corporal: toda contrariedad se manifiesta en el cuer-

po. Se trata de diferentes reacciones que no hay que confundir con
la sensación sentida.
51
Por ejemplo, sentimos tensiones en diferentes partes del cuer-

po, nuestra respiración se agita, se nos hace un nudo en el estóma-
go, apretamos las mandíbulas, aparece crispación muscular, nos
acaloramos, nos duele el vientre o sentimos ganas de llorar. Sin
duda habrá notado fenómenos corporales que le son propios.
Podemos también movilizar la dimensión motriz, agitarnos, des-
moronarnos, gritar o adoptar cualquier otro comportamiento,
como comer, para consolarnos. Dicho brevemente, nuestro cuerpo
está ampliamente implicado en la situación.
¿Existe en usted un registro dominante? ¿Ha constatado cómo

interactúan y se alimentan estos tres registros los unos de los otros?
¿Cuáles son las consecuencias? ¿Se siente a fin de cuentas menos
contrariado?
¿Existe una parte de nosotros que reúna todas las implicacio-
nes subtendidas por la situación tal como la vivimos?, ¿una parte
que se situaría por debajo del pensamiento, de las emociones y de
las respuestas reactivas del cuerpo? Es con esa parte del cuerpo
con la que intentamos contactar con la ayuda de Focusing. Nos
enseña que lo único que hacemos es pensar las situaciones, experi-
mentarlas emocionalmente pero no corporalmente. Poseemos una
sensibilidad fina que va más allá de las categorías mental, emocio-
nal, corporal en sentido estricto, para darnos la resultante.
2.2. Una herramienta original: la sensación sentida
Nosotros los seres humanos estamos equipados con una herra-

mienta de la que la mayor parte del tiempo no somos conscientes y
que, por tanto, utilizamos muy poco: la sensación sentida. Puesto
que se da en el cuerpo y que podemos apelar a él permanentemen-
te, prefiero mantener su nombre original.
52
Cuando conduce su coche y habla de forma animada con el

pasajero de al lado, o cuando intenta marcar un tanto colocan-
do la pelota de tenis justo en la línea límite, ¿en qué confía y
qué es lo que le guía? En ningún caso realiza un análisis de
todos los parámetros implicados en la situación. Existe algo en
usted que “sabe”. Ese saber no se basa en elaboraciones menta-
les que podrían, en contra de lo esperado, perturbarlo, sino en
una percepción global que sintetiza un gran número de datos.
Lo que “sabe” en usted refleja un sentido global de la situación,
y este sentido global se vive en el cuerpo.
La mayoría de las veces ese sentido global de la situación se
le escapa. Con Focusing aprendemos a concienciarlo dejando
que se precise y se defina. Ese sentido global de la situación es
la sensación sentida de la que ya hemos hablado y sobre la cual
volveremos. Es la sensación corporal de la experiencia sentida
que engloba “toda” la situación, (“the global feeling”), sea cual
sea la situación abordada. Es la nota singular que se hace oír en
relación con una situación particular o con nuestro estado de
ese momento. Esa sensación sentida es significativa de nuestra
manera singular de vivir la situación. Viene dada por la con-
vergencia de los diversos parámetros implicados en la situa-
ción que se vive o que se evoca. Está todo reunido ahí, reúne
toda la experiencia sensible: conlleva implícitamente toda una
gama de emociones, pensamientos, experiencias anteriores,
nuestras creencias o esperanzas al respecto, nuestras tentativas
de soluciones, nuestros nuevos recursos. Reúne toda su histo-
ria: la de sus ancestros, su cultura, todo lo que ha permitido su
desarrollo y le ha conducido a ser quien es en la actualidad, en
su camino hacia quien será mañana.
53
Ejercicio 5
La sensación sentida de este momento
Está ahora instalado(a) leyendo este libro. Durante unos instan-
tes, cierre los ojos, luego dirija su atención a lo que está viviendo
justo en ese momento para dejar que llegue la sensación sentida
de este momento particular.
Quizá aparezcan pensamientos: “vaya, ya va siendo hora de que
yo…”, “no tengo que olvidarme de…”, etc.
Quizá adquieran relevancia algunas sensaciones: “me duele la
espalda”, “el olor de las flores del jarrón que hay sobre la mesa”,
etc.
Intente llegar a una sensación más global dejando que su aten-
ción se dirija a una impresión menos definida, más difusa, y respi-
re cuando llegue a ella; le permitirá comprobar cómo está en ese
momento.
En un primer momento, conténtese con permanecer en esa glo-
balidad para sentir mejor su aroma. A continuación podrá locali-
zarla y definirla. (¿Dónde? ¿Cómo?)
La sensación sentida se sitúa en el “primer” nivel de la con-

ciencia, en el umbral de salida a la superficie. Está directamente
relacionada con nuestra experiencia orgánica básica. Efectivamen-
te, las situaciones vividas se inscriben en nuestra carne, en la con-
junción cuerpo-mente, allí donde la experiencia vital está al desnu-
do, antes de que sean pensados y diferenciados los diversos secto-
res de nuestra existencia. Este nivel fundamental se inscribe allí y
podemos aproximarnos a él mediante una experiencia corporal
desenfocada, difusa, un sentimiento flotante. La palabra cuerpo no
atañe aquí únicamente al funcionamiento fisiológico, sino que
habla del cuerpo experiencial, del cuerpo sensible, vibrante y vivo,
54
que usted puede experienciar en cualquier momento. Un cuerpo

en el seno del cual emerge el sentido. Por esta razón la sensación
sentida es significativa. ¿Cuál sería la palabra exacta para hablar
de ese cuerpo experienciado, de esa sensación traída por el aliento
de lo vivo, de ese “cuerpo anterior a la separación cuerpo-espíritu”
según la expresión del propio Gendlin? Podríamos hablar del espí-
ritu del cuerpo, igual que hablamos del espíritu del vino, o incluso
del corazón del cuerpo como hablamos del corazón del aconteci-
miento. Ese cuerpo de la experiencia es el que nos es dado a sentir
en su vivencia, el que está repleto de la inteligencia de la vida.
Cuando para abreviar hablo del cuerpo, se trata siempre de ese
cuerpo sensible del que hablo. Y lo sentido en el cuerpo está siem-
pre relacionado con ese cuerpo-corazón-espíritu, experienciado en
lo más sutil de uno mismo.
La sensación sentida corresponde a un saber implícito, intrin-
cado, en el que todas las informaciones tejidas juntas forman una
trama que imprime nuestro tejido corporal para aportarnos el
sentido global de la situación. Reúne y moviliza todo lo que está
disponible sobre cualquier cuestión, sea ésta inmediata o evoca-
da. Guarda un “conocimiento” anticipado, la presciencia de un
conocimiento más amplio y más vasto que todo lo que podamos
jamás decir. Se manifiesta mediante una sensación particular, a la
vez difusa e imprecisa, interna y periférica, como una impresión
vaga, una especie de sentimiento que no sabemos bien a qué atri-
buir. Esta impresión, que puede pasar desapercibida, está lejos
de ser despreciable. Volviendo nuestra atención hacia ella y per-
maneciendo en y con ella, sabremos qué pasa. El conocimiento
que la sensación sentida guarda implícitamente se transformará
en conocimiento consciente, claro y preciso.
55
2.3. Nuestro cuerpo percibe las situaciones
No siempre medimos hasta qué punto vivimos y a veces “por-

tamos” las situaciones con el cuerpo. “Portar” en el sentido de aca-
rrear, de que existe un cierto peso experimentado en determinadas
situaciones, ¿Quién lo negaría? ¿Quién puede decir que se siente
ligero, fresco y disponible permanentemente?
“Creemos que las situaciones pasan por encima de nosotros, pero

finalmente se acumulan y nos pesan”
Con la edad, con los acontecimientos dolorosos, ese peso crece

y el cuerpo se doblega. ¿Es la fatalidad? ¿No sería posible aligerar
ese peso, actuar de manera que el cuerpo se liberara de su carga y
accediera a otra percepción se sí mismo más fluida, más libre?
Observemos en el ejemplo siguiente cómo lo sentido en el cuer-
po permite el acceso a la carga global que lleva esta persona. Vere-
mos también que la escucha de lo que le pesa le permite también
“librarse” de ese peso.
Una persona habla de diversas situaciones que le afectan. La escu-

cho atentamente y luego le pregunto:
– Todo lo que está viviendo actualmente y de lo que me está
hablando, ¿cómo lo siente en su cuerpo? ¿Cómo se manifiesta
todo eso en usted?
La respuesta no se hace esperar:
– Como una bola en el estómago.
– ¿Podría describir esa bola?
– Es una bola verde, color abeto oscuro, de tierra, ligeramente
irregular, muy pesada.
– Quédese durante un rato escuchando esa bola. Si esa bola le
hablara sobre todo su peso, sobre todo lo que usted lleva en ella,
¿qué le diría?
56
Esto es lo que revela la escucha de esa bola:

1. La muerte de mi padre: siento “culpabilidad” por no haber-
lo podido acompañar lo suficiente… por haber esperado al final
para dirigirle palabras tiernas, en lugar de haberlo hecho a lo largo
de la vida…
2. Me siento mal en mi piel: me encuentro gorda, aunque mi
marido me diga que no tengo nada que envidiar a nadie. Tengo
una mala imagen de mí misma, todo lo que me puedan decir no
cambia nada.
3. La enfermedad de mi marido: aunque por el momento está
en calma, sus crisis suponen una perpetua espada de Damocles.
4. Aparezco como una persona fuerte: sostengo a todo el mun-
do (madre, marido, hija) y yo no puedo apoyarme en nadie. Nece-
sito recuperar el aliento (dice esto con lágrimas en los ojos).
Al final, la bola se difuminó.
“Llega la ‘calma absoluta’, todo se tranquiliza, es muy agra-
dable”.
Esta persona saborea el silencio durante varios minutos, lue-
go, con los ojos cerrados y sonriente, declara: “esto hace realmente
bien”.
¿Qué es lo que constatamos?
La persona “porta” las diferentes circunstancias de su vida
como una bola que le pesa en el estómago. Aunque conozca los
diversos componentes de su situación actual, no puede sin embar-
go librarse de ella.
Invito pues a esta persona a que escuche lo que hay “en” esa
bola. Y cada vez que la persona enuncia lo que la bola “contiene”,
ésta disminuye de grosor y pesa un poco menos.
Curiosamente, la escucha de esa bola libera el peso de las
cosas. El cuerpo que vivía las situaciones “portándolas”, se alige-
ra y reencuentra una fluidez natural.
57
Según cómo “porte” las situaciones, el cuerpo nos proporciona

indicios precisos y fiables sobre nuestra manera de existir en el
mundo. Cuando las porta a modo de carga, nos indica no sólo que
la situación es pesada para nosotros, sino que es posible remediar-
la aportando otras respuestas. Cuando las vive de forma ligera, es
también el cuerpo quien nos informa. Nuestro conocimiento de las
situaciones nos viene en primer lugar por el cuerpo.
3. El momento de la sensación sentida
En todo momento podemos observar de cerca la sensación sen-

tida para saber cómo nos afecta una determinada situación. Es
“suficiente” con suspender la actividad mental para dirigir la aten-
ción hacia una impresión global sentida en el cuerpo. A continua-
ción anotamos dos ejercicios que contribuirán a acercarlo a la sen-
sación sentida.
3.1. La escala del bienestar
Este ejercicio se inspira en la escala del dolor utilizada en el

ámbito médico que evalúa el dolor en una escala de cero a diez
(cero es la ausencia de dolor, diez el máximo). Esta valoración per-
mite al personal sanitario ajustar la respuesta medicamentosa a las
necesidades reales del enfermo en lugar de aplicar criterios están-
dares. Es importante considerar que todos y cada uno de nosotros
reaccionamos de forma diferente, que el dolor es vivido y aprecia-
do de forma diferente en función de la historia de cada cual y de
sus circunstancias. Para dar esa nota, “su” nota, la persona está
obligada a aprehender globalmente su dolor y a evaluar su intensi-
dad a partir de sus propias referencias.
58
Ejercicio 6
La escala del bienestar
Va a evaluar su bienestar actual partiendo de una escala de bien-
estar donde el cero corresponde a lo más bajo y el diez al mayor
bienestar – puede introducir algunas modificaciones, en función
de su sensibilidad (agregar el signo más ó menos, por ejemplo:
7+, 6-; decimales: 6,5 ó 3,2; notas fuera de la escala: -5), el princi-
pio es el mismo, se trata de ajustar su experiencia a un panel
comúnmente significativo.
- Instálese cómodamente.
- Dirija su atención hacia su estado interior sin detenerse en una
sensación particular.
- ¿Qué nota podría dar cuenta de su estado interior global?
- Una vez que aparezca esa nota, verifique en su experiencia si
se trata de la “correcta”. Si no, modifíquela y verifíquela de nuevo.
- Deténgase en el momento en que la “precisión” de la nota se
confirme corporalmente.
¿Qué ha observado?
- ¿Le ha costado encontrar la nota? ¿Ha dudado? ¿Ha conside-
rado otras notas?
- Trate de señalar en qué criterios ha basado su nota.
- A menudo la nota aparece enseguida, se “impone” a la mente.
- A menudo también, la mente se apodera del resultado para dis-
cutirlo (algo así como: “al menos podrías poner algo más, esto no
va tan mal como pretendes”; “con todo lo que estás viviendo, no
puedes permitirte una nota tan alta”; etc.). Pero es raro que el
cuerpo se deje influenciar por este tipo de discurso interno, “sabe”
por sí mismo de qué se trata.
59
Encontrar la nota precisa, la que nos corresponde realmente

basándose en criterios personales es lo que concierne a la práctica
de Focusing. Al intentar poner en símbolos (aquí numéricos) nues-
tra experiencia singular, aprendemos a utilizar como referencial lo
que sentimos en el cuerpo. El cuerpo nos sirve de guía, es él quien
en última instancia está conforme o rechaza la nota. Implícitamente,
tenemos una apreciación global que, “intuitivamente”, lo sabe
“todo” de nosotros. Esta apreciación tiene una “idea” del cero y del
diez, igual que conoce los conceptos, el lenguaje, los símbolos usua-
les, así que estamos en condiciones de retener o rechazar esta nota o
la otra. No podemos, en ningún caso, adjudicarnos una nota que no
sea la correcta. El cuerpo sabe de manera infalible de qué se trata.
Nuestro conocimiento global implícito no pasa por largas
explicaciones, se da mediante una palabra, una imagen, una nota,
que en ocasiones ¡podría ser una nota musical! Este ejercicio per-
mite tomar directamente la medida de lo que experienciamos en
un momento preciso. Esta nota no es definitiva, evoluciona con el
curso de los acontecimientos.
Conozco una persona que ha practicado este ejercicio cada
día, durante varios meses, con el fin de familiarizarse con esta
dimensión global aportada por la sensación sentida. Es una mane-
ra de concretarse a sí misma y de evitar perderse en reflexiones
buscando directamente cuantificar la calificación de una sensa-
ción cualitativa.
Acercándonos a nuestra experiencia íntima con la ayuda de la
sensación sentida, nos acercamos a nosotros mismos. Este proceso
aporta confianza, seguridad, incluso cuando paradójicamente
encontremos alguna cosa desagradable. Porque supone atreverse a
colocarse en sí mismo. Es el inicio del reencuentro con uno mismo
y un primer paso hacia un mayor bienestar.
60
3.2. El color de uno mismo
Después de esta escala del bienestar, le propongo otra manera

de “someter a un test” su estado interior, siempre por la vía simbó-
lica, pero esta vez más analógica. Algunas personas prefieren la
correspondencia numérica, otras la vía metafórica.
En este caso, irá al encuentro de su “color” del momento. Éste
será significativo de su atmósfera interior. Efectivamente, el len-
guaje popular nos habla de “verlo todo negro” o de “ver la vida
color rosa”, pero ¿cuál es en este momento preciso su color?
Es inútil buscar una “explicación” a esta coloración interpre-
tándola. Déjese teñir, con sus matices, su luminosidad. Si dar con
su color interior puede hacer que surjan asociaciones e iniciar
transformaciones, acoja lo que se presente.
Ejercicio 7
El color de sí mismo
Tómese un poco de tiempo consigo mismo y dirija su atención
hacia el interior.
No deje que sus pensamientos deriven hacia un asunto en parti-
cular, permanezca consigo mismo y pregúntese: si mi interior
adquiriera un color ¿cuál sería?
Perciba la tonalidad general pero también sus matices, sus parti-
cularidades.
¿Amarillo luminoso, gris apagado, azul templado, verde primave-
ral, exactamente rojo…?
Verifique su color con la sensación global sentida en su cuerpo.
Vuelva a su color y quédese un momento con él…
¿Se corresponde con su humor de ese momento?
Quizá su color se disponga a “hablarle”, escúchelo.
61
Hacia el cambio:
¿Le satisface completamente este color? Saboréelo plena-
mente.
Si no es así, ¿a cuál aspiraba? ¿Menos oscuro, menos uniforme,
menos denso? ¿Más claro, más luminoso, más vivo?
Quizá se precise un nuevo color que le corresponda mejor.
Respire dentro de ese nuevo color.
Si surge una necesidad a partir de ahí, escúchela.
La sensación sentida se precisa cuando nos ponemos a la

escucha global de nosotros mismos. Puede tomar forma a través
del soporte que le proponemos, con frecuencia la metáfora es su
lenguaje privilegiado. Es una suerte que sea expresado, que
adquiera sentido lo que nos revela de nosotros mismos. No es lo
mismo: “Me siento gris apagado” que “amarillo oro brillante”.
De golpe, sabemos a qué se parece el ambiente de esa persona.
Evitemos analizarlo e interpretarlo, pero dejemos que se mani-
fieste como la expresión de lo que somos en ese momento.
Nuestro color de ese momento no es definitivo. La sensación
sentida porta esa globalidad como un proceso en transforma-
ción. Levanta acta, pero se inscribe en un movimiento. No sólo
nos indica las características de lo que hay en el presente, sino
también el futuro potencial, la aspiración de una posibilidad
que aún no ha eclosionado.
3.3. El sabor de mi infancia
Los ejercicios precedentes, en particular los que hacen refe-

rencia a “mi estado interior”, apuntaban a hacer que compren-
diera mejor la noción de sensación sentida, en su globalidad.
62
Progresivamente, podemos ejercitarnos en la percepción de la

sensación sentida en relación con cualquier situación. Nos
aportará el sabor particular ligado a esa situación y nos permi-
tirá realizar el acto justo de acuerdo con ella. Esa sensación
está ahí, tanto en relación con las pequeñas cosas de lo cotidia-
no como con las más complejas. Le propongo ahora una situa-
ción, tejida por numerosos hilos, para que ejercite su percep-
ción: su infancia.
En el curso de un taller, solicité a los participantes que inten-

taran una aproximación a la sensación sentida en relación
con su infancia y que luego la transcribieran en palabras o en
imágenes (lo que llamamos el asidero).
Éstas son algunas respuestas:
“Una especie de levedad general”.
“Era como un chicle que tenía pegado por todas partes, y
me costaba sacarlo”.
“Era una cosa mullida y sensible en la que tenía ganas de
tenderme, parecido a un edredón”.
“La impresión de estar muy colmada de atenciones, sien-
to a todo el mundo a mi alrededor, pero hay demasiada pre-
sión y me siento aprisionada. Veo como si todas esas personas
formaran barrotes a mi alrededor y tengo muchas ganas de
salir de allí”.
En estos ejemplos, observe hasta qué punto son diferentes
las respuestas de estas personas, cada una nos transmite un
sabor particular que expresa la impresión singular global del
conjunto de experiencias que han tomado cuerpo en estas
personas.
63
Ejercicio 8
El “sabor de su infancia”
Después de haberse instalado cómodamente, concédase unos
instantes para sentir la impresión general que tiene cuando evoca
su infancia.
No se detenga en recuerdos particulares, deje más bien que lle-
gue un aroma inédito.
¿Cuál es ese “sabor particular de su infancia”?
Sienta corporalmente ese sabor, luego deje que tome forma:
¿cómo podría describirlo?
Si es “bueno”, saboréelo con gusto.
Si no es tan bueno, no le dé más vueltas pero continúe escuchán-
dolo, ocupándose de usted a través de eso que no es tan “bueno”.
Sin duda aparecerá un cambio corporalmente sentido que le
aportará un mayor bienestar.
La evocación de nuestra infancia podría llenar numerosas

páginas de escritura y dar lugar a inagotables relatos. La sensación
sentida, por su parte, nos aporta directamente la globalidad senti-
da implícitamente en el cuerpo. Se manifiesta mediante un sabor
particular, quizá mediante una imagen que no dejará de decirnos
algo.
4. La singularidad de la sensación sentida
La sensación sentida es específica. Si bien difiere de mis pensa-

mientos, no hay que confundirla sin embargo con mis emociones y
mis sensaciones puramente físicas.
Antes de continuar, resumamos las características de la sensa-
ción sentida.
64
La sensación sentida es la sensación particular

de la manera en que yo vivo globalmente una situación
en mi cuerpo.
Contactar con la sensación sentida en relación con una situación es

percibir una impresión vaga, global y
característica a la vez, en relación directa con esa situación.
Tengo la sensación sentida de…
tal o cual situación
La sensación sentida habla y es significativa:

Me proveerá de información clara y precisa sobre lo que
está en juego para mí en esa situación.
Esta información me orientará sobre las disposiciones
a tomar.
4.1. La sensación sentida es más que una sensación física
Aunque se siente en el cuerpo, no puede confundirse a la

sensación sentida con una “sensación puramente física”. Las
sensaciones físicas están relacionadas con la dimensión física de
la “realidad” y vienen dadas por los “sentidos”. Si entra en una
habitación donde la temperatura sea elevada, tendrá calor, o si
se golpea en el ángulo de una mesa tendrá sensaciones de dolor,
pero no tienen nada que ver con esta sensación sentida de la que
estamos hablando. La sensación sentida de la que hablamos tie-
ne una dimensión psicológica, psíquica. Y es significativa de su
manera singular de vivir tal o cual “realidad”. Así pues, puede
distinguir el calor que se debe a una temperatura alta, del calor
que nace en usted cuando examina una situación que interior-
mente desencadena una ola de calor. En el mismo sentido, si lle-
65
va un saco sobre la espalda sentirá su peso y, cuando lo suelte,

un alivio real. Pero no debe confundirse con una situación difí-
cil de llevar, pesada, que pesa sobre su espalda como un saco
muy cargado y que, una vez resuelta, aparecen repentinamente
el alivio y el placer de sentirse ligero.
De esos dos tipos de sensación, la una está relacionada con
la “realidad física” y con los cinco sentidos, la otra con la mane-
ra de experienciar la situación en su conjunto. Ambas son “rea-
les” pero están relacionadas con dimensiones diferentes de la
realidad vivida. La primera compromete al cuerpo físico, la
segunda compromete también al cuerpo, pero al cuerpo psíqui-
co: el cuerpo de su experiencia global. La sensación sentida está
siempre ligada a la manera de experienciar la situación. Tiene
pues raíces psíquicas, psicológicas, afectivas, cognitivas, espiri-
tuales: reúne todas las dimensiones de lo humano.
Es así posible tener una sensación sentida de cualquier sen-
sación puramente física, superponiéndose a ésta y englobándo-
la. Por ejemplo, cuando está detenido debido a un embotella-
miento, percibe las sensaciones que van unidas a esa situación:
estar sentado sin moverse, paisaje estático, etc. Pero puede al
mismo tiempo tener la sensación de lo que produce en usted
estar inmovilizado. Así, nadie puede saber la sensación sentida
que corresponde a la manera específica que tiene de vivir una
situación concreta. Sin duda, comprende mejor hasta qué punto
le es propia y cuánto depende de usted y de sus circunstancias
particulares (por ejemplo, si tiene prisa, si está en buena compa-
ñía, etc.). Todos esos parámetros se combinarán para proporcio-
narle la sensación sentida de esa situación.
66
Ejercicio 9
Diferenciar entre las sensaciones físicas y la sensación sen-
tida
Haga dos columnas, una para las sensaciones físicas, la otra para
las sensaciones relativas a la sensación globalmente sentida en
el cuerpo.
Por ejemplo, cuando toma un baño o una ducha:
t 4FOTBDJPOFTGÓTJDBTTFOUJSFMBHVBDPSSFSQPSMBQJFM TVUFNQF-
ratura…
t 4FOTBDJØOTFOUJEBEJTUFOTJØO QB[JOUFSJPSy
Distinguir ahora sensaciones físicas y sensación sentida cuando:
t -BSPQBMFBQSJFUB
t &TUÈFTQFSBOEPFOVOBDPMB
t &TDVDIBVOBQJF[BNVTJDBMRVFMFHVTUBFTQFDJBMNFOUF
t 1SFQBSBTVSFDFUBGBWPSJUB
t 1BTFBQPSFMCPTRVF
Este ejercicio le habrá permitido distinguir mejor las sensa-

ciones físicas de la sensación sentida. Cada una de esas ocupa-
ciones o situaciones viene acompañada de sensaciones físicas
que implican a los cinco sentidos. Pero vienen acompañadas
también de una sensación más vaga y más global que despierta
esa actividad en sí, y usted tiene entonces la sensación sentida
relativa a esa actividad. Esta sensación sentida porta la signifi-
cación de la experiencia que usted vive, de la manera en que
vive globalmente la situación. No se define de una vez por
todas: si mañana realiza de nuevo estos ejercicios, podrá experi-
mentar algo diferente, sobre todo si en ese intervalo de tiempo
aparecen factores importantes que modifiquen su reencuentro
con esa situación.
67
Las sensaciones físicas se perciben por los “sentidos”,

La sensación sentida es más global,
más vaga,
significativa de vuestra singular manera de vivir
tal o cual realidad situacional.
4.2. La sensación sentida es más que mis emociones
¿Es esta sensación sentida una emoción? La respuesta es no. La

sensación sentida es más global que una emoción. Podemos estar
“embargados” por una emoción, pero para tener una sensación
sentida es necesario acceder a una impresión más difusa, global y
compleja. Una emoción, en general, se localiza fácilmente, una sen-
sación sentida no tanto. No le costará trabajo reconocer si está
furioso, decepcionado, feliz o rebelde. Pero una sensación sentida
es más borrosa, menos definida. Aparece como una atmósfera, un
sentimiento vago o una impresión, una reacción inscrita en el cuer-
po: yo no estoy cómodo con esa situación y eso está como conteni-
do en mí, me siento como en una nube, siento algo que se abre o
que se cierra en mi pecho.
Esta distinción tal vez no sea evidente en una primera vez, ya
que la emoción se siente también en el cuerpo. Por otra parte, son
sensaciones corporales características las que le permiten distinguir
unas emociones de las otras. Es evidente que no se encuentra en el
mismo estado interior cuando está triste que cuando está alegre.
Pero tampoco lo estará si está triste, apenado, desanimado, abati-
do, deprimido, nostálgico, etc.; la prueba es que existen diferentes
palabras para transmitir realidades interiores muy parecidas.
Determinadas señales internas harán que elija un calificativo y no
otro, igual que ocurre cuando está alegre, encantado, feliz, conten-
to, los matices serán en primer lugar corporales.
68
Ejercicio 10
Conocer las propias emociones y aprender a distinguirlas
partiendo de referencias corporales internas
Va a detenerse en las sensaciones corporales particulares que
acompañan a las diversas emociones.
1. Tome dos emociones muy distintas (puede hacerlo con la
ayuda de situaciones precisas en las que haya vivido esas
emociones).
Miedo – Entusiasmo
Alegría – Decepción
Note hasta qué punto su estado interior es diferente.
Note cómo afecta a su cuerpo: ¿cuáles son los puntos afectados
por esa emoción? ¿Son los mismos en ambos casos? ¿Qué es
lo más particular que siente en esos puntos precisos?
2. Tome ahora dos emociones bastante próximas y sin embargo
distintas. Dispóngase a percibir sus matices corporalmente.
Se encuentra:
alegre – encantado – feliz – contento – gozoso – optimista…
(puede continuar esta lista).
Localice las modificaciones que intervienen en las sensaciones
que corresponden a cada uno de estos calificativos.
Puede crear sus propias series con otras tonalidades y sentir las
señales corporales que las acompañan (miedo, desesperación,
satisfacción, etc.)
Después de este ejercicio habrá podido constatar cómo el voca-

bulario se inscribe en el cuerpo. Las palabras se enraízan en la
experiencia vivida y adquieren sentido en esa misma experiencia.
Si no conoce una de estas emociones por no haberla vivido, la
noción, de alguna manera, se le escapará.
69
En relación con una sensación sentida, lo que caracteriza a

una emoción es su “simplicidad” Una emoción apunta siempre a
la misma nota, la misma cualidad. La sensación sentida por su
parte es más compleja. Asociando numerosos datos, se hace oír
mediante un acorde de varias notas. Su cualidad está, por defini-
ción, tejida por numerosos hilos, por eso es más vaga y resulta
más difícil de observar. Podemos desvelar una emoción predomi-
nante pero otros componentes están presentes: puede por ejem-
plo sentirse triste, pero en esa tristeza podría haber otros matices,
el miedo de ser abandonado, la añoranza de un estado perdido,
la atracción por esa nota sombría o por el contrario el deseo de
ponerle fin, la impresión de que esa tristeza viene de muy lejos y
no le concierne a usted verdaderamente pero que afecta a toda la
familia, etc.
A menudo la emoción está en un primer plano de la escena
interior y enmascara a la sensación sentida, que es más global y
más vaga. Para acceder a ella, hay que pasar por detrás de la
emoción. La sensación sentida es siempre nueva, nos indica cómo
vivimos esa emoción en ese momento preciso. Está ligada a otros
aspectos de nosotros mismos, lo que permite no quedarse ence-
rrado en la emoción.
Resulta que jamás podremos inventariar el abanico de sen-
saciones sentidas corporalmente. Puede existir un diccionario o
un repertorio de emociones, pero sería ilusorio intentar hacer un
“catálogo” de sensaciones sentidas corporalmente. Aun cuando
sea posible localizar determinadas formas (las bolas, los nudos,
lo que aprieta, pesa u oprime, etc.), en cada ocasión aparecen
matices particulares que caracterizan “esa” sensación sentida
concreta. Su variedad parece inagotable y amplía enormemente
el registro de la emoción.
70
La sensación sentida es más amplia que una emoción.

Se encuentra en lo más íntimo como un halo más vago.
Al contrario que la emoción, no entra en ninguna categoría
conocida de antemano.
La emoción es “siempre igual”. La sensación sentida es portadora
de novedad para esa situación determinada.
4.3. La sensación sentida es más que mis pensamientos
Conocer mediante el pensamiento es tan útil como conocer

mediante la sensación sentida, pero uno y otra proceden de forma
diferente. Cuando se permiten funcionar juntos, el pensamiento
resulta particularmente fértil. Fuera del ámbito artístico, que ofrece
un lugar preferente a lo sensible y a la percepción, el ser humano
occidentalizado sobrevalora el pensamiento y la racionalidad.
Focusing reintroduce un medio de aliarlos en bene ficio de una
fecundidad recíproca.
En un primer momento, vamos a ejercitarnos en distinguir per-
fectamente la diferencia entre “pensar” y “sentir con la ayuda de la
sensación sentida.
Ejercicio 11
Pensar y sentir con la ayuda de la sensación sentida una acti-
vidad que le gusta practicar
Es agradable compartir este ejercicio con otra persona. Se expre-
sarán por turnos.
Si usted está solo, lo mejor es hacerlo por escrito.
Primer tiempo
Hable sobre esa actividad.
Explique por qué le gusta practicarla, por qué la ha elegido, lo que
le aporta, qué interés encuentra en ella, etc.
71
Segundo tiempo
Permítase un momento de silencio.
Desplace su atención hacia el cuerpo para sentir mejor lo que des-
pierta en usted la evocación de esa actividad nuevamente. ¿Perci-
be la sensación global, la resonancia de esa actividad. ¿En qué
lugar del cuerpo? ¿Cómo?
Permanezca con esa sensación sentida y escuche lo que tiene
que decirle sobre esta actividad.
Podrá constatar que “sentir” y “pensar” son dos actividades

interiores que nos comprometen de forma diferente. La una movi-
liza nuestra “cabeza”, la otra nos conduce a sentir en el cuerpo.
Una nos coloca en la reflexión, el análisis, la representación, la
otra nos pone en estado de receptividad que nos permite dejar
que algo advenga. El lugar otorgado al cuerpo en Focusing no
consiste en “pensar el propio cuerpo” como yo podría pensar en
mis piernas, en mi dolor de vientre, etc. Más bien se trata de abs-
tenerse temporalmente de “aferrarse” al pensamiento, para poder
percibir el sentir. Sentir a partir de la sensación sentida viene a
ser: permitir que su atención se impregne de la atmósfera que rei-
na en usted y sea atraído por los lugares de su cuerpo en los que
resuena la situación evocada. No se trata tanto de escrutar el cuer-
po como de permitir que se forme la sensación global como expe-
riencia emergente.
La sensación sentida desborda siempre lo que se pudiera decir
a propósito de una determinada situación. Lo que pongo en pala-
bras nunca agota esa sensación sentida, que sigue inspirándome.
Todos los pensamientos que llegan a partir de ahí supondrán un
despliegue en armonía con ella.
72
La sensación sentida pertenece

al ámbito del sentir,
El pensamiento al de la representación.
El pensamiento moviliza a “la cabeza”,
La sensación sentida a todo “el cuerpo”.
En lugar de una actividad de reflexión,

la sensación sentida solicita
una atención receptiva.
La unión de ambas permite una mayor fertilidad cognitiva
En resumen, la sensación sentida es más que una

sensación física, más que mis emociones, más que mis pensamientos.
Es la sensación global de conjunto a propósito de cualquier
pregunta o situación.
4.4. Nuestro inconsciente está en nuestro cuerpo
Por medio de la sensación sentida, nos enlazamos con un cono-

cimiento global, mucho más amplio del que creemos saber. Como
dice Gendlin: “vuestro cuerpo sabe lo que vosotros ignoráis”. Este
saber permanece implícito en tanto no sea desplegado. Podría cali-
ficarse de inconsciente. El cuerpo “sabe” más allá de todo saber for-
mulado. Retomando de nuevo a Gendlin: “Freud nos ha hablado
mucho del inconsciente, pero no ha dicho jamás dónde encontrar-
lo. Tenemos acceso a él a través del cuerpo”.
Desde Freud, en general se ha creído que el inconsciente se
reduce al “material reprimido” o a las “pulsiones” que el yo debía
dominar. Nuestra sensibilidad corporal es mucho más amplia. Si
bien parece tener en la memoria la huella de las historias que han
73
contribuido a hacer de nosotros quienes somos hoy, afecta además

a una dimensión mucho más poderosa y creativa, directamente
activada por lo que vive y obra en nuestras células. Está ligada a lo
que estremece nuestras entrañas.
Si el cuerpo abre el acceso a lo no consciente (mejor que incons-
ciente, que tiene demasiadas connotaciones), la sensación sentida
se da en la interfaz consciente-inconsciente. Está en la linde de la
conciencia, en esa zona donde los estados aparecen y desaparecen.
Emerge a flor de conciencia entre lo vivo definitivamente inaccesi-
ble a la conciencia elaborada, y lo vivo que pasa en estado naciente
a la conciencia. Al hallarse en la articulación consciente/no cons-
ciente, tiene muchas cosas que mostrarnos. A ese nivel, todo el
conocimiento “inconsciente” se moviliza para hacer saber de qué
se trata.
Conciencia explícita
Consciente
Sensación sentida
Conciencia implícita
Inconsciente – No-consciente
La escucha de la sensación sentida nos introduce en el

conocimiento implícito y nos abre la vía/voz del inconsciente
Una mujer, jubilada joven, intenta comprender por qué le cuesta

tanto mantener las diferentes actividades que emprende. La sensa-
ción sentida le devuelve la impresión de que tiene un freno justo
74
delante de ella: “es como una barrera”. Sobreviene entonces la

idea y la imagen de su abuela, que la crió con dureza, con muchas
restricciones. Ella cree (conscientemente) que se había liberado
hacía mucho tiempo de eso. La sensación sentida traduce una
impresión particular de “estar en la sombra”. De golpe, aparece
este flash: “vivo a la sombra de mi abuela. Sí, ella sigue haciéndo-
me sombra. Cada vez que yo quería hacer algo, me contestaba:
“no es para ti”. Su cuerpo pues le devuelve directamente la mane-
ra en que vive la realidad a nivel inconsciente. Su cuerpo viene a
mostrarle el desfase entre lo que ella cree (haberse liberado) y lo
que vive realmente (estar bajo influencia). Esta toma de concien-
cia “desbloquea” la situación y suscita un nuevo impulso hacia la
sensación de poder salir de la sombra y avanzar a través de un
paisaje soleado. La barrera se ha difuminado y se dibuja un cami-
no que ella va a poder tomar.
Practicando Focusing, preparémonos para encontrar “sorpre-

sas”. La sensación sentida “produce” información sorprendente, y
cuando aparece en nosotros, reorganiza nuestra percepción/con-
cepción de la situación. Nuestras creencias, esquemas y represen-
taciones conscientes corren el gran riesgo de ser puestas en cues-
tión. Descubriremos también condicionamientos inconscientes
que funcionan a nuestra espalda. La escucha de lo sentido en el
cuerpo contribuye a renovar y reencuadrar nuestra conciencia de
las cosas.
El proceso de Focusing no se contenta con señalarnos una
dificultad, un aprieto o una angustia, sino que nos coloca también
en la vía de la “solución” mostrándonos cómo salir de una situa-
ción alienante. El inconsciente corporal está vivo, se inscribe en el
movimiento de la vida y trae también la actualización de lo nuevo
posible.
75
5. Lo vivo en el cuerpo de la experiencia
Estar vivo no es un concepto sino una experiencia. “Estar

vivo” se siente corporalmente. En este sentido, podemos estar
“muertos” aunque estemos vivos. ¿Quizá se ha cruzado alguna
vez con personas que son “muertos vivientes”, que parecen
ausentes de sí mismas? ¿O quizá ha conocido usted mismo esos
momentos de desierto interior? En el lado opuesto, hay algunos
enfermos que sólo pueden hablar con los ojos y todo lo vivo se
reúne en su mirada, y resulta tan intensa que casi no puede soste-
nerse. Sentimos la vida palpitar en un cuerpo deshecho.
Lo vivo se da en la experiencia. La palabra inglesa, mucho
más elocuente con su sufijo ing, “experiencing”, pone el acento
sobre el flujo incesante de experiencia siempre renovada. El con-
tacto con la experiencia sentida restaura el sentimiento de ser –
independientemente del contenido de lo que siento. Es en lo más
profundo de esta experiencia donde me descubro vivo. En cam-
bio, separado de mis sensaciones, no habito mi cuerpo y estoy
muerto antes de estarlo. Puede ocurrir que las sensaciones que se
despiertan en mí sean hasta tal punto desagradables que mi pri-
mer deseo sea “huir” para evitar sufrimientos. ¿No es peor el
remedio que el mal? Evitarlas deja la dificultad igual que estaba y
acentúa el abismo que me priva de mí mismo. Al ir al encuentro
de la vía del cuerpo, restablezco el contacto directo con la expe-
riencia viva que me anima, algo se despierta en mí y me despier-
ta. Verdaderamente voy a darme a luz a mí mismo.
Aunque su médico le ha prescrito antidepresivos para hacer frente

a este momento de depresión, ella decide comenzar tomándose un
tiempo para explorar su experiencia.
“Estoy eléctrica, un ovillo de nervios, completamente tensa.
76
Como una tormenta de arena cuyos granos rechinan al fro-

tarse entre ellos… En el interior, por el contrario, hay un espa-
cio tranquilo, una especie de cavidad. La siento en el vientre.
Decido posarme ahí. La tormenta se calma, la arena se va asen-
tando en los lados. Suspiro y permanezco un tiempo saboreando
esa calma que me hace tanto bien.
Ahí donde está la cavidad, siento que mi vientre se endure-
ce. Es como si experimentara “contracciones”. La cavidad se ha
convertido en un útero, algo va a venir al mundo… voy a dar
origen ¿a…? Mí misma. Necesito relajarme para que esto pueda
pasar. Relajarme es sentirme vulnerable, desnuda, como el niño
cuando llega al mundo. Suspiro. Me aparece una niñita desnu-
da: salta y brinca en la arena. Esa niñita soy yo.
Esa niñita a quien le decían: “sé prudente”, “quédate tran-
quila”, a ella le gustaba moverse, saltar, bailar. Tengo la impre-
sión de volver a ser la niñita que fui. Ella era alegre, espontánea,
feliz de la vida. Me siento próxima a ella, como si sus cualidades
pudieran entrar y crecer en mí. Es como si hubiera renacido a
mí misma.
Quiero recuperarme… lo hago. Al abrir los ojos, siento que
tengo unos ‘ojos totalmente nuevos’.
Voy a levantarme y me iré con esta nueva energía, una ener-
gía de vida totalmente nueva. Siento que cuando aparezcan
momentos difíciles, volveré a tomar contacto con esta niñita y
sentiré de nuevo la vida corriendo en mí”.
Nuestro cuerpo está sostenido por lo vivo. Aun cuando la

experiencia sea dolorosa, siempre está animada por todo el
potencial de lo vivo que llama al cambio. Si le abrimos la vía
mediante nuestra atención benevolente, la vida se vierte de
nuevo.
77
Nuestro cuerpo está lejos del cuerpo-objeto que aparece con

arrogancia en las revistas y en los spots publicitarios al que inten-
tamos conformarnos. Tampoco está sujeto a prestación personal.
Es esa carne viviente, sensible, preparada para liberar lo que la
limita, llevada por un movimiento vital que la traspasa y la realiza.
78
3
¿Y SI TUVIERA UN CUERPO
INTELIGENTE?
¿Hemos considerado realmente la medida de la inteligencia

que encierra nuestro cuerpo? ¿Somos capaces de percibir esa fabu-
losa potencia capaz de generar un “cuerpo” lo suficientemente per-
feccionado como para originar allí la conciencia? Esta inteligencia
está siempre manos a la obra, sin interrupción; a menudo la blo-
queamos mediante nuestros procesos mentales, a los que concede-
mos más crédito.
Puede ocurrir que “sepamos” lo que deberíamos hacer, sin que
seamos capaces de hacerlo. Puede, por ejemplo, leer todos los
manuales de natación y ejercitarse bajo los consejos de un maestro
de natación, pero en tanto no exista una motivación, un disparador,
no siempre conseguirá nadar. Pues ese disparador lo produce el
cuerpo. De repente, todo lo que usted “sabe” se coordina y, sin
esfuerzo, usted nada. Todo aprendizaje funciona así: en un momen-
to dado, la inteligencia global del cuerpo toma el relevo. Hay en
nosotros algo capaz de asimilar, coordinar y proporcionar ese efec-
to. Se trata de una aptitud que no podemos “controlar” directa-
mente pues no tenemos poder sobre ella, pero podemos “entregar-
nos” a ella e incluso aprender a tener confianza en ella.
79
Focusing reposa en esa inteligencia corporal global. Moviliza el

conjunto de nuestros recursos y facultades para responder de
manera adecuada y competente a la situación. ¿Podemos sentir
confianza en ese proceso? ¿Cómo concederle crédito? No es tanto
al proceso a lo que nos confiamos, como al poder de lo vivo que
habita en nosotros.
1. Esta maravillosa máquina
¿Cómo no apreciar esta prodigiosa “maquinaria” que es el ser

humano? ¡Cuánto camino recorrido! desde aquella pasta primitiva
hecha de tierra y de agua que dio nacimiento a la vida. Desde los
balbuceos de la vida con sus primeras moléculas de ARN, su meta-
bolismo primitivo y sus primeros datos genéticos han pasado
milenios poblados de múltiples peripecias –como la desaparición
de los dinosaurios que dio paso al origen y desarrollo de ciertos
pequeños mamíferos que iban a suponer la rama humana. Han
sido necesario ensayos y tanteos para llegar a producir esa infinita
variedad que ha desembocado en el nacimiento del ser humano.
Observar el cerebro humano, con sus miles de neuronas, su
capacidad de neurogénesis, recientemente admitida (a lo largo de
toda la vida, el cerebro puede crear nuevas células, estructuras y
conexiones), su número inverosímil de sinapsis por mm3 (alrede-
dor de 600 millones), nos haría dudar de que sólo el azar de la evo-
lución ha “sabido” producir semejante y maravillosa complejidad.
Sin embargo, se trata del resultado de reacciones físico-químicas
en cadena puestas en marcha hace miles de años.
La mente al igual que la conciencia han sido empujadas hasta
el final de esta larga cadena, como la eclosión de un brote que se ha
ido preparando en sordina. Nuestra mente no está en ningún caso
80
¿Y SI TUVIERA UN CUERPO INTELIGENTE?
desconectada del cuerpo. Es la más fina flor y se arraiga en esa

dimensión concreta que es la carne. Nuestras capacidades de
memorización, abstracción, análisis y decisión se construyen sobre
una base orgánica sin que, sin embargo, se reduzcan a ella.
El ser humano tiene la capacidad de tomar distancia de lo coti-
diano para interrogarse sobre el mundo y sobre sí mismo. Escruta
el mundo exterior desde lo infinitamente pequeño a lo infinitamen-
te grande, mira hacia el interior y observa el despliegue de otro
espacio con el cual tiene conocimiento de las cosas. Busca cómo
mejorar sus respuestas a las situaciones. Desde el origen de los
tiempos, “eso” funciona, “eso” sabe cómo hacer para que resulte lo
mejor, para que resulte a pedir de boca. Nuestro cuerpo está hecho
de una manera tal, que “sabe” encontrar la mejor respuesta. Está
hecho de un tejido de informaciones entrelazadas en el interior que
“saben” producir lo que hace falta en el momento necesario.
Era un bebé de cuatro meses cuando salió despedida del coche debi-
do a un accidente; los bomberos la encontraron en un foso. Mien-
tras a sus padres, gravemente heridos, los llevaron a cirugía, ella
fue a parar a pediatría donde debería permanecer varios meses antes
de ver a su familia. Ella no recuerda nada (conscientemente) y no
supo nunca nada de ese accidente, convertido en tabú por la familia,
hasta su mayoría de edad. Muchos años después, comprende hasta
qué punto había establecido gran cantidad de “mecanismos de
supervivencia”, según su propia expresión. Ella supo concederse
los favores de la gente siendo un “bebé risueño” que no lloraba
jamás: mediante su “amabilidad”, conseguía que siempre hubiera
alguien que respondiera a sus necesidades. Desarrolló lo que ella
llama su “olfato”, y “sabía instintivamente” si las personas eran
sus aliadas o si podía confiar en ellas. Todavía hoy, cuando se en-
cuentra con un obstáculo, se detiene y “siente, como por instinto”
81
si puede continuar o no. De modo que a pesar de una pérdida súbita

de todas sus referencias siendo bebé, ella había utilizado (instintiva-
mente) su propio potencial y el potencial de la situación para imple-
mentar las competencias capaces de ayudarla a vivir.
El precio que pagó por esa seguridad y esa protección fue la
dependencia, y la renuncia parcial de lo que quería verdadera-
mente. Organizando su vida alrededor se estas estrategias, priori-
tarias en esa época, había sesgado sus relaciones y se había aban-
donado ella misma. Hoy, quiere tomar “las riendas de su vida”
para entrar en una “dinámica vital” más que de supervivencia.
Este testimonio muestra hasta qué punto lo vivo en el ser

humano, como en todas partes, es inventivo y resiliente, capaz de
saltar un obstáculo. Se las arregla para encontrar la mejor respues-
ta en función de la situación. No obstante, los recursos puestos en
marcha en un momento crítico, adaptados a ese instante, conllevan
un “déficit” y unos padecimientos consecuentes, que deberán ser
resueltos a continuación. Otros modos de funcionamiento deben
tomar el relevo. ¿Podemos contar con nuestra inteligencia orgánica
global para responder a ese ajuste?
Mientras los mecanismos de regulación permanecen inconscien-
tes y automáticos, la vida lo que hace es seguir un conjunto de pro-
cesos naturales espontáneos. En cuanto es posible intervenir en los
procesos de regulación, como en el caso del ser humano, existe elec-
ción y, por tanto, confusión. Todo se vuelve realmente complicado.
Nos invade la incertidumbre, la duda, que son el corolario de ese
cierto margen de libertad. Parece que los deslices, los patinazos for-
man parte innegable del aprendizaje. ¿Cómo podemos continuar
apoyándonos en el “saber” inscrito en nuestras células? ¿Cómo
beneficiarnos de la intencionalidad operante del organismo? ¿Pode-
mos afirmar que aunque yo no “sepa” hay algo en mí que “sabe”?
82
2. Un organismo lleno de recursos en un mundo ingenioso
2.1. Acerca de las competencias
Nuestro organismo no cesa de realizar proezas, sin duda de

forma tan habitual que no las percibamos como tales. Es inútil
imaginar que podamos darle la vuelta a esto, pero ¿por qué no
detenernos en ello un instante? Dejemos de contabilizar nuestros
defectos, concedámonos el lujo de considerar nuestros logros.
Observemos nuestros recursos y nuestras competencias.
Ejercicio 12
Cotejar las propias competencias
¿De qué es capaz? (evite responder: ¡de casi nada!)
Comience con cosas sencillas antes de abordar las más sutiles:
no sólo sabe leer o hacer uso de un ordenador, sino que también,
sin duda, sabe acondicionar su espacio, cultivar su jardín, admirar
a su hijo o ayudar a alguien, tocar un instrumento o apreciar diver-
sos tipos de música del mundo, etc.
No se prive de alargar su lista.
Tómese un tiempo para saborear la impresión que se desprende
de la evocación de sus competencias una tras otra. ¿Cuál es la
sensación global sentida en su cuerpo respecto a ellas?
Después de este ejercicio, ¿siente tal vez que nace un impulso,

un deseo, unas ganas de continuar con ese impulso, de tomar la
vida de forma más positiva? Deje que le inspire lo que nace en
usted y déjese llevar…
Más allá de lo que sabe hacer y ser, tiene una competencia
“suprema”: la de poder movilizar nuevas competencias. Aunque
lo/la hayan calificado de “nulidad”, “incapaz”, “inútil”, ¿acaso no
83
ha conseguido sacar provecho de ciertas capacidades que posee, a

pesar de las dificultades con las que se ha encontrado? Aunque
vivamos con el alma amoratada y con heridas en lo más profundo
de nuestra carne, conseguimos movilizar nuestros recursos y avan-
zar. ¿No existe en nosotros una aspiración dispuesta a tomar el
relevo para llevar la antorcha un poco más allá?
Cuando observamos a un niño, nos fascina, y cómo no, su
manera de “saber” hacer, desarrollarse y aprender día tras día,
movilizando nuevas competencias. Todo el desarrollo del niño
se inscribe en esta apetencia de vida para encontrar medios de
actualización y de expresión que le son propios. ¿Qué es lo que
hizo que tuviera ganas de aprender a caminar, ir en bicicleta,
leer, aprender simplemente? ¿Qué es lo que le ha permitido con-
seguirlo? ¿Han sido tal vez las consignas que le daban, o algo
que, partiendo de su interior, supo encontrar su vía? ¿Ha podido
ya localizar los indicios internos capaces de guiarlo en su apren-
dizaje? Esos indicadores corporales se inspiran directamente en
la inteligencia de lo vivo, que tantea en usted, para llevarlo a
buen puerto. Nuestros recursos están anclados en nuestra carne
viva.
2.2. El potencial de situación
Desde los orígenes del mundo, la creatividad está presente. Lo

vivo no cesa de actualizarse, aprovechando el potencial ofrecido
por las circunstancias siempre actualizadas. Cada momento es una
ocasión para explotar el potencial de situación. ¿Acaso la historia
de la evolución no se inscribe en esta perspectiva? Si ha surgido la
vida en este pequeño planeta, perdido en el extrarradio de esta
galaxia igual a otras muchas, es porque las condiciones eran parti-
cularmente favorables, pero sobre todo porque es propio de la vida
84
deslizarse por cualquier rendija, por cualquier cavidad dejada

entreabierta. Tal es la inteligencia de lo vivo que tiende a utilizar lo
mejor posible el “potencial de situación”.
Un “potencial de situación” representa la utilización óptima de
la situación. Cada situación encierra un potencial ignorado que se
manifestará mediante la realización de un posible. El big bang no
podía presagiar lo que vino a continuación, pero el advenimiento
de la vida sobre la Tierra demuestra el potencial inicial. Lo mismo
ocurre con toda situación. Sólo lo nuevo que emerge nos da la
prueba de lo posible. La vida nos aporta nuevas pruebas constan-
temente. ¿Qué hay de las personas?
En un determinado momento de la historia del Universo, tuvo
lugar la aparición de un ser no demasiado diferente de los otros,
continuó enderezándose y desarrollándose. Transcurrieron aproxi-
madamente siete millones de años entre ese prehumano, denomi-
nado Toumaï (descubierto en 2001), y el que denominamos homo
sapiens sapiens. Un largo linaje de alrededor de 350.000 generacio-
nes nos une a estos ancestros africanos. No somos extranjeros en
un mundo inhóspito. Nuestra humanidad echa raíces en la tierra,
en este fértil humus que ha encontrado un medio de producir un
ser humano –humus y humano: la misma raíz. Era necesario que
mucho antes de nuestra humanidad naciente, al menos virtual-
mente, preexistieran las potencialidades de nuestra existencia.
Pero sólo haciendo el recorrido a la inversa, cuando nos remonta-
mos por el camino que ha desembocado en quienes somos hoy, es
cuando podemos decir: ¡es posible! Lo que está por venir perma-
nece desconocido, pero seguro que se inscribirá en los bienaventu-
rados “azares” que saben aprovechar al máximo las circunstancias,
incluso las más dramáticas. ¿Cómo se inscribe usted en esta fabu-
losa aventura?
85
Ejercicio 13
Yo en el universo
¿Qué siente ante esta peligrosa pero apasionante historia que
ha dado nacimiento a su persona, a la vez tan pequeña y única?
Déjese llevar y sienta lo que ocurre en usted cuando evoca esta
aventura en cuyo centro toma usted un espacio, en un lugar y
momento precisos, ¿Cuál es la sensación sentida al respecto?
Puede permanecer unos instantes con esa sensación sentida y
ver lo que se desprende de ella.
No es poco frecuente sentir un cierto pavor ante la amplitud de

tal aventura.
Ella decía que antes la historia del mundo le apasionaba, pero hoy
se siente perdida, desamparada ante semejante inmensidad. El
sentido también se le escapaba. Entonces fue cuando hizo la aso-
ciación con su miedo a los espacios vacíos, demasiado vastos como
para sentirse cómoda (sufría agorafobia).
Confiar en esta vida que nos anima y propulsa el mundo ¿es

posible? ¿Es posible dejarse llevar por ese soplo de lo vivo?
El universo nos ofrece sus notables propiedades: creatividad,
inventiva, adaptabilidad, plasticidad, resiliencia, generosidad,
etc. En tanto seres humanos, somos el resultado y estamos impreg-
nados de esas cualidades. La ingeniosidad, de la que da prueba lo
viviente, nos habita totalmente. Existe en nosotros una habilidad
que podemos detectar, una especie de inteligencia capaz de sacar
el mejor provecho de una situación. En cualquier tiempo, la vida
se ha enfrentado con obstáculos, frenos, callejones sin salida. For-
man parte de su transcurso e incitan a superarlos, a ir más allá.
86
Jamás ha escatimado su “derroche” y se muestra con una prodi-

galidad sin igual: llega hasta el final de la vía que explora antes
de renunciar (por ejemplo, el fin de una especie), encuentra el
medio de volver a empezar en otra vía (nuevo órgano, nueva
especie). Parece que existe siempre una solución, un posible,
capaz de aceptar el desafío. La respuesta que proporciona lo vivo
puede sorprender: desbarata las previsiones y se presenta a
menudo como un surgimiento inesperado rodeando un camino
poblado de trampas. ¿Por qué no podría el ser humano benefi-
ciarse de ese potencial siempre dispuesto a surgir?
2.3. Un movimiento de vida
El extraordinario equipo vital que es el nuestro posee una

particularidad original: tenemos la posibilidad de cambiar nues-
tra estrategia de vida para mejorar (¡o empeorar!) nuestra situa-
ción. Los animales tienen un margen de maniobra limitado,
mientras que nuestro margen parece no tener límites. Ventaja e
inconveniente: nuestro potencial evolutivo es mucho mayor pero
podemos, al mismo tiempo y a título individual o colectivo,
tomar por las tangentes más mortíferas.
Al contrario que a los animales, la vida ofrece al ser humano,
que “sólo actúa a su antojo”, un cuestionario con múltiples elec-
ciones. Esta multitud de opciones, a menudo lo colocará en una
situación incómoda. Se deduce que el punto de partida del cam-
bio es con frecuencia el sufrimiento. Pero no confundamos el des-
encadenante con la palanca. Al observarlo más de cerca, el verda-
dero resorte se sitúa en la dinámica de lo viviente que, intentan-
do propulsarnos hacia delante, encuentra un “plus de vida” que
releva al sufrimiento.
87
“La vida me ha retorcido tanto, que he creído que estaba mal

hecha, que la naturaleza estaba mal hecha. He pasado toda mi
vida intentando ‘reparar’ la naturaleza. Y al final, me acerco y me
reúno con esa naturaleza ‘primitiva’, original, que, por el contra-
rio, sí que está bien hecha. Si voy a su encuentro, es capaz de
enderezar lo torcido, de encontrar lo que es bueno para mí. Son
las intervenciones humanas las que lo tuercen todo, pero si la
naturaleza lo tolera deberá tener un sentido, ¿no?
Siento que hay aún alguna cosa que no acabo de “captar”
bien: es como si debiera dejar que algo que asciende desde las pro-
fundidades me enseñara. Encarnarme es dejar que mi cuerpo
revele su verdadera naturaleza”.
Restablecer el contacto con ese movimiento de vida inscrito en

el cuerpo de nuestras células es sin duda el eje central de Focusing.
Permitirse “descender” en la experiencia corporal para oír qué nos
dice la vida desde sus profundidades está en el corazón de este
proceso. Vivir el proceso de Focusing es dejarse inspirar por esa
fuerza que, un día, hizo que nos irguiéramos. Es facilitarse a sí
mismo los medios para que germinen recursos insospechados,
invitando a lo vivo a desplegarse un poco más. Es permitir que el
movimiento de la vida se retome allí donde se detuvo, es curar lo
que está herido, restablecer lo que falta, promulgar lo que aporta-
ría un plus. Dar lugar a la vida, no a partir de una bonita teoría,
sino dirigiéndose a lo viviente inscrito en el cuerpo.
3. Dejar que actúe lo que está vivo en uno mismo
Aunque en principio no estemos todos en el mismo caso, tene-

mos todos un objetivo común: hacer que crezca lo vivo en noso-
tros. Todos y cada uno de nosotros, un día u otro acaba tropezando
88
con dificultades que parecen callejones sin salida. Pero todos, en

tanto somos, si nos ponemos a la escucha de lo vivo que surge,
podemos encontrar el recurso adecuado. ¿Por qué tanta confianza?
Porque lo vivo no ha fallado nunca. Cuando una persona está en
contacto con la sensación sentida, con lo que la habita y permite que
crezca lo vivo en ella, no deja de encontrar indicios que la orientan
en la vía adecuada para ella, a partir por supuesto de los medios a su
disposición. La sensación sentida tiene una función bisagra: señala
la dificultad en las situaciones difíciles pero al mismo tiempo aporta
el recurso adecuado para superarla.
Los sufrimientos que llevo en mí, las heridas, las faltas, los
duelos, todo lo que no ha encontrado (aún) los medios para reali-
zarse, me “empuja” a crecer.
Y el medio más eficaz que propone Focusing consiste en dejar
que opere lo vivo en uno mismo. Más que de esforzarse, se trata de
crear los preparativos para que lo vivo pueda actuar y producir los
cambios necesarios: es la vía de la “facilidad”, puesto que puedo
apoyarme en algo más grande y más seguro que yo mismo, pero
también la vía del rigor, pues he de permanecer disponible a lo
viviente que hay en mí y no querer someterlo a “mis” intenciones,
“mis” deseos, “mi” voluntad. Simplemente estar atento y dejarlo
operar.
3.1. El malestar como potencial
“Cuando estoy mal en una situación, ahora he aprendido a sentir-

la. Me tomo tiempo para ver cómo me afecta. Me digo: ‘vaya, eso
es lo que siento, ese es el efecto que esta situación me produce’.
Sin embargo, hasta hoy, ignoraba que ese malestar podía indicar-
me cómo abordar la situación de otra manera. Permanecía con el
sentimiento de malestar y buscaba desesperadamente una salida.
89
No sabía que escuchar las sensaciones sentidas en mi cuerpo pue-

de colocarme en la vía adecuada para el cambio y que puede darme
a conocer los pasos necesarios para avanzar”.
Cuando algo no va bien, lo sabemos por una determinada sen-

sación corporal: experimentamos un “cierto malestar”. Ese senti-
miento de insatisfacción señala que hay un desajuste en nosotros.
Pero al mismo tiempo, posee el potencial para transformarlo. Y
finalmente, una posibilidad aún no explotada. Al interpelarnos,
ese malestar particular espera de nosotros una respuesta diferente.
La sensación sentida nos ayudará a encontrar una solución inno-
vadora.
Nos señala muy bien ese malestar, pero al mismo tiempo
señala algo más. Una sensación sentida dolorosa lleva también
en sí la orientación para un mayor bienestar. Al señalar ese poten-
cial de salud, Gendlin nos ha hecho un regalo prodigioso. Ya no
tenemos que debatir con nosotros mismos ni buscar una salida
“artificial”, externa. “Basta” con que nos pongamos a la escucha
de la sensación corporalmente sentida para saber lo que ocurre, y
luego, a partir de ahí, seguir al cuidador interno, que “sabe”
cómo aliviarnos. A partir de la sensación sentida se iniciará un
cambio corporalmente sentido regulador y armonioso. Al escu-
charla, nos acoplamos directamente al movimiento de actualiza-
ción de lo vivo que se va autorregulando. Nos corresponde a
nosotros seguir su orientación “natural” hasta encontrar el posi-
cionamiento más justo.
De ese modo, el movimiento natural del organismo producirá
lo que es bueno para usted. Si tiene un nudo en el estómago, la
orientación natural consistirá en “desatar” ese nudo; si se siente
helado, consistirá en calentarlo; si siente que algo lo estrecha, lo
aprieta, lo oprime, el proceso natural le conducirá hacia algo más
90
amplio, más ligero, hasta liberarlo. Lo vivo investiga cuál es la solu-

ción más ventajosa, a veces la menos mala en función de las posibi-
lidades. Lo que bloquea aspira a ser desbloqueado, a ponerse en
movimiento. Un malestar es un movimiento “detenido” y se hace
oír para “empujarnos” hacia una salida más favorable, hacia un
“plus de vida”. La vida despeja las limitaciones, libera lo que está
atrapado, endereza lo que ha podido torcerse, viciarse, lo que está
al revés. El malestar que se siente corporalmente es la prefigura-
ción del cambio preciso que el organismo necesita en esa situación.
sentimiento de malestar sensación sentida

potencial de cambio orientación
una solución una transformación beneficiosa
La vida, cuando la invitamos, busca mejorar la situación:

cuando siente tensión, aspira a la relajación, cuando se encuentra
atrapado en una situación conflictiva, quiere encontrar una puer-
ta de salida. Si está perdido, procura recobrar la orientación; si
está abatido o deprimido, desea encontrar aliento, un soplo de
vida. Puesto que nuestro organismo “sabe” que puede ser de otro
modo, manifiesta su expectativa mediante el malestar. El males-
tar es la puerta de entrada. No se trata de evitarlo sino de escu-
charlo, ya que constituye un trampolín hacia el desenlace. La sen-
sación sentida conoce el nudo del enigma. Llevado por un movi-
miento potente, conoce “instintivamente” la salida más favora-
ble. Puede reemprender la recuperación y dibujarse un nuevo
potencial. Llevamos en nosotros la aspiración a la plenitud de
nuestra presencia viva en el mundo, a la realización constructiva
de nuestras posibilidades. Esta aspiración la porta la sensación
sentida. Escucharla es oír la potente llamada de la vida que nos
dirige hacia la realización de nuestras potencialidades.
91
La sensación sentida es portadora del potencial de situación:

facilita la apertura de la vía más beneficiosa en función de las cir-
cunstancias de un determinado momento. Escucharla es entrar en
una dinámica de transformación: partiendo de “lo que es” hacia
“lo que querría ser”.
Ejercicio 14
La sensación sentida: características, dirección, respues-
ta
Tome una situación que le haya dejado un cierto malestar. No
el “mayor” problema que tenga, sino algo que está a la espera
de que se ocupe de ello.
1. Característica (lo que es): describa simplemente el males-
tar como una sensación sentida, notando dónde lo siente y
cómo se manifiesta.
Manténgase en contacto con esta sensación sin intentar nada
en absoluto.
2. Dirección (lo que querría ser): escuche a esa sensación
sentida y perciba qué orientación querría seguir: más así,
menos asá…
¿Qué dirección le muestra?
Acompañe el proceso sin forzarlo.
3. Respuesta (concretamente): Invite a su sensación a que le
proporcione una pista.
¿Qué podría inspirarle la sensación sentida para ir en esa
dirección?
Escuche la respuesta a partir de esa sensación sentida, sin
ninguna idea preconcebida.
Verifique con la sensación sentida que está siguiendo la orien-
tación correcta.
92
Puede ocurrir que el malestar se disipe por sí solo, como si

fuera una contrariedad que pide ser digerida. La solución que
propone lo vivo no se conoce de antemano, se inspira en las posi-
bilidades existentes a su alcance para encontrar la mejor solu-
ción. Se apoya en el capital de sus recursos y en el de la situación.
El proceso direccional se cumple por sí mismo si usted lo acom-
paña y lo anima sin presión.
3.2. Apelar al capital de recursos
La dimensión viviente del organismo conduce de forma natu-

ral a una transformación beneficiosa para la persona. El movi-
miento y el cambio de la sensación sentida es la experiencia direc-
ta de ello.
No obstante, en determinados momentos nuestro capital de
recursos parece totalmente inexistente. Dudamos incluso de que
haya existido jamás. Un horizonte cubierto no nos deja ver nin-
guna puerta de salida. La sensación sentida traduce entonces esta
desesperanza. La mayoría de las veces lo hace mediante una
atmósfera sombría y agobiante, un dolor insistente, un movi-
miento inquietante o amenazador, o claramente con una ausencia
cruel de respuesta interna.
“En este momento, es ‘chato’, gris, apagado, inerte”.

“El color es oscuro, no hay el más mínimo movimiento de vida”.
“Me siento en el fondo del abismo. No puedo caer más bajo”.
“No me queda ningún resorte”.
“Pierdo pie, me ahogo, me hundo”.
En estas condiciones, ¿adónde dirigirse para buscar recursos?
93
El contenido de la sensación sentida podría conducir a una

constante falta de esperanza.
¿Cómo iniciar un nuevo impulso cuando nada se mueve?
¿Cómo puede cambiar radicalmente el movimiento de la vida
y abrir una brecha en esta “no-vida” o vida del revés?
Cada vez que él dirigía su mirada hacia el interior, no sentía

“nada”. El interior estaba, como él decía, “bloqueado”, “paraliza-
do”, “sin vida”. Se sentía “separado” de sí mismo y ni siquiera
podía precisar si estaba “vacío” o “lleno”. Era la ausencia total de
movimiento lo que dominaba.
No ocurre nada, pero él se mantiene lo más cerca posible de su
experiencia. Aparece finalmente una imagen que describe esa “no
vida”: “el interior está completamente chamuscado, como si
hubiera sido atravesado por una corriente eléctrica que lo hubiera
desunido todo”. No siente nada, pero permanece con eso.
¿Qué respuesta podría darle el cuerpo que pudiera servirle de
guía?
La respuesta llega: “Es necesario reaprender. Es necesario
reaprenderlo todo. Desde la base. Tratar de sentir a la más míni-
ma ocasión, como un bebé que descubre el mundo”.
“Estoy contento”, dice sonriente.
Había vuelto a enlazarse con algo vivo en su interior.
¿Cómo podríamos evitar creernos esta fase sombría (adherir-

nos a ella)? Sabiendo que se trata de un paso, y que nada está
nunca definitivamente paralizado. Y además, no debemos tener
miedo de necesitar tirar de nuestros recursos, intentar movili-
zarlos.
Veamos algunas pistas para iniciar un cambio positivo y recu-
rrir a los recursos que tenemos.
94
1. Acoger lo que surge y escucharlo realmente

Observemos hasta qué punto solemos “resistirnos” a lo que es
difícil y doloroso: buscamos de ese modo el medio de ahorrárnos-
lo. Esta resistencia se expresa en el cuerpo mediante un endureci-
miento, un cierre, un bloqueo, un vacío, etc. El movimiento de la
vida está inmovilizado. ¿Es posible quedarse con eso, sin interve-
nir? Acojamos “lo que es” sin fijarlo (condenándolo por ejemplo).
Escuchemos realmente para que lo vivo pueda manifestarse e ini-
ciar el cambio.
2. ¿Qué es lo que usted quiere realmente en el fondo?

Nada funciona. Sin embargo, lo negativo que hay ¿constituye
el todo de lo que hay en usted? ¿Puedo tal vez interpelar más allá,
más ampliamente, más profundamente en lugar de dejarme atra-
par en los mecanismos que ya conozco demasiado bien? ¿Qué res-
pondería a la pregunta: quiere “verdaderamente” perderse a sí
mismo? No se contente con el no que tiene en la punta de la len-
gua. Solicite a esa parte de usted que dice verdaderamente “no”,
esa parte capaz de impulsar el arranque. Si usted responde “sí”,
intente escuchar más profundamente lo que hay detrás de ese “sí”:
sin duda podrá localizar un deseo, una necesidad (de tranquili-
dad, de paz, de reposo), eso es lo que quiere en el fondo.
3. Apelar a los propios recursos

Puesto que está vivo, ya ha apelado muchas veces a sus recur-
sos. Su organismo sabe cómo ponerlos en ejecución. Ha sabido
levantarse, caminar, manejar toda clase de objetos, no ha dejado de
aprender ni de aplicar nuevas cosas. Cuando ha creído que era
incapaz de superar una situación, ha encontrado la manera. Ese es
el potencial creador, y hay que volver a conectar con él.
95
En situaciones que parecen sin salida, puede apelar a sus pro-

pios recursos apoyándose en esa inteligencia, la cual, en otras cir-
cunstancias, ya ha sabido cómo hacer. Se trata de movilizar una
energía capaz de despertar sus potencialidades latentes. Gracias a
su memoria corporal, usted puede reconocer una situación en la
que supo salir del apuro. Esta memoria corporal puede despertar
un recuerdo capaz de reavivar sus fuerzas vivas. Practicando los
“recuerdos de estados” algo se pondrá en movimiento en usted.
“Hoy estoy inmovilizado y enfermo. Es muy distinto del tiempo

en que caminaba por el Camino de Santiago; mi manera de cami-
nar, en aquellos momentos, era natural, alerta, casi elegante, se
habría dicho que mis piernas y mis pies avanzaban solos. Cuando
pienso en ese tiempo, recuerdo que había en mí un color amarillo
dorado, y verde.
Evocar esa época despierta una nueva energía en mí. Parece
que el gris que me habitaba se haya desplazado al exterior, como
una coraza de zinc. Y un poco de ese color dorado se ha instalado
en mí”.
“Hay mañanas en que la atmósfera en mí es diferente, siento
más flexibilidad, plasticidad, no hay nada endurecido. Estoy pre-
parado para tomar la vida como viene, nada me separa del exte-
rior, nada me hace replegarme ni endurecerme.
Volver a conectar con esa atmósfera vierte en mí un nuevo
flujo de energía. Algo se libera en mí y siento que algo vuelve a
circular”.
De alguna manera de trata de “nutrir lo viviente” en usted

apoyándose en recursos y capacidades accesibles. Pensemos en
una mujer joven que vivió su embarazo en plenitud y con gran
dinamismo. ¿No podría encontrar ella en las situaciones más
delicadas lo que su cuerpo había sabido proporcionarle en esa
96
ocasión? Recuperando el gusto y el sabor de esos momentos, ella

puede abrir en su cuerpo la vía a ese “plus de vida” que le faltaba.
Practicar el recuerdo de un estado es ir a extraer los recursos,
que ya ha sabido desarrollar en otras circunstancias, para utilizar-
los y aplicarlos a las circunstancias presentes, sobre todo si son
difíciles. “Conectando” con las competencias desplegadas en aquel
tiempo, se liberarán nuevas fuerzas que le ayudarán a atravesar lo
que parecía insuperable. Se inicia así un movimiento que lo coloca
en la misma longitud de onda que lo viviente, poniendo de inme-
diato a su alcance nuevos recursos.
Ejercicio 15
Utilizar lo que ha sido bueno para nosotros
Evoque una situación que le haya aportado una “buena” sensa-
ción sentida.
Tómese tiempo para que esa sensación corporal lo habite de nuevo.
Sienta lo bueno que le ha aportado, y que le aporta todavía hoy.
Aspire su aroma suave.
Observe ahora su vida a partir de ese nuevo flujo de energía.
¿Quizá pueda abordar una cuestión difícil con este nuevo recur-
so? ¿Cómo la enfocará en adelante?
3.3. Liberar lo que está vivo
Raramente nos concedemos la posibilidad de sentir “de ver-

dad”, y fiarnos de lo que sentimos. Nuestras intervenciones men-
tales confunden las pistas. Nuestra atención se ve interferida por
comentarios de todo tipo, por miedos que detienen el desarrollo
natural del proceso. Por ejemplo, siente un peso en el pecho, el cur-
so natural permitiría que ese peso se aligerara y desapareciera.
97
Pero si tiene miedo de que no desaparezca, o si quiere que desapa-

rezca a la fuerza, estará bloqueando el curso del proceso poniéndo-
se en tensión. En lugar de dejar que transcurra su fluidez natural,
lo que hace es cristalizar la situación, mentalmente y corporalmen-
te. Nuestros miedos traban el proceso de regulación. La transfor-
mación tiene muchas más posibilidades de producirse si nuestra
actitud es de acogida, si nos soltamos y permanecemos distendi-
dos. Liberar lo que está vivo consiste más en acompañar la buena
gestión natural del proceso orgánico que en querer dirigir las ope-
raciones; conceder el poder a quien, en nosotros, sabe más y mejor
que nosotros mismos. En lugar de dominar, me convierto en garan-
te del movimiento de la vida, velo por que funcione lo mejor posi-
ble. En este sentido, Focusing apunta a facilitarle los medios para
que pueda dejar operar lo vivo en usted.
“No ser ya nada y mendigar: eso es lo que experimento cuando

siento mis carencias. Por primera vez he conseguido quedarme
con esta sensación sin intentar huir de ella. A medida que me
autorizo a entrar en esta experiencia, me llega una impresión
nueva, una leve abertura y luego esta idea: ‘en esa carencia, yo
existo’. Es una nueva experiencia ese sentimiento de existir en la
propia carencia. Es realmente extraño. Siento entonces como algo
que se eleva y que parte de abajo, es como un nuevo brote. Hasta
este momento, yo esperaba recibir algo del exterior para colmar
mi falta, pero aquí está, se eleva en mí como una esperanza, un
impulso, como algo que quiere vivir y recuperarse. Siento temblo-
res por todas partes, como estremecimientos de vida”.
Las fuerzas vivas están preparadas para operar. Se trata “simple-

mente” de contactar con ellas y dejar que se expresen para asistir al
proceso de transformación y recuperación. Lo vivo engendra diná-
micas restauradoras y abastecedoras que, en cierta manera, escapan
98
a nosotros ya que vienen de muy antiguo y proceden al margen de

nuestra buena voluntad; por otro lado, esperan nuestra colaboración
para adquirir toda su amplitud. Nuestra actitud global consistirá
también en sostener las fuerzas creadoras de lo vivo y en darles paso
sonrientes, para que nos impregnen con más fuerza aún.
Puede ocurrir que ese movimiento de vida se esconda en lo
más profundo. Pero, puesto que estamos vivos, ¿tenemos derecho
a decretar que está ausente? No hay que renunciar ante los obstá-
culos sino ir más hondo aún, allí adonde lo vivo se ha visto a veces
obligado a dirigirse.
La escucha de la sensación sentida inicia un movimiento de
vida, reactiva lo que está inmovilizado, vuelve a poner en circula-
ción algo que permanece a la espera. Respiremos en lo vivo, deje-
mos que circule y que nos trabaje.
99
4
FOCUSING: UNA NUEVA ALIANZA
ENTRE PENSAR Y SENTIR
1. Dos modos de conocimiento: pensar y sentir
Nos aproximamos a la realidad mediante dos modalidades, por

un lado mediante los sentidos y la experiencia; por el otro, la pen-
samos. La mayoría de las veces nos cuesta reunir estas dos partes.
Sin embargo, ambas modalidades son indispensables para que el
proceso de conocimiento sea armonioso.
Pensar es una actividad tan común que a menudo nuestros
pensamientos nos confunden. Comentamos sin cesar las situacio-
nes y mantenemos diálogos sin fin con nosotros mismos o con
otros protagonistas. Cuando intentamos comprender, explicar el
porqué de las cosas, analizar una situación, apelamos a operacio-
nes mentales y cognitivas que utilizan principalmente el pensa-
miento. Ello nos permite acceder a un conocimiento objetivista,
fácilmente compartible con ayuda del lenguaje. El desarrollo de la
esfera mental nos da acceso a algo completamente singular: esca-
par al presente inmediato. Mediante el pensamiento, nos es posi-
ble proyectarnos fácilmente al pasado y al futuro sin vernos obli-
101
gados a la inmediatez de la existencia. Esta extraordinaria propie-

dad nos proporciona a la vez bienestar y malestar. Nos sentimos
felices de poder proyectarnos en acontecimientos alegres, pero al
mismo tiempo sufrimos episodios dramáticos pasados o por
venir. Y a este ritmo, nuestro pensamiento va rememorando y
anticipándose a lo peor. Aun siendo un instrumento completa-
mente prodigioso, corre el riesgo al desestimar el presente, de
separarnos de la “realidad” viviente. Quizá resultaría más venta-
joso para nosotros si lo coordináramos mejor con la dimensión de
la experiencia presente.
El ámbito del “sentir” pone en juego sensaciones, emociones y
sentimientos, impresiones directamente relacionadas con la expe-
riencia que se activa en el presente. Y esta experiencia viviente se
inscribe directamente en el cuerpo, antes incluso de que tengamos
conciencia de ella. El lugar por excelencia del “sentir” es el cuerpo.
Lo que sentimos en el cuerpo nos informa de la manera en que nos
afecta directamente una situación, sea ésta presente o evocada.
Podemos, en efecto, tener casi el mismo sentimiento cuando está
ocurriendo la situación real que cuando la evocamos. Puede verifi-
carlo ahora mismo. Evoque una situación cualquiera elegida por
usted: un paseo por la playa, sus pies tocando el agua o la arena.
Tendrá la misma impresión que vivió en esa ocasión cuando lo
rememore. “Sentir” nos pone directamente en contacto con la
experiencia tal y como la vivimos. No se trata de un conocimiento
objetivado, sino de un conocimiento directo inscrito en el cuerpo y
conocido por éste.
Estos dos modos de conocimiento en paralelo nos permiten
destacar sus cualidades recíprocas y lo que pueden aportarse
mutuamente. “Sentir” se refiere aquí más particularmente a la
dimensión de la sensación sentida.
102
FOCUSING: UNA NUEVA ALIANZA ENTRE PENSAR Y SENTIR
SENTIR (A PARTIR DE LA SENSACIÓN

PENSAR
SENTIDA EN EL CUERPO)
Mental Corporal, experiencial

Neto, distinto Vago, impreciso
Secuencial Global
Explícito Implícito
Expresado, expresable Experienciado
Objetivado Singular, subjetivo
Diferido Presente
Formalizado-definido-delimitado Informal-indefinido-no delimitado
Registro de lo “conocido” Registro abierto a lo no conocido
(utilización de símbolos catalogados) (gama de imágenes ilimitada)
consciente preconsciente, no consciente,
inconsciente
Pensar y sentir nos informan de lo que vivimos y se revelan

indisociables. Pero “pensar” sin la resonancia del “sentir” estaría
vacío de sentido y hueco. Y a la inversa, “sentir” sin la dimensión
del “pensar” nos dejaría en lo impreciso y vago, nos impediría for-
mular las cosas claramente, darle sentido a lo que vivimos, organi-
zar y comunicar la realidad. De la estrecha colaboración de ambos
es de donde nace el sentimiento de estar plenamente vivo utilizan-
do el propio potencial lo mejor posible. Mediante el pensamiento
se vuelve claro y manifiesto el mundo de lo vago, lo impreciso y
difuso (de ahí el “enfoque”). Mediante lo sentido, se da al pensa-
miento vivacidad, una coloración, un tejido.
Yo me comunico con usted mediante palabras y frases. Pero
estas palabras escritas en una hoja de papel no tendrían valor si
usted no reconstruyera su sentido. No solamente un sentido men-
tal, sino también un sentido vivido en la experiencia. Para ello,
debe dejarse impregnar: dejar que las palabras se impriman en
usted, dejar que resuenen corporalmente hasta que las sienta ver-
103
daderamente. Es esa dimensión vivida con su resonancia experien-

cial lo que le da realmente sentido a las palabras.
La práctica de Focusing pretende que se comuniquen estas dos
modalidades: poner de relieve lo que viene de la experiencia senti-
da, y dejarse inspirar por la experiencia viva para refrescar el pen-
samiento. Con demasiada frecuencia, pensar y sentir funcionan de
manera disociada, creando descuerdo y conflictos internos. No se
trata de conceder la supremacía a una modalidad en detrimento de
la otra. Hay que evitar dos escollos: el consistente en un pensa-
miento desconectado que se autoalimenta a modo de bucles men-
tales repetitivos; y el consistente en un sentir todopoderoso que
impone su tiranía en nombre de una verdad subjetiva sentida.
Pensar y sentir ¿pueden fecundarse? Haciendo que cooperen,
Focusing crea una alianza fértil, innovadora y creativa. El pensa-
miento se vuelve más claro, más luminoso y pertinente, y el cuer-
po habla de su alma, ilustrando desde el interior para que su men-
saje se vuelva consciente. Para nuestro mayor bienestar, el cuerpo
y la mente permiten entrever un nuevo acuerdo.
2. Focusing: pensar con el cuerpo
“Vengo a verla porque me gustaría comprender. Me parece que lo

que yo siento es desproporcionado a la situación. Los sentimien-
tos que experimento no están justificados, mi comportamiento no
es adecuado. Me gustaría comprender por qué reacciono así”.
¿Qué quiere decir “comprender” en este caso? Por regla gene-

ral, se trata de reflexionar sobre la cuestión, analizar la situación de
forma lúcida, escrutar las causas para encontrar las relaciones que
la expliquen y que, creemos, nos permitirán poner remedio. Con
104
nuestra voluntad de comprender, tenemos tendencia a enredarnos

en un modo de funcionamiento que es perjudicial para la resolu-
ción del problema. Movilizamos una enorme energía mental para
intentar resolver nuestras dificultades. A veces, si presta atención,
argumentando y contra argumentando, se llega a la terquedad, a
la obcecación por encontrar una salida mediante el análisis y la
reflexión, en suma, “pensando demasiado en ello”. No podemos
desengancharnos de este tipo de funcionamiento aunque se trate
de un medio la mayoría de las veces ineficaz y agotador. Aunque
queramos “dejar de pensar en ello” estamos atrapados por nues-
tros pensamientos que se alimentan de nuestras emociones.
Además, esta búsqueda mental tiene sus límites, ya que vuelve
una y otra vez sobre los argumentos que ya conocemos. Existe
poco espacio para la innovación. Si la experiencia corporal no está
implicada en el enfoque, los nuevos saberes que podríamos adqui-
rir tienen pocas posibilidades de desembocar en cambios efectivos.
“Fumar mata” está escrito en los paquetes de cigarrillos, ¿cómo es
posible que continuemos “matándonos”? Existe un desfase entre
lo “sabido” (mentalmente), y lo que “sabe” por haberlo vivido e
integrado. Volver al cuerpo permite arraigarse en la experiencia y
una actualización más directa.
“Algo en mí ‘sabía’. Pero intentaba persuadirme a mí mismo de

que todo estaba bien. Encontraba buenas razones, hacía oídos sor-
dos a lo que mi cuerpo me indicaba. Sin embargo, él tenía razón”.
¿Pensar con el cuerpo?, ¡en absoluto! Referirse al cuerpo para

ajustar el pensamiento es un procedimiento no sólo inhabitual
sino ¡casi herético! Más bien intentaré apartarme de lo que siento
para analizar mejor y más objetivamente la situación, para com-
prender mejor y dar pruebas de lucidez. Intentaré más bien abs-
105
traerme de mi cuerpo. ¡Cómo vamos a darle crédito al cuerpo! Y

sin embargo, el pensamiento puede enriquecerse mediante la
experiencia sensible. O mejor: el cuerpo puede encaminar al pen-
samiento, aportarle más agudeza, conectarlo más directamente a
lo vivo.
Pensar con el cuerpo significa dejar que la sensación sentida

hable
Dar la palabra a la sensación sentida es lo contrario de “leerlo”,
interpretándolo.
No es posible una interpretación de la sensación sentida como
si tratáramos de desentrañar el sentido de un símbolo, un signo o
un síntoma. El movimiento es a la inversa: la mente se inclina hacia
la sensación sentida para recibir el mensaje, se mantiene en silen-
cio, atenta a la palabra que emergerá de esa sensación.
En primer lugar, es necesario que aprendamos a despegarnos
del pensamiento para permanecer disponibles a lo que viene de la
sensación sentida. Esta actitud de espíritu es contraria a la que nos
han inculcado a lo largo de nuestra educación. Y exige cierta disci-
plina para poder comenzar a instaurarse, pues necesita que nues-
tra actividad mental habitual quede suspendida. Sólo más adelan-
te, con la práctica, se convertirá en algo natural. ¿Cómo empezar
cuando me siento embargada por un mar de pensamientos?
1. Percibir el sufrimiento mental, dejar de alimentarlo diciendo

stop
Sólo puedo desconectar de lo mental si me percibo como “pri-
sionero, prisionera” de mi sistema. Si percibo que me repito siem-
pre las mismas frases, que doy vueltas, que alimento un sistema
106
que no conduce a ninguna otra parte que a lo que ya conozco,

entonces surge algo en mí para detenerme. Puedo entonces sus-
pender mi actividad mental diciendo “stop”. Existe ahí una espe-
cie de automatismo que es posible adquirir, ya que cada vez perci-
bo más rápidamente mi embrollo mental.
2. Dirigir mi atención hacia las sensaciones corporales, lue-

go hacia esa sensación sentida
Mi atención no puede permanecer en suspenso demasiado
tiempo, debe ser atraída por alguna cosa que no sean los pensa-
mientos. De modo que dirigiré mi atención al cuerpo e investiré
otro de mis espacios, el de las sensaciones, para llegar luego a la
sensación sentida. En un primer momento, puedo decirme:
“¿cómo me siento aquí, en este momento, con todo esto?”. Antes
de alcanzar esa sensación global que pretendo, puedo permane-
cer ahí con mis sensaciones. Me tomo un tiempo para sentir en
qué estado me encuentro, cómo siento las diferentes partes del
cuerpo, me concedo tiempo para sentir cómo respiro. De forma
progresiva, podré acceder a esa sensación sentida más global-
mente.
3. Permanecer con la sensación sentida: surgirán nuevas

ideas que renovarán mi pensamiento.
Este contacto con mi experiencia sentida corporalmente me
habla directamente de mí. Me informa sobre lo que vivo, me ense-
ña algo que proviene del interior. Permito que el movimiento orgá-
nico se ponga en marcha e inicie el cambio. Las cosas se reconfigu-
ran y se alumbran desde dentro. Accedo a nueva información,
enmascarada hasta entonces por la efervescencia del pensamiento
y de las emociones parásitas. Este dinamismo interno moviliza mi
107
comprensión y facilita un nuevo posicionamiento. Vislumbro nue-

vas soluciones.
“Estoy dando vueltas y me angustio cada vez más con el tema

de… Mi espíritu se agita, lo que no hace sino reforzar la
angustia.
Me instalo y me vuelvo hacia mis sensaciones. Sobre todo, me
siento mal en la zona del estómago. Nunca me he tomado un
tiempo para sentir lo que pasa, ya que, cuando percibo mi males-
tar vuelvo a mi angustia y a mi cuestionamiento mental.
Esta vez, decido pasar un poco de tiempo con mi sensación de
malestar en el estómago.
De hecho, lo que siento es más bien una quemadura; está muy
caliente en verdad y no es nada agradable, me quema bastante.
Permanezco con eso: me reenvía a un tema candente; cuan-
do hablamos entre nosotros surgen chispas. ¡Es así! Quisiera
que eso cambiara realmente, que pudiéramos hablar de forma
más serena. Voy a posicionarme de otro modo… Me siento
mejor”.
El cuerpo no hace trampas, el cuerpo no miente. Lo que él vive,

lo vive. Aunque usted crea que no es “razonable”, ni adecuado ni
juicioso, poco importa, es lo que él siente. Si usted lo escucha, él le
entregará lo que hay detrás de la creencia, la esperanza o el miedo
que lo moviliza en ese momento. El cuerpo posee una referencia
directa capaz de iluminarlo y de mostrarle lo que tiene lugar real-
mente en usted (y no lo que supone, imagina, cree).
Con el fin de atrapar esta referencia directa por medio del cuer-
po, le invito a realizar un pequeño ejercicio que retoma los tres
pasos anteriores.
108
Ejercicio 16
Escuchar al cuerpo detrás de las palabras
Tomemos una situación familiar y cotidiana.
“Tengo hambre” (puede hacerlo también con “tengo ganas de…”,
“temo…”, “creo que…”)
1. Stop: Cuando esta idea, “tengo hambre”, le pase por la cabeza,
evite discurrir y argumentar al respecto y espere un poco (si es
posible) antes de pasar a la acción.
2. Dirija su atención hacia su cuerpo: deténgase un poco y sien-
ta lo que pasa en usted. Trate de enfocar la sensación particular
que ha hecho que surja este pensamiento. Fíjese en las sen-
saciones o impresiones que acompañan el pensamiento del
hambre.
Puede que sea una sensación de vacío en el estómago, saliva-
ción en la boca, o puede que sea otra cosa, por ejemplo, una
sombra triste en el pecho, un sentimiento de soledad, de aburri-
miento, ganas de llenarse, de mimarse, etc.
De esa forma, puede “sorprender” al nacimiento de su pensa-
miento, su enraizamiento en el cuerpo, su anterioridad orgáni-
ca. Conocerá entonces más directamente lo que tiene lugar en
usted, ya que se encuentra frente a una “realidad de hecho”.
3. Permanezca con eso: uniéndose a la sensación corporal, le
ofrece un espacio más amplio para que se desarrolle de forma
adecuada. Esta sensación puede conducirle hacia otra cosa
diferente de lo que pensaba a priori o, al contrario, confirmar su
apetito.
Entonces podrá adaptar su comportamiento con conocimiento de
causa.
109
Tener en cuenta la dimensión corporal renueva innegablemen-

te el pensamiento, que tiene tendencia a reproducir los mismos
esquemas y a analizar las situaciones a partir de sus referentes
habituales. Incluso sin saberlo, vivimos a partir de representacio-
nes ya hechas, clichés, programas y creencias cuya causa hemos
abrazado más o menos conscientemente. Las fórmulas: “eso no se
hace”, “es evidente que”, “no puedo permitirme”, “es evidente
para mí que”, etc., tienen la posibilidad de saltar o flexibilizarse si
nos ponemos en contacto con el cuerpo. Al escuchar al cuerpo, se
abrirán nuevas perspectivas mediante una toma directa conectada
al potencial de transformación de lo viviente. Nuestro pensamien-
to será más rico, más modulado y fluido; nuestro comportamiento
más adaptado a la situación, de acuerdo con nosotros mismos
(congruente, por tanto).
“Estoy haciendo una cura de uvas. El tercer día tuve una jornada
particularmente cargada de emociones y, por la noche, las uvas no
me apetecían. ¿Saltarme la cura? Escucho a mi cuerpo y lo que
desea es más bien frutos secos y zumos de fruta. Y me lo concedo,
en lugar de mantenerme rígido en los principios”.
Hasta en las cosas más pequeñas, la sensación sentida puede

ayudarnos a modular nuestro pensamiento y nuestro comporta-
miento.
3. Vivir en armonía con el propio cuerpo (holomovimiento)
“Antes tenía un cuerpo a mi lado, ahora he ‘ganado’ mi cuerpo.

He ganado mi cuerpo porque lo he reencontrado, porque está pre-
sente para mí y porque existo en él”.
110
La mayor parte del tiempo, deseamos vivir en buena armonía

con nosotros mismos y con los otros. Resulta tan confortable y des-
cansado, y tan feliz también. Esa buena armonía e inteligencia pasa
por una relación nueva consigo mismo que toma en consideración
al cuerpo, concediéndole un lugar y escuchándolo.
Vivir en armonía con el propio cuerpo significa invertir el pro-
ceso habitual. Lo más corriente es que pensemos, y a continuación
esperemos que nuestro cuerpo (y toda nuestra persona) se ajuste al
programa establecido. Atribuimos al pensamiento un papel de
líder, pues consideramos que él es quien sabe. Nosotros vamos a
invertir el procedimiento. El cuerpo es quien va a dar las indicacio-
nes para que el pensamiento piense de manera justa. Lo justo del
pensamiento no viene dictado por una “autoridad” externa ni por
una autoridad “interna” (conforme a nuestras representaciones y
creencias), sino por el encuentro con el cuerpo que, implícitamen-
te, sabe. Concediendo prioridad al cuerpo permitimos un reajuste
constante, modulado, sensible y abierto.
¿Cómo hacerlo?
1. En primer lugar me surge un pensamiento. Mediante un

movimiento de consulta interna, me dirijo a la sensación
sentida para validar ese pensamiento y apuntalarlo sobre
una base orgánica o, al contrario, para refutarlo y hacer que
evolucione, modificarlo, etc.
2. Una vaga impresión llama mi atención, me detengo en ella
y la “enfoco” (intento poner a punto esta sensación vaga)
con el fin de averiguar qué es lo que tiene para mí. Surgirá
un mensaje y encaminará mi comprensión o mi acción.
Es posible así ir del uno al otro: del pensamiento al cuerpo y

del cuerpo al pensamiento. A este modo de pensar, que consulta a
la sensación sentida lo denomino: holomovimiento.
111
Práctica del holomovimiento
Pensamiento Mensaje – Mensaje-

pensamiento nuevo pensamiento nuevo
Escucha de la sensación Escucha de la nueva

sentida en el cuerpo sensación sentida
La escucha corporal (experiencial) nos conduce a ajustar nuestro

pensamiento y por ello nuestro posicionamiento. El proceso de ajus-
te se desarrolla en el vaivén entre pensamiento y sensación sentida,
mediante una especie de diálogo entre pensamiento (con palabras)
y cuerpo (con sensaciones propias de lo sentido corporalmente). La
escucha del cuerpo permite obtener información y verificar la ade-
cuación del pensamiento. El pensamiento y lo sentido en el cuerpo
cooperan para ponerse de acuerdo con exactitud. Esta manera de
proceder nos conduce a conseguir armonía y unidad en nosotros.
Avanzar mediante el holomovimiento es la base de Focusing.
El cuestionamiento progresa a través de un proceso fluido, un vai-
vén entre el pensamiento y la sensación sentida hasta llegar a un
acuerdo completo.
Cómo examinar una cuestión enfocada mediante la sensación
sentida:
– 1A Pensamiento: ¿Qué responder a mi hijo (22 años) que
quiere venir con nosotros cuando nos mudemos? Deseo res-
ponder “sí”, pero no estoy segura. Temo que en ese sí haya
“malas” razones.
112
– 2A La sensación sentida: es confusa… (a la escucha de lo

sentido en el cuerpo)
– 1B Pensamiento: me gustaría estar segura de que ese “sí”
no es porque quiero mantenerlo aún conmigo.
– 2B Sensación sentida: es límpida y tranquila.
– Mensaje: lo que responde es “no”, ya estoy lista para dejar-
lo partir, no siento ningún deseo de retenerlo…
– 1C Pensamiento: ¿no debería tener autonomía a su edad?
– 2C Sensación sentida: es abierta y sin inquietud.
– Mensaje: lo que responde es “no”, no hay reglas generales,
y él todavía necesita nuestro apoyo.
– 1D Pensamiento: y para nosotros, para la pareja, ¿acaso él
no estará de “más”?
– 2D Sensación sentida: ninguna molestia, ninguna limita-
ción.
– Mensaje: responde “no”, tiene todavía un lugar si él lo
desea y puede beneficiarse de nuestro apoyo durante algún
tiempo aún.
– Verificación de la sensación sentida: es serena.
– 1E Pensamiento: ahora puedo decirle un “sí verdadero”,
que se sienta libre de elegir.
– 2E Sensación sentida: nuevo impulso.
– Mensaje: me siento confirmada y entera al decir “sí”.
El objetivo de Focusing no es minimizar el pensamiento, al

contrario, lo que busca es arraigarlo en lo vivo de la experiencia
para que deje de funcionar a puerta cerrada partiendo de creen-
113
cias erróneas. Focusing le da al pensamiento la posibilidad de

renovarse, precisarse, de que funcione plenamente. Con el pensa-
miento siempre existe un riesgo de rigidez, inmovilismo, fijeza.
También es fácil “montarse una película” a partir de suposicio-
nes y alimentar así el sufrimiento y las falsas esperanzas. El pen-
samiento debe ser capaz de sacar los recursos del movimiento
orgánico de lo vivo para ajustarse a cada nueva situación. El pen-
samiento que emerge de la sensación sentida es más claro, más
preciso, más justo. Utiliza todo el potencial orgánico directamen-
te relacionado con el potencial de la situación. Es la voz de una
sensibilidad alerta. Validado por el cuerpo, el pensamiento afina
su formulación y se une a la dinámica de la persona en su integri-
dad.
A cambio, la sensación sentida y toda la dimensión orgánica

van a gozar de un pensamiento claro y lúcido. Lo que era vago,
impreciso, difuso, se convierte de golpe en evidente. El pasaje a lo
explícito aporta una nota suplementaria. Fiarse únicamente de lo
que sentimos nos deja flotando, en la incertidumbre, como si no
hubiéramos llegado al final del asunto. El mundo definido por las
impresiones y los sentimientos es incompleto: espera la forma, la
manifestación concreta, la expresión definida, a veces la idea
luminosa. Discernir, precisar, afinar, explicitar la dimensión implí-
cita en la sensación sentida, hace avanzar nuestra comprensión,
nuestra encarnación, nuestro compromiso con la existencia.
Mediante este holomovimiento, el cuerpo y el pensamiento se

reunifican, viven a partir de ahora en buena armonía e inteligen-
cia. De esta buena armonía con mi cuerpo, de esta nueva alianza
nace una nueva calidad de vida.
114
4. La sensación sentida: nuestra brújula interior
“Cuando mi psicoanalista hace una interpretación de mi relato,

siempre escucho si mi cuerpo dice ‘sí’ o dice ‘no’, si está de acuer-
do o no con sus palabras”.
Esta persona tiene la suficiente confianza en sí misma como
para utilizar la respuesta de su cuerpo con el fin de tomar o recha-
zar la palabra del otro, carente ésta de autoridad.
¿Qué quiere hacer esta noche? ¿Descansar, ir al cine, encontrarse

con amigos? ¿Quiere un café, una cerveza, un zumo de frutas, una
tisana, nada en absoluto? ¿Adónde va a buscar la respuesta?
¿Reflexiona sobre ello? ¿Sabe ya ahora ayudarse de su cuerpo para
encontrar la respuesta correcta? El cuerpo no responde con palabras,
más bien se inclina de un lado o del otro. Su lenguaje es la experien-
cia sensible. Ante una proposición, puede sentir cómo responde su
cuerpo: se cierra, se inmoviliza, recula, duda o, al contrario, se abre,
se despierta, se alegra. El cuerpo responde mediante reacciones y
sensaciones particulares. Lo que él experiencia le informa sobre
lo que usted vive, sobre lo que está en juego para usted, sobre lo
que usted quiere o no quiere. Puede utilizarlo como un guía fiable.
Con Focusing, el cuerpo se convierte en su brújula interior.
“Cuando todo va bien, todo fluye en mí. Pero cuando algo me

contraría o no está de acuerdo con lo que me digo o enuncio, sien-
to una especie de barra que me atraviesa verticalmente el pecho.
Siempre es en el mismo lugar, como una señal, un verdadero
manómetro que mide mi presión interior. Sé entonces que debo
escuchar su mensaje. Por ejemplo, cuando trato de convencerme
mediante un ‘se acabó, voy a pasar página’, esa barra se hace sen-
tir, me está indicando que hay algo que tengo que atender antes de
poder pasar página”.
115
La sensación sentida no se hace notar siempre en una misma

zona del cuerpo, en general se encuentra más bien en una impre-
sión global. Quizá se haya dicho alguna vez: “vaya, si hubiera
hecho caso de esta impresión, no hubiera ido allá” o incluso: “en lo
más profundo de mí sabía que no era bueno, pero continuaba”.
Focusing se apoya en esta impresión particular que intenta hacerme
señales. La sensación sentida muestra la dirección correcta. Nos
permite orientarnos en la buena dirección para actuar en el momen-
to adecuado, con el gesto adecuado, la actitud adecuada, la decisión
adecuada. ¿Le es posible dejarse inspirar por esta impresión subya-
cente, a veces fugitiva, a veces tan viva? El estremecimiento de la
sensación sentida puede quedar ahogado debido al estrépito de las
respuestas formuladas y condicionadas por nuestros miedos, iner-
cias y pesadez habituales. Puede también desestabilizarse por las
opiniones de unos y otros. De ahí el interés de ejercitarse con las
pequeñas cosas de la vida cotidiana, en las que no hay demasiado
en juego ni tampoco afectividad.
Ejercicio 17
Utilizar la sensación sentida
Las opciones de lo cotidiano:
¿Quiere elegir un plato? ¿Comprarse un vestido? ¿Elegir un lugar
para pasar sus vacaciones?
Acostúmbrese a consultar a su cuerpo. ¿Tal vez lo hace ya? Haga
que la operación sea más consciente deteniéndose en la sensa-
ción particular que lo guía hacia la buena elección y se la significa.
Evite decir “me da igual” salvo si es realmente cierto. Empléese a
fondo en percibir la diferencia entre dos opciones próximas (¿tar-
ta de fresa o tarta de frambuesa?).
Cuando llegue a la buena elección, de repente hay una sensación
específica, como una inclinación, que le dice: “es eso”. Su cuerpo
confirma que ha dado con lo que es exacto.
116
Expresarse de forma exacta:

¿Su palabra expresa realmente lo que usted quiere decir? ¿O
habla siguiendo un registro habitual, según lo que se espera de
usted y con su primera reacción? Aquí también la sensación sen-
tida le ayudará a encontrar la palabra adecuada, la idea que
expresa correctamente lo que quiere decir.
Cuando formula una palabra, un pensamiento, tómese tiempo
para escuchar su resonancia en el cuerpo para poder ajustar
mejor su vocabulario y precisar su pensamiento. Cuando llegue
a la formulación adecuada, de nuevo la sensación sentida le
hará sentir esa inclinación que le indica que “es eso”.
Encontrar la actitud adecuada, el comportamiento adecuado:
La atención a la sensación sentida beneficia también la manera
de posicionarse y de actuar.
Cada paso, cada opción pueden ajustarse teniéndola en cuenta.
¿Voy o no a tal lugar? ¿Voy ahora o después?
¿Me dirijo a tal o cual persona? ¿Intervengo o lo dejo así?
Intente consultar a la sensación sentida, no dejará de proporcio-
narle indicaciones.
La sensación sentida nos proporciona localizaciones muy pre-

cisas sobre el ajuste y la orientación convenientes, evidentemente
en función de uno mismo, de las otras personas y de la situación
–potencial de situación. Tenemos en nuestro cuerpo una manera
de orientarnos en el laberinto de información y pensamientos
que nos inundan, pero también en el cambiante mundo de las
emociones. Podemos consultarlo en cada momento: siempre está
ahí, actualizándose a medida que llegan nuevos datos. La sensa-
ción sentida es un marcador interno capaz de indicarnos el cami-
no con precisión. Por otra parte, es curioso constatar que la exac-
117
titud dependa de una impresión tan vaga al principio. Es como si

mi cuerpo dijera: “sí, es eso” o “no, no es eso” o incluso “no real-
mente eso, sino más bien aquello”, “casi, pero no completamen-
te”. Y nos permite realizar una puesta a punto realmente precisa
de instante a instante; es como ese juego infantil en el que se bus-
ca algo y alguien guía diciendo: “caliente”, “frío”, “te quemas”.
Aquí, ese “termómetro” interior, podríamos también denominar-
lo “barómetro” interior o “brújula”, ya que también nos indica la
dirección hacia la que debemos ir. Y cuando llegamos al punto
exacto, se produce un cambio corporalmente sentido realmente
significativo: esa inclinación mediante la cual sabemos que esta-
mos en el punto exacto, ni un milímetro más acá ni más allá.
En una sensación sentida tenemos, antes incluso de que se
defina, indicaciones precisas para evaluar una situación y orien-
tarnos. Cuanto más escuchemos nuestra “brújula” interior, menos
podremos ignorarla y hacer como si no la oyéramos. Si la interpe-
lamos: ¿es ese el punto?, ¿qué más faltaría?, ¿qué dirección
tomar?, ¿hacia dónde señala la aguja de la brújula?, siempre nos
responderá.
La dirección indicada corresponde a aquello que más nos
conviene. Es muy tranquilizador descubrir que nuestro organis-
mo funciona tan bien y que puede en todo momento “saber” lo
que es beneficioso para nosotros. Y lo que es bueno para nosotros
no es “egoísta”, ya que la respuesta de nuestro cuerpo incluye a
los otros y al deseo de cuidarlos, así como al mundo y al deseo
también de cuidarlo. Con la ayuda de nuestro cuerpo podemos
evaluar las situaciones, encontrar qué cambios aportar y por fin
validar nuestra respuesta. La respuesta cargada de significación
de nuestro cuerpo se convierte entonces en un fiel compañero
capaz de iluminarnos el camino. Hay quienes dicen que es un
valioso guía, otros que es un maestro interior, una fuente viva, un
118
“viejo sabio” o el “niño interior”. Poco importa cómo se le deno-

mine. Con esta brújula interior, que utiliza el lenguaje de la sabi-
duría de nuestro organismo y de nuestra “inocencia” (en el senti-
do original de no perjudicar), encontramos cómo concordar con
las situaciones, cómo precisar nuestro pensamiento o cómo reali-
zar las acciones adecuadas en el momento adecuado.
¿Otro ejercicio? Por regla general, nos interesa la meteorología,
en particular la del fin de semana. ¿Pero qué hay de nuestro cielo y
nuestra tierra interiores?
Ejercicio 18
Meteorología personal
1. ¿Qué tiempo hace hoy en mí?
Concédase un momento para contactar con usted.
Luego invite a su interior a que le indique su meteorología del día.
¿Nublado? ¿Soleado? ¿Niebla o lluvia? ¿Grandes nubes negras
por encima de su cabeza?
¿Frío? ¿Calor? ¿Seco? ¿Húmedo? ¿Ventoso? ¿Riesgo de tor-
menta?
Deje que se defina la atmósfera y descríbala con precisión.
2. Deje que su meteorología le hable:
¿Qué le sugiere? ¿Adquieren sentido inmediatamente ciertos ele-
mentos? ¿Qué tienen que decirle?
Observe si hay reacciones o si esos elementos se preparan para
transformarse.
3. ¿Hacia dónde querría que evolucionara? ¿Más… menos…?
¿Qué le ayudaría a conseguir una evolución favorable?
Cambie su barómetro por una brújula. Ella sabrá indicarle como
impulsar el cambio. Siga la dirección que le indique.
119
Escuchar nuestro estado interior, en este caso mediante una

imagen meteorológica, ilustra inmediatamente nuestra disposi-
ción general. Nos indica lo que es, pero también lo que querría
ser. Obtenemos al mismo tiempo el balance actual y la tendencia
futura.
5. La intuición al alcance de todos
Sin duda conoce ese instante en que una nueva idea se impone,
en que una nueva perspectiva aparece con una impresión de con-
vencimiento interior, sin que haya sido necesario ir en su busca.
Ha elegido la opción correcta, la correcta dirección, algo en usted
está seguro de ello (la sensación corporalmente sentida). ¿No son
esas intuiciones lo que llamamos “flashes”? Nosotros no domina-
mos esas intuiciones, aparecen o no, es imposible provocarlas.
Algunas personas se creen provistas de una buena intuición, otras
por el contrario desprovistas, como si se tratara de un don de naci-
miento. Con Focusing, podemos desarrollar nuestra intuición, ya
que “poseemos” el soporte de la intuición.
Ejercicio 19
Juego del agua
La próxima vez que se sirva agua para beber, intente verter la
cantidad “exacta”, la que necesita exactamente.
¿En qué se basará para “conocer” esa medida?: en esa sensa-
ción particular que le dice interiormente “un poco más, más, ya
está”, y que es la sensación sentida. Posee en ella “la intuición” de
la medida correcta.
120
Ese sentido, esa intuición de la medida justa no se “razona”,

está contenida en la sabiduría orgánica. Hay algo en usted capaz
de guiarlo de forma muy precisa para evaluar minuciosamente la
situación y la relación entre su sed y su bebida. Esta inteligencia
corporal que “sabe” es reconocible corporalmente por la sensa-
ción sentida. Es el soporte de nuestro conocimiento, de nuestro
conocimiento intuitivo. ¿Por qué hablamos de intuición? Porque
esa sabiduría está más allá de un conocimiento racional, porque
no se apoya en conceptos elucidados y no puede ser “demostra-
do”. Está en la penumbra, como un halo indefinido, y es capaz
sin embargo de guiarnos.
El cuerpo “en situación” procesa los datos implicados de
manera sincrónica, simultáneamente, a la sombra de nuestra con-
ciencia. Lo que nos ofrece es el sabor particular resultante, un
sabor que percibimos con ayuda de la sensación corporalmente
sentida. El cuerpo percibe, siente, palpa, aspira, escucha, hace
coherente tal cantidad incalculable de información, que constitu-
ye un verdadero conocimiento intrínseco. Escucharlo es ejercitar
nuestro olfato. Puesto que porta el movimiento de lo viviente, la
sensación sentida da a la intuición la oportunidad de hablar. Es
evidente que toda esta información nos pertenece, nos es propia:
los lazos que tejemos con la situación son singulares, aun cuando
integran datos familiares y culturales complejos y abigarrados.
La sensación sentida nos facilita la resultante de ese tejido y nos
proporciona la intuición de lo que se ajusta mejor. Lo que deno-
minamos “inspiración” no es sino la explotación óptima de la
sensación sentida.
¿Qué lugar le concede a su inspiración en la vida cotidiana?
¿Puede dejar en suspenso su pensamiento para escuchar detrás
de las palabras?
121
“¿Dónde voy a encontrar una plaza de parking? Puedo dirigirme

allá donde, razonablemente, es posible llegar a encontrar una plaza.
Puedo también dejar actuar a la sensación sentida. Existen muchas
posibilidades de que me conduzca al lugar exacto”.
“Tengo una cita con alguien, pienso que esa persona “normal-
mente” se dirigiría a la cita tomando un determinado camino, pero
la sensación sentida me indica la dirección opuesta, tomo esa direc-
ción: algunos metros más allá, la encuentro”.
Los investigadores o los creadores con frecuencia siguen una

impresión que les guía y les orienta en su investigación, en sus
puntos de vista, sus gestos, sus pensamientos. Como una brújula
interior, siguen una especie de intuición, algo que tratan de cerner
y de aprehender. Lo que aún no está claro ni formado determina
sus tentativas. Lo no-alcanzado-aún es capaz de orientarlos y de
guiarlos hacia lo que intentan “capturar” y dar forma.
Ya sea para pequeñas cosas o para cosas importantes, la intui-
ción facilitada por la sensación sentida funciona. Encuentra un
soporte concreto. No se trata de algo vaporoso e inaccesible, reser-
vado sólo a los dotados, se convierte en una dimensión al alcance
de todos, ya que tiene sus raíces en el cuerpo y es localizable. Pode-
mos ejercitarla con las pequeñas cosas de la vida cotidiana. Cuanto
más escuchemos al cuerpo, mayor cantidad de “ideas” portadoras
de chispas de vida nos llegarán.
Con Focusing está a nuestro alcance “la gramática de la intui-
ción”, como decía Jacques Lalanne, la persona que me lo ha ense-
ñado. Sabemos dar la palabra a esta dimensión que, en nosotros,
“sabe”, que está presente, que adivina, a esa sensación sentida que
conserva un mensaje privilegiado para nuestra intuición. Escu-
chándola, nuestra intuición se hará oír y nos orientará hacia la
mejor solución.
122
Puede así consultar su sentido intuitivo, su sentido de la situa-

ción, como también puede dejar que actúe su sentido artístico, su
sentido crítico o, por qué no, su sentido de la orientación. La signi-
ficación otorgada a la palabra “sentido” en estas diversas expresio-
nes no es únicamente una “construcción mental”, procede de esa
impresión global a partir de la cual nace una “intuición”. Lo senti-
do en el cuerpo nos facilita en todo momento “el olfato” necesario
para desarrollar ese sentimiento, ese feeling, que nos aporta la
intuición adecuada en el momento adecuado.
123
5
LA “ACTITUD FOCUSING”
La práctica de Focusing descansa en el establecimiento de

actitudes favorables para el buen desarrollo del proceso. La
“actitud Focusing” es una condición previa y una actitud que
hay que cultivar y mantener. Es prácticamente una filosofía de
vida que implica ciertas disposiciones. Estas disposiciones con
frecuencia van en contra de aquellas que practicamos “espontá-
neamente”, ya que nuestra espontaneidad, en este terreno, ha
sido filtrada por nuestra educación. Necesitamos recrear un cli-
ma favorable practicando actitudes que nos ayuden, que sean
capaces de favorecer los procesos naturales y dejen operar al
potencial de lo vivo.
Es inútil practicar Focusing con estrés, con urgencia, con una
actitud “crítica” hacia sí mismo, no obtendrá nada. En primer lugar
hay que crear el clima, a continuación hay que procurar mantener-
lo sin que el “crítico interno”, esa parte que no nos ayuda, sino todo
lo contrario, tome la delantera.
125
1. Ser un buen compañero para uno mismo
¿Sabe ser un buen compañero para usted mismo? ¿Es capaz de

prodigarse atención y procurarse el sostén que necesita en caso de
dificultades? ¿Puede adoptar actitudes que le harán bien y alivia-
rán la tensión que padece? A veces es más fácil prodigar a otros lo
que podríamos darnos a nosotros mismos. ¿Por qué no vamos a
concedernos lo que es bueno para nosotros? ¿Por qué no ser para
nosotros mismos un buen coach, un buen terapeuta, o incluso un
buen padre o amigo capaz de prodigarnos asistencia cuando duda-
mos o nos sentimos débiles?
Ser un buen compañero para sí mismo consiste en cuidarse y
cultivar para sí lo que esperaríamos de una persona capaz de
acompañarnos en un camino difícil y en los momentos de sufri-
miento.
Ejercicio 20
Lo que es bueno para mí
Cuando se encuentre mal, frágil, en dificultades, pregúntese:
1. ¿Qué desearía encontrar en las personas de su alrededor?
2. ¿Qué es lo que no le gustaría encontrar en absoluto en una
determinada persona?
Concédase unos instantes para sentir lo que sería bueno para
usted, y lo que no sería tan bueno.
Lo que espera de otra persona, ¿está dispuesto a concedérselo a
sí mismo(a)?
¿Qué es lo que sería bueno para usted? ¿Qué le gustaría reci-

bir? ¿Respeto, benevolencia, escucha, confianza? ¿Sentir la presen-
cia atenta y la atención del otro, su apoyo, su ánimo? Lo que más
tememos, con diferencia, es que nos juzguen, pero también el ner-
126
viosismo, la inquietud, la expectativa de resultados. Cuando otro

responde por mí, me siento negado, sería bueno que me abriera un
espacio, que me escuchara. También necesito que respeten mi
tiempo, no sentirme presionado. Sin duda, existen otras necesida-
des importantes para usted.
Si una persona de mi alrededor me dispensa una buena acti-
tud, siento inmediatamente distensión y permanezco abierto. Se
establece una confianza que propicia la acogida de lo que estoy
viviendo. ¿Cómo crear conmigo mismo ese espacio de acogida, de
benevolencia, en el que no se juzga? ¿Cómo crear las condiciones
para dar lugar a lo que estoy viviendo?
Cuando estamos mal, perdemos nuestros puntos de apoyo
habituales y tendemos a aferrarnos a lo externo. Sería bueno que lo
externo no acentuara nuestro desconcierto interno. Por qué no
establecer ya un entorno tranquilizador, confortable, delicado. Si
nadie lo hace por usted, ofrézcase ese regalo. No porque se sienta
mal debe, además, machacarse.
Encuentre un lugar tranquilo, apartado de todo lo que acentúe
su malestar (ruido, agitación, presión). He oído decir a algunas
madres que se aíslan en el baño para apartarse un poco de la agita-
ción familiar y encontrar un espacio donde descansar. Es impor-
tante tener un rincón para sí mismo. Allí, adoptará la postura que
le convenga: sentado, estirado, caminando…
Cada uno de nosotros tiene una manera particular de reencon-
trarse consigo mismo cuando algo le perturba. Para algunos será
pasear por el campo o un buen baño relajante, para otros dedicar
un tiempo a escuchar música, rezar, arreglar la casa, o meterse en
la cama. Intente encontrar algo que no le haga “distraerse”, “des-
ahogarse” o “agobiarse”, sino al contrario, que le permita reencon-
trarse consigo mismo.
127
Ejercicio 21
Su “truco” personal
¿Cuál es su “truco” personal?
¿Qué es lo que le permite relajarse, distenderse, lo que hace que
se disipe y aclare aquello que le aporta tensión?
¿Cómo puede volver a concordar con usted mismo(a)?
Haga lo que ya conoce, lo que hace habitualmente y compruebe
su impacto.
Concédase también tiempo para escuchar lo que siente su cuer-
po, lo que podría sugerirle esta vez en concreto para ese instante.
Uno de los objetivos de ese momento consiste en detener la

agitación mental para reanudar el contacto con usted e ir progresi-
vamente acercándose más a usted. No es nada despreciable el
papel de la respiración en este retorno a usted mismo.
Ejercicio 22
Reanudar el contacto con la respiración
Ahí donde está, cómodamente instalado si es posible, localice sus
puntos de apoyo, luego sienta su peso en esos puntos. Y a la
inversa: sienta cómo esos puntos lo sostienen.
Observe luego las idas y venidas de su respiración sin intentar
modificarla.
A continuación, alargue ligeramente la espiración y compruebe la
impresión de que se hunde un poco sobre su soporte y de que se
abandona en él.
¿Cómo se siente ahora?
Volverse hacia uno mismo, concederse atención expresa la

vuelta a la interioridad. Reencontrarse con el propio espacio inte-
128
rior pasa por la conciencia corporal que nos pone de nuevo en

onda con nosotros mismos. Es un modo de velar por sí mismo y de
estar presente en sí como un buen compañero. ¿Un ejercicio más?
Ejercicio 23
Ralentizar el ritmo
Si no puede o no tiene tiempo de instalarse cómodamente, hay una
cosa que sí que puede hacer: frenar por unos instantes lo que está
haciendo. Esta manera de frenar el ritmo habitual deja en suspenso
los reflejos automáticos, alarga la respiración, dirige la conciencia al
cuerpo. Por ejemplo, ya camine por el corredor, suba las escaleras,
prepare las verduras o conduzca su coche…, continúe haciendo lo
que tenga que hacer, simplemente hágalo más lentamente, a con-
ciencia, sintiendo que está verdaderamente con usted mismo.
2. Las actitudes más eficaces
La “actitud Focusing” le invita a trabar una relación amigable

con usted mismo en lugar de juzgarlo, que se aproxime a usted
observando lo que surge sin condenarlo, sin entrar en conflicto ni
hacerlo callar. Le invita a que se cuide. Con esta presencia en sí, lo
que le habita puede desarrollarse y transformarse siguiendo sus
reacciones naturales.
Condición previa: concédase tiempo y un espacio tranqui-

lo y adecuado.
2.1. Dedicarme atención
¿Me merezco atención? Pero… la atención ¿hay que merecer-

la? Cuando recibimos atención, la reconocemos enseguida: algo
129
en nosotros se detiene. Puede manifestarse en una mirada, una

sonrisa, un gesto, en una apertura, una acogida sin condiciones.
Sabemos entonces que se nos concede benevolencia realmente, y
nuestro cuerpo dice que es bueno y reconfortante. Ya no tene-
mos más necesidad de luchar para existir. Más que esperarla de
los demás, ¿por qué no concedernos esa atención tan buena y
valiosa?
Ejercicio 21
Cómo me cuido
¿Qué atención se concede?
¿Con qué ojos se observa a usted mismo(a)?
¿Con mirada severa de juez?
¿Con la mirada benevolente de una persona atenta?
¿Se condena, o sabe darse ánimos?
¿Puede acogerse a sí mismo(a) y sonreírse interiormente?
¿Qué le hace falta para inclinarse hacia usted con consideración,
respeto, calor humano?
¿Son benévolas sus actitudes? ¿Cuántas veces dirige hacia sí

una mirada dura y crítica? Mejor que repetir nuestra manera de
actuar, que ya sabemos que nos ha herido, ¿no podríamos cultivar
lo que nos hace bien? ¿Qué es lo que me impediría que me ofrecie-
ra a mí mismo el regalo de una atención benévola?
2.2. Percibir lo que ocurre en mí
Esa atención benévola me conduce a acogerme a mí y a lo que

estoy viviendo, sin juzgarlo. Hacer un espacio para lo que surge en
mí, me hace perceptivo y receptivo a lo que se hace sentir.
130
Existe un aprendizaje para “simplemente sentir” sin interferir.

Ya sabe cuánto cuesta permanecer en contacto con nuestras sensa-
ciones; pues enseguida nos ocupamos de lo que está ocurriendo
construyendo una realidad en lugar de simplemente dejar que
“sea”, en lugar de dejar que se nos revele.
Percibir lo que ocurre en mí requiere que me desprenda de lo
que sé con respecto a mí y de lo que quiero para mí, para descubrir
cómo vivo realmente el acontecimiento. Observar me conduce no a
“creer” sino a “ver” y a “escuchar” para reconocer lo que realmen-
te me anima. Percibir es aprender. Es descubrir lo que se vive, lo
que quiere vivirse, para entrar en connivencia conmigo mismo, es
tocar mi interior y abrirme a algo nuevo.
Ejercicio 22
Percibir sin juzgar
Concédase unos instantes simplemente para percibir lo que ocu-
rre cuando dirige su atención hacia su interior.
Observe sus pensamientos, sus reacciones, siéntalas en su cuerpo.
¿Le resulta posible permanecer simplemente con lo que se pre-
senta, tocarlo desde el interior sin agregar comentario alguno?
En la pura percepción no hay palabras, no hay medio de devol-

ver lo que “está” en lo “observado”. La atención se da sin juicios,
está enteramente movilizada para percibir, saborear, sentir. ¿Cómo
permanecer lo más cerca posible de la sensación, de la experiencia
viviente? ¿Cómo cultivar esta fina cualidad de observación, capaz
de detectar nuestros movimientos internos, nuestro emplaza-
miento interior, capaz de percibir también nuestros desajustes,
nuestros deslices y extravagancias, que forman parte inevitable
131
del proceso de aprendizaje? Percibir se convierte en un placer real,

una aventura en cada instante, que revela a nuestra atención una
infinita variedad de paisajes. ¿Podemos acogerlos tal y como se
manifiestan?
2.3. Estar disponible y presente
Estar disponible crea un espacio en el seno del cual se mues-

tran y se dan a conocer las cosas. Estar en ese espacio es estar en
presencia de uno mismo.
Un espacio semejante tiene dos cualidades: “vacío” y “lleno”.
“Lleno”, porque se trata de un espacio vibrante, vivo, animado, y
no frío y sin alma. Un espacio lleno de nuestra presencia. Presen-
cia en uno mismo, en los otros, en el mundo. “Vacío” porque está
preparado para acoger, porque está disponible para lo que se
presente.
Esta presencia se produce por la experiencia de estar ahí, ancla-
do en el presente vivo, una presencia espaciosa, amplia y viva.
Una presencia abierta hacia lo posible, hacia lo no definido ni
advenido (aún), disponible y receptiva a lo que surge.
El primer paso de Focusing, “despejar un espacio” (ver capítu-
lo siguiente) nos ayuda a encontrar un espacio despejado de nues-
tras preocupaciones. Una vez limpio nuestro espacio, estamos en
contacto con una respiración más generosa con una nueva ampli-
tud que se inscribe en nuestro cuerpo y desborda ampliamente
nuestro cuerpo de carne. Nos convertimos en ese espacio que res-
pira libremente y sin trabas en el seno del cual se producen los
acontecimientos. Se despierta toda nuestra sensibilidad y nuestro
cuerpo pone en juego su cualidad vibrante para que resuene lo que
es, justo ahí.
132
Ejercicio 23
Cualidad de presencia
¿Puedo estar presente en el espacio que me habita?
Puedo visitar cada parte de mi cuerpo como si fuera un espacio
en el cual me deslizo: siento su volumen, su densidad, su textura.
¿Puedo estar presente en el espacio que me rodea?
Puedo sentir el espacio que me rodea, percibir sus sonidos, sus
olores, sentir su densidad.
Como un avión va por el aire, yo puedo apoyarme en ese espacio,
confiarme a él y abandonarme. Él me sostiene.
Puedo permanecer en presencia de mí mismo y en presencia del
espacio que me rodea.
Con esta actitud de disponibilidad y de presencia, nuestros sen-

tidos están totalmente alertas y despiertos pero sin tensión. Más que
aguzar el oído para escuchar, dejo que los sentidos vengan a mí; más
que escrutar con la mirada, dejo flotar la vista con una visión pano-
rámica que deja llegar las percepciones. Más que ir por delante de la
información, dejo que llegue a mí. Estoy en una actitud de receptivi-
dad. Para hacerlo, me instalo en mí mismo, desciendo y me diluyo
en ese espacio. Entonces mi espacio se amplía y se convierte en espa-
cio de acogida. Para acoger lo que es bueno, pero también lo que es
doloroso. Para acoger las partes heridas que requieren atención. Y
dejar el campo libre a lo que surge e intenta desarrollarse.
2.4. Acogerme con benevolencia
¿Puedo hacerle un espacio a lo que me anima? ¿Puedo acoger

mi reacción corporal, tal como se produce en mí? Lo que tiene
lugar en mi cuerpo, yo no lo elijo, sobreviene. No controlo la mane-
ra en que un acontecimiento me afecta. Soy el único que sabe real-
133
mente cómo estoy afectado por una situación, cómo me afecta una
palabra, un gesto, un comportamiento. ¿Puedo concederle un
lugar a lo que surge en mí, permaneciendo lo más cerca posible de
mis reacciones internas, de mis sensaciones y de lo que experimen-
to? Esta proximidad me permite encontrar mejor lo que está en
juego para mí y dar la bienvenida a lo que vivo simplemente. ¿Lo
acogeré de forma benévola?, ¿con desconfianza?, ¿por obligación?,
¿o aceptándolo? ¿Dejaré que se despliegue o me resistiré?
Me gusta mucho la metáfora del anfitrión utilizada por los ini-
ciadores de Focusing en Afganistán. Se apoya en la virtud de la
hospitalidad, que es fundamental para este pueblo: prodigar al
huésped que llama a la puerta la mejor acogida. No elegimos las
emociones ni la reacción corporal que se presenta, pero podemos
elegir la acogida que le ofrecemos: “hola, eres tú. Sé bienvenida,
vamos a conocernos mejor”.
Ejercicio 23
Acoger lo que se presente
Sabe percibir lo que ocurre en usted y crear un espacio para reci-
bir lo que se presenta.
¿Cómo reacciona a lo que sobreviene?
¿Lo borra? ¿Se cierra? ¿Se pone tenso? ¿Intenta que cambie
haciendo presión sobre sí mismo(a)?
¿Lo acoge? ¿lo hace de forma distendida? ¿Permanece abierto?
Son sus reacciones corporales las que le indican:
– Si está abierto a la acogida (distensión del cuerpo)
– Si está cerrado (contracción del cuerpo).
¿Puede simplemente acoger su reacción?
Si su reacción es estar cerrado, reconocerla y acogerla le ofrece
un espacio para la transformación.
134
Establecerse en esa dimensión de acogida como nos instalaría-

mos en un sillón cómodo es dar una oportunidad a que se mani-
fieste lo vivo y llevar a cabo las transformaciones posibles y ade-
cuadas.
Acoger lo que surge requiere estar muy atento, comprometido
en todo instante. Hay en esta acogida confianza en el proceso. Lo
doloroso no va a destruirme. Si le doy la bienvenida con benevo-
lencia, le permito que se abastezca de la sabiduría del organismo.
No sólo estoy dando la bienvenida a lo que pasa en mí, sino que
acojo también la reacción regenerativa del organismo y la dejo que
opere.
La acogida se apoya en una benevolencia que hay que cultivar,
es como si nos inclináramos con buena voluntad e indulgencia
hacia nosotros mismos. ¿Le parece difícil? Si nos hemos privado de
esa atención, sin duda nos será difícil concedérnosla. Pero ¿por qué
no intentarlo? ¿Podré tenderme la mano y mirarme a mí mismo de
forma benevolente, y en especial a la parte de mí que sufre?
2.5. Escuchar y atender lo que está vivo en mí
Estas actitudes de apertura y de proximidad nos acercan a lo

que vive en nosotros, a sus movimientos, a sus matices y variacio-
nes, a sus aspiraciones. Realmente podemos ponernos a la escucha
de lo que desea ser vivido a través de nosotros.
No hablamos de una escucha que distancia y objetiva, diagnos-
tica y controla. Esta escucha es abrirse, es acoger lo que se presen-
ta. Esta escucha sostiene el movimiento de la vida y le ofrece un
espacio a este movimiento para que se desarrolle. Es una escucha
compasiva y buena. Sin embargo, no es en absoluto un modo de
taparse los ojos o de rechazar el lado sombrío, duro y doloroso de
la vida. Lo acoge con humildad, pues conoce la dimensión del
135
sufrimiento. Sin hipotecar el porvenir, pone su confianza en la

potencia de lo vivo: “ahí es donde soy, estoy herido en mi carne,
sufro… ¿qué puede surgir a partir de ahí?” ¿Qué movimiento, por
pequeño que sea, podrá iniciarse y mostrarme cómo continuar?
Puesto que me dejo enseñar, puedo comenzar a oír y a participar
en la llamada de lo viviente que hay en mí.
Oír es una manera de escuchar, permaneciendo atento al movi-
miento de la vida que puede brotar. No hay nada que temer aun
cuando nos lleve a revisitar un episodio dramático o al reencuen-
tro con una situación dolorosa. Esta escucha ayuda a atravesar
esos momentos dolorosos ya que abre un lugar a lo posible, a ese
pequeño paso que marcará la diferencia. Esta escucha porta en ella
el germen de la vida.
No se trata de ser cándidamente optimista o “positivo”, se tra-
ta simplemente de autorizar a lo “más vivo” para que se manifies-
te. No deje que la “cabeza” tome la riendas, únase a esa pequeña
brasa interior, aunque esté escondida bajo la ceniza. Hágale un
espacio al soplo capaz de reavivar la llama.
No me diga: “es muy amable y eso está muy bien, pero cuando
estoy verdaderamente mal ¿qué hago?”. Ya sé que ciertas situacio-
nes parecen insalvables. Pero ¿puede acogerse a sí mismo(a) así?,
¿puede acoger la parte de usted que sufre tanto? Si me responde:
“pero todo yo soy sufrimiento”, pues bien, intente acoger ese “todo
sufrimiento”, trate de ir verdaderamente a su propio encuentro y
entonces quizá pueda decirse: “es cierto, estoy en el fondo del
hoyo, tomemos un poco de tiempo con esto y veamos qué puede
surgir”. Una vez lo haya acogido y consentido, conceda un espacio
a lo que puede llegar. Deje que el proceso se desarrolle y le con-
duzca hasta el umbral de algo que aún no conoce. Deje que la vida
dé el siguiente paso.
136
Ejercicio 24
A la escucha del pequeño paso
Acérquese a lo que le habita, sienta su tonalidad, ya sea una sensa-
ción sentida o un sufrimiento. No lo nombre, permanezca con las
sensaciones. Acoja plenamente lo que experiencia.
Luego, hágase esta pregunta:
¿Qué aspiración asciende en mí?
¿Cuál es el pequeño paso que me hará bien, que me aliviará?
¿Qué puede inventar mi organismo para ir hacia un mayor bienes-
tar?
No podemos contar con nuestras fuerzas (son deficientes),

nuestros esfuerzos (son agotadores); por el contrario, sí podemos
aprender a contar con la vida, a ponernos en sus manos. La escu-
cha que intentamos practicar está conectada a lo vivo que puede
eclosionar siempre y en todas partes.
¿La actitud Focusing?

Me concedo atención, estoy disponible y presente
para acoger con benevolencia lo que experiencio.
Me convierto para mí mismo(a) en el amigo(a)
con el cual puedo contar
Escucho lo que manifiesta mi cuerpo y
concedo un lugar a lo vivo en mí.
2.6. Las pequeñas voces que pueden ayudarme
Como probablemente podrá constatar, estas actitudes están

lejos de ser espontáneas, más bien al contrario: a menudo quedan
en un estado lastimoso debido a mandatos críticos que socavan
nuestra buena intención. ¿Cómo convocarlas a nuestra memoria?
137
¿Por qué no apelando a esas “pequeñas voces” que saben animar-

nos y que, cuando perciben nuestras dificultades, nos llevan como
quien no quiere la cosa hacia la actitud beneficiosa para nosotros?
Algunos ejemplos de esas voces que nos animan:
“Tómate un poco de tiempo, concédete este momento sólo
para ti”.
“¿Te gustaría permanecer contigo mismo y simplemente escu-
char lo que sientes?”
“¿Puedes simplemente acoger lo que se presenta? No tienes
nada que temer”.
“¿Qué es lo que te haría bien?, ¿qué te aliviaría?”
“No tengas prisa, no te presiones”.
“Puedes relajarte, no hay ningún riesgo”.
“Deja que venga a ti lo que puede ayudarte:”
Estas voces pueden ayudarnos a cultivar la actitud Focusing,
ya que nos colocan de nuevo en la adecuada intención hacia noso-
tros. Están en la línea del “buen terapeuta” que hay en nosotros: el
que sabe apoyarnos y cuidarnos cuando decaemos. Seamos para
nosotros mismos amigables y amantes. El bienestar que nos procu-
ran estas actitudes atentas es tranquilizador, nos da ánimos, nos
estimula. Sin presionar, dejemos que lo vivo opere en nosotros.
Si le cuesta trabajo encontrar esas pequeñas voces que acudi-
rían rápidamente en su ayuda, imagínese a otra persona en el mis-
mo estado que usted, con el mismo desasosiego. ¿Qué le diría
usted? Es muy probable que supiera encontrar para ella la buena
actitud y las buenas palabras. Entonces, ¿por qué no se concede a
sí mismo(a) las beneficiosas palabras que acompañan a esta acti-
tud benevolente?
138
Esta “actitud Focusing” que aprendemos a desarrollar hacia

nosotros, podemos por supuesto ponerla también en práctica en
nuestras relaciones. Existir dando lugar a ese espacio de acogida y
de disponibilidad. Poder escuchar y oír al otro sin juzgarlo ni con-
denarlo, sentir empatía y apoyarlo, verlo con ojos cariñosos, dulces
y benevolentes, sin por ello ser cómplice de su sufrimiento y per-
dernos en él. El respeto que me concedo será igual al que puedo
conceder al compañero. Si puedo escucharlo, acogerlo, habré conse-
guido crecer, habré ganado y recuperado vida. Y creceremos juntos.
3. El “crítico interno”: el principal obstáculo en la práctica
Ser suaves y benevolentes con nosotros mismos no es fácil.

Con frecuencia surge una voz que nos trata duramente, que es
agobiante y demoledora. En lugar de animarnos, cultivamos el
arte de condenarnos mediante un repertorio de actitudes críticas
que señalan todo lo que no funciona en nosotros y todo lo que
deberíamos cambiar. El “crítico interno” ha hablado. El cariz de
este crítico puede ser diverso: el de un “juez”, un “maestro”, un
“censor”, un “saboteador”; pero se trata siempre de una figura
autoritaria que juzga y prohíbe, que cercena nuestro impulso crea-
dor. Su mirada está lejos de ser complaciente, aun cuando lo que
trata de hacer es “velar” por nosotros con el fin de mantenernos en
el recto camino. Con él, no hacemos otra cosa que presionarnos.
3.1. Localizar la voz del “crítico interno”
“No sirves para nada, eres un(a) inútil”, “no lo conseguirás

actuando de ese modo”, “mírate un poco, mira qué facha”, “has
vuelto a fracasar”, “así te atacas a ti mismo(a)” “mejor sería que
renunciaras, no es para ti”, etc.
139
En el diálogo interior que se produce permanentemente, sur-

gen voces que nos condenan, nos injurian y atacan nuestras inicia-
tivas por pequeñas que sean. Algunas nos muestran lo que hay
que hacer de forma imperativa, otras nos sermonean y desprecian
todo lo que intentamos hacer. O se dedican a adormecer nuestros
deseos, o nos incitan y nos empujan con o sin nuestro consenti-
miento. La lista sería larga. Con frecuencia se trata de palabras
duras, oídas muchas veces en nuestra infancia. Y continúan casti-
gándonos y teniendo poder sobre nosotros.
Ejercicio 24
Localizar al crítico interno
Localice las voces que:
– Comentan negativamente lo que hace
– le llaman al orden, se ponen moralistas, le dan “órdenes”
– lo rebajan, lo menosprecian, no lo desconsideran
¿Cuál es el tono de esas voces?
¿Le ayudan en algo? Si le ayudan, ¿a qué precio?
¿Cómo reacciona frente a ellas?
Observe en su cuerpo la influencia que esas voces tienen.
Quizá no había reparado hasta ahora en la gran importancia

del “crítico interno” en su vida, en todo el lugar que ocupa en su
diálogo interior y en los efectos que tiene sobre usted. Una vez des-
cubierto, ya no podrá tener el mismo impacto: en cuanto vea que
asoma la nariz, dejará de darle todo el lugar.
Observe hasta qué punto le obliga a doblar el espinazo con sus
palabras, lo minimiza, lo inmoviliza y lo petrifica. Usted se da con-
tra la pared y cede ante su yugo. ¿Es esto lo que quiere verdadera-
140
mente para usted? ¿Ser el “niño” al que cogen en flagrante delito

ante la autoridad? ¿No desea librarse de esa influencia?
No lo olvide: usted no es el “crítico interno”. No se identifique
con él. Su experiencia interior es mucho más rica, poderosa, deter-
minante. Y es sobre ella sobre la que se apoya con Focusing. Es en
ella donde encontrará la fuerza para el cambio.
Las voces críticas no hacen más que socavar la moral, mermar
nuestra confianza y desanimarnos, lo que en nuestra opinión ya es
bastante cruel. Nos agotan, ya que intentamos hacer que se callen.
Se produce una gran pérdida de energía en esta lucha contra el crí-
tico interno y nunca podemos garantizar que saldremos vencedo-
res. Raramente podremos eliminar al crítico interno mediante esta
lucha, podríamos incluso creer que él se alimenta de esta resisten-
cia. Manteniendo esta actitud crítica, que quizá otros adultos han
tenido con nosotros, lo que hacemos es perpetuar el daño que nos
han hecho. ¿Cómo podemos darle la vuelta a esto?
3.2. El crítico interno, un enemigo que quiere nuestro “bien”
“Me machaco y me fustigo constantemente. Sin embargo, lo que

pretendo mediante las palabras que me dirijo no es seguir demo-
liéndome, sino al contrario, lo que busco es una solución, salir de
ahí. Pero lo que hago es aplicarme el discurso que he oído desde
pequeña, perpetuando así el condicionamiento”.
Los objetivos del crítico interno no son siempre evidentes y, si

los miramos de cerca, él sólo desea nuestro “bien”. Con la salvedad
de que su manera de hacer está lejos de apoyarnos o darnos áni-
mos. Los medios que él pone en práctica van en contra de lo que
ambiciona, su pedagogía deja mucho que desear. En su compañía,
nadie se siente a la altura: “no lo conseguirás”, “eres totalmente
141
nulo”, “no te lo mereces”, “no es para gente como tú, ¿quién te

crees que eres?” Intenta ponernos en guardia: “no hay que confiar-
se”, “te vas a delatar”, “acuérdate de la última vez…”. Si quiere en
cambio que usted tome la delantera, lo hace presionando y usted
pierde sus medios: “¿qué es lo que esperas para espabilar?”, “¿eres
o no eres un adulto?”, “no es el momento de lamentarte y de llori-
quear por tu suerte”.
Su negatividad hace que perdamos confianza en nosotros y
socava nuestra estima. El crítico interno ocasiona un profundo
desgaste en el niño y continúa haciéndolo una vez adulto, ya que
encuentra en nosotros un albergue sin igual: sabemos ser muy
duros con nosotros mismos.
Pero, ¿por qué este crítico interno hace tanto ruido? ¿No teme
que finalmente malogremos nuestra vida? ¿Acaso lo que pretende
no es que saquemos lo mejor de nosotros mismos, conducirnos a la
“perfección”, protegernos de las experiencias negativas? Subra-
yando lo negativo, espera suscitar lo positivo. Diciéndonos que
somos “nulos”, “tontos” o “incapaces”, cuenta con el hecho de que
no queramos seguir siéndolo y despleguemos todos nuestros
medios para lograrlo. El sistema educativo continúa inspirándose
ampliamente en esta táctica. Querría evitar que nos diéramos un
batacazo debido a nuestras debilidades o a las crueldades del
mundo exterior. A veces, intenta mostrarnos el lado bueno de las
cosas: “exageras compadeciéndote. Mira a tu alrededor, hay otros
más desgraciados que tú. A ti no te falta nada”. Pero ante nuestras
torpezas, acaba por asestarnos el golpe decisivo, con el que ya no
podemos levantar cabeza: “acabarás como tu padre (o tu madre).
Sois una familia de fracasados”. Y sin embargo, tiene un único
objetivo: hacernos reaccionar para que, justamente, nos las arregle-
mos mejor. Su verdadero objetivo es hacernos crecer y proteger-
nos, pero ¡qué mal lo hace!
142
Torpemente, busca el medio de evitar los males, con frecuencia

permaneciendo prudentemente en un lugar seguro, o empujarnos
con dureza para conseguir un lugar en el sol. Se considera el guar-
dián de la moral y de la buena conducta, evidentemente por nues-
tro bien. Sus criterios normativos se inscriben en lo que “hay que
hacer” para conseguir logros y ser una persona de bien, sin ninguna
consideración hacia nosotros y sin tener en cuenta quiénes somos en
verdad. Nos apaga, nos ahoga. Su finalidad fracasa debido a su acti-
tud tiránica y a sus palabras críticas. El “bien” que nos impone, ¿en
qué se basa? Generalmente en el miedo, el miedo al fracaso: “tengo
miedo de que no tengas éxito en tu vida y que no consigas felici-
dad”. El crítico interno disfraza su lenguaje. En lugar de compartir
sus miedos y confirmarnos su apoyo, la toma con nosotros, priván-
donos así, paradójicamente, de nuestro verdadero potencial.
¿Cómo reaccionar?
3.3. Existir frente al crítico interno
¿Voy a consentir que el crítico interno me dirija o no? ¿Voy a

dejarle el campo libre y morderme la lengua frente a su autoridad?
¿Dónde puedo encontrar el “poder” para existir frente al crítico
interno y a su efecto demoledor? ¿No será creciendo en la seguridad
de quien soy realmente?, ¿haciendo crecer mi confianza en la vida
que me anima y quiere el bien para mí?
“La presencia del crítico interno era muy fuerte en mí, palpable,
como una gran nube negra sobre mi cabeza, podría incluso decir
que era una especie de capa de plomo. Hiciera lo que yo hiciera,
siempre me dirigía un reproche. Me hubiera gustado poder decir-
me a mí misma lo que, por ejemplo, decía a determinada persona.
Yo me juzgaba muy duramente: ‘no estás nada bien, pobrecita,
eres realmente fea’.
143
Empiezo a aceptarme como soy. Lo que dije en ese momento, lo

dije realmente yo. Sé que si quiero avanzar, es necesario que sea autén-
tica y que tenga en cuenta lo que soy en ese instante determinado.
En el fondo encuentro un valor que es importante: no soy hipó-
crita, estoy de acuerdo conmigo misma, y acepto desagradar al otro,
de la misma manera que hay cosas que a mí no me gustan del otro”.
Responder al crítico interno requiere existir realmente y osar

comenzar a afirmarse. La mejor manera no es oponer una nueva nor-
ma, sino reforzar la voz de la experiencia interior. Y además hay que
poder acogerla, desarrollando la “actitud Focusing”. La escucha de lo
sentido corporalmente desvía esas poderosas y sentenciosas voces.
Su voz, más discreta pero muy presente, se hará escuchar. Yendo al
encuentro de mi realidad corporal, tendré algo muy real que ofrecer
al crítico interno. Tengo ahí un asidero válido. Ahí es donde echa
raíces mi fuerza. Pero todavía será necesario que el crítico interno
acepte hacerse a un lado para dejar lugar al proceso de Focusing.
3.4. Hacer un “pacto” con el crítico interno
Como puede comprobar, el crítico interno es un gran obstáculo

para la práctica de Focusing. En tanto estemos bajo su dominio, es
imposible acceder a la experiencia corporal. Somos prisioneros de
sus mandatos mentales y de sus respuestas estereotipadas. Es
indispensable pedirle al crítico interno que baje la guardia para
que nos permita acceder al proceso de Focusing.
“En cuanto intento iniciar el proceso Focusing, oigo una voz que
me dice que no debo hacerlo, que no es necesario que me escuche,
que todo lo que pasa en mí es terrorífico y, sobre todo, que no debo
‘descender’ al interior. He podido comprobar numerosas veces que
es beneficioso para mí, pero cada vez que inicio la experiencia,
oigo esa voz que intenta disuadirme”.
144
Cuando otra persona le acompaña en el proceso, es más fácil

librarse del crítico interno, ya que ésta le ayuda a empujar a un lado
al crítico sin precipitación, es decir, sin dureza pero firmemente. Ella
le ayuda a mantener el rumbo en el proceso interior. Cuando está
solo(a), debe tomar las riendas y velar para que el crítico interno no
vuelva a dominarlo. Debemos desprendernos del crítico interno.
Cuando lo haya localizado: “ah, eres tú, te reconozco, te veo
venir”, puede realizar la práctica de despejar un espacio con él (ver
capítulo siguiente). Le da una forma y le pide firmemente que se
aparte.
Si no lo detecta, continuará socavándole y le impedirá seguir el
proceso de Focusing con intervenciones del tipo: “no vayas a ver,
es peligroso”, “esto es una engañifa, es imaginario”, “no te dejes
llevar”, etc. Observe que estas puntualizaciones no hacen sino
ponerlo en guardia; lo que intenta no es impedirle que acceda a un
mayor bienestar, sino al contrario, lo que quiere es evitar que caiga
en una trampa que le haría sufrir más. “No te ha ido bien confian-
do ingenuamente, así que renuncia, es mejor”. Para prevenirlo
contra los riesgos, le impide que se aventure en lo que él no cono-
ce. Se pone en guardia y no quiere dejarlo indefenso. No puede
amordazar al crítico interno, si lo hace, él hará fracasar el proceso.
Para apartarse, él necesita que lo tranquilicen respecto a su suerte.
Le propongo otra manera de dar con el crítico interno. Se trata
de hacer un “pacto” con él, a fin de que le deje practicar Focusing.
El “pacto” es:
“Si tú te retiras, durante el tiempo en que realice la expe-
riencia estaré vigilante, iré hacia lo que es beneficioso para mí.
Lo haré lo mejor posible.
Al final, te rendiré cuentas con el fin de que juzgues por ti
mismo”.
145
Estaré vigilante, iré hacia lo que es beneficioso para mí.

Como él teme que le ocurra lo peor, debe usted tranquilizarlo.
El mejor medio es confirmarle que permanecerá vigilante y pru-
dente, que no se dejará hacer daño, que lleva consigo un cuidador
interno. Este cuidador interno son sus mensajes corporales, a los
que puede remitirse a lo largo de todo el proceso. Usted no irá allí
donde usted no quiera ir, sino sólo hacia lo que le sea beneficioso.
Él se irá tranquilizando progresivamente.
Lo haré lo mejor posible

Es importante que sea firme y determinante. Es usted quien
lleva las riendas. Si se hace la víctima, él no le ayudará a levantar
cabeza. Dígale que se está ocupando de avanzar justamente en el
buen sentido, que es usted el primero en motivarse, que utiliza los
medios para conseguirlo.
Al final, te rendiré cuentas con el fin de que juzgues por ti

mismo.
El crítico interno no es tonto ni malo. Él “vela” por usted y,
aunque no se deje persuadir fácilmente, está preparado para aten-
der a razones. Los hechos le convencerán. Si al acabar usted está
mejor, él se rendirá a la evidencia. Ejercerá su sentido “crítico” con
total “honestidad”.
Si se muestra con reservas: “sí… pero” (el crítico interno siem-
pre tiene un “pero” en algún lado), es porque siente temores con
facilidad, ya que se anticipa a lo peor. Sin embargo, sólo pide que
lo tranquilicen y que lo convenzan.
Ha de velar por que no tome la delantera. Si vuelve a la carga,
pídale que se aparte, que recuerde el “pacto”. Usted necesita
146
completa libertad de movimientos. Cuando él vuelva nuevamen-

te, podrá incluso convertirse en su “aliado”.
3.5. Hacer del crítico interno su aliado
Practicando Focusing, la confianza en usted mismo aumenta y

la voz del crítico interno pierde impacto. Usted extrae su energía
de otro lugar, del fundamento orgánico que le aporta confianza y
autoestima encarnándolas en su existencia. Cuando él asoma su
nariz, ya no le teme, y puede invitarlo a ser en adelante su “alia-
do”. A partir del momento en que usted es lo suficientemente exis-
tente frente a él, ya no tendrá que temer escuchar “su realidad” ni
entablar un diálogo con él. Antes, su sumisión a él no le dejaba nin-
guna opción. Ahora, considerándolo su “pareja”, podrá escuchar
su verdadero mensaje, sus temores o sus esperanzas, sus necesida-
des o sus inquietudes. Podrá posicionarse con respecto a él.
1. Escuchar su mensaje “verdadero”

Mejor que pelearnos con esa voz que nos infantiliza y nos reba-
ja, hagámosla hablar de verdad. Intentemos oír lo que realmente la
anima.
Así:
“Eres nulo y nunca servirás para nada”, escuchemos: “temo
que no encuentres los medios para conseguir salir de esto honora-
blemente”.
“Eres en verdad vulgar”, oigamos: “temo que los otros no ten-
gan ninguna consideración contigo y te hundan. ¿Podrás encon-
trar a alguien que sepa apreciarte?”
“Pues sí que lo has hecho bien, ya te lo había advertido”, oiga-
mos: “temía que ocurriera esto, me gustaría que tomaras todas las
precauciones posibles antes de actuar”.
147
Ejercicio 25
Escuchar el verdadero mensaje del crítico interno
Cada vez que aparezca un mensaje crítico, escuche lo que hay
detrás de ese mensaje.
t *OUFSQFMFBMDSÓUJDPJOUFSOPZQSFHÞOUFMF
– ¿Qué temes?
– ¿Qué desearías?
– ¿Qué es tan importante para ti?
– ¿Cuál es la necesidad que tú querrías que atendiera?
De ese modo, usted traspone un mensaje negativo en un mensaje
portador de un temor, una creencia, una esperanza o una necesi-
dad.
t %ÏMFMBQBMBCSBBMDSÓUJDPJOUFSOP
Cambie el mensaje, utilice yo en lugar de tú:
Por ejemplo: “Tú eres nulo y nunca lo conseguirás”, se convierte
en: “Yo no querría que fracasaras, yo quisiera que esta vez lo con-
siguieras, pero yo temo que no sea así, como de costumbre”.
“Cierra tu bocaza” se convierte en: “Yo no quisiera que lo que
dices sin pensar pudiera perjudicarte”. “Tú, sin cuestionarte
sigues avanzando” se convierte en: “Yo temo que, si escuchas lo
que te inquieta y te turba, renuncies a hacer lo que hoy te requiere
tanto esfuerzo conseguir”.
De este modo, usted podrá evaluar nuevamente la situación con
este nuevo punto de vista.
Así, en lugar de sufrir palabras que lo alienan, obtendrá una

mayor lucidez sobre aquello que le inquieta. ¿Cómo responder?
Usted podrá entonces posicionarse y reflexionar con él la manera
de hacerlo.
148
2. Meterse al crítico interno en el bolsillo

A partir del momento en que queda al descubierto, el crítico
interno abandona la posición autoritaria y desconfiada que lo
infantiliza. Podrán entonces dialogar como “adultos” y acometer
“juntos” la búsqueda de una solución satisfactoria. Es probable
que, en el fondo, haya “acuerdo”:
“Yo también quisiera encontrar el medio de salir adelante”.
“Yo tampoco quiero renunciar a lo que tanto me interesa”
“Estoy realmente determinado a evitar las trampas habituales
para poder encontrar la mejor solución”.
“Al final, tenemos el mismo objetivo. Queremos lo mejor para
mí”.
Esta manera de cooperar será una forma de reunir todas las
partes que hay en usted. Por tanto será mucho más fácil movilizar
sus recursos con un objetivo constructivo para todos. Usted le
recordará que tiene un “buen plan”, un método que da buenos
resultados. Asócielo de nuevo al proceso. Le hará descubrir lo que
él buscaba sin tener los medios.
Al final de una experiencia de Focusing, diríjase al crítico inter-
no para confirmar el “pacto” realizado con él y pregúntele:
“Si ya se aprecia el paso que ha dado hoy”.
“Vamos a ponerlo en práctica y luego veremos. Si no funciona
la primera vez, volveremos a intentarlo. En todo caso, lo haremos
lo mejor posible. París no se construyó en un día…”
Esta alianza, expresada con un “nosotros” cooperativo y solida-
rio, refuerza nuestro poder personal. La fuerza del crítico interno, su
cerrazón, su determinación se pone al servicio de esta nueva coope-
ración; la sensibilidad y creatividad que existen en usted podrán
149
expresarse sin ser ofendidas o rebajadas. De manera progresiva, el

crítico interno se irá difuminando para dar lugar a la experiencia
interior.
Finalmente, se establece una relación amigable que sustituye al
crítico interno. Las pequeñas voces que llegan en nuestra ayuda y
saben cuidarnos nos recuerdan la “actitud Focusing”. Una mirada
benevolente y confiada sobre nuestras competencias reemplaza a
una mirada crítica que desvaloriza. La vigilancia sigue reinando,
lo que ocurre simplemente es que se desplaza de una mirada exte-
rior y juzgadora a una escucha interior capaz de percibir, mediante
su sensación sentida, lo que querría cambiar. Sabemos darnos áni-
mos y cultivar, mediante la “actitud Focusing” lo que es más bene-
ficioso para nosotros.
150
6
“DESPEJAR UN ESPACIO”,
PRIMER PASO DE FOCUSING
La vida no es una bicoca. Aunque algunas personas sepan pro-

tegerse más que otras, nadie está totalmente a salvo de los aconte-
cimientos dolorosos de la existencia. Pero lo curioso es que no son
forzosamente los grandes problemas los que nos plantean dificul-
tades. Somos capaces de hacer frente a situaciones graves y una
simple tontería puede desestabilizarnos.
“Contamino mi mente con pequeñeces”

“No dejo de darle vueltas a las mismas cosas que obstruyen
mi mente”.
“Me doy ánimos: venga, a otra cosa, hay cosas mucho más
graves que esto. Pero continúo dándole vueltas. Mantengo una
especie de malestar permanente que me impide saborear las bue-
nas cosas de la vida”.
Con frecuencia acumulamos cargas inútiles. Cultivamos el arte

de hacer una montaña de una grano de arena, agregando más sufri-
miento a la situación original. Le damos vueltas y vueltas a las con-
151
trariedades y utilizamos nuestra mente para torturarnos. Si no

siempre es posible arreglar una situación de inmediato, ¿debemos
por ello dejar que se apodere de nosotros, nos contamine la cabeza
e invada nuestro espacio interior?
“Yo no soy mis problemas”

Sin siquiera darnos cuenta, con frecuencia nos confundimos
creyendo que nosotros somos nuestros problemas. Se nos pegan a
la piel, nos invaden la cabeza, nos sobrecargan. Si alguien le pre-
gunta cómo le va, ¿no responde usted mediante un problema
(enfermedad, preocupación por una persona allegada, inquietud
a propósito de…). ¿Qué seríamos nosotros sin nuestras preocupa-
ciones?
A veces he oído que dicen (¡de los otros!): “si tal persona sigue
con sus problemas es porque quiere, porque no ‘quiere’ cambiar”
–se sobreentiende con esto que es porque obtiene algún beneficio
secundario, que es masoquista o que se ha forjado su identidad a
base de sufrimiento. ¿Cree realmente que esa persona no “quiere”
cambiar o es más bien que no “sabe” cómo hacerlo? Es raro que se
rechace algo beneficioso. No obstante, como vale más pájaro en
mano que ciento volando, nadie lo suelta a menos que esos cien
escondan un tesoro mucho mayor.
“Desde que perdí a mi compañero, ya no me permito ser feliz. Si

dejara de sufrir, tendría la sensación de haberlo olvidado y de ser-
le infiel”.
Pero, ¿acaso recuperamos a nuestro ser querido si sufri-
mos? ¿No le somos más fieles teniéndolo presente en los
momentos de alegría y evocando su presencia en todo aque-
llo que contribuyó a enriquecer nuestra relación con él?
152
“DESPEJAR UN ESPACIO”, PRIMERA ETAPA DE FOCUSING
¿Realmente queremos dejar nuestros problemas a un lado?

¿Podemos dejar de identificarnos con ellos? En ningún caso se tra-
ta de huir de la situación ni de utilizar la táctica del avestruz, sino
de conquistar un espacio interior libre, al margen de nuestras
preocupaciones.
Él estaba preocupado por su hija, desparecida desde hacía un

año y de la que no había recibido ninguna noticia. Día y noche
se sentía atormentado por su desaparición, se le nublaban los
ojos cuando hablaba de ella. Un día, dijo: “arrastro esto como si
fuera una cruz”. Era una forma de hablar, pero le tomé la pala-
bra.
Le pregunté entonces si estaba preparado para dejar esa cruz,
dejarla de lado, a lo que respondió afirmativamente. Lo acompañé
en ese sentido, él encontró un lugar donde depositar y colocar esa
cruz: en su garaje, en un estante. De repente, se sintió mucho
mejor.
Evidentemente, la situación no había cambiado, pero él dejó
de portarla en permanencia. Al despejar su espacio personal de
esa punzante preocupación, sintió de inmediato que se reencon-
traba consigo mismo. Podía continuar viviendo.
Es difícil concedernos el derecho de existir fuera de nuestros

problemas: creemos que debemos resolver las situaciones para
tener la mente tranquila y disfrutar de un cierto bienestar. ¿Cómo
puedo estar yo bien si mi marido o mis hijos tienen un problema?
¿Cómo voy a “sacarle partido” a mi tiempo si estoy en paro?
¿Cómo osar ser feliz cuando hay tanto sufrimiento en el mundo?
¿Acaso nuestro sufrimiento aliviará a los otros?
Vamos a aprender también a liberar nuestro espacio interior,
aun cuando sentirnos hundidos por nuestros problemas estu-
153
viera justificado. Disponer de nuestro tiempo y de nuestro espa-

cio interior restablece un nuevo modo de vivir consistente en no
volver a caer en la trampa de los asuntos pendientes de resolver.
Aunque no se trate directamente de un paso de resolución, “des-
pejar un espacio” constituye sin embargo un paso decisivo para
avanzar hacia un mayor bienestar. Curiosamente, cambiar nues-
tra actitud frente a los problemas conlleva con frecuencia un
cambio de los problemas mismos. Al dejar de llevarlos en per-
manencia, les damos la flexibilidad necesaria para que se trans-
formen.
1. “Despejar un espacio”, paso preliminar de Focusing
Gendlin definió el paso preliminar “despejar un espacio”

como el primer paso del proceso de Focusing: este paso crea en
usted un espacio disponible para observar las cosas con la pers-
pectiva necesaria.
“Despejar un espacio” supone concederse el derecho de exis-
tir por uno mismo, más allá de los propios problemas. Es también
el medio de crear las condiciones adecuadas para abordar las
preocupaciones con la ayuda de Focusing. El enfoque consiste en
ponerlas a una “distancia adecuada”, lo que permite verlas con
ojos nuevos y establecer una nueva relación con ellas. “Despejar
un espacio” es a la vez un estilo de vida saludable –no dejarse
contaminar por las preocupaciones– y una condición previa –se
crean las condiciones adecuadas para ocuparse de una cuestión.
En ningún caso se trata de renegar de los propios problemas o de
desembarazarse de ellos, sino al contrario, es una manera de con-
siderarlos, pero en su justa medida.
154
Cuando tiene los papeles desordenados en su mesa de tra-

bajo, la primera cosa que hay que hacer ¿no es seleccionarlos,
clasificarlos, agruparlos por asuntos utilizando, por ejemplo,
carpetas de distintos colores para localizarlos? Al terminar de
hacerlo, seguramente experimentará un cierto bienestar. Aun
cuando no haya avanzado en ninguno de esos asuntos, ese
nuevo orden crea más visibilidad y le proporciona una base
de trabajo mejor. En adelante, podrá abordar tranquilamente
los asuntos que contienen una u otra carpeta, según sus prio-
ridades.
La metáfora de la mesa de trabajo puede aplicarse a nuestra
vida. El revoltijo en el que estamos inmersos con demasiada fre-
cuencia nos aporta confusión y estrés. Una preocupación se
hace eco de otra, los pensamientos se entremezclan y turban
nuestro espacio interior, haciendo que los asuntos se inflen.
¿Podemos observar cada cuestión por separado, por lo que es
en sí misma? Esta manera de “clasificar” nuestras preocupacio-
nes pone de nuevo orden en nuestros pensamientos y nos con-
cede un espacio para respirar: en lugar de ocupar todo el espa-
cio interior, cada asunto está delimitado y colocado en el lugar
que le corresponde fuera de nosotros mismos. También nos faci-
lita una visión de conjunto que nos ofrece un panorama general,
lo que con frecuencia desdramatiza la situación.
Cuando tiene en su mente diversas cuestiones y no quiere
olvidarlas, seguramente lo que hace es una lista. Más que repe-
tirse las cosas sin cesar, las pone sobre un papel para liberar su
mente. Entonces puede seguir ocupándose de sus cosas y dor-
mir tranquila. Pues ese es el gesto que vamos a hacer con los
problemas.
155
DESPEJAR UN ESPACIO
No consiste en Permite
Querer librarse de las preocupa- Existir aparte de los problemas

ciones
Entrar en conflicto con ellas Tener una nueva visión de los
problemas
Ser derrotista y creer que no Tener una representación de

hay solución conjunto y jerarquizar las priori-
dades
Tener la perspectiva necesaria
para tratar una o varias cuestio-
nes
2. ¿Cómo proceder?
Le propongo dos ejercicios para “despejar su espacio”:

– El más simple: listar sus preocupaciones escribiéndolas o
esquematizándolas en un papel.
– El más completo: a la manera Focusing, tome sus preocupa-
ciones una a una, déles una forma e invítelas a que se colo-
quen fuera de usted.
2.1. Hacer un listado de sus preocupaciones
¿Alguna cosa le impide estar bien?

Deje que se presente y llegue a usted lo que le estorba.
Si todo está bien, no busque problemas. Saboree simplemente
su bienestar. Si no, continúe.
156
Ejercicio 26
Hacer la lista de sus preocupaciones (coja lápiz y papel)
“¿Qué es lo que me impide estar bien en este momento?”
Escriba la primera preocupación o represéntela de forma esque-
mática en la hoja.
Vuélvase hacia usted y hágase de nuevo preguntas de este tipo.
Deje que aparezca la segunda, luego la tercera preocupación, y
así sucesivamente.
Y finalmente: “¿Hay aún algo que me impida estar bien hoy, estar
realmente bien?”
No tema escribir incluso las cuestiones que parezcan anodinas.
Luego, tómese algo de tiempo para sentir y apreciar la diferencia
entre antes (cuando todas las cuestiones se atropellaban en su
mente y ocupaban su espacio corporal) y ahora que las ha “colo-
cado” en el exterior.
Acaba de despejar su mente de toda lo que la sobrecargaba y

probablemente sienta una diferencia en su cuerpo. ¿Menos oprimi-
do, quizá? ¿Menos cargado? Aproveche este momento.
2.2. Despejar su espacio interior a la manera Focusing
A continuación los diversos pasos:
1. Crear las condiciones adecuadas.

2. Identificar una primera preocupación.
3. Invitar a esa preocupación a tomar forma (a través de una
imagen).
4. Depositar esa preocupación fuera de usted (a través de esa
forma).
5. Recomenzar este ciclo tantas veces como preocupaciones
existan.
157
6. Apreciar la diferencia antes/después, tras cada ciclo.

7. Negociar con las preocupaciones.
Retomemos cada paso. El enfoque se realiza en lo imaginario.

Podría hacerlo también con ayuda de un dibujo, representando sus
preocupaciones en una hoja de papel.
1. Crear buenas condiciones

Véase la actitud Focusing (cap. 5)
2. Identificar una primera preocupación

En el enfoque de “despejar un espacio”, evite “reflexionar”
sobre sus problemas, lo que ha de hacer es dejar que lleguen las
preocupaciones a partir de la experiencia corporal. Se trata de crear
un movimiento del organismo que, manteniéndose a la escucha
del malestar, intente liberarse de él.
Retomar la pregunta:
“¿Qué es lo que me impide estar bien en este momento?”
Aparecerá una primera preocupación. No entre en detalles
conectando con lo mental, simplemente nómbrela: “es ese asunto”.
3. Invitar a esa preocupación a que tome forma

Una vez localizada y nombrada, la invitará a que adquiera
forma.
“Si mi preocupación pudiera adquirir una forma, ¿a qué se
parecería?
Espere a que la forma se presente: “todo este asunto es como…”
Una vez tenga la forma, intente percibir sus detalles significativos.
158
Algunos indicios suplementarios:

– La mayoría de las veces la imagen aparece y se impone.
– Acoger la imagen que surja, existen de todo tipo, con deta-
lles más o menos insólitos: una maleta repleta, una roca gigan-
te, una vieja hoja de papel arrugada, etc.
– Si la imagen tiene dificultades para aparecer, invítela a que
se precise, puede ayudarse mediante respuestas “negati-
va”: ¿es enorme? No, no realmente. ¿Es puntiaguda? No, más
bien redondeada. ¿Es pesada? No, más bien ligera como el algo-
dón, incluso vaporosa. Y así, progresivamente, la imagen va
precisándose.
– Puede ocurrir que la forma que aparece le resulte inesperada
y se sorprenda usted. Esta sorpresa tiene sin duda algo que
indicarle. Si usted cree que tiene un gran problema y apare-
ce en forma de paquete de regalo, usted tendrá de golpe
una nueva percepción de su preocupación.
Darle una forma permite pasar de un revoltijo de ideas confu-

sas y embrolladas a una representación metafórica, definida y pre-
cisa. La forma le aporta una estimación global y sintética. Quizá
pueda encontrar relaciones entre la imagen y la cuestión inicial,
pero no lo intente.
¿Qué hacer con esta imagen? Ahora tendrá que encontrar un
lugar externo a usted donde depositar esta preocupación en la for-
ma que ha tomado.
4. Depositar esta preocupación fuera de usted

Es mucho más fácil depositar un “objeto”, que tiene una forma,
que un problema que está en todas partes y en ninguna. El hecho
159
de que le haya dado una forma a su preocupación, le permite

depositarla y ordenarla en un lugar concreto.
– ¿Dónde colocaré la preocupación bajo su forma de imagen?
Para encontrar el lugar perfecto, déjese guiar por su impresión
corporal. Ese lugar ha de ser tan conveniente para el objeto como
para usted.
Si el lugar no se impone, haga tanteos: ¿aquí? No. ¿Allá? No,
realmente, no. ¿Qué lugar sería mejor? Espere la respuesta sin una
idea preconcebida.
Sabrá que ha dado con el lugar adecuado cuando su cuerpo
afirme “sí” (mediante un cambio corporalmente sentido).
El emplazamiento adecuado implica:
el lugar adecuado,
– la distancia adecuada, ni demasiado cerca ni demasia-
do lejos,
– la disposición adecuada en relación con usted.
Puede ayudarse de su cuerpo para verificarlo. Si tiene reti-
cencias, deje que aparezca otro lugar que sea mejor (para
usted y para el objeto).
– Ahora que su preocupación ha sido ubicada, ¿cómo se sien-
te? ¿Con más espacio? ¿Aliviado? ¿Más ligero? ¿Respira
más ampliamente?, etc.
Algunos indicios suplementarios:

– No deje que su “crítico interno” se apodere de la situación
permitiéndole que se burle de lo que está haciendo. Pídale
que por favor se mantenga al margen. Ya juzgará luego.
160
– Evite dejar el problema “flotando” por el espacio a su

alrededor, ya que así puede volver muy fácilmente. Es
necesario que encuentre un “anclaje”, un lugar donde
depositarlo y donde pueda encontrarlo de nuevo.
– Puede colocar el “problema” en todo tipo de lugares con la
condición de que verifique que sea el lugar adecuado. Una
persona emplazó un gran paquete sobre su cama… no era el mejor
lugar ya que hubiera podido impedirle dormir. No busque el
lugar con su cabeza, guíese por sus impresiones y por las
ideas que surgen de éstas. La sensación sentida le señalará
el lugar adecuado.
– Puede utilizar un continente (una maleta, un bolso…), un
recipiente para colocar la preocupación. Deposite a conti-
nuación ese recipiente en algún lugar.
– Es importante colocarlo a la distancia “adecuada”, a veces
unos centímetros de diferencia bastan para encontrarse
cómodo.
– Puede ocurrir que determinados problemas refunfuñen a la
hora de salir de usted. Se pegan, permanecen atados a usted.
Considérelos con precaución, pregúnteles qué es lo que los retie-
nen, establezca un diálogo hasta que acepten la experiencia.
– Si ciertos problemas intentan volver, pídales que, por favor,
vuelvan a su lugar. Manténgase alerta y firme a la vez.
– Puede que el objeto (la forma tomada por el problema) sea
demasiado pesado o demasiado imponente para moverlo.
Si su objeto no es movible y/o se resiste a cualquier tentati-
va de desplazamiento, ha de ser usted el que cambie de
lugar, apartándose o rodeando el objeto, saltando por enci-
ma, etc. Encuentre el buen posicionamiento en relación con
el objeto inamovible.
161
– Cada vez que deposite realmente una preocupación, su

cuerpo debe sentir la diferencia. Despejar su espacio inte-
rior viene acompañado de un cambio corporalmente sentido
que indica un mayor desahogo.
Lo importante es que consiga sentir que se ha desprendido de

su problema, que reencuentre un espacio interior más libre y más
ligero. El cuerpo es quien nos orienta, quien nos hace saber si el
problema está realmente depositado fuera, ya que se siente alivia-
do enseguida. Es el mismo alivio que experimenta cuando deposi-
ta un paquete muy pesado o una mochila sobrecargada. Realmen-
te se ha “descargado” y puede lanzar un gran suspiro de alivio.
5. Reiniciar este ciclo cuantas veces sea necesario

Si varias preocupaciones abruman su espacio interior, deberá
recomenzar este ciclo tantas veces como sea necesario para cada
una de las preocupaciones, hasta que se sienta complemente libe-
rado.
Comience siempre con la pregunta:
“¿Qué es lo que me impide estar bien en este momento?
¿Queda todavía alguna cosa que me produce malestar?”
Luego, desarrolle el ciclo completo (2-3-4).
Cuando se haya desprendido de las “grandes” preocupacio-
nes, quizá sienta que le quedan “menudencias”. Puede continuar
tomándolas una por una siguiendo la misma fórmula. También
puede tomarlas en su conjunto.
Tome todas las pequeñas cosas que lo sobrecargan, métalas en
un continente (bolsa, cesta, maleta…). Observe y describa la forma
de ese continente, luego deposítelo en algún lugar.
162
6. Apreciar la diferencia entre antes/después

Ahora que ya no ha de cargar con sus problemas, puede dis-
frutar de su espacio interior.
– Concédase un tiempo para saborear la diferencia existente
entre antes y ahora.
Si vuelve a sentirse cargado en algún momento, interro-
gue a esa sobrecarga: “¿qué es lo que queda ahí?”. Quizá
es algo que quiere permanecer con usted. Vea con cuidado
lo que es conveniente hacer.
– Respire en ese nuevo espacio despejado.
La colocación de sus problemas en el exterior, bajo formas
singulares, en los diversos lugares, le proporciona un panorama
general de sus diferentes preocupaciones. Ahora existe al margen
de sus preocupaciones. Sobre todo, evite volver a llevarse con
usted las preocupaciones.
¿Qué siente ante esa visión de conjunto?
Ahora que cada una de sus preocupaciones está colocada
a su alrededor, ¿cuál es su nueva sensación sentida?
Puede ocurrir que el simple hecho de despejar su espacio
aporte una solución a las diversas cuestiones. El problema ya no
es más un problema y se siente liberado. La mayoría de las
veces, sin embargo, sus preocupaciones esperan que se ocupe
de ellas.
7. Negociar con las preocupaciones

“Despejar un espacio” le aporta un respiro, puede observar
con perspectiva y se concede el derecho de existir al margen de
sus problemas. Sin embargo, esas cuestiones siguen teniendo
163
vigencia, las preocupaciones pueden permanecer en stand by

durante mucho tiempo. Pero hay que retomarlas para “trabajar-
las”. Negociará usted con ellas cuál va a ser el mejor momento
para ocuparse de ellas. ¿Será ahora o más adelante? Deje que su
sensación sentida responda.
– Si decide retomar una cuestión para resolverla, utilice el
proceso de Focusing.
– Si aplaza para más adelante su resolución, negocie con
ellas: ¿Estás de acuerdo en esperar un poco en las condi-
ciones actuales? ¿Hasta cuándo puedes esperar? ¿Para
cuándo fijamos nuestra próxima cita?
Responda de acuerdo con su sensación sentida.
Para poder avanzar, es juicioso acordar una “próxima cita”
con nuestras preocupaciones. ¿Cuál será el mejor momento? ¿En
cuánto tiempo? ¿Solo o con la ayuda de alguien?
Puede ocurrir que el propio problema acepte ser despejado
“sin condiciones”. Para aceptar ser depositado, sólo espera que
usted se comprometa a volver a ocuparse de él.
El problema de una persona tomó la forma de un gran saco de

patatas. En el momento en que ésta lo depositó en el sótano, vio
una etiqueta con la inscripción “no me olvides”. Entonces ella
le prometió volver.
Otra persona se descargó de una vieja fatiga “convertida”
en una capa negra. Cuando la colgó en una estaca en mitad de
un campo, la capa se hizo oír: “no irás a dejarme aquí”. Y esta
persona respondió: “no te inquietes, sólo te dejo aquí por unos
momento, volveré a verte en cuanto pueda”.
164
Al desprendernos de nuestros problemas, no los abandona-

mos, no los rechazamos, tan sólo les pedimos que esperen el
momento más favorable para su resolución. De ahí en adelante
vivimos en un espacio-tiempo más libre, liberado de presiones.
Personalmente, de pequeña, lo realicé, despejé mi espacio (¡sin

saberlo!): de joven estaba obsesionada con la cuestión de la
muerte. Ninguna tentativa de mis padres por aliviarme causa-
ba efecto, hasta el día en que mi padre, habiendo encontrado
una “fórmula mágica” consiguió que me sintiera aliviada y que
me desembarazara de esa cuestión. Sin embargo no es que se
hubiera resuelto. Ahora bien, me hice la promesa de volver a
ocuparme de esa cuestión cuando fuera “mayor”. Promesa que
cumplí y que dio lugar a mi tesis en psicología sobre el tema “la
muerte reconciliada”.
3. Las ventajas de despejar un espacio
Una vez despejados los problemas, me encuentro por fin “en

mi casa”, reconectada a mi energía vital. Gozo de nuevo de un
espacio interior disponible que me permite estar bien y de una
relación más libre con mi entorno. Encuentro una nueva libertad
de movimiento. Esta energía totalmente fresca me permitirá encon-
trar nuevos recursos frente a las dificultades de la vida. El haber
dejado de confundirme con mis problemas participa en gran medi-
da en mi bienestar.
¿Qué he ganado?
1. Un nuevo punto de vista
2. Una visión panorámica
3. Una nueva energía
165
1. Un nuevo punto de vista

“Despajar un espacio” ofrece seguramente un punto de vista
nuevo sobre los problemas. En ocasiones nos sentimos rotunda-
mente sorprendidos.
“Quisiera ‘despejar’ mi enfermedad: meto mi enfermedad en una

bolsa, es una bolsa de playa marrón con dos asas. Me gustaría
colocarla a mi lado, es necesario que esté a mi disposición. Temo
ver lo que hay dentro, está cargado, es negro (de hecho yo imagino
que es así), pero voy a inclinarme para verlo… Oh, veo adornos
de Navidad, bolas de colores con lentejuelas brillantes. Creí que
encontraría algo mucho más mórbido, estoy muy sorprendida.
Observando esos adornos de Navidad, siento una gran esperanza,
es como el primer paso hacia la curación”.
“Despejar un espacio” a menudo modifica la visión que tene-

mos de la situación. Puede incluso conducir a la desaparición del
problema.
“Soy la portadora permanente de la depresión de mi madre y de

mi hermana. Es una carga muy pesada. No pensé que pudiera
despejar esto. Pero ocurrió por sí solo. Vi a mi madre y a mi her-
mana meterse bajo su edredón y mantenerse calentitas. Ellas
estaban bien, y en lo que a mi respecta, esta visión me alivió por
completo. Es como: cada cual su vida. Yo podré continuar echán-
doles una mano pero no portándolas. ¡Tengo casi la impresión de
que mi problema ha desparecido!”
En la medida en que es nuestra mirada sobre la cuestión lo que

en primer lugar crea problema, un problema, ver ahora nuestras
preocupaciones bajo una luz nueva permite muchas veces “solu-
cionarlas”. En numerosas ocasiones es la relación con el problema,
más que el problema mismo, lo que resulta problemático.
166
“Mi situación profesional es de las más complejas y no será hoy

cuando pueda llegar al final del asunto. También quiero intentar
despejar mi espacio al máximo.
Si dejara que esta cuestión tomara una forma, ¿cuál sería?
Pues bien, sería como una coraza, una coraza del tiempo de
Carlos V, con cerrojos a derecha e izquierda… Pero de hecho, si
tiene cerrojos, ¡puedo abrirla! Puedo desprenderme de ella. (Es
como una lógica interna del proceso que se desarrolla espontánea-
mente.)
Ya está, hecho, la coraza se ha abierto. De pronto, ya no estoy
obligado a llevarla. Puedo cogerla y ponérmela cuando la necesite.
Cuando no esté en el trabajo puedo guardarla en el armario. Iré a
buscarla cuando esté de servicio.
Eso lo cambia todo. No solamente me siento aliviado y mejor,
sino que me aporta una nueva perspectiva. No estoy obligado a
estar permanentemente con mi coraza. ¡Incluso dormía con ella!
Es una sensación bastante increíble”.
“Despejar un espacio” le permite autorizarse a vivir sin portar

cargas. Disponemos entonces de una energía totalmente nueva
para abordar las cuestiones desde el mejor ángulo y volvernos a
movilizar en la vida.
2. Una visión panorámica

La puesta en perspectiva de los diferentes problemas en el
espacio circundante (espacialización) me ofrece una visión com-
pleta del conjunto de asuntos que me preocupan. Tengo ante mí
una visión sintética de mi situación actual. Ahora bien, esta pers-
pectiva tridimensional organiza la escena según un cierto orden,
una determinada jerarquización que no se corresponde forzosa-
mente con la que yo hubiera esperado. Aquello que por ejemplo yo
167
creía más importante, compruebo que es secundario (aparece más

pequeño o se coloca más lejos), mientras que lo que creía despre-
ciable, viene a ponerse en mis narices para que me ocupe de ello lo
antes posible. Despejar un espacio permite así realizar un inventario
de la situación en su conjunto. Se hace mucho más fácil determinar
cómo tomar luego cada preocupación.
“En primer lugar, despejo esta sensación de sueño tras una mala
noche: es como una gran pompa de jabón, ligera y flexible, va
tomando altura y vuela por el cielo.
Puedo entonces asomarme a los otras cuestiones.
Primero la relación con mi hija: veo aparecer una hoja de
papel escrita a mano (comprendo que debo enviarle un mensaje).
La coloco en el primer cajón de mi cómoda. Ahí no la olvidaré.
Luego, la relación conflictiva con mi jefe: lo que aparece es
una gran piedra, una piedra oscura con reflejos dorados, como
pepitas (me hace bien ver esas pepitas, hay algo valioso en nuestra
relación). La coloco en el ángulo de la mesa de mi despacho. Es
importante que la tenga permanentemente a la vista cuando estoy
en el trabajo.
Luego, recuerdo una cuestión diferente con miembros de mi
familia. Pero ahí no puedo hacer nada directamente. Es una gran
gavilla que coloco en el fondo del jardín. Es algo así como si ente-
rrara el hacha de guerra.
Una última cuestión: se trata de la comida que organizo den-
tro de unos días. Veo un precioso ramo de flores multicolores. Se
coloca en el centro de la mesa de la sala y siento que va a florecer
y que me acompañará hasta el día D.
Esta ojeada general ha colocado, por así decir, cada cosa en su
lugar y de golpe me siento más libre para abordar el conjunto de
situaciones sin que éstas se entremezclen”.
168
Hay que subrayar que estas imágenes se imponen, se impri-

men en el organismo donde pueden continuar inspirándonos, apo-
yándonos, es decir, participando en nuestra evolución.
3. Una nueva energía
“Me siento como si flotara en un torrente, hay remolinos y agita-

ción provocada por las ramas atravesadas que bloquean un poco
la corriente. Pero siento verdaderos deseos de que se vayan hacia a
un lado y que dejen libre el paso de la corriente. Oh, hay una
rama más grande que las otras –¡veo muy claro a qué correspon-
de!– está intentando atravesarse. Pero si mantengo mi profunda
determinación, se coloca por sí misma a lo largo de la orilla. Esta
vez las aguas siguen un curso tranquilo y estoy bien así. Me sien-
to plenamente viva”.
Volverse a sumergir en el río de la vida; despejar un espacio es

reanudar el contacto con una energía reparadora y llena de recur-
sos. Sin embargo, las circunstancias de la vida nos hieren con
mucha frecuencia. ¿Podemos elegir entre doblegarnos ante nues-
tros problemas o enderezarnos y saltar? Nuestro margen de manio-
bra a veces nos parece ínfimo. Nos creemos acorralados y bloquea-
dos. Ignoramos los medios que tenemos a nuestra disposición, pero
nuestro organismo, él, conoce más de lo que nosotros creemos.
Podemos confiar en su sabiduría. ¿Cómo ponernos en concordan-
cia con lo vivo a fin de que florezca allí donde hemos sido heridos?
El hombre del testimonio que sigue a continuación había per-

dido a su mujer hacía varios meses. Fue un periodo muy duro
del que justo comienza a salir. Cuando se interroga sobre sí
mismo, acepta “despejar” esa situación:
169
“Por encima de mí hay una gran nube oscura. Me acompaña a todas

partes. Sin embargo, veo que esa nube se ha transformado en lluvia y
que ha regado la tierra que soy yo. Es una tierra que necesitaba agua.
A veces miro demasiado la nube y me siento miserable. Cuando cae la
lluvia, me siento mejor, humidifica, fecunda la tierra. Esta tierra
comienza a revivir”.
Luego agrega: “estoy asombrado de hasta qué punto, en este pequeño
lapso de tiempo, mi estado interior se ha transformado. Las imágenes,
al transformarse, me han transformado. Y estoy sorprendido de la
gran distensión física que se ha creado en mí, puedo incluso hablar de
bienestar. Al final, lo que es un episodio dramático de mi vida, se reve-
la portador de promesas y de enseñanzas”.
4. “Despejar un espacio”: un estilo de vida
Ante una preocupación, ¿por qué no tomar una de las dos

opciones siguientes: arreglar el problema de inmediato y entonces
hacer lo que haya que hacer o liberar nuestro cuerpo/mente de ese
problema “despajando nuestro espacio”, hasta el momento de
poder ocuparnos de él? ¿Por qué renunciar a un desahogo y una
fluidez naturales? Hay tanto que ganar al dejar de sentirnos blo-
queados por las preocupaciones contra las que nada podemos
hacer.
En este sentido, “despejar nuestro espacio” supone realmente
un estilo de vida saludable que hay que practicar con regularidad,
cada vez que una preocupación tienda a acaparar nuestra mente y a
invadirnos. Despejar un espacio es una manera de estar bien con
uno mismo, a pesar de las pequeñas cosas de la vida cotidiana con
las cuales contaminamos nuestra existencia, a pesar también de cir-
cunstancias penosas y dolorosas. No se trata de ser despreocupado
170
y despegarse de todo, al contrario, se trata de tomar la medida de

las cosas concediéndose el derecho de estar bien. ¡Nada fácil en una
sociedad judeo-cristiana marcada por el valor del sufrimiento!
Contrariamente a lo que podríamos creer, “despejar un espa-
cio” concierne a todo tipo de problemas. Esta práctica se aplica a
una gama variada de situaciones:
– Síntomas físicos, enfermedades

– Angustia, trastornos del sueño, fatiga crónica
– Emociones demasiado invasoras
– Actitudes negativas, como las del “crítico interno”
– Cuestiones de todo tipo, pequeñas y grandes, actuales,
antiguas o futuras
– Preocupaciones que no dependen de nuestra voluntad
– Preocupaciones que no resolvería jamás “de veras” porque
usted no puede volver atrás.
Puede ocurrir que después de haber despejado su espacio inte-

rior, “quede algo”, como una sensación de incomodidad o de
malestar difícil de delimitar o desalojar. Una impresión que está
casi siempre ahí, en la parte más íntima, más allá de problemas
específicos. Hablamos entonces de “telón de fondo”, volveremos
sobre esto más adelante (último apartado del capítulo 11). La mayo-
ría de las veces, sin embargo, despejar un espacio genera un soplo
de aire nuevo que podemos aprovechar para abrir nuestras alas.
“Despejar un espacio” proporciona una comodidad innegable
en la vida. Su práctica regular nos devuelve a nuestra esencia natu-
ral. Nuestro espacio interior vuelve a estar vivo. Los problemas
existen pero no ponen trabas a nuestro impulso vital, podemos
movilizar nuestros recursos y permanecer abiertos a las cosas bue-
nas que la vida nos presenta.
171
7
LA PRÁCTICA DE FOCUSING.
LOS PASOS
Ya ha visto en qué consiste el proceso de Focusing, se ha fami-

liarizado con su filosofía y con la actitud Focusing. También cono-
ce ya la noción específica de esta aproximación: la sensación senti-
da. Vamos ahora a aprender los pasos del proceso de forma algo
más detallada.
Recordemos los seis pasos definidas por Gendlin, iniciador de

Focusing:
1. Despejar un espacio
2. Dejar que se forme la sensación sentida de una situación
3. Encontrar un asidero de su sensación sentida
4. Dejar que resuene ese asidero
5. Interrogar a su sensación sentida
6. Acoger el cambio
Estos pasos son las balizas del camino. En ningún caso debemos
obsesionarnos con ellas y permitir que se adelanten al proceso.
173
Le recuerdo la trama:
Paso 1 (previa): tener la suficiente distancia para abordar una

preocupación
Ver despejar un espacio (cap. 6)
Evocar una situación

Un problema, una cuestión
Dejar que aparezca un mensaje

a partir de la sensación sentida
Interrogar a esa sensación sentida
Paso 5
Dirigir la atención hacia el interior

Dejar que se forme la sensación sentida
y encontrar un “asidero”
Pasos 2-3-4
Cuando evoco una situación
¿dónde y cómo me afecta?
Acoger lo que viene

Paso 6
Acojo el cambio en mi cuerpo
(cambio corporalmente sentido)
Acojo el cambio en mi espíritu (reencuadre)
Acojo el cambio en mi vida concreta (nueva acción)
174
LA PRÁCTICA DE FOCUSING. LOS PASOS
1. El desarrollo del proceso por pasos
Breve repaso: trate de mantener todo el tiempo la actitud Focu-

sing con el fin de facilitar el proceso y de concederse el máximo de
oportunidades. Practicar Focusing es entrar en el movimiento de
lo vivo con el fin de que los lugares bloqueados (en el cuerpo y
mentalmente) se desaten.
1.1. Paso 1 – “despejar un espacio”
Este es un paso previo en el proceso de Focusing. Sus objetivos:
– Encontrar la distancia adecuada en relación con los propios

problemas y dejar de estar invadido por las preocupaciones.
– Concederse la posibilidad (¡y el derecho!) de vivir al mar-
gen de los problemas sobre todo cuando es imposible solu-
cionarlos de inmediato.
– Poner orden a los pensamientos, tener una visión panorá-
mica de los diferentes problemas.
– Restablecer un nuevo impulso de vida.
– Colocarse en las condiciones adecuadas para la práctica de
un proceso de Focusing.
Para la práctica, consulte el capítulo precedente. En resumen:
1. Tome una de sus preocupaciones, delimítela sin entretener-

se en los detalles.
2. Invítela a que tome una forma.
3. Propóngale a esa forma (que es su preocupación) que se
pose en un lugar externo a usted (salvo excepciones). Ese
lugar debe ser tan conveniente para usted como para su
preocupación.
4. Recomience este ciclo (1-2-3) con cada una de sus preocu-
paciones.
175
Si decide “saltarse” este paso y pasar directamente al paso 2 de

Focusing, asegúrese de que está a la distancia adecuada de su pro-
blema, lo suficientemente alejado como para que haya aire entre
los dos. Si no, precipitándose en el proceso, corre el riesgo de ser o
demasiado emocional o demasiado mental, lo que no facilitará el
acceso a su sensación sentida.
1.2. Paso 2 – Deje que aparezca la sensación sentida relacionada

con una situación
Cada situación, presente o evocada, hace que surja una sensa-

ción sentida aquí-y-ahora. Podemos informarnos a través de ella
de cómo vivimos la situación.
Esa sensación sentida varía en función de las situaciones, varía
incluso con las situaciones repetitivas. Así, si bien cada mañana va
al trabajo, no sentirá sistemáticamente una misma sensación en su
cuerpo, algunas veces irá ligero y lleno de ánimo, otras veces, sen-
tirá un peso en los hombros y un nudo en la garganta (está en fun-
ción de numerosos parámetros relacionados con la situación, con
su humor, con las perspectivas futuras, etc.).
Objetivos:
– Conocerse de manera directa, sensible y experiencial. Estar

más cerca de usted mismo(a).
– Cortocircuitar las redes habituales (mentales) para acercar-
se a la situación y comprenderla más globalmente y de
manera nueva.
– Conectar con una dimensión de uno mismo (implícita) que
podrá enseñarnos algo nuevo, facilitarnos nuevas pistas,
una nueva solución.
176
Práctica:
1. Definir la cuestión que quiere examinar de manera preci-
sa y abierta.
2. Dejar que se forme la sensación sentida
“¿Cómo me siento en relación con este asunto?”
“Cuando evoco esta cuestión, ¿cómo me siento afectado, cómo
resuena en mí?”
3. Buscar la respuesta en el cuerpo
– Dirija su atención hacia la experiencia corporal.
– Mantenga una atención amplia y flotante.
– Deje que, de forma progresiva, se vaya formando una
impresión (sensación sentida):
“¿Dónde, en qué lugar de mi cuerpo siento la situación de forma
más acusada? ¿o quizá se ubica a mi alrededor?”
Puede ayudarle colocar la mano en la zona del cuerpo donde ha
experienciado la sensación sentida.
Siéntala en el interior, como si se acercara a algo difícil de deli-
mitar. Déjele espacio para que se desarrolle y se revele.
t %FTDSJCB MB TFOTBDJØO TFOUJEB EF MB GPSNB NÈT QSFDJTB
posible:
“¿Cómo describiría esa sensación sentida? ¿Qué palabras le per-
mitirían precisarla?”
Según Gendlin, localizar la sensación sentida representa el

momento más delicado del proceso. Sin entrenamiento, no se
puede acceder a ella de golpe: para sentirla, es necesaria una
ruptura con nuestro funcionamiento habitual ligado a los pen-
samientos y emociones. Dejar que se forme requiere dirigir
177
nuestra atención a una zona imprecisa, mediante una atención

flotante, amplia y global que nos permite sentir la impresión de
conjunto. Las particularidades de la sensación sentida se preci-
san como una foto que se revela progresivamente o como un
paisaje que aparece tras la bruma. Lo que permite su emergen-
cia y su precisión es llevar nuestra atención a nuestra experien-
cia corporal global.
1.3. Paso 3 – Encontrar un asidero para la sensación sentida
El paso de encontrar un asidero (handle) se encadena directa-

mente con el paso “dejar que surja la sensación sentida: Nos con-
duce a definirla mejor, a intentar “capturarla” con un símbolo
(verbal, expresivo o una imagen), con un movimiento o con otro
tipo de expresión.
Objetivos:
t &WJUBSQFSNBOFDFSFOMPJNQSFDJTP FOMPCPSSPTPEFMBTFO-
sación sentida.
t $POUBDUBSDPOQSFDJTJØODPOFTBEJNFOTJØOWBHBFJNQMÓDJ-
ta.
t "DFSDBSTFBMBQSPQJBFYQFSJFODJBWJWB
Práctica:
1. Permanezca conectado con su experiencia interior diri-
giendo su atención a la sensación sentida.
2. Deje que esa sensación sentida tome forma.

Esta forma puede ser una palabra o una expresión, una ima-
gen, un movimiento, una expresión gráfica u otra.
178
“¿Cuáles serían las palabras que la caracterizarían?”

“Si fuera una imagen, ¿a qué se parecería?”
“Es como…?”
“¿Qué gesto sería susceptible de traducirla?”
“¿Qué dibujo? ¿Qué escultura? ¿Qué sonido? ¿Qué música?, etc.”
3. Verifique con su sensación sentida si es la forma o la ima-

gen justa
Intente simplemente observar y describir lo que siente sin
interpretarlo, explicarlo, comentarlo y, por supuesto, sin juzgarlo.
Se trata de un proceso de revelación y de emergencia, y no de aná-
lisis. Este paso de simbolización debe permanecer totalmente
conectada a la sensación sentida.
Podrá experienciar esa sensación sentida aunque tenga dificulta-
des para darle una forma (en palabras o en imágenes). Se trata de
una buena señal, ya que ésta no se deja capturar mediante fórmulas
hechas. Realice varios ensayos, su sensación sentida le indicará si el
asidero es aproximado o adecuado. Guíese por ella para encontrar el
que mejor corresponda.
Una pequeña reacción interna le señalará que el símbolo encon-
trado es verdaderamente apropiado. Esté atento. Es un pequeño
clic, como cuando dos elementos encajan, en este caso los elemen-
tos son cuerpo y lenguaje. Ese cambio en la sensación sentida viene
acompañado de un alivio que se hace notar cuando el cuerpo es
“bien recibido”.
No dude en ayudarse de gestos o de movimientos corporales
para precisar lo que quiere decir, como si los gestos pudieran per-
mitirle parir las palabras y las formas adecuadas. De ese modo, los
gestos sirven de trampolín a las palabras. Repita esos gestos, deje
que tomen cuerpo y que atrapen la expresión verbal.
179
1.4. Paso 4 – Dejar que el asidero resuene
Este paso se encadena directamente con el precedente. Consis-

te, antes que nada en permanecer un tiempo comprobando que el
asidero se ajusta a la sensación sentida.
Objetivos:
– Verificar la adecuación del asidero.
– Dejar que aparezcan las precisiones relacionadas con el
asidero.
– Iniciar el proceso de transformación.
Existe el riesgo de caer en representaciones convencionales de
las sensaciones sentidas corporalmente (una bola, un nudo, un
peso…) si adoptamos el primer asidero que aparece –ocurre con
frecuencia– y nos contentamos con ella. La sensación sentida es
siempre original. Aun cuando parezca que se asemeja a otra expe-
riencia, cada experiencia posee sus características propias. Resonar
nos permite aproximarnos con delicadeza a lo que es singular de
esa concreta sensación sentida. En consecuencia, se perfilarán los
detalles inéditos haciendo surgir con intensidad la experiencia
particular que usted vive. Puede ocurrir que el asidero se transfor-
me y evolucione.
Práctica:
Permanezca con su sensación sentida. Verifique que las pala-
bras con las que la ha calificado (el asidero), son adecuadas. Deje
que aparezcan otros detalles que lo precisen y califiquen.
Ejemplo:
Una bola, sí, pero ¿cómo es? ¿Qué dimensiones tiene? ¿De qué
materia? ¿Qué color? ¿Qué peso? ¿Qué más…?
180
¿Una piedra? ¿De qué tipo? ¿Grande, gris, rugosa? ¿Plana,

lisa, musgosa? ¿O bien…?
¿Una placa atravesada? Fina, de metal, casi como una espada.
¿Un nudo? ¿Está seguro? No, es más bien un enredo de hilos
de lana formando un ovillo de color rojo, anaranjado. Está
apretado en el centro pero más flojo por fuera. Veo un cabo…
Apórtese todos los detalles, como si tuviera que dibujar su
sensación sentida, o mejor, como si el dibujo tuviera que hacerlo
otra persona, de ese modo estaría obligado a aportarle todas las
indicaciones necesarias.
El hecho de penetrar en el interior de la sensación sentida,
de sentirla mejor, de contactar con sus detalles inicia un proceso
de transformación. Se realizan asociaciones, se perfila una
orientación, lo vivo sigue su curso.
Ejemplo:
Una piedra plana, lisa y musgosa… parece más bien un canto
rodado… como los que hay al borde del río al que iba cuando
era niño.
Por así decir, el proceso se pone en marcha solo, y sigue su
curso natural. Lo que se encontraba replegado en la sensación
sentida empieza a desplegarse, encontrando la manera de libe-
rar el mensaje e ir hacia la solución que se adapte mejor.
1.5. Paso 5 – Interrogar a la sensación sentida
Este paso es decisivo: el mensaje de la sensación sentida se

libera. Este delicado paso proporciona la respuesta a su pregun-
ta inicial.
181
Objetivos:
– Obtener una respuesta a la pregunta inicial.
– Comprender mejor qué es lo que ocurre.
Efectos:
– Transformación hasta que se disipe la sensación sentida.
– Alivio global del organismo sentido corporalmente.
– Recuperación de vitalidad.
– Nueva visión de la situación.
Práctica (el procedimiento detallado a continuación se realiza a

partir de un asidero verbal, se puede proceder igualmente para
otro tipo de asidero, ver paso 3).
Interrogar a la sensación sentida equivale a escuchar lo que
tiene que enseñarnos.
1. Manténgase próximo(a) a la sensación sentida, escuchán-
dola con una atención abierta y disponible.
La sensación sentida llama a la puerta y quiere decir alguna
cosa que usted aún no sabe.
2. Interróguela para saber lo que tiene que decirle sobre su
pregunta de partida.
A. Pregúntele en relación con la situación:
– “¿Qué es lo que… (nombre el asidero de la sensación sentida)
podría enseñarme (decirme, revelarme, indicarme, mostrarme,
sugerirme…) en relación con esta cuestión?”
Ejemplo: “¿Qué es lo que ese canto rodado del río de mi infancia
tiene que ver con mi situación actual?”
– “Si la sensación sentida tuviera voz, ¿qué diría?”
182
Ejemplo: “Si el canto rodado pudiera hablar, ¿qué diría?”

“¿Qué es lo que me produce esto (esta sensación sentida) en la
situación actual?
Ejemplo: “¿Qué es lo que me pesa tanto, me oprime, me produ-
ce este nudo en relación con esta cuestión?”
B. Solicite un cambio a partir de la sensación sentida:
“¿Qué es lo que aliviaría esta sensación sentida? ¿Qué necesi-
taría yo para estar mejor?”
Ejemplo: “¿Qué podría ayudar a deshacer este nudo?” “¿Qué
podría hacer que este peso se aligerara?”
“¿Qué es lo que haría que me sintiera menos ahogado, menos
pesado?
3. Escuche la respuesta que llegue de su sensación sentida.
Guarde silencio (mentalmente) para que una nueva idea
pueda llegar.
4. Verifique esa idea con su sensación sentida.
Si ésta se ha transformado (cambio corporalmente sentido),
esa idea participa haciendo avanzar el proceso hacia la respues-
ta y el cambio que se busca.
5. Continúe escuchando hasta que se disipe la sensación
sentida. Fíese del cambio corporalmente sentido.
A medida que esa sensación corporalmente sentida se hace
entender, se va modificando (cambio corporalmente sentido).
Cuando ya ha entregado la totalidad de su mensaje, se desvane-
ce (se transforma, se disipa). Y da lugar a una energía fresca
(nuevo cambio corporalmente sentido).
183
1.6. Paso 6. Acoger el cambio y sus aplicaciones
El último paso del proceso de Focusing consiste en acoger

plenamente el mensaje surgido de la sensación corporalmente sen-
tida. Estas respuestas tienen una repercusión inmediata en el cuer-
po (cambio corporalmente sentido) y en la mente (lo vemos más
claro, comprendemos). También producirán cambios en la existen-
cia (nuevo posicionamiento, nueva solución).
Objetivos:
– Concederse tiempo para acoger las respuestas surgidas de la
sensación sentida.
– Percibir sus efectos a nivel corporal y mental.
– Integrar esas respuestas en lo concreto de la vida.
Práctica:
Concédase tiempo en este paso – una vez resuelta la cuestión,
es fácil pasar a otra cosa. Pero si quiere integrar el cambio, es
importante que se tome tiempo en cada uno de los registros, cuer-
po, mente, existencia.
– El cuerpo
“¿Cómo vive su cuerpo los mensajes entregados por la sen-
sación sentida?”
Sienta el cambio que se manifiesta mediante un “movi-
miento corporal”.
Sienta las ventajas (alivio, sosiego, frescura, espacio, recu-
peración de energía, etc.). Permita que los cambios se arrai-
guen en su cuerpo y lo nutran.
184
– La mente
“¿Cuál es su nueva percepción de la situación?”
“¿Cómo ve las cosas ahora? ¿Qué ha cambiado?”
– Medidas concretas sobre el terreno
“¿Qué puedo cambiar en mi vida a partir de mi nueva per-
cepción?”
“¿Cómo deseo posicionarme ahora allí?”
“¿Qué pequeño paso puedo ahora dar para ir en ese sentido?”
Ponga en marcha soluciones concretas.
Deje que emerjan las cosas desde el interior y que tomen
tranquilamente su lugar.
Las respuestas que emergen de la sensación sentida hablan de

inmediato a nuestra mente (¡ah, sí, por supuesto!), pero es impor-
tante que el organismo pueda asimilarlas para que de verdad
tomen cuerpo y, en adelante, formen parte de nosotros. Alteran
nuestra manera de considerar la realidad y modifican nuestra rela-
ción con el mundo. Instauran un nuevo posicionamiento: toma de
conciencia, reencuadre, reorganización de los datos, diferente
movilización. Hacen que nazcan nuevos recursos que se inscriben
en lo cotidiano.
Ocurre a veces que los mensajes son tan sorprendentes que lle-
gamos a dudar de su efecto sobre el terreno. Es inútil que se inquie-
te a este respecto. Es probable que se sorprenda de la manera en
que el cambio repercute. Algunas revelaciones producen cambios
radicales. Otras los producen lentamente y se establecen por eta-
pas. En estos casos, el cambio tiende a encontrar repercusión a lo
largo de los días y a continuar en el tiempo.
185
Puede terminar manifestando agradecimiento a la inteligen-

cia que se despliega en este proceso, agradeciendo a lo vivo que
sabe cuidarlo tan bien, cuando usted le da la ocasión de expre-
sarse.
2. Trucos y respuestas a sus preguntas
*¿Cómo distinguir entre una respuesta que proviene de la

“cabeza” y una respuesta que proviene de la sensación sentida?
Observe a dónde se dirige su atención:

¿Busca en su cabeza, ahondando en ella?
¿O permanece a la escucha de la sensación sentida, espe-
rando que aparezca una idea?
Cuando le aparece una idea, ¿hay un cambio en su sensa-
ción sentida?
Si es así (aunque sea mínimo), es que esa idea está relacio-
nada con la sensación sentida y con su situación.
Es primordial no interpretar ni comentar la sensación senti-

da. Es decir, no mirarla “desde arriba”, partiendo de nuestro
saber, sino permanecer con la cabeza “vacía”, en contacto direc-
to con ella para dejar que llegue más fácilmente su mensaje. Se
le pasarán ideas por la cabeza y quizá sentirá la tentación de
descartarlas por juzgarlas estúpidas, fuera de lugar, sin interés
(aquí reconocemos la intervención del crítico interno). Dígase a
sí mismo que, si han aparecido, es muy probable que tengan
relación con la sensación sentida y con la cuestión que está exa-
minando. Puede evaluar que el mensaje proviene de su sensa-
186
ción sentida si ésta experimenta un cambio (corporalmente sen-

tido).
*¿Qué es el “cambio corporalmente sentido”?
Es la respuesta del cuerpo a la explicitación del mensaje

Cuando el mensaje emerge de la sensación sentida, el cuerpo
responde mediante un movimiento interior: “un cambio corpo-
ralmente sentido” (felt shift). Si lo que aparece le concierne, algo
va a cambiar en su sensación sentida. Mientras no haya oído el
mensaje o una parte del mensaje, permanece igual, incluso se
intensifica. Aún no ha entregado lo más importante, pero se pre-
para para hacerlo. A medida que el mensaje se hace entender, la
sensación sentida es menos apremiante, menos intensa. Son
movimientos corporales parciales. Mientras quede alguna cosa,
aunque sea “una pizca o casi nada”, debe continuar a la escucha
de la sensación sentida hasta que desaparezca, se desvanezca, se
disuelva.
Cuando el mensaje ha sido escuchado en su totalidad, la sensa-
ción sentida cede su lugar a un sentimiento de bienestar, una espe-
cie de “revelación” que no tiene nada que envidiar al famoso
“eureka”. Dicho de otro modo, hay pequeñas transformaciones
sucesivas de la sensación sentida, pero cuando la solución final
aparece, hay un cambio corporalmente sentido (respiración más
amplia, suspiro, distensión muscular, sonrisa, recuperación, etc.).
Una nueva energía circula libremente.
*¿Y si la sensación sentida no reacciona y no viene ningún

mensaje?
Es un escollo que forma parte del aprendizaje. No dude en
hacerse acompañar si tiene necesidad de ello. Vuélvase hacia la
187
sensación sentida con suavidad y confianza, la respuesta llegará a

su tiempo. A continuación tres pistas:
– Estrés: no se alarme, intente respirar tranquilamente. Haga

espacio alrededor de la sensación sentida para que se sienta
libre y evolucione sin presión. Una pista: dirija su atención
al resto del cuerpo, luego vuelva tranquilamente a su sen-
sación sentida. Si no le habla ahora, lo hará después, confíe
en ella.
– “Delirio”: puede invitarla a decir “cualquier cosa”, así con-
seguirá usted no sentir la presión de decir palabras razona-
bles o sensatas, que ya conoce. Permítase “delirar”. La sen-
sación sentida se sentirá libre de dejar aparecer las ideas en
apariencia más estrafalarias que, seguro, le aportarán un
nuevo indicio.
– Deseo: no olvide preguntarle qué es lo que desearía, qué
necesitaría para sentirse mejor, qué es lo que la aliviaría.
Seguramente tendrá una sugerencia.
Escuche la respuesta a partir de la sensación sentida.
Otro comodín: imagine que la cuestión está resuelta

Si estamos acorralados y el cuerpo “rehúsa” hablar (con fre-
cuencia esto está relacionado con la creencia de que las cosas no
pueden cambiar), existe una pista interesante que puede explo-
rar.
Tiene una sensación sentida pero no se manifiesta:
1. Imagine la situación resuelta.

2. ¿Cómo se sentiría si la situación estuviera resuelta? Deje
que aparezca una nueva sensación sentida.
188
3. Esta nueva sensación sentida ¿de qué manera puede inspi-

rarle actualmente en esa situación? ¿Cuál sería el paso
siguiente? Vaya hasta el paso concreto.
Una mujer joven tiene dificultades relacionales con su madre.

Ella sabe que es inútil querer cambiar a su madre, no obstante,
se encuentra desarmada y acorralada entre dos alternativas
insatisfactorias: dejarse invadir por lo negativo de su madre, o
cortar con ella, endurecerse y cerrarse. ¿Cómo encontrar otra
solución?
Su primera sensación sentida es una placa dura y pesada,
atravesada ante ella.
Cuando escucha esto, comprende el temor de que la actitud
de la madre contamina a la hija. La sensación sentida se hace un
poco más ligera y continúa escuchándola: ella teme ser la res-
ponsable de la actitud de su madre, pero la respuesta es inmedia-
ta y es “no”. De golpe, la placa disminuye un poco más, es
menos pesada pero sigue ahí, “bloqueando”.
Le propongo que imagine la situación resuelta: “si ella no
tuviera ningún problema con su madre, ¿qué ocurriría?”
Inmediatamente su estado interior cambia, una nueva sen-
sación sentida aparece: “me siento muy ligera, respiro mejor…
¡guau! ¡Es un verdadero alivio, una verdadera liberación! Ima-
gino a mi madre haciendo su vida, sonriente, haciendo las cosas
que le gustan. Y yo, por mi parte, también libre.
¿Es posible utilizar esta nueva sensación sentida para
encontrar una solución? ¿Esta nueva sensación sentida le pue-
de dar una pista?
Entonces ella ve aparecer un hilo que parte de su vientre
(hace el gesto) y que lleva a una toma de corriente directamente
conectada a su madre. Tiene ganas de desconectarlo. Lo hace
189
mentalmente. Resultado: “es como si ya no estuviera conectada

a ella, ella tiene su vida, yo la mía. Puedo permanecer ligera y
con mi claridad natural, como me siento yo en el fondo. Hay
una zona oscura en mi madre pero ya no me afecta. Me reen-
cuentro a mí misma. ¡Qué bien me siento!... Saboreo este bien-
estar”.
Ahora, ella está más distendida en la relación con su madre y
todo va mejor.
Si le parece que la sensación sentida permanece muda y “acorra-

lada”, la próxima vez imagine que la situación está resuelta. El obje-
tivo no es huir de la realidad, sino crear en el cuerpo una nueva
dinámica que le dará acceso a nuevos recursos. La situación “resuel-
ta” crea una nueva sensación sentida que le inspirará y le permitirá
encontrar una nueva solución.
*Tengo una sensación sentida pero cuando la interrogo no

obtengo respuesta, al cabo de un momento se transforma y aca-
ba despareciendo sin que yo comprenda su significado.
Puede ocurrir que el hecho de permanecer en contacto con la
sensación sentida, de penetrarla desde el interior, la transforme sin
que llegue a entregar el mensaje. Desde el interior y mediante una
especie de metabolización, el organismo regula la dificultad a tra-
vés de la transformación de la sensación sentida. Lo importante es
acompañar esa transformación, hacer cuerpo con ella a fin de per-
mitir que el organismo realice el movimiento regulador hasta el
final. Habitualmente, el problema se reabsorbe de forma paralela.
*¿Por qué la sensación sentida se manifiesta con frecuencia

mediante una imagen?
El asidero de la sensación sentida es a menudo, en efecto, una
imagen o una metáfora y tiene un papel que desempeñar.
190
“El asidero de la sensación sentida es la ficha de dominó 6/6

(doble seis).
¿Qué puede indicar esa ficha de ‘dominó 6/6’ en relación con
la situación que estoy examinando?
Respuesta: soy yo quien debe empezar y tomar la iniciativa en
la relación. Entonces, mi pregunta es ¡¿cómo encuentra la sensa-
ción sentida semejante imagen para hacerme comprender lo que
tengo que hacer?!”.
La imagen metafórica expresa de forma simbólica nuestra

manera de vivir la situación. La inteligencia corporal busca en
nuestra reserva simbólica, construida culturalmente, la imagen
capaz de hablarnos, de tener sentido y de mostrar el buen posi-
cionamiento. La metáfora se coloca en el plano simbólico pero, al
igual que la sensación sentida, es global. Condensa “todo en
uno”. Cortocircuita el discurso, posee una fuerza más impactan-
te, más contundente. Aunque nos sorprenda cuando aparece, con
frecuencia de forma instintiva comprendemos “todo lo que se
esconde tras ella”.
En Focusing, la imagen expresa (da forma y revela) a la sensa-
ción sentida; mediante su evolución, actualiza también la evolu-
ción de la sensación sentida y las transformaciones que tienen
lugar en el organismo. Recurrir a la imagen nos permite com-
prender cómo vivimos globalmente la situación. También, la evo-
lución de la imagen inicial –la sucesión de las diferentes imáge-
nes que marcan el desarrollo de la historia– nos revela que nues-
tra relación con la situación inicial se transforma. Es importante
pues tener en cuenta tanto a la nueva sensación sentida como a la
imagen que resulta de ella.
191
Preguntar a la sensación sentida con frecuencia quiere decir

interrogar al asidero, así pues, interrogar a la imagen.
“Cuando percibo esta imagen, ¿qué es lo que me inspira?”
“En qué me hace pensar”.
¿Cómo me siento frente a ella?”
“Todo este asunto que me tiene preocupada, me aparece como un
gran caparazón, muy envolvente. Ah, no esperaba en absoluto
esto. Me siento bien con ese caparazón, es beneficioso. Creo que
en adelante podré tomarme las cosas de otro modo”.
¿Cómo quisiera que se transformara esta imagen para que
resulte beneficioso para mí?
“Hay ahí como un embrión gestándose pero está rodeado de una
cáscara rígida que le impide desarrollarse. Haría falta que esa cás-
cara se ablandara manteniendo su función protectora”.
Utilice la intención que emerge frente a la imagen. Por ejemplo:

“La puerta está cerrada, quisiera abrirla”. ¿Qué es lo que permiti-
ría eso? Escuche la respuesta a partir de la sensación sentida. A
medida que van apareciendo los mensajes, la imagen se transfor-
ma y le mostrará dónde está usted.
* Temo dejarme llevar por las imágenes que se suceden.

¿Cómo saber si me estoy montando una película o si realmente
estoy en contacto con la sensación sentida?
Le corresponde a la sensación sentida dar las indicaciones.
Debemos asegurarnos del fundamento corporal de la imagen. Es
importante consultar al cuerpo de forma regular y verificar tam-
bién con él la validez de las imágenes: “sí, es la imagen que mejor
traduce mi sensación corporalmente sentida”.
192
Si las imágenes se encadenan, corro el riesgo de soñar despier-

ta, lo cual puede significar que no estoy en contacto con la sensa-
ción sentida y puede alejarme de mí misma. Debo pues, mediante
la sensación sentida, asegurarme de la validez de las imágenes y
de que me confirme si estoy en la vía adecuada.
3. Focusing en bucle
Con frecuencia, la resolución de la cuestión se realiza en varios

ciclos de Focusing, como una serie de secuencias que, secuencia a
secuencia, hace avanzar el proceso hasta la respuesta final. Es
como cuando sacamos una a una las capas de una cebolla y con
cada capa extraída nos acercamos más al centro. Hay que llegar
hasta el final para que el núcleo se revele.
Focusing en bucle equivale a reproducir varias veces el ciclo
completo (de la paso 2 a la paso 6) con excepción del paso “despe-
jar un espacio” (primer paso).
Cada vez que obtenga una respuesta de la sensación sentida
tras haberle dirigido una pregunta (paso 5), usted acoge esa res-
puesta (paso 6), luego vuelve a su sensación sentida y al asidero,
y deja que resuene (nuevamente los pasos 2, 3, 4) para iniciar un
nuevo ciclo. Retornar a la sensación sentida le permite evaluar
cómo se ha transformado ésta. Su evolución se pone de manifies-
to mediante un cambio en el asidero. Usted adquiere así referen-
cias corporales fiables que, jalonando el desarrollo, le ayudarán a
acompañar mejor su evolución. Prosiga así, en tanto quede algu-
na cosa, aunque sea mínima. Existe el riesgo de que diga: “está
bien… queda una menudencia, pero está bien”. Para nuestra
mente racional, “una menudencia” se puede despreciar. Con
Focusing, “una menudencia” ¡puede cambiar la faz del mundo!
193
Concédase el tiempo necesario para llegar hasta el final de la sen-

sación sentida (hasta su desaparición).
Problemática:
“Quisiera aumentar la confianza en mí misma. En concreto, por
regla general, sé lo que quiero decir, estoy convencida en el fondo,
pero no consigo expresarlo y hacerme entender”.
Primer bucle
Sensación sentida – 1: “siento algo en el pecho (se ayuda con un
gesto de la mano para precisarlo)”.
Asidero: “una gran piedra muy pesada en el pecho”.
Dejar que resuene: “es una gran piedra, rectangular, igual de
ancha que el busto y así de gruesa (gesto con las manos)”.
Interrogar – Mensaje: “esta piedra lleva en sí todo lo que no era
valorado cuando yo hablaba de niño. Lo que yo decía caía en el
vacío y nadie se interesaba por ello ni le daba ningún valor”.
Segundo bucle
Sensación sentida – 2: “es un poco menos pesada”.
Asidero: “la piedra está aún ahí, pero se ha separado un poco de
mi pecho”.
Dejar que resuene: “es algo así como una marmota que sale de
su madriguera, pero yo no estoy lista para salir”.
Interrogar – Mensaje: “tengo miedo de lo que puedan contestar-
me los otros si me expreso, tengo miedo de no obtener reconoci-
miento, de que no se tenga en cuenta mi palabra, como ocurría en
mi infancia”.
194
Acoger (el proceso sigue su curso): “pero no es en absoluto así

hoy. No vivo en absoluto en las mismas condiciones”.
Tercer bucle
Sensación sentida – 3: “me siento liberada”.
Asidero: “ya no hay piedra. Además estoy fuera de la madriguera”.
Interrogar – Mensaje: “siento que voy a poder expresarme más
libremente”.
Acoger: “es realmente bueno, pero voy a ver una última vez
cómo me siento”
Cuarto bucle
Sensación sentida – 4 – y asidero: “lo que siento ahora está
unido a lo que experiencio profundamente, hay un hilo que une
mi vientre con mi boca (gesto de la mano)”.
Interrogar – Mensaje: “la palabra y el fondo están unidos. Mi
palabra puede ser realmente la portavoz de lo que siento”.
Acoger: “es a la vez bueno y tranquilizador sentir eso. Siento
mucha más confianza para decir lo que tengo que decir”.
En este encadenamiento de ciclos de Focusing, encontramos el

principio fundamental del holomovimiento: ir desde el cuerpo de la
experiencia, a la imagen y a la expresión verbal, luego a la inversa,
volver a la experiencia corporal. Así es como progresa el proceso de
Focusing, que conduce a la transformación deseada por la persona.
4. Ayudarse con la escritura
Puede ayudarse con la escritura para practicar Focusing, utili-

zarla para abrirse camino en el proceso. En cada fase del proceso,
195
escriba lo que experiencia y percibe. El hecho de formularlo por

escrito obliga a precisar las palabras. Además, el escrito le servirá
de comparación. Podemos entonces consultar a la sensación senti-
da con todo lo que queda escrito, a él le corresponde precisar si es
exacto o si lo es “más o menos”, lo que le permitirá a usted aportar
las modificaciones necesarias.
Puede apoyarse en la escritura, pero puede ayudarse también
con cualquier otra forma de expresión.
Ejercicio 27
Focusing mediante la escritura
- Provéase de papel y lápiz (o colóquese frente al ordenador).
- Escriba su cuestionamiento. Es importante que la manera
de formularlo quede abierta (que no sea una pregunta que pue-
da responderse con sí o no, sino más bien una pregunta que
repose sobre “¿que podría aprender en relación con…?”).
Puede consultar su sensación sentida para que le ayude a reali-
zar la pregunta adecuada, hasta que aparezca algo en usted
que diga: “sí, es realmente la pregunta”.
- Con cada frase, cierre los ojos y póngase a la escucha de la
sensación sentida para experienciarla bien y permanecer cerca
del proceso que se está desarrollando. Luego escriba lo que
aparezca en usted.
- Deje que se forme la sensación sentida en relación con su
pregunta. Tómese el tiempo necesario. Esté atento para preci-
sar dónde, en qué lugar de su cuerpo se manifiesta una impre-
sión, como resonancia a la pregunta, y cómo se manifiesta.
Escriba.
- Describa su sensación sentida de la forma más aproxima-
da (asidero). ¿A qué se parece? ¿Cuál sería la imagen que le
196
daría forma? Trate de describirla de la forma más precisa posi-

ble. Escriba.
- Deje que resuenen las palabras o imágenes. Verifique con
su sensación sentida si se ajustan bien. ¿Es el asidero correcto?
Complételo con todos los detalles que pueda percibir. Escriba.
- Ahora, deje que hable su sensación sentida. Usted le pre-
gunta y escucha su respuesta. ¿Qué puede enseñarle, mostrar-
le, sugerirle? Pídale que le dé una pista o un indicio. Si no se per-
fila nada, vuelva de nuevo unos instantes a su sensación sentida
y espere, relajándose y escuchando atentamente. Escriba.
- Cuando consiga la buena respuesta (indicada mediante
un cambio corporalmente sentido), acójala.
¿Cómo se siente ahora?
¿Cómo ve la situación?
¿Qué nuevas medidas puede tomar?
Trate de notar estas tres dimensiones.
Puede también agradecerle a su inteligencia corporal que le
haya procurado lo que necesita para avanzar.
Hemos podido testar Focusing con la ayuda de la escritura.

Algunas personas prefieren hablar en voz alta y, eventualmente,
grabar su voz. Hablar en voz alta también obliga a formular de
forma precisa lo que se experiencia implícitamente. La expresión,
sea escrita, verbal o de cualquier otro tipo, nos conduce a dar for-
ma a lo que percibimos orgánicamente.
Focusing se está convirtiendo en algo cada vez más familiar
para usted, podrá utilizarlo en diferentes casos y en diferentes
situaciones de la vida.
197
II
ALGUNAS APLICACIONES
8
“ME DUELE EL CUERPO”
Si se detiene a escuchar las conversaciones, particularmente

las de las personas de más edad, notará que los males del cuer-
po ocupan un lugar importante. Sin embargo, en ocasiones no
se respetan los “activos”. La enfermedad ocupa un lugar más
importante que cultivar la salud. “Me duele el cuerpo” es
muchas veces una manera de decir “me duele el ser”, “me duele
mi vida”.
No olvidemos que la enfermedad es el único modo reconoci-
do en nuestra sociedad para hablar de nuestro sufrimiento. En
caso de malestar (profesional, incluso familiar), la única excusa
para retirarse del “juego” ¿acaso no es la enfermedad? Necesita-
mos que se nos declare una enfermedad para poder decir
“stop”. Es el lenguaje oficial para decir que algo no funciona: la
baja por enfermedad nos da derecho. El estatuto de “enfermo”
nos concede ventajas que de otro modo no obtenemos. El dere-
cho a estar enfermo se transforma en un deber del ser para obte-
ner un respiro.
201
“Cuando me duele algo, me hago una película pensando que

podría ser algo grave. Al interrogarme sobre esta “práctica”, he
podido ver que deseaba estar enferma para que me dejaran tran-
quila y para no estar obligada a hacer algo que no tenía ganas de
hacer. Pero me pregunto: ¿no podría conseguir lo mismo sin estar
enferma?”
En lugar de tener que llegar al permiso por enfermedad, ¿no

ha pensado plantearse un permiso para curarse en salud, un per-
miso para recuperar su salud porque está cansado o porque está
atravesando un periodo bajo? ¿No sería mejor hacer un alto antes
de llegar a eso? Recuerdo que, poco tiempo antes de acabar el
bachillerato, acusé una “indigestión” de matemáticas, física y
otras materias que tuve que empollar. Durante una semana hice
un acuerdo con mis profesores: “vengo a las clases para no per-
der el hilo, pero no hago los deberes en casa”. El tiempo que duró
este respiro, me permitió prepararme para la recta final. Algunos
niños caen enfermos con regularidad, ¿por qué no autorizarlos a
que se concedan una pausa que les permita encontrar nuevos
recursos para continuar? ¿Por qué no aportarnos los medios para
poder cuidarnos como sería beneficioso que hiciéramos? No por
ello nos convertiríamos en holgazanes empedernidos. El bienes-
tar nos da alas.
1. ¿Problema físico o sensación sentida
¿Malestar o enfermedad? Mientras que la enfermedad está

definida, catalogada y es localizable, el malestar es vago y difuso.
Una enfermedad no es una sensación sentida; un malestar está
más cerca de serlo, es significativo de nuestra dificultad para vivir
una situación. Al igual que hemos distinguido a la sensación senti-
202
da de una sensación física, debemos también diferenciarla de la

enfermedad y sus síntomas físicos.
La enfermedad, con sus síntomas clínicos definidos, viene
acompañada de un malestar más global y subjetivo: el hecho de
sentirse privado del propio potencial. La medicina occidental seña-
la y trata los síntomas manifiestos de la enfermedad, pero se ocupa
poco de la manera como vive su enfermedad. Trata los síntomas
sin ocuparse realmente de la persona. Los médicos están particu-
larmente desconcertados ante las enfermedades llamadas funcio-
nales. Efectivamente, si bien las enfermedades orgánicas muestran
lesiones orgánicas y pueden beneficiarse de protocolos de cuida-
dos bien definidos, las enfermedades funcionales escapan muy
frecuentemente al saber médico. Nada se detecta en los diversos
análisis, sin embargo el enfermo sufre. Es en ese momento cuando
el médico, ante la familia del paciente, pronuncia la fórmula mági-
ca: “está en su cabeza”, devolviendo así el desasosiego al enfermo.
La enfermedad es la respuesta que nuestro organismo ha encontra-
do para “hacer frente” a la situación. ¿Nos “sirve” la enfermedad
para algo? ¿Intenta comunicarnos un mensaje?
Sin usurpar el terreno médico, nosotros podemos trabajar el
estado de sufrimiento que acompaña a la enfermedad. El cuidado
prodigado a la persona enferma puede ir más allá de cuidar tan sólo
su enfermedad. Ésta última concierne a un campo más amplio en el
que están implicados también diferentes factores personales y del
entorno. Los diferentes parámetros de estos “ámbitos” se encuen-
tran en la sensación sentida. Si la escuchamos, la calidad de vida del
enfermo puede mejorar considerablemente.
También es importante escuchar al enfermo. Lo que considera-
mos un dolor debido a la enfermedad, puede comprobarse como
una sensación sentida.
203
Ella se quejaba de que no podía digerir los alimentos, de que éstos

permanecían bloqueados en su estómago. Pero ¿qué es realmente
lo que permanecía bloqueado en su estómago?
A la escucha del estómago:
–Algo lo aprieta, hay un nudo que retiene y aprieta.
–¿Tiene la impresión de que está directamente relacionado
con su enfermedad o bien hay otra cosa que aprieta y hace nudo
en el estómago?
–Creo que hay otra cosa… El otro día fue el aniversario de mi
marido e hicieron un pastel de limón. Ellos no pensaron que yo no
podía comer eso. Es como si yo ya no existiera (llanto).
El dolor del estómago se disipa.
Con la práctica de Focusing, nuestra pretensión no es “curar”

en el sentido médico, lo que intentamos es simplemente abrir una
vía a los procesos de curación. Focusing pone en movimiento lo
que está cristalizado en el cuerpo para que la vida despierte de
nuevo. Podemos escuchar incluso los síntomas físicos de esta
manera.
La enfermedad nos reenvía al cuerpo, a ese cuerpo con fre-
cuencia tan olvidado. Cuidarse a sí mismo pasa por escuchar al
cuerpo. En el marco de una investigación en Japón, se pidió a
personas de edad avanzada que percibieran las zonas dolorosas
en su cuerpo, que precisaran cómo se manifestaba ese dolor y
luego que hablaran de lo que les pasó por la cabeza. Un señor de
más de 90 años se quejaba de dolor de espalda. Tomándose tiem-
po para escuchar ese dolor, le vino a la memoria un episodio de
la guerra en el que, contra su voluntad, tuvo que abandonar a su
compañero muerto, para encargarse únicamente de su arma:
“nunca olvidaré el peso del fusil sobre mi espalda. ¡Sentía tanta
vergüenza!”.
204
Ejercicio 28
A la escucha del cuerpo
Instálese cómodamente, luego pase revista a las diferentes par-
tes de su cuerpo. ¿Alguna de ellas llama su atención?
Si es así, abra un espacio de acogida para ellas. Permanezca un
tiempo con ellas sin esperar nada en particular. Vea lo que ocurre.
¿Algunas partes del cuerpo necesitan más atención?
Escúchelas.
2. A la escucha del cuerpo sufriente
Cuando nos “cae” una enfermedad encima, llevamos nuestro

cuerpo a reparar: diagnóstico y remedio (moléculas o/y bisturí).
Esperamos del médico que nos devuelva a nuestro estado para
recuperar nuestras facultades y volver a la vida como si no hubiera
pasado nada. Ocurre a veces que la enfermedad aparece como una
“señal” que viene a interpelarnos. ¿Consigue la enfermedad que
nos detengamos y que nos tomemos un tiempo para cotejar nues-
tra existencia e interrogarnos sobre ésta?
¿Qué puede aportar Focusing? Ciertamente una escucha más
amplia que no se limita a los meros síntomas, pero que los incluye.
Le invita a que se acoja tal y como es, sin ignorar la enfermedad y
sin que se identifique con ella. Esta aproximación vuelve a colocar-
lo en el centro de su salud y de su bienestar. Mediante este proceso,
lo que puede volver a movilizarse encuentra un espacio para
hacerlo, lo cual podría traducirse (o no) en un proceso de curación.
“Caí en el fondo de un abismo y tenía la inexorable impresión de

que era el fin. Tras varias horas de lo que viví como una pesadilla,
abrí los ojos y, entonces, percibí la luz azulada de las montañas y
205
el verde tornasolado de las copas de los árboles. Dejé que esa luz y
sus sutiles tonalidades me impregnaran: una suave vitalidad
corría por mis venas y se irradiaba en mi cuerpo. Puedo conti-
nuar alimentándome de ella. Puedo dejar que venga a mí lo que
me revitaliza, desde el perfume de las rosas, hasta el canto de los
pájaros en el alba”.
Hasta el último aliento, es posible dejarse penetrar por el

aliento de la vida para vivir lo que hay que vivir, sea en el sentido
de una curación o, más allá de la curación física, la curación del
alma.
¿Cómo abordar los síntomas físicos? Le propongo tres pistas:
– “Despejar un espacio”, para encontrar el propio espacio

más allá de la enfermedad, del dolor, del síntoma, de la
angustia.
– Escuchar a la sensación sentida, su resonancia en relación
con tal o cual enfermedad.
– Escuchar el síntoma, como si se tratara de una sensación
sentida.
2.1. “Despejar” la enfermedad, el dolor, el síntoma, la angustia
Cuando acoge a un amigo que sufre, empieza por invitarlo a

que tome asiento, le concede tiempo y atención. ¿Podríamos mani-
festar una atención así hacia nosotros mismos?
Aunque esté enfermo, usted no es su enfermedad. ¿Cómo exis-
tir al margen de la enfermedad? A priori, parece difícil despejar
una enfermedad o un síntoma que está “en” el cuerpo. Pero al
menos es posible diferenciarse y disponer de todas nuestras fuer-
zas para la curación.
206
“Cuando esta joven mujer, embarazada de algunas semanas, se

presenta a la consulta prenatal, hace un mes que ha sabido que es
seropositiva. No se lo ha dicho a nadie, está completamente abati-
da, no duerme y no tiene apetito. En el momento de acompañarla
a la puerta, siento que está muy mal para dejarla ir así. Le pro-
pongo que tome asiento y que se quede unos minutos. Reconozco
que es una noticia muy dura, le explico que ella no es únicamente
su enfermedad: ella puede concederse la posibilidad de existir sin
quedar completamente sumergida bajo esa amenaza, y puede
encontrar algunos recursos por sí misma. Le propongo pues que
despeje su espacio, dejando a un lado la seropositividad y todo lo
que representa. ¿Le es posible alejarse un poco de la seropositivi-
dad y toda la inquietud y los tormentos que trae consigo? Es
entonces cuando la imagen de una gran bola de color negro, que
parece una piedra y que está situada en el estómago, viene a sim-
bolizar su enfermedad. Ella puede cogerla y depositarla en un
cajón, que luego cierra. Inmediatamente siente un alivio al darse
cuenta de que ella “no es” su enfermedad, no se trata de negarla,
sino de dejar lugar a otra cosa. Entonces se levanta sonriente y se
va. Algunos días después la encuentro en un pasillo, viene hacia
mí sonriente: ‘¿sabe?, me dice, aquella misma noche pude dormir
bien, tengo la sensación de haberme reencontrado; por supuesto la
seropositividad sigue ahí, pero cuando pienso en ella, me digo que
está en el cajón, y puedo continuar con mi vida’. La mejora de su
calidad de vida se confirma día a día”.1
Puede así desprenderse de las representaciones que acompa-

ñan a su enfermedad, de lo que usted sabe o imagina que le espera.
1. Testimonio presentado por D. Durafour, asistente social en un servicio peri-

natal, counsellor (consejero) ACP y Focusing.
207
Ejercicio 29
Desprenderse de la enfermedad
Tome la “enfermedad” con todos los sufrimientos que comporta
sin dar pie a esas perturbaciones.
“¿Qué forma podría tomar?”
¿Dónde depositarlo todo? Encuentre un lugar que sea válido para
ella y para usted.
¿Cómo se siente?
Utilice esta nueva energía para su bien.
Puede desprenderse así de un síntoma particularmente doloro-

so, del insomnio, de un dolor de cabeza o incluso de la angustia
que le atenaza.
Ella tenía crisis de angustia a menudo y en cualquier sitio. Cuan-

do le ocurre se sofoca y es presa del pánico.
Ninguna imagen precisa se presenta a ella.
¿Es algo pesado?
No.
¿Es algo duro?
No.
¿Quizá puntiagudo, cuadrado, redondo?
Más bien redondo.
Eso redondo, ¿podría ser…?
Una especie de bola, así de grande, más bien ligera, gris jas-
peado, algo así como pedazos de nubes.
¿Dónde podría colocar esa “bola de nubes”?
A algunos metros de distancia de mí, a la derecha.
(Suspira) “Me siento más distendida. Siento que esa angus-
tia ya no está en mí ni sobre mí. Existo fuera de ella”.
208
Más tarde, “desprenderse de la angustia” no parecía suficien-

te, era necesario “despejar el miedo de estar angustiada”, que se
había convertido en una obsesión: “ya prácticamente no siento
angustia, pero pienso en ella constantemente, siempre temo que
vuelva”.
Ese miedo, ¿qué forma podría tomar?
Una especie de cubo con las aristas muy vivas, más bien
translúcido. Podría colocarlo en una estantería de la sala de estar,
como si fuera una escultura, es bastante bonito.
“Siento un nuevo espacio en mí mucho más libre; cuando el
temor aparezca de nuevo, podré enviarlo a reunirse con ese cubo
para que yo pueda permanecer disponible”.
Despejar ámbitos a priori difíciles de desalojar permite reinver-

tir en la propia vida y movilizar nuestra existencia de otro modo.
2.2. A la escucha de la sensación sentida en relación con la enfer-

medad
Estar enfermo crea una sensación sentida particular. ¿Cómo

vive el hecho de padecer una enfermedad o de sufrir sus sínto-
mas? Escuche su resonancia en el cuerpo sin tener en cuenta los
síntomas. La sensación sentida que se dibuja concierne a nuestra
manera de existir con la enfermedad.
Cuando me rompí la pierna, me sentía muy contrariada: frenó

mi impulso y mis actividades. Tras esta primer reacción, me
tomé un tiempo para ver cómo vivía en realidad este episodio de
mi vida. Algo se relajó en mí, abriendo un espacio de distensión
que raramente me concedo. Finalmente, una parte de mí (por no
decir “yo”) ¡apreciaba realmente ese “tiempo muerto”!
209
La escucha de la sensación sentida puede sorprendernos y des-

estabilizar nuestras representaciones de la enfermedad. Esta escu-
cha puede también aportarnos información que nos ayudará a
superar ese momento, incluso a reorganizar nuestra vida sobre
una nueva base.
Ejercicio 30
Escuchar la sensación sentida relacionada con la enferme-
dad
“Sufro de…”
“¿Cuál es la impresión global que aparece en mí cuando evoco mi
enfermedad?”
Tómese tiempo para acercarse a la sensación sentida que se
hace eco de la enfermedad, deje que tome forma. Precise sus
detalles singulares.
”¿Qué podría enseñarme sobre mí mismo(a), sobre la situación
que vivo? ¿Qué podría mostrarme que pudiera ayudarme a vivir
mejor esta fase de mi existencia?”
Dé la bienvenida a lo que aparezca. Siga el movimiento que se
dibuja en el sentido de un mayor bienestar.
Estar enfermos es una situación singular que con frecuencia

nos concede tiempo para dedicarnos a nosotros.
¿No es una buena ocasión para aproximarnos a nosotros mismos,
para examinar lo que está en juego para nosotros, para revisitar
nuestra vida y establecer nuevas opciones?
210
2.3. Mi síntoma tiene algo que decirme
En esta secuencia, escucharemos los síntomas como si se trata-

ra de una sensación sentida (a pesar de no serlo). ¿Podemos conce-
derles una atención condescendiente? Es una actitud que está lejos
de ser elemental cuando el dolor se hace sentir. La actitud Focusing
en estos casos es más bienvenida que nunca. Sea delicado(a) consigo
mismo(a).
Hay tres maneras de escuchar las manifestaciones físicas de
una enfermedad:
– interpelándolas en relación con mi vida actual

– considerándolas como una sensación sentida
– cuidándolas
1. ¿Me hablan los síntomas de mi situación actual?
“Tengo anginas, me pica mucho, la garganta me arde y está infla-

mada. Permanezco un momento con esa sensación. ¿Hay alguna
situación en mi vida que me produzca ese efecto? Antes incluso
de haber hecho la pregunta, me aparece la relación con mi jefe del
despacho. Me siento agredida y es un mal trago para mí, pero no
digo nada… Va a ser necesario que hable con él… puedo ver muy
bien lo que voy a decirle”.
Los síntomas nos hablan directamente de nosotros mismos, de

lo que vivimos. Actualizan lo cotidiano. Escucharlos nos conduce a
percibir lo que está en juego para nosotros.
211
Ejercicio 31
Cuestionarnos sobre nuestra vida frente a síntomas físicos
¿Cómo siente sus síntomas? Haga que surjan los atributos y las
calificaciones. Descríbalos de la manera más precisa posible.
A la vista de las características que hayan surgido, cuestione su
vida actual: ¿Hay en mi vida alguna cosa que me produzca el mis-
mo efecto (que me pique, me queme, me ahogue, me deje un
gusto amargo, etc.)?
2. Si escuchara al síntoma como si fuera una sensación senti-

da, ¿qué tendría éste que decirme?
Con Focusing no interpretamos las enfermedades y sus sín-
tomas. Aunque la enfermedad tenga un sentido, no lo encontra-
mos en una tabla de características. Lo que buscamos es la expe-
riencia que la subtiende. La enfermedad puede ser el medio esta-
blecido por nuestro organismo para detenernos, para conducir-
nos hacia las preguntas adecuadas, para que miremos ahí donde
nos duele.
Esta mujer, enfermera, no conseguía hacer el duelo de su marido,

muerto hacía tres años. Sufría el síndrome del túnel carpiano, con
dolor casi constante en el puño y los dedos. Se encuentra a la
escucha de esa parte de su cuerpo sufriente, cuando no tarda en
romper a llorar: “es la mano que no pude tenderle a él, mientras
que no dejo de tendérsela a otros”. Tras enunciar esta frase, dirige
de nuevo su atención a su puño y su mano: la picazón ha desapa-
recido, su mano está relajada, la circulación ha vuelto a ser nor-
mal: “en algún lugar de mí misma lo sabía, pero ha sido mi cuer-
po quien me lo ha dicho y quien me muestra cómo he sufrido por
esa situación en la que no pude hacer nada por él”.
212
Otra situación:
Desde hace unos diez años, ella arrastra dolor de espalda, en el omó-
plato. Ha consultado a diversos especialistas de la salud sin conse-
guir mejora alguna. La última solución propuesta es una operación;
le cuesta decidirse a aceptarla, pero acaba considerándola.
Ella decide tomarse un tiempo para escuchar ese dolor. Un recuer-
do preciso le aparece: “fue hace diez años, mi marido fue hospitalizado
en urgencias por una enfermedad del corazón, y allí pensé en lo que
me dijo mi hermano: ‘vas a acabar matando a tu marido’. Fue como
una puñalada, una puñalada en la espalda”. Al evocar este recuerdo y
sus repercusiones, siente un alivio inmediato en la espalda.
¿Por qué no concederse tiempo para escuchar los síntomas físi-

cos de la enfermedad, simplemente prestándoles amplia y profun-
da atención mediante la actitud Focusing? Un dolor grande hace
que este procedimiento sea más difícil, pero no imposible.
Ejercicio 32
A la escucha del síntoma, del dolor
Instálese cómodamente. Relájese todo lo que pueda.
Comience respirando por los lugares del cuerpo donde no sienta
dolor, esto le procurará un anclaje. Alargue su respiración sintien-
do el soporte (el lecho o el sillón donde se encuentre).
Acérquese a la zona dolorosa, respire por todo su alrededor para
conseguir una envoltura protectora.
Luego, lentamente, contacte con esa zona dolorosa antes de pre-
guntarle: ¿tiene algo que comunicarle? Mantenga la escucha
pacientemente. Acoja lo que se manifieste.
Puede ocurrir que el síntoma se transforme: siga y acompañe el
proceso. Ofrézcale el espacio necesario, relajándose y respirando.
213
Podemos confiar en nuestra sabiduría corporal para que desate

lo que puede ser desatado y nos ayude a soportar mejor lo que es
difícil de vivir.
3. Me ocupo de mi síntoma
Cuando un síntoma asoma la nariz, ¿hay que esperar que se ins-
tale? ¿No podría yo inclinarme ante él con condescendencia y pre-
guntarle cuáles son sus necesidades? Si no escucha nada, acérquese
a él un poco más, él le murmurará qué podría aliviarlo: “si colocas tu
mano sobre mí, me haría mucho bien. Hazme entrar en calor. Nece-
sito tiempo…” Lo que voy a concederle al síntoma es a mí, en mi
totalidad a quien se lo concedo. Si lo hago con gestos suaves y ami-
gables, estoy cuidando de mí. A veces, nuestro cuerpo presenta una
enfermedad, una herida o un síntoma de forma abnegada, para que
al fin nos ocupemos de él y, por consiguiente, de nosotros mismos.
“Tengo dolor en la rodilla, nada lo calma. Pero estoy segura de

que mi rodilla intenta comunicarme un mensaje. Si hablara, me
diría: ‘quiero calma. Quiero otra calidad de vida’. No soy yo quien
lo dice, es mi rodilla, como si ella osara decir lo que yo no me per-
mito decir. ¿Podré aportarme los medios de reorganizar mi vida?”
La voz del cuerpo es directa, pero a veces da rodeos para hacer-

se entender. Nos corresponde a nosotros escucharlo.
3. Una política saludable
El cuerpo siempre intenta impulsar nuestro bienestar. ¿Es nece-

sario caer enfermo para ocuparse de sí mismo(a)? ¿No podemos
velar por nosotros como lo haríamos por algo valioso?, ¿permane-
cer a la escucha de lo que nos hace bien, ya sea para nuestro bien-
estar cotidiano, ya sea para crecer?
214
Una persona sufre del corazón: ¿sufrimiento físico, psíquico,

afectivo? Al final, importa poco. ¿Acaso lo esencial no es ocupar-
se de ello y permitir que opere el proceso curativo?
“Siento una fuerza curativa que intenta alcanzarme y tocar
mi corazón. Pero hay algo que hace obstrucción. Cuanto más
intento ‘desobstruir’, menos pasa la luz. Voy a intentar dirigirme
a la globalidad y cesar de ‘querer’. Voy a ‘dejar hacer’. Me relajo.
Siento entonces que la luz puede entrar por todos los poros de la
piel y veo que se reúne en el corazón que se convierte en un sol
radiante. Es bueno, siento calor. Es un calor que brilla y se irra-
dia. Ahora yo puedo irradiarlo a partir de ahí”.
¿No debería formar parte de una política global de prevención

de la salud escuchar al propio cuerpo mediante la actitud Focusing?
No dominamos por completo los procesos de la salud. Aun-
que tengamos un gran número de conocimientos, podemos tomar
a nuestro cuerpo como compañero. Él tiene cosas que enseñarnos,
ya que es portador de un movimiento de bienestar. Cuando sufri-
mos en nuestra carne, lo que se convierte en “enfermedades”,
tenemos acceso a procesos reguladores y de curación. No van a
eliminar o forzosamente curar la enfermedad, pero nos orientarán
hacia lo que es “posible” en esa situación (potencial de situación)
A priori no conocemos los límites de lo que es “posible”. La única
responsabilidad que tenemos es invitar a esos procesos a funcio-
nar de la mejor manera, sin ponerles “palos en las ruedas”, con el
fin de que puedan promover lo que nos es beneficioso. Nuestro
cuerpo nos guía y, cada vez que nos dirigimos a él para oírlo
vibrar en su sensibilidad, recibimos de él un nuevo impulso de
vida. Ocuparse de uno mismo y poner en marcha una política de
salud significa acoger lo vivo, dejar que nos atraviese, invitándolo
a obrar para lo mejor.
215
9
“ESTOY ESTRESADO,
¿ES UN MAL NECESARIO?”
“Vosotros tenéis los relojes y nosotros el tiempo” es la réplica

que, en una película, le dirige un argelino a un suizo. ¿Es la ausen-
cia de tiempo un mal de nuestra civilización? Vamos con prisas de
forma permanente, encadenamos obligaciones y compromisos sin
a veces tomarnos el tiempo de vivir. El ritmo se acelera: más pedi-
dos, más información, más kilómetros, más controles y más vigi-
lancia. Seguimos llenando una agenda ya sobrecargada. Lo que
supuestamente nos simplificaría la vida y aportaría confort, segu-
ridad y facilidad, acaba multiplicando las complicaciones. La com-
petencia y la rotación de propuestas que conlleva aumentan el
estrés. Con todo esto, tenemos que gestionar lo cotidiano. El estrés
se convierte para muchos en un modo de vida normal. Por si fuera
poco, esa presión constante, sinónimo de hazaña y éxito, valoriza
la imagen de sí. El que es tranquilo pasa por ser un progre tardío y
un irresponsable. ¿Ha oído tal vez hablar del “buen” estrés, aquel
que nos permitiría movilizar nuestros recursos y nos proporciona-
ría cierta agudeza? Como si no pudiéramos dar lo mejor de noso-
tros mismos sin esa presión.
217
“Me siento estresado permanentemente. Tengo la impresión de

tener una olla a presión en mi interior. Resisto lo mejor que pue-
do, pero a veces siento que estoy a punto de estallar”.
“Trato de mantenerme a flote, pero requiere muchos esfuerzos
por mi parte, lo que agrega de nuevo más estrés”.
“Me siento nerviosa, es una sensación de la que no era cons-
ciente, pues se trata de mi estado habitual, ahora constato que
todo mi cuerpo está sumido en una tensión permanente, tengo los
nervios a flor de piel”.
“Cuando la más mínima cosa viene a añadirse a todo lo
demás, tengo la sensación de que no podré conseguirlo, entonces
las lágrimas asoman a mis ojos y comienzo a sentirme ahogada”.
Gestionar varias cosas a la vez. Hacer las cosas con urgencia.

Realizar una tarea pensando ya en las siguientes. Siempre alerta y,
por si fuera poco, acelerando aquí y allá con el consiguiente des-
gaste. ¿Es esto forzosamente inevitable en el mundo de hoy? Debe-
ríamos dejarlo mientras estamos a tiempo. ¿No existe medio de
respetar nuestro ritmo natural? ¿Es necesario vivir en perpetua
apnea? El burn-out, el agotamiento nos acechan cuando, habiendo
suprimido nuestros límites, los sobrepasamos. En casos extremos,
el cuerpo dice “stop”, generando verdaderos trastornos o enferme-
dades que detienen nuestra carrera.
Ayudándonos a reajustarnos, Focusing nos conduce a privile-
giar lo esencial, a permanecer en nuestro eje, a reencontrar nues-
tro anclaje. Permite encontrar las mejores disposiciones enfocán-
dolas desde el ángulo de ataque más pertinente y mantener el
rumbo de nuestras prioridades. ¿Es nuestro bienestar una priori-
dad?
218
“ESTOY ESTRESADO, ¿ES UN MAL NECESARIO?”
1. Tengo derecho a estar bien
“Me presiono de tal manera que voy a estallar. Me esfuerzo por

responder a todo. Quizá no se me pida tanto. Quizá soy yo quien
presiono sobre mí mismo”.
“Incluso estando en paro, tengo un exceso de ocupaciones, por
otra parte, quizá sea para no ocuparme de mí mismo. Yo me estreso
solo. Es como una droga, me crea una cierta excitación que me pro-
duce la sensación de estar vivo. ¿Qué sería yo sin estrés?”
“No estoy seguro de poder concederme el derecho de existir
sin estrés. Me estreso constantemente. Me pregunto si no habría
otra manera de posicionarme”.
Cuando se trata de estrés, si bien hay una gran parte que se

debe a los acontecimientos exteriores, sin duda existe también una
forma de posicionarnos que nos incumbe.
¿Cómo instaurar una nueva ecología interna, capaz de preca-
vernos de la presión externa mientras nos mantenemos conectados
al fluido sentimiento de estar vivo? En lugar de hacer más que
nadie, se trata de desacelerar, no forzosamente “haciendo menos”
sino concediéndonos un respiro interior. ¿Sabemos discernir las
“obligaciones necesarias” de las que nos imponemos? Posiblemen-
te se trata de revisar nuestras prioridades dejando de atiborrarnos
por temor a que se nos escape algo.
“He decidido abandonar todo aquello que no me conduce al bienes-

tar. En particular, todas las obligaciones que en realidad no lo son”.
¿Estamos preparados para “querer nuestro bien”? ¿Qué es lo

que nos impide tomar las medidas que nos aliviarían? Si no man-
tenemos esa escalada de estrés, aparecerá una política de “decreci-
miento” exterior para que crezca nuestro ser interior. En ocasiones,
el “decrecimiento” empieza con sencillas medidas:
219
“Desde que la baby-sitter viene más a menudo y la asistenta hace

más horas, es mejor. No obstante, en mi cabeza sigo controlándolo
todo, cosa que hasta ahora he hecho siempre. Sin embargo, mi carte-
ra es más ligera, comienzo a apreciar que estoy recuperando el alien-
to. Y al final, gano.
Este año, he pedido a mis hijos que elijan una sola actividad entre
las que practicaban hasta ahora. Sin duda, dejando de correr de un lado
para otro, aprenderemos algo diferente de nuestra ‘vida en común’”.
“Me he atrevido a tomar una decisión poco razonable: acabo
de anunciar que dejo mi trabajo. Realmente era demasiado estre-
sante. Aún no sé lo que voy a hacer, no obstante siento que es la
decisión correcta. Estoy de acuerdo conmigo misma”.
Sin tomar decisiones radicales forzosamente, sin duda sería bue-

no que nos cuestionáramos acerca de nuestras prácticas y actitudes.
¿Qué queremos exactamente? ¿Maltratarnos o “bientratarnos”?
¿Lamentarnos o actuar? ¿Establecemos algún medio para existir sin
estrés? ¿Cómo podemos facilitarnos la tarea y actuar con el mínimo
esfuerzo, es decir, el mínimo de resistencia posible a las situaciones?
Cultivar el bienestar, localizar el estrés en su origen y reajustar
nuestra actitud interior, ¿estamos dispuestos a aliarnos con nues-
tra sensación sentida?, ¿dispuestos a pedirle que nos envíe una
señal de alarma antes de que se “fundan los plomos”? ¿Estamos
resueltos a tener en cuenta nuestras necesidades fundamentales y
a respetar nuestro ritmo de vida? Nuestro bienestar no dejará de
salpicar a nuestro alrededor y a nuestro entorno, para un mayor
bienestar de todos.
“Si estoy bien, emito “buenas ondas” a mi alrededor. Mientras

que si estoy estresado todo el mundo lo acusa y la atmósfera se
deteriora. Además, respetándome, muestro a mis hijos que es
importante cuidarse a sí mismo, de alguna forma les ofrezco un
modelo en el que pueden inspirarse”.
220
2. Reorientación: hacer que descienda la presión
¿De qué medios disponemos para remediar el estrés? Focusing

no es la única respuesta a esta pregunta. Existen otras aproxima-
ciones que van en este sentido. El objetivo de un buen programa
antiestrés es que nos relajemos, recarguemos energía y volvamos a
estar acorde con nosotros mismos. Sin embargo, ¿son efectos dura-
deros o se trata de un paréntesis?
Numerosas prácticas ofrecen la oportunidad de un reajuste en
este sentido, pero todas ellas exigen “desconectar” del engranaje
mental. En efecto, cuando las situaciones son tensas, tenemos ten-
dencia a agregar más tensión en lugar de atenuarla. Se trata de
mantenerla a raya. Un medio radical es dirigirse al cuerpo. Dirigir-
se al cuerpo para reunirnos con las sensaciones físicas tal como se
presentan, partir del estrés y dejar que las sensaciones evolucionen
hacia la distensión.
Ejercicio 33
Estar en contacto con las propias sensaciones
Lleve su conciencia al cuerpo, esté presente en lo que él vive.
Descubra sus tensiones, crispaciones, rigideces.
No intente cambiar nada.
Simplemente lance la siguiente pregunta: “estás ahí, ¿pero es
realmente necesario?”
¿Qué ocurre entonces?
Ciertamente usted suspirará y se relajará.
La distensión se instala progresivamente en todo el cuerpo.
¿Cómo repercute esta sensación de bienestar en su relación con
las cosas de la vida?
221
Las tensiones se regulan en un sentido favorable si se las auto-

riza y se las acompaña. Además, al neutralizar la presión interior,
se siente menos agredido, los acontecimientos parecen menos
amenazadores, y los sobrellevará mejor.
Todo lo que hemos avanzado para ser un buen compañero
para nosotros mismos encuentra aquí su lugar: recuperar la con-
ciencia de nuestro cuerpo, romper el ritmo adoptando un tiempo
ralentizado, respirar, reencontrar nuestro anclaje, nuestros apoyos,
mantenernos cerca de nosotros mismos, acogernos. Hacer que des-
cienda la presión pasa a menudo en un primer momento (cuando
domina el estrés) por un tiempo de relajación.
¿Relajación o Focusing?
No podemos asimilar Focusing con la relajación. La relajación
apunta a relajar el estrés y establecer un estado apacible que per-
mite abordar de manera más serena la “dura realidad”. Focusing
tiene más en cuenta nuestra dimensión existencial apuntando a la
resolución de problemas: desembocamos en medidas concretas
para las situaciones de nuestra vida. No obstante, es difícil gestio-
nar las situaciones y encontrar soluciones en estado de estrés. Pare-
ce haber una condición previa: hacer que descienda la presión. La
relajación encuentra entonces toda su utilidad.
En estado de estrés, la energía se moviliza la mayor parte del
tiempo hacia arriba, está tensa y bloqueada, olvidamos inspirar y
recuperar el aliento, tanto en sentido literal como figurado, nuestro
cuerpo se contrae, provocando una tensión constante. ¿Es indis-
pensable “hacer que aumente la tensión”? Por el contrario, hacer
que descienda la presión se manifiesta mediante un movimiento
descendente que conlleva un mejor reparto de la energía, disten-
sión y una mejor circulación. Algo se suelta, se relaja en nosotros.
Nos unimos a la tierra, a nuestras raíces, en lugar de tirar hacia
222
arriba y bloquearnos. Al igual que ocurre al “despejar un espacio”

disfrutamos ese momento en el que lentamente reintegramos nues-
tro espacio interior como un lugar de tranquilidad y paz, entregán-
donos al sentimiento de estar al fin en casa.
Con el fin de acentuar el efecto benéfico de la relajación y de
despejar un espacio, le propongo un ejercicio que le da la posibili-
dad de ampliar la conciencia de su espacio personal, resguardado
de las presiones exteriores. De esa forma, en un espacio más vasto,
el estrés que quede aún, se disipará y se desvanecerá.
Ejercicio 34
Ampliar el propio espacio
Una vez relajado(a) y habiéndose desprendido de sus preocupa-
ciones, concédase un tiempo para sentir sus puntos de contacto
(sobre el suelo, el asiento, el lecho). Sienta cómo esos puntos lo
sostienen y lo soportan. Puede sentirse confiado y abandonarse en
ellos. Relájese aún más.
Póngase en contacto con su respiración:
1. Con su vaivén natural.
2. Al inspirar, sienta el volumen en su cuerpo, en su caja torácica,
en el vientre, en todo su cuerpo. Al espirar, descienda al interior de
usted mismo(a).
3. Luego,
– cada vez que inspire, hágalo de forma más amplia, expan-
diéndose en el espacio que le rodea. Como si su inspiración
se expandiera en las diversas direcciones del espacio.
– Cada vez que espire, deposítese conscientemente en ese
espacio, sin perderse.
Al difuminar el límite interior/exterior, este ejercicio amplía su espa-
cio personal y lo une a una dimensión donde el estrés ya no tiene
un lugar.
223
En este espacio ampliado, el tiempo se detiene, toda presión se

desvanece. Usted existe en armonía con su naturaleza profunda.
Extrayendo sus recursos de ahí, de eso que es esencial, abordará de
forma distinta las tensiones cotidianas.
3. Iluminar nuestros días
En periodos de estrés, puede ser beneficioso echar mano de

algunos trucos para volver a encontrarle gusto a la vida. ¿Cómo
despertar una sensación sentida de dicha y alegría cuando el cielo
está gris?
Una semana de vacaciones, ¿hay algo mejor?

Se siente agotado(a), para el arrastre y ya no sabe cómo recupe-
rarse. Sintiéndolo mucho, tiene que renunciar a su sueño de un
mar turquesa o al apacible verde. ¡No es el momento! ¿Por qué no
cambiar unas vacaciones por un tiempo “vacacional”?
Podrá así darse un baño de juventud, proponiendo a sus células
que se regeneren y se beneficien de una cura de bienestar instantáneo.
Ejercicio 35
El tiempo vacacional
Instálese cómodamente permitiéndose realizar algunas respira-
ciones amplias y conscientes.
Deje que las tensiones se agoten. Suspire, bostece…
Imagínese el lugar de sus vacaciones de ensueño.
Ahora ese lugar está presente en su espíritu, haga que vibren sus
sentidos saboreando sus sensaciones internas:
Deje que su cuerpo se impregne del paisaje, de los colores, la luz…
De los sonidos, que resuenan en su interior y se expanden…
224
Sus papilas se reavivan por lo que está saboreando…

Las sensaciones táctiles son más sensibles…
Ahora, sumérjase en todas esas sensaciones hasta hacer uno
con ellas. Sienta cómo se regeneran sus células. Concédase el
tiempo necesario para recargar energía ampliamente.
¿Vacaciones? ¿Vacuidad? Tranquilidad del cuerpo y del espíri-

tu. Placer de sentirse vivo a través de todos los poros de la piel.
Disfrutar de este tiempo vacacional no requiere forzosamente
mucho tiempo, podemos otorgarnos un momento para conseguir-
lo. Pues, ¿no se trata más bien de una disposición del espíritu que
nos corresponde cultivar?
Un pequeño placer
Ofrézcase un pequeño placer. Componga algo especialmente
para usted que le aporte placer e ilumine su jornada. No podemos
“dar” y hacer cosas siempre para los otros, los niños, los padres, el
jefe, responder siempre a las exigencias, venirse abajo en el intento,
etc. Necesitamos nutrirnos y recibir. Lo que nos nutre, lo recibimos
en parte del exterior, por suerte. Pero ¿por qué no concedérnoslo
nosotros mismos también? Hacernos bien a nosotros mismos es
abrirnos a lo que nos va a alegrar en profundidad.
Ejercicio 36
Concederse un pequeño placer
Deténgase unos instantes e interróguese a partir de su sensación
sentida: ¿qué es lo que hoy me haría bien? ¿Qué es lo que me
aportaría una nota de alegría y de luz?
Siga su inspiración y pase a la acción.
Concédase ese pequeño placer sin culpabilidad y saboréelo.
Que le inspire el resto de su jornada.
225
Si es bueno concederse un pequeño placer, por qué no mul-

tiplicar las ocasiones de transformar lo cotidiano en placer.
Hemos partido del estrés y hemos llegado al placer. ¿No basta-
ría quizá con invertir el proceso simplemente? Mientras camina
por la calle, circula en coche o entra en el supermercado, ¿qué le
impide relajarse, intercambiar una mirada, una sonrisa o una
palabra agradable con la persona de la caja del súper? ¿Por qué
no detenerse a mirar el árbol de la acera o a admirar el juego de
luces y sombras que hay a su alrededor? La vida, que se entrega
a cada instante, puede impregnar cada una de sus células, apor-
tándoles distensión y recursos. Otras sonrisas surgirán a su
alrededor.
4. Focusing más en concreto...
El estado de tensión generalizada ocasionado por el estrés

no es propicio a Focusing. Debemos primero neutralizarlo.
Aunque sintamos el estrés en el cuerpo, no hay que confundir
sus manifestaciones físicas con la sensación sentida.
Cuando estamos en tensión, el estrés nos impide acceder a
nuestra sensación sentida, que está por debajo. Pero en todo
estado de estrés, ¿no hay ya una vaga sensación sentida que nos
interpela y nos señala que hay algo en nuestra actitud que debe-
mos revisar? La conciencia del estrés es un indicador que nos
invita a reajustar nuestro posicionamiento.
Ocurre, sin embargo, que el estrés sirve de puerta de entra-
da a Focusing. El paso “despejar un espacio” encuentra aquí su
utilidad.
226
4.1. Despejar el estrés
Despejar un espacio contribuye ampliamente a aplacar el

estrés, en particular cuando se trata de un estrés puntual ligado a
una determinada circunstancia. Nos corresponde a nosotros prac-
ticar este ejercicio cuando sentimos que sube la presión. Este paso
procura un nuevo bienestar y da acceso a una mejor calidad de
vida, lo que nos llevará a ser más eficaces y competentes.
“Cada vez que canto ante el público, siento angustia y que no doy
lo mejor de mí. Todo lo que intento decirme para calmar esa
angustia no tiene ningún efecto. Me gustaría despejar mi estrés.
Intento dar con una forma que simbolice esa angustia, y se
me aparece de golpe: es ‘Atlas cargando el mundo en sus hom-
bros’. Cuando veo la mirada de la gente atenta sobre mí y siento
que están esperando algo bueno, siento que cargo una pesada res-
ponsabilidad. ¿Qué hacer para librarme de eso? Sería necesario
que dejara de cargar ‘ese mundo’ en mis hombros. Siento que es
posible. Lo coloco justo al lado, pero no es suficiente, sigo viéndo-
lo. Ha de estar donde no lo vea. Podría meterlo en la sacristía
(esta persona canta en la iglesia) y lo dejaría allí antes de entrar
en la iglesia. Sí, es el lugar adecuado, siento que en lo sucesivo
podré depositar este estrés parasitario antes de entrar en escena”.
Algunas semanas después: “ahora canto sin sentir ese peso.
Me siento liberada, es como si me dilatara en el espacio”.
La próxima vez que esté estresado(a), sea por un motivo parti-

cular o por un conjunto de cosas, intente despejar su estrés, tratán-
dolo como un “problema”, una preocupación que hay que deposi-
tar. “Despejar un espacio” alivia del peso de las cosas y, en conse-
cuencia, atenúa el estrés. Reencontrar un espacio sereno, pone en
marcha una nueva manera de abordar las exigencias de la vida.
227
4.2. El estrés como invitación a Focusing
Puede ocurrir que el estrés al que usted está sujeto ataña más
bien a una situación o a una actividad particular. ¿Se trata en su
caso del estrés debido a las “cifras”? Quizá no, quizá el estrés apa-
rece a causa de otras circunstancias. ¿Podría Focusing ayudarle?
¿Mostrarle algún aspecto de usted que ignora?
“Cada vez que debo realizar operaciones con cifras, mi estado es

imposible, totalmente desproporcionado a la situación. Siento
tensión por todas partes. Cuantos más esfuerzos hago por ‘domi-
nar la situación’, más me lío. Así que hoy voy a ofrecerme una
sesión de Focusing.
Evoco una situación de cálculos: la tensión se instala ense-
guida en todo mi cuerpo y, a medida que esta tensión crece, se me
nubla la cabeza. Voy a conceder un poco de tiempo a esos dos
aspectos: la tensión en mi cuerpo y la confusión en mi cabeza.
Es como si intentara atrapar un mundo que siempre se me
escapa, un mundo fuera de mi alcance. Decirme esto, hace que
surja una ligera distensión y, al mismo tiempo, siento que contac-
to de nuevo con una vieja historia. Vuelvo a ver una escena
muchas veces reproducida: mi padre, inclinado hacia mí, expli-
cándome cálculos que yo no comprendía en absoluto. Cuanto más
me los explicaba, menos los comprendía y la confusión invadía mi
cabeza, me sentía triste, me hubiera gustado tanto comprender,
acercarme a él; los momentos que él me dedicaba eran muy esca-
sos. Era imposible comprender las matemáticas, era imposible
encontrar una proximidad con él. Las dos cosas se mezclan. Mi
cuerpo se distiende. Siempre he hecho la amalgama entre las cifras
y la imposibilidad de lo que estaba en juego detrás. Pero hoy nada
me impide diferenciarlo. Mi cuerpo se distiende complemente.
Veo ante mí pequeñas pelotas saltarinas. Las cifras son pelotas.
Puedo hacer malabarismos con las cifras al igual que los hago con
228
las pelotas. Es mucho más fácil. Ya no hay nada en juego detrás de

los cálculos, es simplemente una manera de jugar con las cifras”.
El estrés puede acarrear viejas historias que continúan tenien-

do repercusión en la actualidad. Aunque éste no sea su caso, es
siempre posible escuchar la tensión del estrés poniendo nuestra
atención en los signos físicos, pero también escuchando su reso-
nancia en todo nuestro cuerpo. Podrá obtener quizá respuestas
que jamás hubiera sospechado.
La víspera de dos entrevistas de trabajo para puestos que le inte-

resaban y le complacían mucho, esta joven dice que está estresada,
pero “más estresada de lo que la situación requería”, ya que habi-
tualmente ella se siente cómoda en este tipo de situaciones.
Le pregunto si puede tomarse un tiempo para sentir su estrés
y dejar que tome forma:
– Es sobre todo en las manos…
– ¿Cómo en las manos?
– Hacen así (muestra un movimiento de crispación y de agi-
tación en los dedos).
– ¿Puede escuchar a sus manos, escuchar si tienen algo que
decirle?
Algunos segundos después: “no es tanto de la entrevista de lo
que tengo miedo, sino de lo que vendrá después: encontrarme en
el puesto de trabajo, la responsabilidad que conlleva, y entrar de
golpe en el mundo de los adultos. ¡Vaya! ¡Si ya me esperaba eso!
(dice esto con lágrimas en los ojos). Ahora veo mejor sobre lo que
tengo que trabajar”.
No es el árbol el que no deja ver el bosque, sino el estrés. Escu-

charlo nos abre las puertas a una nueva conciencia orientada hacia
nuestro bienestar.
229
Ejercicio 37
A la escucha del estrés
Instálese cómodamente (no es perder tiempo, ¡está invirtiendo
para el futuro!)
Evoque la situación que le produce estrés y luego dirija su aten-
ción a la respuesta de su cuerpo.
1. ¿En qué lugar está localizado el estrés?
Esa parte de su cuerpo puede hablar directamente, escúchela
(¡sin estrés!). ¿Qué mensaje puede entregarle esa parte de su
cuerpo? Acoja las respuestas, ¿qué perspectivas abren?
2. ¿Existe otra impresión más amplia e indefinida que el estrés?
Escuche esa sensación sentida como sabe hacerlo.
3. ¿Hacia qué intenta ir su cuerpo? Acompañe el proceso mediante
esta pregunta: “bien, y ahora, ¿qué sería bueno para mí?” Mantén-
gase a la escucha de lo que emerja en el sentido de su bienestar.
Si el estrés es el mal del siglo, nosotros tenemos la posibilidad

de remediarlo, en mayor medida de lo que creemos. A nosotros
corresponde despejar un espacio/tiempo que no esté afectado por
esa presión generalizada. Podemos concedernos el derecho de
tomarnos un respiro y tener en cuenta nuestro bienestar para hacer
de él una prioridad. Si nos esforzamos en continuar “tirando de la
cuerda”, el riesgo de que se rompa es grande. El estrés prepara el
camino a la depresión, otro de los males del siglo. El agotamiento y
la sobretensión agotan nuestras reservas. Para recargar las baterías
es necesario hacer una pausa, frenar la aceleración, hacer un alto y,
a continuación, dejar que lo vivo nos revivifique mediante el con-
tacto íntimo con uno(a) mismo(a).
230
10
“SOY DEMASIADO SENSIBLE
Y MIS EMOCIONES ME PERTURBAN”
“Cuando me invade una emoción, pierdo mis referencias y lo que

hago no se corresponde con lo que haría si tuviera la ‘cabeza fría’.
Estoy en ebullición y no soy yo quien decide realmente, sino esa
“fiebre” interior, ella me dirige”.
“Después de conocer cierta noticia, la emoción me invadió
por completo. No consigo interesarme en nada más, sólo cuenta
eso. Cuando otras personas me hablan, quiero que sean breves,
pues no tengo disponibilidad para sus historias”.
“Me siento muy tocada por las situaciones de los otros y mi
trabajo me lleva a hacer frente a situaciones urgentes. Cuando
estoy en acción, hago lo que se espera de mí, pero tengo dificul-
tades para recuperarme y, luego, me encuentro totalmente ago-
tada”.
“De manera regular, vivo momentos en los que las emociones
me desbordan y me desboco mentalmente, también me angustio y
me deprimo como un enfermo. Tengo entonces la sensación de
entrar en un círculo vicioso del que me es muy difícil salir”.
231
Las emociones nos aportan el sabor de las cosas, son la riqueza

de nuestra vida afectiva y sazonan la vida. Pero también nos tur-
ban y nos gobiernan con más frecuencia de lo que desearíamos.
Ciertas relaciones familiares, amistosas, profesionales se pertur-
ban, incluso se malogran debido a ellas. Esas sensaciones o fuertes
reacciones remueven nuestro interior llegando en ocasiones a des-
bordarnos. Si bien las emociones nos movilizan y nos ponen en
movimiento (e-motion), no lo hacemos siempre como nos gustaría.
Efectivamente, cuando actuamos bajo el efecto de una emoción,
con frecuencia lamentamos nuestro comportamiento. Al herir a los
otros, nos herimos a nosotros mismos, ya que muy a menudo no se
trata de lo que nosotros queremos “en el fondo”. Por tanto, cuidar
las propias emociones es cuidar de sí mismo y también de los otros.
Algunas personas desean ponerse a salvo de los remolinos emo-
cionales, llegan a separarse de sus emociones y de su sensibilidad,
lo que las conduce a separarse de sí mismas y de la dimensión viva
de la realidad. Pero sin la dimensión sensible de la emoción esta-
ríamos privados de sensitividad y nuestras relaciones resultarían
desvitalizadas. ¿Cómo mantener esta sensibilidad alerta sin que
nos desestabilice?
¿Cómo vivir con las emociones? ¿Qué lugar concederles? En
capítulos precedentes hemos diferenciado la emoción de la sensa-
ción sentida. Pero ¿qué hacer frente a las emociones?
Si es fuerte e invasora, de alguna manera la emoción nos sepa-
ra de nosotros mismos, no sólo de nuestra “razón”, sino también
de los recursos de nuestra sensibilidad. ¿Qué hacer entonces? Exis-
te más margen de maniobra del que creemos: desde el enfoque de
la fase aguda hasta la escucha de la sensación sentida, pasando por
los asideros en imágenes de la emoción y la posibilidad de despe-
jarla.
232
“SOY DEMASIADO SENSIBLE Y MIS EMOCIONES ME PERTURBAN”
1. Gestionar la fase aguda
La fase aguda de la emoción nos hace perder el tino. ¿Cómo

gestionar de la mejor manera los remolinos emocionales? ¿Cuántas
veces habrá oído decir: “hay que verlo con perspectiva”? Sin duda,
está totalmente de acuerdo. Pero, ¿cómo hacerlo? Todos tenemos
tácticas para controlar la oleada, como ir a dar un paseo y cambiar
de aires, encerrarse en la habitación, llorar y lamentarse, gritar o
dar un golpe, concentrarse en la respiraciónn, escuchar música,
etc. Esta forma de descompresión alivia el exceso y permite reen-
contrar una pizca de serenidad. ¿Pero y si todavía…?
1.1. Función testigo y “plena conciencia” (mindfulness)
Reconocer la propia emoción y nombrarla es el primer paso

para reencontrarse. Encontrar la palabra exacta aporta el senti-
miento de orientación en esa efervescencia emocional. Es mejor
poder decirse: “estoy decepcionado(a)”, “realmente contrariado(a)”,
que estar desbordado. De ahí la importancia de la palabra que
aporta una primera orientación.
Sin embargo, nosotros no somos nuestras emociones, como
tampoco somos lo mental, que toma las riendas y mantiene la emo-
ción. Este modo de funcionamiento, ampliamente extendido, man-
tiene el sufrimiento y nos deja en posición de víctima. Aun cuando
repliquemos con el pensamiento, no avanzamos hacia la resolu-
ción de la situación. Hay algo muy intenso en juego en la colusión
entre la emoción y lo mental, ya que nos servimos de uno para
reactivar a la otra y viceversa. Cuando el fuego de la emoción se
debilita, el discurso en la cabeza toma el relevo y atiza las emocio-
nes. La presencia de éstas, sentida vivamente, justifica y conforta a
su vez lo que pensamos. Somos considerablemente esclavos de
233
este funcionamiento “automático”. De ese modo se alimentan

creencias y melodramas emocionales.
Ese círculo vicioso reclama una gran vigilancia por nuestra
parte si no queremos caer en nuestra propia trampa. Ser concientes
de ello es ya un paso importante que nos ayudará a tomar un poco
de distancia. Con la presencia vigilante en nosotros mismos, la pre-
sión irá aplacándose y quizá evitemos mantener ese sistema.
¿Podemos cultivar esta actitud de testigo, volvernos más cons-
cientes de lo que pasa en nosotros? Volvernos hacia el cuerpo pue-
de ayudarnos.
Ejercicio 38
Describir cómo vive el cuerpo esa emoción
Localice la emoción que se apodera de usted.
Localice los impactos corporales que acompañan a esa emoción
(reacciones fisiológicas, sensaciones corporales).
Observe cómo la película tiende a repetirse fácilmente.
Vuelva a sus sensaciones
Describa los lugares del cuerpo afectados.
Acompañe las sensaciones de su presencia.
Siga la evolución del proceso emocional, cómo sube y baja la
oleada.
Al cabo de cierto tiempo (tanto más rápido cuanto menos se mez-
cle lo mental) la ola emocional se aplaca y se tranquiliza, la respi-
ración se calma.
Se instaura una cierta distensión.
Dirigir la atención al cuerpo frena el discurso mental. La con-

ciencia queda absorbida por lo que se produce efectivamente (en el
234
cuerpo). Cultivar el principio de “realidad” y atenerse a “lo que

es” nos saca del círculo infernal pensamiento/emoción.
Si bien la emoción se vive en el presente, el pensamiento por su
parte busca viejas historias o historias imaginadas; nos hace viajar
fuera del presente y contribuye a mantener nuestros miedos. Crea-
mos entonces un mundo paralelo poblado de temores, rencores y
otros tormentos; o bien, por el contrario, de nuestras esperanzas,
sueños y otras delicias. ¿Qué es lo que alimentamos mediante esos
melodramas emocionales? ¿Podemos volver a lo que se vive aquí-
y-ahora, en las condiciones actuales? Retomar contacto con la rea-
lidad del presente es un buen soporte para hacer que se desvanez-
ca el arrebato emocional.
Ejercicio 39
Reajustar lo mental
Observe sus pensamientos, observe cómo no cesan de escapar-
se de “lo que hay”.
Viendo cómo bosquejan “novelas”, ¿qué puede hacer?
Ni hablar de “razonar”, observe más bien cómo se desvían, obser-
ve las construcciones imaginarias y virtuales y cómo va usted a la
búsqueda de lo que alimenta la emoción.
Cuando está concentrado(a) en esta observación, ¿en qué se
convierte su mente?
Habitualmente, identificándonos con ellos, nuestros pensamien-

tos nos absorben de tal manera que no percibimos que entre dos pen-
samientos hay un espacio en “blanco”. Eckart Tollé nos ha sensibili-
zado al hablarnos sobre este espacio sin pensamiento, este espacio
del cual nacen los pensamientos. Es en esta ausencia de pensamiento
donde, curiosamente, estamos presentes en nosotros mismos.
235
El espacio entre dos pensamientos

Intente percibir ese espacio que hay entre dos pensamientos.
Entre el fin de un pensamiento y el nacimiento de otro, ¿qué
ocurre?
En ese lugar, se abandonan tanto los pensamientos como las
emociones. En consecuencia, todo el sistema pensamientos-emo-
ciones de tranquiliza.
Estar con “plena conciencia” (mindfulness) de lo que ocurre
interiormente nos conduce a tomar esa distancia que nos saca de
nuestras reacciones automáticas. Este reajuste nos acerca a noso-
tros mismos y nos ayuda a dejar de ser esclavos de nuestras emo-
ciones.
1.2. Encontrar un lugar intacto
Cuando somos presa de una emoción que nos invade por com-
pleto, tenemos la sensación de estar totalmente a su merced. Aun-
que esa emoción se instale y tome posesión de nuestro territorio
mínimamente, ya no somos dueños de nuestra casa. ¿Es posible
encontrar un lugar preservado? Un lugar inalterado por la emo-
ción es un lugar que supone un recurso.
La próxima vez que experimente una fuerte emoción, en lugar
de focalizarse en la emoción, busque un lugar fuera de ella (off).
Ejercicio 40
Encontrar un lugar no afectado por la emoción
Está experimentando una fuerte emoción que le invade “casi” por
completo.
¿Existe un lugar del cuerpo al que no haya alcanzado esa emoción?
236
Esta pregunta lo conduce a descentrarse de su emoción para

encontrar un lugar indemne, a salvo de la tormenta. Esta acti-
tud, que lo disuade de la emoción, no lo separa de usted mismo,
sino que por el contrario lo acerca más; lo pone en contacto con
lo más esencial, inalcanzable por las oleadas de la superficie. El
hecho de desviar su atención hacia la parte libre y despejada de
sí mismo priva a la emoción de la energía que necesita para per-
petuarse.
Ese lugar será posiblemente periférico: bajo sus pies, en la
espalda, por ejemplo, o bien detrás o debajo de lo que percibe a
primera vista, pero poco importa la localización. Lo principal es
localizar un lugar donde refugiarse de la emoción. Quedarse allí
un momento le servirá de apoyo interior y se convertirá en una
base en la que posarse.
¿Puede permanecer un momento en ese lugar y observar lo

que se presenta?
Con este nueva presencia, ¿qué ocurre?
Al dejar de identificarse con la emoción, probablemente verá la

situación bajo un ángulo más sereno.
1.3. Ampliar el espacio de la emoción
Si su emoción no es tan viva como para invadirlo, puede tam-

bién ampliar su espacio para evitar confundirse con ella. De la
misma manera que ha podido encontrar un lugar intacto, puede
también acercarse a ella a partir de un espacio más vasto. La emo-
ción no ocupa todo el lugar y puede oírla desde más allá. Le será
así posible escuchar lo que le emociona partiendo de un espacio
más amplio que el que ocupaba la emoción al principio.
237
Ejercicio 41
Ampliar el espacio para acoger la emoción
Una emoción lo habita interiormente. Perciba la agitación.
Deje que surja a su alrededor un espacio más amplio, más vasto,
y percíbalo como si fuera el espacio en el seno del cual se desa-
rrolla la emoción.
Intente acercarse a la emoción a partir de este espacio que le
rodea.
¿En qué se convierte la emoción?
¿Qué le sugiere ese nuevo espacio?
Como nubes que pasan en el cielo, las emociones lo animan,

lo estremecen a veces, sin que sin embargo se apoderen total-
mente de usted. El cielo está siempre ahí, usted puede, si le pare-
ce beneficioso, seguir y acompañar a sus emociones por la vía de
Focusing.
2. Las emociones en imágenes
“Lo que me pesa actualmente en mi vida es la soledad. ¿Y si la invita-

ra a tomar forma?
Lo que entonces veo aparecer es una rosa rosa. Ante ella,
experiencio dos sentimientos, el de dulzura y el de sufrimiento.
La rosa es bella, pero pincha. La coloco frente a mí sobre la mesa.
La rosa desea abrirse, pero las espinas están siempre ahí. Admi-
rarla me aporta distensión”.
Dejar que florezca una imagen viene a revelar la emoción, la

hace vivir y nos la muestra. Algunas ventajas:
238
– Tenemos una representación global de la emoción y de la

situación relacionada con ella en sus diversos aspectos.
– Con el modo simbólico, nos encontramos directamente en
el corazón del asunto, sin que nos perturbe la emoción.
– La visión global que nos da la imagen es siempre menos
dramática que la emoción de la que no tenemos ningún
“asidero”. Aunque la imagen sea inquietante, es posible
verla y localizarla, lo que asusta menos que algo que está “por
todas partes”. El diálogo con la emoción deviene posible.
– La mayoría de las veces, la imagen no es estática. Se inscri-
be en un proceso que inicia un cambio favorable.
Esta mujer se encontraba en un estado muy colérico, justificado

según ella. ¿Qué forma podría tomar esa cólera? Enseguida ella vio
un poderoso remolino de aire, una especie de tornado. Ahora bien, lo
que se desprendía de esa imagen era una impresión de fuerza y de
poder que le habló enseguida: ella podía utilizar esa fuerza para
encontrar soluciones. La perspectiva se invirtió totalmente.
Tratar la emoción a partir de una representación simbólica per-

mite tomar la distancia necesaria. Dar forma a las emociones nos
permite también despejarlas.
2.1. “Despejar” una emoción
No es fácil despejar una emoción en caliente, darle una forma

facilita el proceso. En efecto, yo no puedo depositar algo que ha
invadido todo el terreno, es primordial cercar la emoción y “conte-
nerla” en una forma. Recordemos que podemos despejar nuestro
espacio de acontecimientos interiores así como de síntomas físicos,
fatiga, etc. Una emoción también. Por otro lado, los problemas que
situamos en el exterior, ¿dónde existen si no es en el interior de
nosotros mismos?
239
Ejercicio 42
Despejar una emoción
Primer tiempo:
Pídale a su emoción que se manifieste en forma de imagen:
“Esta emoción es ¿cómo qué?”
“Si tomara forma, ¿a qué se parecería?”
Sin duda, se sorprenderá de la forma que aparecerá.
Observe sus diferentes aspectos y “permanezca con ella”.
Segundo tiempo:
Invite a esa forma (su emoción simbolizada) a encontrar un lugar
en el que pueda posarse para dejarle el campo libre.
Asegúrese (con la ayuda de su sensación sentida) de que ese
lugar le conviene tanto a usted como a esa forma. Si no es así,
continúe hasta que su cuerpo dé su consentimiento mediante una
reacción de alivio.
Ella estaba muy preocupada por su hija y esa preocupación acabó

invadiéndola completamente. Aun reconociendo la urgencia de
liberarse de esa emoción, le parecía imposible, pues la situación
estaba muy presente.
1. ¿Qué forma podría tomar su emoción? “Un gran bibendum:1
es más grande que yo, me desborda por todas partes”.
2. ¿Cómo liberarse de ese bibendum? “Puedo desplazarlo y
colocarlo a mi lado. De ese modo, dejaré de confundirme con él. Yo
soy yo mientras el bibendum se mantenga al lado. ¡Qué diferencia!”
Aunque la situación no esté resuelta, esa liberación dará acce-
so a nuevos recursos que se mantenían fuera de su alcance debido
a ese bibendum.
1. Mascota de la marca de neumáticos Michelin.
240
Así pues, “despejar un espacio” se aplica también a las emocio-

nes. Es muy difícil liberarse de una emoción cuando nos confundi-
mos con ella, pero resulta mucho más fácil diferenciarnos de ella
cuando ésta ha tomado una forma.
2.2. Regular la emoción a partir de la imagen
Darle una forma a la emoción permite además iniciar un proce-

so de autorregulación. Este proceso viene facilitado por el soporte
de la imagen que se convierte en un reflejo del proceso de cambio.
Al entrar en relación con la emoción desde el ángulo de la imagen,
se instaura una dinámica. Para conseguirlo, se trata de observar la
imagen no bajo un ángulo estático –una simple constatación–, sino
bajo el ángulo de un proceso en desarrollo. ¿Cómo aspira a trans-
formarse esta imagen? Se trata de apelar a la reacción natural del
organismo, que metabolizará la emoción sirviéndose de la imagen.
Ejercicio 43
Regular la emoción partiendo de la imagen
Deje que su emoción tome forma.
Interrogue a la imagen para conseguir una transformación positi-
va: ¿cuál sería el cambio conveniente, el que aportaría un plus?
Sin buscar, deje que se presente lo que llegue. La sensación sentida
le ayuda a precisar lo que va en la buena dirección.
Luego, acompañe la evolución espontánea de la imagen hasta
una transformación satisfactoria que lo tranquilizará.
La imagen simbólica me conduce a observar la emoción como

algo que se produce en mí, casi a pesar de mí. Si no interfiero en lo que
percibo y permito simplemente que el proceso siga su curso, la imagen
se transformará mientras que la emoción se regulará y se calmará.
241
Una fuerte emoción invadía a esta joven mujer cuando veía

mamás con sus bebés. Sus ojos se llenaban de lágrimas. Ella reme-
mora su soledad y la falta de apoyo cuando nacieron sus hijos, ya
que su madre ya no estaba en este mundo. Ella podía fácilmente
ahogarse en esa emoción.
¿Qué forma podría tomar su emoción?
Percibe un gran bolsillo lleno de lágrimas, justo sobre el corazón.
Permanece con esta imagen y con la sensación que le procura.
Espontáneamente, se presenta la continuación:
Sería necesario que el bolsillo pudiera ser vertido.
¿Es eso posible?
Sí, veo que se va escurriendo lentamente. Las lágrimas van
cayendo al suelo. Se hace como un charco a mis pies. Estoy
mejor… Y ahora, veo el agua que se filtra en el suelo, como si se
reuniera con la tierra, como un reciclaje. Estoy realmente alivia-
da, siento una paz nueva.
La emoción se ha regulado por sí misma sin forzosamente pro-

porcionar explicaciones. No tenemos obligatoriamente necesidad
de “comprender”, sólo hay que dejar que el proceso se lleve a cabo,
y las “cosas” encontrarán su lugar de forma natural.
2.3. Dialogar con la emoción
En la medida en que la emoción se coloca frente a nosotros en

forma de imagen, se hace posible entablar un diálogo con ella,
como con un partenaire que reconozco frente a mí, a quien tengo
cosas que decir y del que tengo cosas que escuchar.
Ella siente que siempre la dirige la misma emoción: sentirse aban-

donada. Este sentimiento de abandono lo percibe inmediatamente
en el estómago: la sensación es “como si tuviera hambre e incluso,
mucha, mucha hambre”.
242
Enseguida se manifiesta la imagen de una bestia negra con la

boca naranja, abierta siempre.
Diálogo entre la persona y su emoción:
– (Dirigiéndose a la bestia) ¿Qué quieres realmente?
– Que me quieran, y estoy dispuesta a todo para que me
quieran, responde ella. (De golpe, ella vio con claridad todas sus
insaciables demandas de amor condenadas al fracaso.)
– ¿Qué es lo que podría saciarte?
– Nunca estoy saciada, dice la bestia en tono cáustico.
Habiendo dicho esto, la bestia se calmó (ella estaba sobre mí) y fue
a tenderse. Yo estaba desesperada sin saber qué hacer.
Curiosamente, entonces me sentí abandonada. Vivía en direc-
to el hecho de ser abandonada, aunque fuera por una horrible bes-
tia. Enseguida me vino a la mente que esa bestia “era” mi madre,
que jamás me dijo “te quiero”.
Yo se lo había solicitado, pero no sirvió para nada.
Ver las cosas de ese modo, las ubicaba en el lugar adecuado y
me daba paz.
Es más fácil trabar un diálogo con algo que está frente a noso-
tros, que tiene una “existencia real” y que responde. El encuentro
se hace posible, la comunicación clara y franca.
3. De la emoción a la sensación sentida: los recursos de la sensi-

bilidad
Con frecuencia confundimos la emoción, que es una reacción

corporal o una reacción a nuestro discurso mental, con esa sensi-
bilidad más sutil y global que desarrollamos con Focusing. Tam-
bién corremos el riesgo de descuidar los recursos de nuestra sensi-
bilidad. Las emociones activan tantos trastornos interiores que
243
acabamos temiendo esa dimensión sensible, impresionable, delica-

da y vulnerable. Desconfiamos de ese guirigay interior y en ocasio-
nes justamente, ya que bajo los efectos de una emoción nos senti-
mos muy perturbados y puede además ocasionarnos grandes des-
gastes. Sin embargo, no debemos tirarlo todo por la borda.
Hay una diferencia grande entre la emoción invasora y la sen-
sibilidad que nos aporta la sensación sentida. Como una burbuja
que asciende y estalla en la superficie, la emoción es un epifenó-
meno del espacio sensible, una reacción la mayoría de las veces
condicionada, que no abarca en ningún caso la totalidad de nues-
tra sensibilidad, aunque esto sea lo que nosotros creemos cuando
se produce.
Otra gran diferencia: contrariamente a la emoción, que tiende a
reproducirse de manera idéntica en situaciones que ponen en jue-
go elementos similares, la sensación sentida es siempre singular.
Vehicula el movimiento de lo vivo, particular en ese momento con-
creto. Por ello, está tejido de información y de los recursos propios
de cada nueva situación.
Emoción fácilmente localizable

y definible
Emoción que se reproduce a
menudo según los mismos
modos y esquemas.
Sensación sentida más borrosa, impre-

cisa, conectada a un espacio de sensibi-
lidad más vasto.
Experiencia viva de sí diferente en cada
circunstancia.
244
No es fácil tener acceso a la sensación sentida cuando nos inva-

de una emoción, ésta hace mucho ruido y produce muchos remoli-
nos. De ahí las propuestas precedentes para gestionar la emoción.
Una vez que la emoción se ha tranquilizado, nada le impide ir al
encuentro de su sensación sentida para aprender algo referente a
esa emoción.
Ejercicio 44
Interrogar a la emoción a partir de la sensación sentida
Una vez calmada la emoción, perciba una impresión más difusa,
más vasta, que engloba ampliamente la emoción.
¿Cuál es la sensación sentida por debajo o más allá de la emo-
ción?
Deje que se esboce a partir de impresiones vagas.
Deje que se precise, quizá con una imagen (“asidero”).
Póngase a la escucha de su sensación sentida para oír algo dis-
tinto de lo que ya conoce.
Puede interrogar ahora a su emoción a partir de esa sensación
sentida:
¿Qué ocurre ahí que crea en mí semejante emoción en esa
situación?
Escuche la respuesta proveniente de la sensación sentida.
La sensación sentida contiene a la emoción, y me va a enseñar

algo sobre ella. Tendremos una respuesta (nueva) no tratando de
“comprender” (es a causa de…), sino porque se harán asociaciones
espontáneamente. Esta manera de proceder sólo es posible cuando
la emoción no tapa todo el horizonte. Si ese fuera el caso, necesita-
ríamos gestionar la emoción con la ayuda de diferentes procedi-
mientos que acabamos de ver en capítulos precedentes. En cuanto
245
se pasa la barrera emocional, la sensación sentida da acceso a una

percepción amplia y más sutil.
Reconocer la cualidad de nuestra emoción es ya un primer
paso que nos acerca a nosotros mismos. En una época en la que
“no está bien escucharse”, reconciliarse con las propias emociones
representa un avance notable. Incluso hemos podido creer que, en
un momento dado, es bueno “sacar” las emociones golpeando un
cojín, y no a la persona que está delante. Ampliar el registro de la
emoción y contactar con la sensación sentida es un paso suplemen-
tario nada despreciable. En lugar de responder partiendo de una
emotividad condicionada y reactiva, alineada en esquemas de fun-
cionamiento automáticos, restablecemos los lazos con los recursos
de nuestra sensibilidad. Porque la sensación sentida sobrepasa la
emoción, extrae su fuerza de un nivel más vasto, más creativo, más
innovador. Cuando nuestra emoción hace un lugar a la sensación
sentida, nuestra vida es menos reactiva, gana en sutileza y se hace
más fértil.
246
11
“ARRASTRO UN SENTIMIENTO DE
MALESTAR PERO ME CUESTA CAMBIAR”
Cuando experimentamos un cierto malestar, contamos a menu-

do con que el tiempo lo solucionará. A veces, esta estrategia fun-
ciona, especialmente cuando otra cosa acapara nuestra atención: el
asunto anterior se difumina y acaba desvaneciéndose. Pero, cuan-
do ese malestar en particular es significativo de una situación mal
resuelta, reaparecerá para incitarnos a cambiar algo en nuestra
vida. Sin embargo, no es suficiente con querer cambiar algo para
cambiarlo realmente. Todos lo hemos comprobado. Siempre nos
hacemos buenos propósitos antes de volver a caer en la misma
trampa. Cuántas veces hemos vuelto a tropezar con maneras de
hacer que queríamos abandonar, con comportamientos que since-
ramente condenamos. ¿Qué nos impide cambiar? ¿Qué es lo que
nos retiene? ¿Cómo poner en marcha el gesto capaz de producir el
cambio, de suscitar la dinámica esperada? ¿Podemos considerar el
malestar como un indicador?
El malestar es una señal. Escucharlo nos conducirá a una sen-
sación sentida específica portadora de significación capaz de orien-
tar nuestra acción. La mayoría de las veces, despreciamos ese
malestar sin sospechar que puede ser el punto de partida de una
247
exploración provechosa. Pero un malestar que persiste a pesar del

tiempo es indicio de una situación pendiente de resolución. Ese
sufrimiento apela al cambio. La vida nos empuja a no contentarnos
con poco, no resignarnos, no sufrir, a ir hasta el final, al encuentro
de nuestro mejor potencial.
1. Cuidar nuestro malestar
Más que intentar eliminarlo, Focusing nos enseña que lo inte-

resante es que nos ocupemos de nuestro malestar y que le escuche-
mos. Tiene algo que enseñarnos y, al final, nos beneficiaremos.
Esta cuidadora, hace algunos meses, acompañó a una persona en

el momento de su muerte: ella permaneció a su lado sus últimos
veinte minutos en los que se asfixiaba. Quedó tan impresionada
que ha acabado persuadiéndose de que no está hecha para ese tra-
bajo. Arrastra un constante malestar.
“Me siento mal, es como un malestar permanente que no me
permite realizar mi trabajo. Creo que no puedo hacer más ese tipo
de trabajo. Es demasiado duro.
– Eso la conduciría a no permanecer en esa profesión.
– Sí, es demasiado duro, demasiado pesado.
– ¿Quizá pueda sentir dónde en qué lugar de su cuerpo
siente que es demasiado pesado?
– Aquí, en el pecho, tengo como una angustia.
– Puede usted decir cómo es que llama angustia a ese peso.
– Tengo un peso aquí.
– Tómese tiempo para describir ese peso, a qué se parece…
– Es una especie de placa muy negra, muy gruesa, muy
pesada. Es de hierro, así de gruesa y así de grande (hace un gesto
con sus manos).
248
“ARRASTRO UN SENTIMIENTO DE MALESTAR PERO ME CUESTA CAMBIAR”
– Intente permanecer con esta placa y luego escuche lo que

llegue…
– Bueno… de hecho (hay lágrimas en sus ojos) en el
momento en que vi a ese señor, avisé a mis colegas, les dije en el
estado en que se encontraba. Pero nadie se movió, nadie vino.
Por supuesto yo no les pedí nada, pero me hubiera gustado que
alguien viniera y me acompañara. Como no lo hizo nadie, volví
con él y permanecí allí hasta el fin. Cuando murió, fui a decírse-
lo a mis colegas, pero todos habían vuelto a sus tareas y me que-
dé sola ahí. Nadie me preguntó nada al respecto, nadie quiso
saber cómo había pasado…
– Sí, comprendo perfectamente, usted se encontró sola
durante y después, mientras que lo que esperaba era que sus cole-
gas la ayudaran, que estuvieran a su lado, que se preocuparan de
usted.
– Sí, es eso. Me encontré absolutamente sola, nadie se ocupó
de mí, de saber cómo estaba… Sí, es sobre todo eso lo que me pesa,
no es tanto la muerte de ese señor, sino el haberme encontrado tan
sola.
– Por supuesto, la situación fue muy dura pero es sobre todo
la soledad lo que le pesó en ese momento y el hecho de haber con-
tinuado sola con todo eso.
– Sí, no he sido consciente de hasta qué punto la soledad
resultó pesada. Por supuesto que el acompañamiento fue difícil,
pero el hecho de estar sola se quedó en mí.
– ¿Cómo se siente ahora?
– Mucho mejor. El peso ha desaparecido. No tengo nada en
contra de mis colegas pero, al menos, alguno de ellos podría ha-
berme escuchado en ese momento tan difícil… La causa no es mi
profesión.
249
El malestar que usted vive es siempre significativo, no lo

minimice, tiene algo que decirle. Además, esconde un tesoro: tie-
ne la clave de la situación. Es mejor confiar en nuestra sensación
sentida que en nuestras ideas. Tenemos ideas acerca de todo, y a
menudo son ellas las que entorpecen el cambio, pues nos dan ya
la conclusión sin haber pasado por la escucha. Con frecuencia,
Focusing da un empujón a nuestras representaciones, creencias e
ideas, reubica las cosas en su justo lugar. Darle la palabra al
malestar, más exactamente, darle la palabra a la sensación senti-
da ligada a ese malestar, sin idea preconcebida, conlleva cambios
insospechados. No crea que no existe una salida a su situación
que no sea resignarse o huir. Escuchar el malestar le proporcio-
nará una puerta distinta de salida.
Ejercicio 45
Cuidar el malestar
– Conceda reconocimiento a su malestar, acójalo y concédale
el derecho a manifestarse. Quizá cree que lo conoce bien. Bien,
por una vez, vaya a su encuentro como si fuera la primera vez.
¿En qué lugar está ubicado? ¿En qué lugar está particularmente
presente?
¿Cómo se manifiesta? ¿A qué se parece?
Usted percibirá y especificará así la sensación sentida ligada al
malestar.
– Cuando ya la haya delimitado y definido, escúchela, ahora es
ella quien tiene la palabra: ¿qué tiene que decirle? ¿Qué puede
aclararle?
– Cada vez que ella se autorice a hablar, vuelva a comprobar
cómo es después de hacerlo: ¿cómo es ahora?
250
Es probable que a fuerza de ser escuchada, ose decir todo lo que

lleva dentro.
– Escúchela hasta el final, cuando le haya entregado sus secre-
tos desaparecerá para dar paso a un sentimiento nuevo y a una
nueva energía. Es muy probable que aparezcan nuevas solucio-
nes para usted.
Nos resignamos demasiado rápido a vivir con malestares más

o menos definidos, como si se tratara de una fatalidad. Un males-
tar es una señal que nos envía nuestro organismo, es una invita-
ción a que nos detengamos a escuchar lo que podría ser mejorado.
Escuchar a nuestro malestar no va a hacer que empeore sino que lo
liberará, y a nosotros con él.
2. Liberar las trabas al cambio
¿Qué es pues lo que nos impide cambiar? ¿Lo desconocido?

¿La rutina? ¿La pereza? ¿Nuestras creencias? ¿Algo más?
2.1. Los mecanismos repetitivos
Los mecanismos repetitivos están en el origen de todas las fija-

ciones, las consolidaciones de la estructura, arraigados en la forma y
la materia. Están también en el origen del aprendizaje de las cosas.
Sin la repetición las cosas se desvanecen tan pronto como aparecen.
Observe cómo el niño repite incansablemente el mismo gesto, la
misma palabra, vuelve a pedirnos la misma historia con los mismos
detalles, con el fin de integrar mejor los diversos elementos. No sufre
por ello, al contrario, encuentra placer reforzando las adquisiciones
en las que podrá apoyarse (aprendizajes corporales y mentales).
Los mecanismos repetitivos están en la base de nuestros hábi-
tos y podemos apreciar en ellos facilidad y docilidad. Es inútil
251
rehacer el mundo cada mañana. Los hábitos nos permiten poner el

“piloto automático” y es mucho mejor para muchas cosas que, de
esa manera, se regulan solas, dejando que nuestra atención se diri-
ja a otros intereses. Pero al mismo tiempo, nos mantienen en la
rutina con el riesgo de paralizarnos en una actitud o un comporta-
miento que sabemos perjudicial y que lamentamos a continuación.
La ventaja que han supuesto en un momento determinado de
nuestra existencia ha desaparecido.
Usted se repliega sobre sí mismo y así evita ser herido, se limita
por temor a ponerse en peligro, se vuelve sordo para no oír, o cae
enfermo para escapar del estrés y conseguir atención: todos esos
comportamientos son válidos hasta el día en que el juego ya no vale
la pena. Hay también reacciones consideradas infantiles y fuera de
lugar, que reavivan antiguos mecanismos, por ejemplo: cada vez
que alguien me dirige la palabra de mala manera, me afecta profun-
damente; cuando me ignoran, me siento algo deprimido; esta mane-
ra de encerrarme en el silencio cuando algo me contraría, etc.
Este hombre quiere serlo “todo” para la mujer que ama. En los
primeros tiempos, es detallista, le hace ofrecimientos maravillo-
sos. Pero cuando la rutina empieza a establecerse, él mismo hace
fracasar la relación creando lo que él teme, el abandono. Actual-
mente está intentando construir una relación duradera.
¿Qué podemos hacer para que se instaure otra cosa de una

manera diferente? Los mecanismos repetitivos figuran ciertamente
entre los mecanismos más difíciles de transformar, ya que aunque
sean imperfectos y problemáticos han participado en nuestro cre-
cimiento y nuestro desarrollo, nos hemos construido con ellos.
Estos mecanismos básicos dejan sus huellas en el cuerpo. Dirigir-
los hacia el cambio requiere contactar con el movimiento profundo
y transformador del organismo.
252
2.2. ¿Qué hacer con el pasado?
“¿Usted trabaja con el pasado o no?” me pregunta una cliente.

Este tipo de preguntas aparecen regularmente: “si se trata de
volver sobre viejas historias, eso ya lo he hecho. He encontrado
acontecimientos traumáticos que son el origen de mis sufrimien-
tos, explicaciones a mis comportamientos y a mi angustia, pero
de forma obstinada siguen manifestándose las mismas dificulta-
des en mí. En todo caso, no deseo volver más sobre eso. Com-
prender el porqué y el cómo no basta para mí, lo que busco es
cómo cambiar”.
¿Qué hacer del pasado que se nos pega a la piel y nos modela,
incluso sin que seamos conscientes de ello? ¿Qué hacer con esas
experiencias dolorosas que nos han marcado y continúan influyén-
donos a pesar de nosotros mismos? Todos hemos vivido en nues-
tra infancia, o después, acontecimientos que han supuesto una
pesada carga y que parecen haber sellado nuestro porvenir, mien-
tras que lo que nosotros queríamos era pasar página definitiva-
mente. Nos creíamos liberados de una vieja herida, de tal o cual
huella familiar, pero ocurre que comprobamos que continúa
actuando a expensas nuestras.
Algo en nosotros crece queriendo cambiar lo que es doloroso,
es así a lo largo de nuestra vida. Esta aspiración surge del movi-
miento de lo vivo que tiende a utilizar todo el potencial lo mejor
posible. Esta aspiración implícita, implícitamente contenida en la
sensación sentida, intenta darse a conocer.
Se presenta como una articulación entre lo que pende del pasado
(y ya no conviene) y lo que crece hacia otra cosa posible (como una
aspiración nueva). En este sentido, nos puede ayudar a aclarar el
pasado y a colocar sobre bases diferentes el futuro. Ocurre así en todo
253
tipo de situaciones, cuando algo no me conviene realmente, una sen-

sación sentida llama mi atención. Si me detengo, me mostrará lo que
me contraría o me hiere y también cómo podría yo poner remedio a
la situación posicionándome de otra manera.
Experiencias e Sensación Lo nuevo

influencias sentida posible
corporalmente
La mayoría de las veces, no tenemos que ir en “busca” del

pasado, él se presenta por sí mismo si permanecemos a la escucha
de la sensación sentida, pero si usted lo desea, puede dirigirle pre-
guntas con el oído particularmente receptivo a las reminiscencias
del pasado.
Ejercicio 46
Cambiar el pasado
Tome una situación con la que usted tropieza a menudo.
Deje que aparezca la sensación sentida
Interróguele sobre su resonancia con el pasado:
¿Le habla de su pasado? ¿Hay en el corazón de esa sensación
sentida algo que evoca su pasado?
Quizá le hable de situaciones mal asumidas, de acontecimientos
traumáticos, de huellas lejanas.
– Evite encerrarse en el sufrimiento ligado a estos acontecimien-
tos e invite a su sensación sentida a que le abra una puerta. Acoja
este primer paso hacia el cambio.
254
Se trata de soltar el pasado para dejar que el presente manifies-

te su potencial.
Para responder a un pasado de sufrimiento, podemos pedirle
también a nuestra sensación sentida que nos procure lo que no fue.
2.3. Recibir lo que no fue
A veces el pasado deja huellas que nos cuesta mucho borrar.

Volvemos una y otra vez sobre ello, deseando rehacer la historia
o, por el contrario, le hacemos una cruz intentado olvidarlo. Hubié-
ramos deseado tanto otra continuación esta vez. A pesar de nuestra
buena voluntad, no podemos borrar el pasado. Pero lo que sí pode-
mos hacer es pedirle a nuestra sensación sentida que encuentre el
gesto reparador que permitiría restañar las heridas.
Ella era una niña y estaba jugando con su primo cuando éste cayó
desde el muro. Tuvo mucho miedo y se puso a gritar. Por toda res-
puesta, recibió un par de bofetadas. Le parece conservar la marca
en sus mejillas.
Al evocar el acontecimiento, lo siente en su corazón mucho.
Su vientre se contrae, vuelve de nuevo el miedo azul que la inva-
dió en aquel momento. Sobre su pecho siente un gran peso, como
un gran fardo bien atado. Ella quisiera que ese fardo se desatara,
que cesara el sufrimiento.
Entonces siente como un brazo por encima de sus hombros: el
brazo que no tuvo en aquel momento, un brazo que la habría sos-
tenido y compadecido de ella y que le hubiera permitido acurru-
carse y llorar suavemente. Ella se permite el derecho de vivir lo
que no fue y que habría sido realmente bueno haber vivido. Siente
que el fardo se afloja, los nudos se abren y todo el peso se funde
como la nieve por el sol.
255
La sensación sentida nos permite vivir lo que nos faltó en aque-

llos acontecimientos dolorosos. Lo que no tuvo lugar crea un
impulso cuyo portador es el cuerpo. Su escucha nos ofrece a menu-
do los medios para paliar lo que nos ha faltado, procurándonos
simbólicamente la experiencia que no se produjo entonces. De ese
modo, el sufrimiento encontrará su fin, liberando la energía reteni-
da, prisionera de esa situación.
Si es portador de una situación en la que no recibió aquello que
hubiera usted deseado recibir, retómela e interrogue a su cuerpo al
respecto:
“¿Qué hubiera tenido que ocurrir en aquel momento para ali-
viarme?”
Ejercicio 48
Recibir lo que no tuvo lugar
– Evoque un acontecimiento que le ha dejado huellas dolorosas
(trauma).
– Tómese tiempo para sentir mejor en qué lugar siente el dolor:
no “pensar” en el acontecimiento o en el dolor, sino acercarse a
las huellas dejadas en el cuerpo por ese acontecimiento.
– Evite encerrarse en el dolor, considere ese sufrimiento con
compasión.
¿Qué es lo que yo hubiera esperado en aquel momento y que me
habría hecho bien? ¿De qué carecí?
¿Qué gesto, qué atención me hubiera aliviado y ayudado a superar
ese momento difícil y doloroso?
– Permita que actúe el bálsamo.
No se puede jamás rehacer el pasado, pero es posible dejar

que el presente opere para que cicatrice lo que llevamos como
256
una herida abierta. El cuerpo, en su inteligencia, nos aporta el

regalo que necesitamos.
2.4. Generaciones de ayer y de hoy
Innegablemente, estamos marcados por lo que nos precede, y

ocurre que continuamos portando lo que no nos pertenece propia-
mente. Pero más allá de lo que nos han legado podemos tener la
sensación, casi extraña, de que algo del presente no somos “noso-
tros”, que ese algo viene de lejos y nos traba.
Desde hacía tiempo estaba mal sin comprender por qué. Se trata-
ba de un malestar profundo que, según decía, le impedía ser ella
misma. ¿Cómo describir esa impresión?
“Es una presencia pesada que está siempre ahí, a mi alrede-
dor. Esa presencia tiene una connotación depresiva, me oprime
como una nube negra. Siento que no me pertenece, que es como
una etiqueta que me han colocado.
Me gustaría quitarme esa presencia de encima, pero se pega a
mí. No puedo cogerla, se me escapa siempre, como un animal del
que sólo vemos la cola y que no podemos jamás atrapar. Siento ira
contra esto. (silencio)
No sé por qué, pero pienso en mi abuela, se suicidó cuando yo
tenía seis años, pero yo no lo supe hasta que tuve veinte. Creo que
esto le pertenece a ella. Mi madre también es algo depresiva, veo
que esta historia transita de generación en generación. Necesito
encontrar el medio de liberarme de ello”.
Ciertas situaciones familiares se injertan en nosotros como si

fueran parásitos. Y continúan viviendo a través de nosotros. ¿Qué
hacer entonces? ¿Es posible soltar esa carga? Practique “despejar
un espacio”. Podrá así devolver la carga a quien le pertenece para
257
evitar ser el portador de ese peso. Pero ocurre que, al mismo tiem-
po, no queremos abandonar a los nuestros, a aquellos que han
sufrido y, por lealtad, continuamos portando sus dolores. Soltar su
sufrimiento equivaldría a traicionarlos. Lealtad hacia nuestra fami-
lia, sí, pero no al precio de nuestro sacrificio. Muchas veces, ellos
también esperan la liberación, y nosotros podemos ofrecérsela. La
escucha de la sensación sentida nos guiará sobre la manera de pre-
servar el lazo, liberándonos de la carga y respetando nuestro sin-
gular camino.
Veamos la continuación del relato anterior:
“Siento tanta compasión por mi abuela, que me sentiría culpable

de dejarla (llanto)… No consigo sentirme diferenciada de ella
(llanto)… Pero es necesario que deje de confundirme con ella, sin
por ello olvidarla. Hasta aquí, en mi cabeza es así: o bien estoy de
su lado (y depresiva), o corto el lazo para intentar construirme a
mí misma, pero me siento abandonada y el resultado es que vuel-
vo hacia mi madre, mi abuela, toda la línea… Esto no me lleva a
ningún sitio… (suspira).
Algo se aligera en mí y siento que comienzo a poder existir
fuera de su influencia… Ella se despega de mí.
No siento que me separo de ella. Su presencia es menos som-
bría. Podré incluso dar muestras de reconocimiento cuando pien-
se en ella. Existimos como dos personas distintas pero ligadas por
el afecto. Me siento aliviada (amplia sonrisa) pero debo encontrar
mis propios referencias”.
Muchas personas comprueban que llevan cargas que no les per-

tenecen. Sin embargo, no desean en absoluto cortar con sus raíces, ya
que sería una manera de cortar con ellas mismas. Hay una nueva
manera de permanecer unidas que hay que inventar: preservando
258
el lazo pero al mismo tiempo desarrollando la propia autonomía.

Focusing, ayudándonos a encontrar nuestras propias referencias,
nos conduce a liberarnos de la herencia esclerosante para que poda-
mos transmitir un campo más libre a las futuras generaciones.
¿Quiere usted dedicar un tiempo a sus predecesores, estén
vivos o no, para sopesar lo que le han dejado en herencia?
Ejercicio 49
Unirnos a nuestros ancestros - ¿qué conservar de ellos?
(Tome lápiz y papel)
– Trace su árbol genealógico con dos o tres generaciones inclu-
yendo los colaterales (anotando los detalles que se le ocurran).
– Entre las personas que aparecen en su hoja de papel, ¿cuál es
la que llama su atención?
– Cuando aparezca su imagen, deje que se forme la sensación
sentida. ¿Tiene ella algo que comunicarle?
– Luego, puede hacerse dos preguntas:
– ¿Hay algo que me pesa en relación con esta persona? ¿Qué
puedo hacer para liberarme de ese peso?
– ¿Qué cosas buenas que puedo utilizar en mi vida recibí de
ella?
– Puede proceder del mismo modo con los diferentes miembros
de su familia.
– Para terminar, concédase tiempo a sí mismo(a), contacte con
quien es, en ese instante, en la línea de los que le han precedido:
¿cuál es su nueva sensación sentida?
¿Qué se lleva consigo de esta experiencia?
Formamos parte de la articulación entre las generaciones

pasadas y futuras y tenemos un papel que desempeñar en esa
259
transmisión: liberarnos de las cadenas del pasado para que nues-

tros hijos caminen más libres.
2.5. Las situaciones inacabadas
Las situaciones que no solucionamos nos persiguen. Nada

sobrecarga más que una situación inacabada. Aunque el asunto no
sea muy importante, continúa “acosándonos”, y lo llevamos con
nosotros allí donde vamos. Aquí también la sensación sentida nos
servirá de base fiable para localizar una situación inacabada y
ponerle remedio.
Despejar definitivamente el propio espacio

Concluir una situación, viene a ser de alguna forma como des-
prenderse definitivamente de ella, no en el recuerdo, sino en cuan-
to al peso. El paso “despejar un espacio” encuentra de nuevo aquí
su lugar, en particular si el asunto, “terminado” por decreto, deja
una sensación no placentera.
Él ”arrastraba” una historia de amor desde hacía dos años. La

relación había terminado, pero él no conseguía cerrarla. “Ni
hecho ni por hacer”.
Habiendo aprendido a despejar un espacio, se decide a probar,
“por si acaso funcionara”.
Se pregunta qué forma podría tomar esa historia de amor: vio
entonces aparecer ante sus ojos un guijarro, un bello guijarro
totalmente liso y redondo, color verde oscuro. ¿Dónde depositar
ese guijarro? Le aparece la imagen de su mesita de noche y va a
colocarlo en el cajón. Una vez ha hecho ese gesto interiormente,
tiene la sensación de que por fin la cuestión está arreglada. Le
invade una nueva energía, inmediatamente percibe que al fin va a
poder seguir adelante.
260
Algunos meses después, hace reformas en su casa, cambia de

trabajo y no tarda en aparecer una nueva persona en su vida.
En este caso, despejar un espacio era la ayuda que necesitaba.

Pero si algo queda pendiente, nos ponemos de nuevo a la escucha
de nuestra sensación sentida y nos encaminará hacia el último acto
que haya que realizar.
Hay situaciones que suponen una gran carga y que llevamos
con culpabilidad, con frecuencia porque creemos ser los responsa-
bles del malestar de otra persona. Esa culpabilidad nos carcome.
Es posible depositar esa culpabilidad despejando nuestro espacio.
Y también es posible escuchar lo que podría aliviarnos y ayudar-
nos a vivir con y a pesar de lo que haya ocurrido.
El último acto
Una situación inacabada necesita con frecuencia de un último
acto para concluirla. La ausencia de la pieza que falta es lo que crea
el malestar. La escucha del cuerpo nos sugerirá cómo llegar hasta
el final de la situación, por ejemplo: escribir una carta, encontrarse
con una persona, realizar una gestión, un gesto simbólico.
Él había dejado su trabajo; la relación con su “jefe” había sido

tensa y conservaba aún cierto malestar. Transcurrían los meses
pero esta impresión persistía. Él decidió “enfocar” ese malestar.
¿Cómo se presenta éste? Como una ligera bruma en el pecho, es
el rencor que le resta. La bruma comienza a disiparse, él percibe que
sólo hay rencor, y sin embargo esa relación había sido enriquecedora
para él. ¿Y si le escribiera para manifestar su reconocimiento?
Dicho y hecho. Se siente en paz, ha hecho lo que le correspondía.
Algún tiempo después, recibe un correo con un pequeño pre-
sente en su interior.
261
La escucha del malestar a través de la sensación sentida no

dejará de indicarle qué “hacer” para finalizar la situación. El males-
tar desaparecerá en el momento en que usted haya llevado a cabo
la parte que es de su incumbencia. No esperemos que el otro dé el
primer paso o que responda, dejémosle “libertad” para gestionar
lo que le corresponde. Esta forma de finalizar una situación es ver-
daderamente liberadora ya que nos da “poder” sobre nuestra vida
y nos saca de la dependencia de los otros.
¿Existe en su vida alguna o algunas situaciones pendientes?
Ejercicio 50
Finalizar una situación
– Quizá tenga ya en la cabeza una situación que arrastra, que
está a la espera de encontrar su desenlace.
También puede preguntarse: “¿hay en mi existencia alguna situa-
ción que vuelve de manera regular acompañada siempre de un
cierto malestar?”
– Cuando se precise la situación, intente percibir la sensación
sentida.
Deje que se defina progresivamente.
Sienta lo que esa sensación sentida porta, lo que le hace ser lo
que es.
– Deje que emerja una pista:
¿Qué es lo que calmaría esa sensación sentida? ¿Cuál sería el
paso a dar?
– Un cambio corporalmente sentido le señala la buena respuesta.
– Vea cómo pasar a la acción: cuál es el momento de hacerlo y
cómo.
Acabará realmente aliviado.
262
3. Creencias y conformidades
La cuestión de la influencia no es poca cosa. ¿Estamos bajo algu-

na influencia? Ciertamente, y no tan sólo si hemos sido embriagados
por una secta. Pertenecemos a una cultura (judeo-cristiana), una
sociedad (cada vez más multicultural), un medio profesional (con su
cultura de empresa). Pertenecemos a una o varias familias de sangre
o de corazón. Estos diferentes “cuerpos” nos influyen y nos modelan
inevitablemente. Los medios de comunicación desempeñan un
importante papel en la creación de modelos de pensamiento e influ-
yen de forma considerable en nuestra manera de ver y pensar.
¿Cómo conciliar autonomía e interdependencia?
El terreno de las creencias es amplio, influye en nuestros valo-
res, nuestras convicciones, nuestros modelos de funcionamiento.
Es a menudo un terreno “intocable” ya que nos hemos construido
sobre la base de esas creencias. ¿Por qué no interrogar a esas creen-
cias? Pero cómo hacerlo cuando la mayoría de las veces permane-
cemos ignorándolas.
“Siempre se ha hecho así en mi familia y ni siquiera se me ocurrió

ponerlo en cuestión. Era así y no había ningún espacio para el
cuestionamiento”.
En tanto no experimentamos algún desacuerdo, las cosas se

perpetúan. En un momento dado, eso que era incuestionable
molesta y nos cuestiona, entonces buscamos otra manera de hacer,
con el riesgo de caer en otra forma igualmente a priori, influenciada
en este caso por la tendencia actual.
“Opino que hay que ser independiente y la prioridad es ocuparse

de uno mismo. Divorciarse no debería suponerme tantos proble-
mas, debería tener el ‘valor’ de hacerlo”.
263
“Mi cónyuge y yo tenemos libertad en nuestras experiencias

sexuales. Así pues, no debería sentir estos celos que me torturan”.
Los “debería”, “se debería”, “hay que” pertenecen siempre al

registro de las creencias. A menudo se añade una noción afectiva
de “valores”. Numerosos esquemas inscritos en los niveles más
profundos adquieren a costa nuestra un poder mucho más consi-
derable de lo que sospechamos. Es a menudo cuando salimos de
ellos cuando nos damos cuenta hasta qué punto estábamos atrapa-
dos en un sistema de creencias.
De la misma manera, la influencia de una “autoridad” mediática
nos lleva a conformarnos a referentes externos más que a privile-
giar nuestros propios referentes. Focusing reforzará esos referentes
internos y nos enseñará a posicionarnos. No necesitamos forzo-
samente consejos o soluciones sino más bien que se nos den los
medios de encontrar nuestras propias soluciones.
“Mi pregunta es saber qué actitud tomar con respecto a mi hija

que es una joven adulta. Doy vueltas a esta pregunta en mi cabe-
za sin encontrar una respuesta adecuada.
¿Qué podría aportarme Focusing? Algo me cosquillea en la
garganta y me produce accesos de tos. ¿Tendrá esta tos algo que
ver con mi historia? Me detengo en esta sensación particular,
como migajas que me cosquillean.
Extrañamente, veo pequeñas bolas de tierra, como cuando
pulverizamos un terrón de tierra. ¿Qué es lo que esas bolas de tie-
rra podrían tener que ver con la cuestión que estoy enfocando?
Me viene entonces un recuerdo: cuando mi hija era pequeña, se
llevaba a la boca toda clase de cosas, en particular trozos de tierra,
y una vez una caca de perro seca. En esa época, yo dudaba mucho
a la hora de intervenir, pues leía a Françoise Dolto, quien invitaba
264
a los padres a dejar que los niños hicieran sus experiencias, aun-
que por mí misma, lo hubiera impedido. Yo me adaptaba a lo que
creía que estaba ‘bien’.
¿Qué relación tiene con la situación presente? Pues bien,
estoy en la misma actitud de duda: entre dejar que mi hija haga su
experiencia de adulta o intervenir para decirle lo que pienso. Por
supuesto, estoy de acuerdo en que ella haga su experiencia, ¡pero
que eso no me impida decirle lo que pienso! Me corresponde
encontrar el buen momento y la manera adecuada de hacerlo”.
Según las épocas y las modas, lo que está “bien” varía y a veces
se convierte totalmente en lo contrario. ¿Cómo beneficiarse de las
nuevas visiones sin someterse a ellas ciegamente? Nuestras creen-
cias y representaciones están inscritas en nuestro cuerpo; nos
modelan y nos dan forma sin que nosotros lo sepamos. Pero vivi-
mos y sentimos las cosas a partir de esas creencias. Eso no está
“mal” en sí mismo, pues vivimos indefectiblemente en una fami-
lia, un medio, una cultura que vehiculan creencias, esquemas de
pensamiento, modelos de vida. El enfoque de Focusing puede jus-
tamente ayudarnos a cuestionar esas creencias y modelos. En lugar
de tomarlos como dinero contante, podemos someterlos a una eva-
luación interna: ¿qué es eso para mí?, ¿qué es lo que tomo?, ¿qué es
lo que dejo?, ¿qué es lo que me corresponde verdaderamente?
Focusing me permitirá distinguir lo que es pertinente para mí
de lo que es del orden de una subordinación a una autoridad
externa. Algo en mí valida mi elección, que no es rígida, sino
flexible según lo que se presente. De ese modo, si bien las influen-
cias que recibo participan en mi definición, el criterio esencial
sigue siendo la referencia interna nacida de la experiencia íntima
y personal.
265
“He decidido vivir lo que es importante para mí. Mi familia ha adoptado

los valores de la sociedad: el éxito en la carrera, el dinero, todos los sig-
nos externos de riqueza. Esta manera de dar prioridad a las apariencias
no me interesa. Es otra cosa lo que me impulsa. Quiero llevar mis sue-
ños hasta el final y proporcionarme los medios para vivirlos, aunque
tenga que renunciar a los signos convencionales del éxito. Lo que me
importa es hacer mis propias elecciones y seguir mi propia vía”.
Podemos perdernos a causa de las influencias. Cuando éstas se

oponen a nuestro crecimiento, nuestro organismo inventará una
manera de continuar creciendo y viviendo, mientras salvaguarda
lo que le parece más valioso, es decir, a sí mismo. Es lo que en psi-
cología llaman “mecanismos de defensa” lo que podríamos rebau-
tizar más bien como “mecanismos de vida”. Son el fruto de nues-
tra inteligencia orgánica que sabe poner en marcha estrategias que
preservan a la persona. Pero ¿a qué precio?
“No sé lo que quiero, lo que deseo, desconozco mis necesidades.

A fuerza de responder a los deseos de los otros, me he perdido a
mí mismo”.
“Nunca soy yo mismo, sino que me acomodo a lo que los otros
esperan de mí. Y mi ‘verdadero’ yo lo preservo en el interior. De
resultas, no soy jamás natural, nunca realmente espontáneo. He
acabado creando una especie de caparazón”.
“He venido a construir un yo falso por completo: cuando era
pequeña buscaba siempre acomodarme al deseo de mi madre, así
pues le decía siempre lo que ella quería oír. Pero no me detenía ahí,
como yo quería experimentar lo que decía para sentirme entera y
auténtica en mi ser, me espabilaba para sentir lo que decía. Es así
como he llegado a invertir por completo lo que experimentaba ver-
daderamente… Sin embargo, hay que creer que una parte de mí no
estaba totalmente contaminada y ha podido localizar ese proceso”.
266
Desacuerdo, distorsión, alienación, no es extraño experien-

ciar ese sentimiento de no ser uno mismo. Sin duda nos hemos
conformado para ser amados, considerados, tranquilizados, para
aportar una respuesta a las expectativas y necesidades afectivas
de aquellos que intentaban darnos un amor imposible. Acabamos
siempre por renunciar, al menos en parte, a lo que nos hace ser
nosotros mismos. Entramos en el proyecto o la manera del otro:
lo que era su sueño se convierte en nuestra pesadilla.
Pero llega entonces el tiempo en que ya no podemos vivir
más con esa disonancia, que resuena como un malestar profundo
y que se expresa mediante una sensación sentida particular: por
ejemplo, el sentimiento de querer ir adelante y al mismo tiempo
ser retenido atrás, la impresión de llevar un traje demasiado
estrecho, la sensación de un muro que supone una barrera, la per-
cepción de una muralla o una pared alrededor de uno mismo que
separa de los otros, de las personas o del mundo. ¿Qué es para
usted?
Ejercicio 51
Ser uno mismo
¿Siente que es realmente usted mismo(a)? En caso afirmativo,
este ejercicio no es para usted.
¿En qué lugar siente la necesidad de liberarse de lo que le retie-
ne, limita, obliga o aprisiona?
Sienta en su cuerpo lo que le produce ese sentimiento de no ser
realmente usted mismo(a). Concédase el tiempo necesario.
– ¿En qué lugar siente más particularmente esa impresión?
– ¿Cómo se presenta? ¿Qué imagen podría traducirla? Perciba
todos sus detalles.
– ¿Cómo le habla esa imagen?
267
– ¿Qué es lo que la ayudaría a transformarse para ir hacia la

liberación? Escuche la respuesta proveniente de la sensación
sentida.
– Déjese guiar hacia lo que le producirá un mayor bienestar.
Acoja el cambio que le acerca a usted mismo(a).
Otra versión: puede también buscar en usted un lugar que le
haga sentir usted mismo, un lugar que tenga su propio sabor.
Permanezca ahí. ¿Qué podría ese lugar sugerirle para que usted
tomara verdaderamente su lugar?
El paso que podrá dar con este ejercicio será sin duda decisivo,
aunque vendrán otros más. Lo que cuenta es el paso que usted
hace hoy. A pesar de las dudas, los fracasos, existe en nosotros una
extraña posibilidad de reencontrar nuestra vía y de conectarnos de
nuevo a la fuente.
“Tengo dos maneras de responder a las solicitudes externas: o

bien reacciono para complacer a los otros o bien me opongo vio-
lentamente y soy incapaz de hacer la más mínima concesión.
Ninguna de las dos maneras me favorece.
Esas dos maneras de hacer toman forma y se colocan una a la
derecha y otra a la izquierda.
El espacio delante de mí está libre. Es un gran espacio color
naranja al cual puedo conectarme. Ahí recupero energía y reúno
mis fuerzas. Si existo a partir de ese lugar, hablo y actúo en mi
nombre, ya que estoy en contacto con mis convicciones profun-
das. Es mi próximo trabajo, ¡y no el menos importante!”
No es siempre fácil abrirle un espacio al cambio y romper con

los hábitos. Nuestras formas de reaccionar, de afrontar las situacio-
nes se limitan a esquemas hechos que nos conducen a las mismas
respuestas. Ir hacia lo nuevo comporta una parte desconocida que
268
nos intranquiliza. Para cambiar hay que ver alguna ventaja, si no,
perpetuaremos las mismas historias. A veces los acontecimientos
nos echan una mano. Pero, escuchar la vida que brota en nosotros
y nos conduce por nuestro propio camino, ¿no es acaso lo más
importante?
4. “El telón de fondo”
Con Focusing tenemos el privilegio de no encerrarnos en los

límites de lo conocido. Invitamos a lo que se halla encerrado a libe-
rarse y abrimos un espacio a lo posible. En muchas experiencias
Focusing, experienciamos una sorprendente respuesta que viene a
desatar las cadenas y desbarata nuestras restricciones. No obstante,
sabemos por experiencia que es necesario trabajar mucho, ponerse
cien veces a ello si es preciso para darnos una oportunidad el día
del gran comienzo, para que fructifique nuestro capital humano.
Ahora bien, existen ciertas zonas de acceso difícil, que parecen
escapar a nuestro poder y que vivimos como una especie de males-
tar permanente. Ese malestar permanece más allá de nuestras difi-
cultades pasajeras y problemas específicos. Se manifiesta como un
sentimiento casi siempre presente, un sentimiento de fondo.
“Incluso cuando me relajo, cuando ya he despejado mi espacio,

siento siempre en mí una especie de tensión. Hay algo que parece
que no quiere aflojar”.
“Aunque no exista un problema particular, tengo una especie
de nerviosismo interior, como una insatisfacción permanente.
Tengo la impresión de llevar dentro de mí un perrito que gruñe,
que tiene ganas de ladrar y de morder”.
“Aunque todo parezca ir bien, tengo la impresión de no estar
ni aquí ni en ninguna parte, estoy un poco perdido”.
269
Cada cual puede encontrar impresiones de este tipo que, como

una marca de fábrica, parecen estar siempre ahí, casi en permanen-
cia. Una especie de sentimiento recurrente que, como un telón de
fondo, le da una particular tonalidad a nuestra vida. Es como si
estuviera siempre triste, siempre impaciente, siempre agobiado(a), o
con el sentimiento de estar siempre solo(a), frustrado(a), con rabia
permanente, en tensión, mal en la propia piel, mal en la propia
custodia, o incluso con una especie de melancolía, monotonía, falta
de motivación. Puede ocurrir también que sea un sentimiento
positivo, lo que no dejará de alegrarle: como un sentimiento de
amor, de curiosidad por la vida, de placer de estar vivo, un senti-
miento de gratitud. Pero eso no será verdaderamente un problema
ya que en ese caso el vínculo con lo vivo está reforzado.
A ese sentimiento Gendlin lo ha denominado background feeling
(sentimiento de fondo o telón de fondo). Quizá no haya prestado
atención a ese tipo de impresión, o quizá le es tan familiar que no
la percibe. Lo cierto es que escucharlo le permitirá realmente libe-
rarse de determinadas limitaciones.
El telón de fondo aparece cuando las preocupaciones son “des-
pejadas” y dejan lugar a un fondo sin un problema en particular.
Ejercicio 52
Localizar y contactar con nuestro telón de fondo
1. Despeje su espacio pasando revista a las diferentes preocupa-
ciones que ocupan su territorio, y colóquelas fuera de usted.
Tómese tiempo y respire.
2. Ahora que su espacio está despejado, concédase tiempo para
sentir: si está perfectamente, saboree el instante. Es inútil que
vaya más allá. Si por el contrario se encuentra con un sentimiento
más o menos larvado, no asociado a nada en particular y que
usted reconoce que está presente a menudo, está usted en con-
270
tacto con su telón de fondo. Para contactar con su telón de fondo,

puede también preguntar: ¿cuál es el sentimiento que me habita
de ordinario en la vida cuando no estoy especialmente
preocupado(a) por algo?
3. Observe la relación que mantiene con ese telón de fondo: no
siempre es fácil de acoger, sobre todo si el sentimiento es incó-
modo. ¿Puede hacerle un lugar con la actitud Focusing?
Ocuparse del telón de fondo

Hay diversas posibilidades. Usted puede:
1. Tratar de definir ese telón de fondo: mi fondo es siempre…
2. Dejar que ese telón de fondo se convierta en una imagen: sería
como…
A partir de ahí, manténgase en contacto con su telón de fondo
bajo la forma particular que haya tomado y acompañe el proceso
que se desarrolle. Déjese guiar hacia lo que le parezca más ade-
cuado para usted. Veamos algunas pistas:
A. Despejar el telón de fondo encontrando un lugar adecua-
do para él (cf. Despejar un espacio).
B. Enfocar directamente sobre el telón de fondo mediante
un asidero, como si se tratara de una sensación sentida:
¿qué es lo que crea esa impresión en mi vida? ¿Me
recuerda alguna cosa? Escuche lo que se presente con
una actitud receptiva.
C. ¿Puede ser que ese telón de fondo no me pertenezca ver-
daderamente, sino que concierna a otras personas, de mi
familia por ejemplo? Si es ese el caso, ¿qué hacer (despe-
jarlo, restituirlo a sus autores, transformarlo, etc.)?
D. Deje que el sentimiento de fondo se disuelva en un espa-
cio más vasto, como si usted estuviera más allá.
Deje que el proceso de transformación de cumpla por sí
mismo. Si consigue percibir ese espacio más allá, ¿qué ha
cambiado en usted?
271
Es probable que no consiga agotar ese telón de fondo en una

sola vez, ya que viene coloreando su existencia desde hace mucho
tiempo. Puede ocurrir que sea para usted un descubrimiento: a fuer-
za de estar ahí, ya ni siquiera lo nota. Formaba parte del decorado y
no imaginaba que pudiera ocuparse de él para transformarlo.
Yo no soy mis problemas, yo no soy mi telón de fondo. ¿Qué
soy entonces? Es una amplia cuestión que no se resume en una
búsqueda de verdades enunciadas sobre mí. Yo estoy más allá de
todo lo que puede ser enunciado. Como el dedo que señala la luna,
las palabras me reenviarán a una experiencia más allá de las pala-
bras. Y esa experiencia singular, evolutiva, que me da el sabor de
mí mismo, me revela a mí mismo. No conozco los límites. Por el
contrario, percibo y siento lo que me limita. ¿No es esa la prueba
de que mi verdadero ser está más allá? Todos esos obstáculos son
puertas sobre otra dimensión de mí. Otros espacios más interiores,
más amplios pueden abrirse, que me conducirán a lo que Gendlin
denomina el “Gran Espacio”. Un espacio que se abre más allá de
mis límites personales y me acerca a otras dimensiones.
272
12
“ACTUAR SUPONE UN QUEBRADERO
DE CABEZA PARA MÍ”
Vivir es actuar, realizar actos, incluyendo el de la no acción.

Actuar requiere elegir y luego pasar a la acción. Estos dos aspectos
pueden revelarse delicados. Para algunas personas, elegir es un
verdadero “quebradero de cabeza”. ¿Será el carácter decisivo de la
elección, la libertad con que nos tienta o la innegable renuncia que
precisa lo que convierte este paso en difícil? La “toma de decisio-
nes” no atañe únicamente a los managers, es un acto cotidiano que
nos determina a lo largo del tiempo.
Cuando ya se ha elegido, aún resta pasar a la acción. No siem-
pre es fácil. En ocasiones, aunque bien querríamos, hay algo que
nos retiene y no cesamos de aplazar nuestro proyecto para más
adelante. Nos andamos por las ramas o esperamos que el cielo nos
ayude.
273
1. El paso decisivo de la elección
¿Cómo elegir? ¿Quién elige? ¿Mi cabeza? ¿Mis deseos? ¿Los

otros? Elegir es posicionarse. ¿Puede sernos útil la sensación sen-
tida? En otro tiempo, la posición estaba predefinida y dictada por
los roles y el estatus social. Los niños callaban cuando los adultos
hablaban. La mujer seguía a su marido. A la hora de comer, se
comía lo que había en el plato. Los hijos se ocupaban de la empre-
sa del padre o seguían una vía predestinada, según fuera su lugar
en la familia. La hija se casaba con quien se le decía o se convertía
en monja. Hoy día, ese tipo de reglas ya no están de actualidad.
Consultar al propio cuerpo para tomar decisiones no se ajusta
a nuestro modo habitual de funcionamiento. Más bien nos han
educado para elegir de forma razonable o razonada, en función
de lo que se debería hacer en ese caso concreto, pero ese “caso”
no siempre es justamente el mío.
Gestionando su autonomía, cada persona define su posición
y determina lo que es justo para ella. Las nociones de elección y
de decisión adquieren de golpe una importancia creciente. La
acción subordinada a criterios personales se inscribe sin embargo
en un tejido de relaciones, que complica eminentemente la toma
de decisiones.
1.1. ¿Perderse en conjeturas o confiarse a la sensación sentida?
¿Cómo realiza sus elecciones? ¿Tiene quizá la costumbre de

reunir el máximo de información con el fin de sopesar, con total
lucidez, los “pros” y los “contras” o bien se confía a otra cosa del
orden de lo sentido corporalmente?
Si está decidido(a) a adquirir un alojamiento, visitará las
diversas ofertas del mercado. Y en el transcurso de esas visitas,
274
“ACTUAR SUPONE UN QUEBRADERO DE CABEZA PARA MÍ”
¿qué ocurre? Cada vez que entra en una nueva casa, tiene inme-
diatamente una sensación sentida que le indica de golpe cómo se
siente en ese nuevo lugar. Si aparece una reacción de retirada es
que no se trata de la casa de sus sueños. La mayoría de las veces
esa sensación sentida está más mitigada: le parece que “no está
mal”, pero que no es exactamente “esa”. Entonces expresa esa
reserva con argumentos que le hacen poner “mala cara”. En un
momento dado, tendrá seguramente una “corazonada”: no hay
duda, es esa y ninguna otra. Usted “sabe” que es esa. Y por cier-
to: tendrá respuesta para todos los argumentos que la desacredi-
ten. Le arrastra una convicción interna.
Con mucha más frecuencia de lo que creemos es así, somos
“llevados” por esa sensación sentida. Él es quien se inclina o
declina. ¿Qué me dice del “flechazo”? Se trata tan sólo de que
algo en particular le toca y le asegura que está con la persona
“adecuada”. Algo (la sensación sentida) de lo que nos fiamos en
numerosas ocasiones nos guía y nos orienta en nuestras eleccio-
nes en la vida. Una profesión, un hobby, una pasión. Los compro-
misos más importantes de la existencia son de este orden, ya que
suscitan una adhesión profunda y orientan nuestro modo de vida
con una convicción que ningún argumento puede originar.
Algunas personas tienen un vínculo más tenue con ese senti-
miento y para ellas cualquier elección se convierte en un dilema
acompañado de cuestionamientos sin fin, que las conduce a per-
derse en conjeturas. Y lo que consideran que las sacará del dile-
ma, las hunde en él. Cuanto más reflexionan, menos claro ven.
Hacen el inventario de todos los argumentos, y permanece una
dolorosa indecisión. Esperan vanamente que la balanza se decida
por uno u otro lado y que elimine así la sombra de su duda, o que
otro decida por ellas. Todo es en vano. Continúan oscilando como
demuestra el movimiento de sus cuerpos, que sopesan las dos
275
opciones sin llegar a decidirse. Tratan entonces de hacer como si

adoptaran con firmeza tal posición, esperando que ésta las arras-
tre. Sin éxito. Algo en ellas rechaza ponerse en marcha. Entonces
prueban con la otra tratando de mantenerla. Pero justamente no
es así. Queda siempre una “menudencia” que les impide el paso.
Esta vaga impresión es más valiosa de lo que parece: si bien les
impide el paso, posee también la “clave” del enigma.
Esa “menudencia” que las retiene está ahí para ayudarlas a
salir de los caminos marcados que ya conocen y para ayudarlas a
decidir.
Desde luego, no está de más poner orden en las ideas y tener a
nuestra disposición un buen número de argumentos sólidos y
datos precisos. Todo ello contará en el balance, pero en general no
bastará para conseguir nuestra adhesión. Es necesario que encuen-
tre esa chispa que le hará exclamar: “pero por supuesto, es eviden-
temente esto”. Como si todo encajara en su lugar.
1.2. Mi corazón oscila de un lado a otro
Atrapado entre dos fuegos, no podemos vacilar indefinida-

mente. En ciertos momentos, debemos realizar actos determinan-
tes para el porvenir. No realizarlos es también decisivo. La vida
nos empuja a avanzar y a meter un pie, mientras sea de la manera
adecuada, porque, si no, es la vida o más bien nuestra indecisión
quien elige por nosotros.
Cuando su posibilidad de elección se limita a dos opciones, es
fácil ejercitarse. Para ello, compare la sensación sentida vinculada
a cada una de ellas: él no dejará de indicarle la más apropiada para
usted. Si ninguna de las dos opciones conlleva una confirmación
es que existe otra posición; vaya a su encuentro. Para ello, diríjase
al apartado siguiente: “entre los pros y los contras, la tercera vía”.
276
Cuando la pregunta es simple, esta práctica no requiere ni

esfuerzo ni mucho tiempo. Se convierte en una manera de funcio-
nar totalmente natural.
“Vienes con nosotros o te quedas”
“Quieres más comida o no”
“Un paseo al aire libre o quedarte en casa”
“¿Qué itinerario eliges, la vía directa o a través del campo?”
Entrenarnos con lo cotidiano nos facilitará las cosas cuando la
cuestión sea más ardua. Ganaremos así en eficacia, claridad y
bienestar personal y relacional. Bajo este ángulo, no hay eleccio-
nes convencionales, sino simplemente lo que nos va.
La casa que habían reservado para sus vacaciones fue atribui-

da desafortunadamente a otra persona. Para recompensarlos,
les ofrecieron otras, con más comodidades. La oferta era tenta-
dora.
Pero estos adeptos de la sensación sentida no dejan que se
lo cuenten… Y van. Primero a un chalet perdido en la natura-
leza y se toman tiempo para sentir: bienestar, expansión, dul-
zura. Luego van a la casa supuestamente superior: una sensa-
ción seca y fría les hace decidirse definitivamente por el chalet.
“¡Vaya, son ustedes los primeros en hacer esa elección!”. Sin
pena ninguna.
Aun cuando la elección fundada sobre la sensación sentida

se comprobara no ser la buena, no dejaría remordimiento. En
efecto, es aquello que hemos hecho “con conciencia” de acuerdo
con nosotros mismos. Si bien no es posible volver atrás, ¿no es
posible siempre rectificar el tiro para reajustar lo que sí podría
serlo?
277
1.3. La tercera vía
Un caso algo diferente se produce cuando estamos divididos

entre dos posibilidades sin que ninguna de las dos predomine. La
escucha de la sensación sentida no nos ayuda a decidir a favor de
ninguna de ellas. Puede entonces que insistamos en las dos, o al
contrario, que ninguna de las dos nos satisfaga de verdad, lo que
también se percibe mediante una sensación sentida morosa y sin
entusiasmo.
Cuando ambas opciones parecen empatadas o ninguna de ellas
nos satisface, la solución raramente es elegir una en detrimento de
la otra. Nuestra mente dualista tiene dificultad para funcionar de
otro modo que no sea a base de elecciones binarias. El cuerpo, que
no está encerrado en esa dualidad, ofrece una tercera vía:
1. ya sea inventando una tercera solución en la que no había-

mos pensado;
2. ya sea reajustando una de las dos soluciones para que sea
suficientemente atractiva y cómoda.
Su pregunta es: “¿Debo o no debo ayudar a esa persona? Conti-

nuar ayudándola me pesa, pero al mismo tiempo no quiero dejarla
porque está sola” (siento que su impulso por ayudarla es sincero).
Es un verdadero dilema.
Ella examina las dos opciones con las dos sensaciones senti-
das corporalmente que las acompañan; de golpe, un dolor inten-
so en la espalda: una verdadera puñalada (tercera sensación
sentida).
Ella le pregunta: “esta puñalada me habla de todas las situa-
ciones en las que he sido engañada debido a mi buen corazón… El
dolor desaparece. Enseguida un nuevo pensamiento me llega:
ahora el riesgo no es el mismo. Hoy conozco mis límites. La prác-
278
tica de Focusing me ayuda a estar en la actitud justa: lo necesa-

rio, pero no demasiado. En estas condiciones, puedo ayudar a
esta persona, permaneceré alerta y a la escucha de los mensajes de
mi cuerpo para no hacer más de lo que puedo.
Ahora me siento realmente tranquila y he reencontrado mi
eje. Puedo ir hacia ella teniendo en cuenta mis límites”.
Focusing nos saca del dilema y nos permite entrever lo que es

más satisfactorio, no sólo para nosotros sino para la situación en su
conjunto, con las personas implicadas en esa situación.
Ejercicio 53
En busca de la tercera vía
Parta de las dos opciones que le hacen dudar.
– Sienta esas dos opciones en sus manos. Deje que una se colo-
que a su derecha y la otra a su izquierda.
– Pida a cada opción que tome forma a partir de la sensación
sentida, así, la primera podría parecerse a…, la segunda más
bien a…
– Deje que hable cada imagen.
– A partir de lo que se precise de esas dos imágenes, deje que
se forme una tercera sensación sentida, quizá una nueva imagen:
“Cuando veo juntos esos dos lados, esas dos formas, ¿qué es lo
que nace en mí?”
– La escucha de la tercera sensación sentida le orientará hacia la
solución.
1.4. De la elección por defecto a la verdadera elección
Estamos lejos de elegir todos los datos de nuestra existencia.

A menudo, son las circunstancias las que eligen. Esta posición
279
puede ser fuente de malestar hasta el día en que elegimos verda-

deramente.
“No consigo acostumbrarme a mi nariz, su longitud me obsesio-

na cada vez más, he llegado a un punto en que debo decidir: o con-
sigo vivir con ella o hago lo necesario para cambiarla con cirugía
estética”.
“He crecido en un medio agnóstico y hasta ahora no me lo
había cuestionado. Era normal. Tengo la sensación de que ahora
debo definirme, no puedo simplemente tomar las cosas como me
las han transmitido”.
A medida que avanza nuestra existencia, ponemos en entre-

dicho ciertas disposiciones iniciales para comprometernos de
verdad, las convertimos en parte adherente de nuestra vida.
Pasamos así de una “elección por defecto” a una “verdadera
elección”.
Una “verdadera elección” es una elección asumida que
requiere una conducta consciente en cuanto a integración y posi-
cionamiento. Una “elección por defecto” se basa en la ausencia
de cuestionamiento y hace que tomemos las cosas tal y como vie-
nen, sin comprobar si son adecuadas o no. En numerosas cir-
cunstancias, nos contentamos con una elección por defecto, hasta
el momento en que “ya no va más”, que se traduce en una sensa-
ción sentida (malestar) que nos lleva a reexaminar la cuestión.
Si se trata de una elección por defecto:
– está usted presente, pero espera estar en otra parte, está con
un pie aquí y otro allí,
– experimenta una cierta lasitud, falta de ánimo, un senti-
miento de resignación,
280
– siente un cierto nerviosismo, inseguridad,

– la energía es más bien descendente, morosa, estancada.
Si es una verdadera elección:
– siente que su ser es entero, reunificado; un sentimiento de
integridad y de armonía,
– experimenta un nuevo impulso, recupera el dinamismo
que aporta deseos de avanzar.
– usted gana en confianza, en seguridad,
– la energía es más bien ascendente, abierta y luminosa.
Pero, me dirá, no podemos hacer siempre lo que queremos, a
veces hemos de contentarnos con lo que se nos da. O aún más, la
existencia puede “imponer” elecciones contra la propia voluntad.
Incluso así, ¿no sería mejor hacer de una elección por defecto una
verdadera elección? ¿Pero cómo hacerlo? En principio, asegurán-
dose de que en realidad no tenemos otra elección, que forzosamen-
te tenemos que “habérnoslas con eso”.
¿Ha preguntado realmente a su cuerpo sobre la ausencia de
alternativa? ¿Tendrá él alguna idea para ampliar el abanico de
posibilidades? No se resigne antes de tiempo.
Si se confirma la ausencia de alternativa, no sufra la elección y
procure hacerla suya. Solicite a la sensación sentida que le ayude,
con el fin de ver la situación sin contrariedades. Procure que lo que
es un problema deje de serlo.
Ejercicio 54
“Habérnoslas con eso”: una verdadera elección
– Vaya al encuentro de la sensación sentida en relación con su
“elección por defecto”. Localice en usted el lugar que no está de
acuerdo. Observe cómo se presenta.
281
– Acoja lo que se manifiesta sin pretender transformarlo. Hágale

espacio. Lo que se hallaba en oposición tiene así reconocimien-
to formal.
– En ese espacio de acogida, puede ponerse en marcha un
movimiento que inicia la integración, acompáñelo.
– Si no es así, solicite a la sensación sentida que le indique cuál
podría ser el paso siguiente para vivir mejor con eso: “¿qué
necesitaría para que la situación fuera aceptable? ¿Qué le ayu-
daría a vivirla mejor?” Apele a la sensación sentida para que le
indique la dirección del bienestar y acoja su respuesta.
Una segunda versión apela al potencial de transformación de

la sensación sentida a partir de las dimensiones de coloración y
luminosidad que a menudo expresan la manera de vivir una
situación.
– Cuando obtenga la sensación sentida de su “elección por

defecto”, deténgase particularmente en su color y su lumi-
nosidad.
– Acoja lo que se presente y luego pregúntele qué es lo que
le permitiría ganar en color y en luz.
– Acompañe al movimiento de transformación hacia esa
mayor luz y ese cambio de coloración.
– Observe su repercusión en la situación.
La sensación sentida le indicará cómo comprometerse con esa

elección por defecto y transformar lo que puede ser transforma-
do, y también cómo volver a dar atractivo y luz a lo que proba-
blemente era gris y apagado.
282
2. Pasar a la acción
Ahora ya no se trata de saber qué hacer, sino de pasar a la

acción. Algunas personas tienen más dificultades para hacerlo que
otras por su diferente ritmo, pero todo llega a tiempo para quien
sabe esperar.
¿Pero qué hacer cuando, habiendo realizado una elección, se
siente usted retenido o completamente impedido?
2.1. ¿Qué es lo que me retiene?
Por más que quiero pasar a la realización de mi proyecto, no lo

consigo, algo en mí “rechaza” ponerse en marcha, a consecuencia
de ello lo aplazo siempre. Me siento imposibilitado para pasar a la
acción a pesar de que “sé” lo que quiero.
¿Por qué no contactar con ese “rechazo” que existe en usted, y
que pone “mala” voluntad?, tendría así posibilidades de desem-
bocar en el camino a seguir para conseguir sus fines. Además, la
energía que destina a ese esfuerzo se pondrá al servicio de la apli-
cación.
Desde hace varios meses, ella tiene un proyecto en su cabeza:

reformar su apartamento. Prepara el terreno, pero no consigue
ponerlo en marcha. No es por falta de ideas, pero hay algo que la
“bloquea”. Como dice ella: “¡no hago más que andarme por las
ramas!”.
¿Y si su cuerpo tuviera algo que enseñarle? Diferentes zonas
reaccionan: presiones dolorosas en los riñones y en otras partes
del cuerpo, algo le agarra los tobillos y le impide avanzar.
Llevando su atención al conjunto de esos lugares de su cuer-
po, la palabra “miedo” se fija en su conciencia. Todo su cuerpo
283
está de acuerdo y lo expresa mediante un ligero alivio. ¿Miedo?

Ella continúa escuchando, aparece otra idea: “deja de querer con-
tentar a los otros, deja de responder a lo que esperan de ti o a lo
que tú crees que esperan. Eres tú quien debe determinar qué quie-
res hacer de tu apartamento”.
De inmediato, una ola de calor beneficiosa invade todo su
cuerpo, liberando los puntos dolorosos. Los trabajos ya no le pare-
cen insalvables. Las opiniones de unos y de otros ya no tienen el
mismo impacto, ya no los teme. Y concluye: “ ahora voy a poder
avanzar”.
¿Por qué tienen tanto impacto los mensajes que surgen de la

sensación sentida? Después de todo, esta persona habría podido
decirse: “haz lo que quieras de tu apartamento, no son los otros lo
que van a dictarte qué debes hacer, no necesitas su aprobación,
etc.”. ¿Por qué esos mismos argumentos tienen tanto peso cuando
vienen del cuerpo? Porque, provenientes del cuerpo, comportan la
adhesión y la convicción de la persona en su totalidad. Entre “pen-
sar con la cabeza” y “pensar con el cuerpo” hay la misma diferen-
cia que entre una abstracción y una experiencia concreta evidente.
Ejercicio 55
Pasar a la acción
– ¿Tiene algún proyecto que no “puede” llevar a cabo a pesar
de desearlo?
– Parta de la pregunta: “¿qué me retiene?” Absténgase de
responder con la cabeza.
– Deje que se defina la sensación sentida vinculada a lo que
le retiene: ¿en qué punto lo siente?, ¿cómo se manifiesta en
su cuerpo?
284
– ¿Qué tiene que decirle? Escuche su respuesta hasta que se

sienta completamente liberado.
– ¿Está ya libre la vía? Si alguna cosa permanece obstruyén-
dola, vuelva a ponerse a la escucha.
– Puede hacer la pregunta apuntando a la liberación: ¿qué me
permitiría dejar el espacio completamente libre para la realiza-
ción de este proyecto?
La respuesta le mostrará las medidas más juiciosas a tomar,

por el momento, en función de las posibilidades (potencial de
situación).
“No consigo terminar un escrito importante para mi futura

carrera. Lo aplazo siempre para más adelante.
Algo me oprime el pecho, como si llevara un gran peso. Men-
saje: eso me habla de mi soledad en el trabajo, difícilmente puedo
hablar de ello con mis colegas. Será necesario que encuentre un
“tutor” pero que sea ajeno a mi círculo habitual.
Sí, es eso, siento que el peso del pecho se aligera.
Queda un punto negro en el centro, escucho: “sí, pero ¿cómo
hacer para encontrar a alguien? No conozco a nadie que pueda
desempeñar ese papel”.
El punto negro se hace más intenso: me dice que tenga confianza.
El punto ha desaparecido. Me siento más distendida: “let and see”.1
Tres días después, ella conoció a la persona que aceptó conver-
tirse en su tutor.
Una vez hemos conseguido aclararnos, ¿nos presentarán tal

vez las circunstancias lo que realmente necesitamos?
1. N. de la T.: en inglés en el original.
285
Ocurre a veces que el proyecto no ha madurado todavía. La

sensación sentida me hace saber entonces que lo que me retiene
está relacionado con la pertinencia actual de la elección. El tiem-
po para realizarlo debe ser diferido. Hay que dejar pasar el
tiempo para que madure y encontrar el tiempo adecuado.
2.2. Motivado(a) y dubitativo(a)
A veces, estamos tan motivados que desatendemos la ligera

duda que existe. Quizá se trata de una ligera aprensión ante lo
nuevo. Nada anormal. Pero puede ser interesante aprender más
sobre el asunto para obtener una fluidez natural. Al menos,
habremos puesto de nuestro lado todas las ventajas.
En un grupo cuyos participantes venían a formarse para reali-

zar una actividad de voluntariado, todos estaban muy motiva-
dos, no obstante, algunos dudaban. Entonces propuse verificar,
con ayuda de Focusing, cuál era su posición en relación con su
proyecto.
Veamos algunos casos:
1. Sensación sentida: una barra atravesada en el pecho como un
navajazo.
Mensaje: “está relacionada con una antigua experiencia de
voluntariado”.
Nueva sensación sentida: un pequeño hueco en el centro del
pecho.
Mensaje: “No debo preocuparme tanto por la mirada de los
cuidadores, voy por los enfermos y ellos están satisfechos. Es lo
que cuenta”.
Nueva sensación sentida: totalmente disipado.
“Voy a poder ir tranquilamente”.
286
2. Sensación sentida: una bola en el plexo. Una bola de color

naranja vivo, tan grande como un pomelo, con puntas que pin-
chan.
Mensaje: “oigo las reflexiones de mi marido que desvaloriza
lo que quiero hacer. Pero es que yo, desde pequeña quería hacer
esto”.
Nueva sensación sentida: la bola ha disminuido, ahora es gris
y blanca, sube a lo largo de la tráquea, quiere salir.
Mensaje: “tengo que decirle que es muy importante para
mí. Me da igual si no lo comprende. Ya es hora de que me reafir-
me más”.
3. Sensación sentida: estoy totalmente asfixiada. Hay una gran

placa sobre mi pecho que me angustia. Es una placa dura, gruesa,
opaca, como de hormigón.
Mensaje: “quisiera empezar, pero mi marido se ausenta por
algunos meses y estaré sola para hacerme cargo de la vida de la
familia. ¿Soy lo bastante fuerte para vivir esto yo sola?”
Nueva sensación sentida: la placa se ha apartado… Desapa-
rece. Queda una bola como de plastilina en el estómago. Es muy
ligera. Me dan ganas de amasarla. Progresivamente la bola se
disuelve.
Mensaje: “es extraño, pero bastaba compartir mi temor para que
se disipara. ¡Es mejor así! Podré encontrar los recursos para ir”.
4. Sensación sentida: en mi cuerpo todo está sereno, tranquilo,

incluso abierto y sonriente.
Mensaje: “estoy muy sorprendida, pues pensaba que no esta-
ba preparada aún, que no era lo suficiente madura para este tipo
de trabajo de voluntariado. Pero, finalmente, mi cuerpo me dice lo
contrario”.
287
Nuevo sensación sentida: realmente todo está tranquilo en

mí.
Mensaje: “creo que podré ir tranquila, sin vacilaciones. Ten-
go que hacerme a la idea. Voy a tomarme tiempo para ello”.
De manera habitual, pensamos que si la motivación es grande,

arrastra nuestra adhesión y disipa nuestras dudas. Pero la parte de
nosotros que duda, probablemente tenga algo que decirnos. No
hay que temer que nos desestabilice o desanime: al contrario, si la
motivación tiene fundamento, se arraigará más.
Ejercicio 56
Verificar un proyecto
Cuando evoco mi proyecto:
– ¿Está todo mi cuerpo totalmente fluido, abierto, ligero, sonrien-
te? ¿Me siento empujado a seguir avanzando? Si es “todo correc-
to”, inmediatamente tendré la confirmación de la pertinencia de mi
proyecto y la posibilidad de actualizarlo.
– ¿O bien existe una sensación apremiante, una impresión som-
bría que empaña los deseos de pasar a la acción?
– Defina esa impresión según la sensación sentida. Deje que le
ilumine y le guíe.
3. Las alas de la acción
Anclarnos en el cuerpo aporta unos cimientos y una seguri-

dad que nos sirven de fundamento para la acción y la actitud jus-
tas, al contrario que la arrogancia. Como el diapasón da el “la”, la
sensación sentida precisa la disposición adecuada, sea cual sea el
caso.
288
Los miedos, los sufrimientos, las creencias limitativas están

encerrados en el cuerpo. Determinadas personas se esfuerzan por
ir más allá mediante pasajes al acto, debidos más bien a una reac-
ción, que no están realmente enraizados en la experiencia, con el
riesgo de herirse interiormente o herir a los otros. Otras renuncian
y se parapetan en lo que conocen. Este vivir “en pequeño” no apor-
ta una real satisfacción y provoca el nacimiento de rencores que
salpican al entorno. Nuestra experiencia sentida corporalmente es
más vasta que esos temores y permite que aparezca un potencial
liberador. La acción es devuelta entonces a su movimiento natural
y tiene lugar con facilidad y confianza.
Una ilustración más, a modo de cuento para niños.
Esta persona está inmovilizada entre dos maneras de ser que no

consigue conciliar. Estos dos “estados” se presentan como dos
mundos.
“Existe, dice ella,
1. el mundo de los temores, de los “hay que”, el mundo del deber.
Es el mundo de lo serio, de las responsabilidades, no se bromea, la
sensibilidad no cuenta. Aquí la persona funciona pero no vive…
2. otro mundo donde la sensibilidad predomina, los senti-
mientos también, donde el placer puede existir. En este mundo
reina una actitud abierta, de disponibilidad, de escucha.
Son dos mundos totalmente separados el uno del otro y yo
oscilo entre ambos, una vez en uno, otra en otro, sin conseguir
reunirlos.
El primero está hecho de señales de prohibido y de caminos
sin salida. Me siento atada y limitada por completo. El otro, es el
mundo de la naturaleza, con árboles, grandes espacios. Me siento
libre y ligera.
289
Si observo el conjunto, es como si yo fuera una mariposa, con

dos alas que no son exactamente iguales, una es gris/marrón, la
otra coloreada con dibujos fantasiosos. Y yo, yo sería el cuerpo. Es
realmente raro tener esas dos alas tan diferentes.
¿Cómo puede vivir esa mariposa con esas dos alas diferentes?
¿Y si hiciera circular los dos mundos de un ala a la otra? Los
llevaría de una a la otra y viceversa. De ese modo, un ala enseña a
la otra a beneficiarse de lo que ésta puede aportarle y eso tiene
repercusiones beneficiosas.
La mariposa se eleva y percibe los dos mundos a la vez, tiene
una visión de conjunto, no es prisionera de un lado o del otro.
Esto me da una pista: puedo permanecer “seria” y continuar
teniendo sentido de la responsabilidad, introduciendo además
placer. Voy a privilegiar actividades y actitudes más ligeras, más
cómodas y respetuosas con las personas.
¡Qué alivio, siento alas para el cuerpo!
290
13
“LA RELACIÓN SIEMPRE BLOQUEA”.
UNA HERRAMIENTA:
LA CONFIGURACIÓN ESPACIAL
Las relaciones ocupan un lugar central así como vital en nues-

tra vida. Son a la vez fuente de enriquecimiento y de bienestar,
pero en ocasiones también de sufrimientos. Posicionarnos de
manera correcta en la relación no es un asunto fácil.
Focusing, tal como nosotros lo practicamos, nos ayuda, ya
que ofrece referencias precisas: en cuanto hay algo en la relación
que no va bien, somos informados directamente mediante la pre-
sencia de un cierto malestar experienciado en el cuerpo. Nos
corresponde a nosotros enfocar esa sensación sentida.
El enfoque que le propongo aquí se apoya en Focusing, pero
apela además a una representación de la situación en el espacio,
que he denominado “configuración espacial”. Existimos en efecto
en relaciones singulares que nos posicionan a unos en relación
con los otros. Podemos destacar espacialmente estas relaciones.
¿Acaso no decimos: me siento cerca de ti o lejos de ti, sea cuál
sea la distancia real? Puedo también sentirme superior a los otros
o, por el contrario, inferior, sentirme pequeño u ocupar todo el
291
espacio pisando a los otros. Puedo dar la espalda a la gente, que-

rer mantenerlos a distancia, tenerlos en mi bolsillo o que me
dejen en paz. Todas estas expresiones expresan un tipo de rela-
ción con tal o cual figura.
En este ejercicio, se trata de poner en escena nuestras relacio-
nes mediante figuras en el espacio para reorganizarlas y readap-
tarlas ayudándonos de esa configuración. La puesta en escena en
el espacio, de mis relaciones o de una relación particular que quie-
ro enfocar, me aporta una percepción directa
– de la manera en que yo vivo la situación
– de lo que está en juego,
– del potencial de cambio actual.
1. El espacio relacional
Si bien existen referencias convencionales del tiempo y del

espacio que compartimos culturalmente, vivimos el espacio-
tiempo de manera mucho más subjetiva.
En el espacio objetivo, yo puedo por ejemplo decir: “mi madre
vive a 500 km. de mi casa”, “mi amigo está sentado a mi lado”, no
obstante, mi manera de vivir esas situaciones puede ser: “siento a
madre muy cerca de mí, ‘encima’ de mí”, y “siento a mi amigo
distante, a mil leguas de mí”. Los dos espacios raramente coinci-
den.
Existimos a partir de un espacio-temporal relacional relativo
a nosotros que se organiza alrededor de nosotros como una esfe-
ra cuyo centro ocupamos. Este espacio relacional es singular
(autonomía) y sin embargo debe poder armonizarse con los otros
espacios (interdependencia) lo que conlleva complejidad.
292
“LA RELACIÓN SIEMPRE BLOQUEA”
Espacio relacional: diferencia entre la “realidad objetiva”:

“mi madre (X) vive a 500 km” (esquema izquierdo),
y la vivencia subjetiva: “mi madre (X) está encima de mí”
(esquema derecho)
En la configuración espacial, vamos a utilizar la representación

subjetiva de nuestro espacio personal, invitando a nuestras rela-
ciones a que se posicionen en ese espacio, con el fin de que los
cambios puedan operar en un sentido constructivo y beneficioso
para todos. Un ejemplo:
Al finalizar un taller, una joven se acerca a mí: “Cuando usted

ha propuesto enfocar una relación problemática con una perso-
na, he pensado inmediatamente en el director de la empresa
donde trabajo. Me intimida: cuando me habla, tengo dificultad
para responderle y pierdo el dominio de mí misma. Así que lo he
evocado a lo largo del ejercicio, ha aparecido (en imagen) y se ha
plantado justo frente a mí, su cara a pocos centímetros de la
mía. ¡No es raro que me haya paralizado! No he tenido ningún
margen de maniobra. Al ver esta escena, de inmediato me ha
venido también la idea de colocar una mesa entre él y yo. Una
mesa maciza que pudiera hacer de pantalla y pusiera distancia,
293
para poder así hablarnos con la mesa de por medio. Algo en mí

se ha relajado y he recuperado la soltura. Ahora estoy segura de
que cuando hable con él, “colocaré” esa mesa entre los dos de
modo que conservemos las distancias y nuestro espacio personal
–en todo caso así es como será para mí. Creo que esto va a cam-
biar muchas cosas”.
El simple hecho de representarnos espacialmente la situación

hace resurgir la problemática de otro modo y nos da nuevas cartas
para resolver la situación.
2. Jugar con el propio espacio relacional
Para familiarizarse con la sensación de vivir en el seno de un

espacio, veamos un preámbulo de la configuración espacial.
Ejercicio 57
Yo existo en el espacio
Instálese cómodamente.
Contacte con las sensaciones que le permiten sentirse bien,
sentado(a) o estirado(a).
Sienta el ritmo de su respiración.
Utilice la respiración para sentir que existe en volumen, como si
el aire penetrara en todo su cuerpo.
Comience a sentir el espacio de su alrededor en las diferentes
direcciones (delante – detrás; izquierda – derecha; abajo – arri-
ba), globalmente, como una esfera alrededor.
Usted está en el centro.
294
Entra usted en relación con los otros y con el mundo en y por

este espacio.
Para dominar mejor este espacio relacional, le propongo que
examine una relación satisfactoria para usted.
Ejercicio 58
Configuración espacial de una relación beneficiosa
En el espacio que se abre a su alrededor, deje que aparezca una
persona con la que tenga una buena relación.
Acoja a la persona que se presenta.
¿Dónde se ubica ella? ¿A qué distancia? ¿En qué dirección en
relación con usted?
¿Cómo se coloca, qué posición adopta? ¿Cuál es su actitud, su
expresión, su rostro? ¿Qué siente en presencia de esta perso-
na? Si lo que siente es bueno, permanezca un momento con
ello.
¿Alguna cosa más?
Si algo le molesta, aunque sea poca cosa, trate de ver lo que
podría mejorarse (más así, menos asá, etc.)
Pídale a esa persona si está de acuerdo con el cambio o que
haría falta para que lo estuviera.
No dude en tantear hasta que esté perfectamente bien y saboréelo.
Esta primera experiencia le ha permitido aproximarse lenta-

mente a la configuración espacial. Le propongo enfocar ahora una
situación que le dé problemas, una situación más delicada. Dígase
a usted mismo que es sólo para experienciar y que, aun cuando no
arregle la cuestión, algo aprenderá.
295
Ejercicio 59
Configuración espacial de una relación difícil
En el espacio que se ofrece a su alrededor, deje que se presente
una persona con la que no está cómodo(a) o con la que está en
conflicto.
¿Dónde se ubica ella? ¿A qué distancia? ¿En qué dirección en
relación con usted?
¿Cómo se coloca, qué posición adopta? ¿Cuál es su actitud, su
expresión, su rostro? ¿Qué siente en presencia de esta persona?
¿Qué pasa por su cabeza ante esta escena? ¿Qué es lo que le
molesta realmente de esta escena (la distancia entre ambos, la
actitud de la otra persona, su mirada, etc.)?
Deje que resuene esta molestia.
¿Qué cambiar y cómo?
¿Alguna idea nueva? ¿Alguna solución para mejorar la situación?
Pídale a esa persona si está de acuerdo con ese cambio o qué
haría falta para que lo estuviera.
Siga el hilo hasta encontrar satisfacción.
Si ha podido acoger las impresiones y las ideas surgidas de esa

configuración, sin duda posee nuevos indicios para mejorar esa
relación. ¿Qué ha aprendido después de esta puesta en situación?
¿Cómo han cambiado sus relaciones?
3. La configuración espacial ¿con quién?
Todas las situaciones que implican a las personas pueden bene-

ficiarse de este procedimiento. El hecho de disponer los “objetos”
(o a las personas) en el espacio no nos es extraña. Utilizamos este
procedimiento para “despejar un espacio”. Aquí utilizamos el
espacio para figurar y posicionar nuestras relaciones.
296
Es también posible poner en escena una sola persona o un gru-

po de personas en una perspectiva sistémica. Tenemos entonces
una visión de conjunto, al mismo tiempo que una visión de las
relaciones específicas con cada una de ellas y entre ellas.
Podemos enfocar diferentes relaciones, sea cual sea el grado de
implicación afectiva y la esfera relacional (privada, profesional,
amistades).
3.1. Círculo familiar (cónyuge, padres, hijos, etc.)
Es inútil insistir en el lugar que ocupan las relaciones familia-

res en nuestras vidas. Aunque a menudo se han complicado con
las recomposiciones familiares, siguen siendo una fuente de felici-
dad, pero también de tensiones. Estas guarderías del amor y del
desarrollo de cada cual requieren ajustes permanentes para evitar
que degeneren en conflictos y heridas.
La configuración espacial nos enseña a posicionarnos de mane-
ra adecuada en el sistema familiar. Sea con uno de los miembros en
particular o con varios, nos aporta material para examinar los lazos
existentes y ver cómo mejorarlos.
“Entre tú y yo”
Ella examina la relación con su pareja: “una buena relación,
pero…”
Él se coloca junto a ella, apoyado en su hombro izquierdo. Ella
tiene una impresión de dulzura y de calor que le resulta muy
confortable.
Pero su pareja no permanece junto a ella, se separa y se aleja
para posicionarse a una distancia de un metro más o menos. Su
297
rostro, girado hacia ella, tiene un aspecto condescendiente. Él le

hace comprender que es la distancia que él necesita. Para ella, es
muy difícil de comprender, pues lo querría pegado a ella.
La situación le surge con claridad: “tenemos necesidades diferen-
tes, él necesita más distancia, yo necesito sentirlo muy cerca”.
Esta visión en principio la pone triste, luego aparece un cierto
sosiego pues, al menos, la situación está clara.
Ella se pone a la escucha de la sensación sentida, le llega un
mensaje: “puedo franquear esa distancia, él está ahí y me acoge
y yo puedo acurrucarme contra él (es lo que necesito) ensegui-
da me retiro para dejarle el espacio que él necesita. La posición
no está fijada, puede ser tan pronto una como la otra”.
Esta “solución” aporta rápidamente una gran distensión.
“Cada cual en su casa”

Ella quería enfocar la relación con sus padres. ¿Dónde se posi-
cionarían? Los buscaba en su espacio exterior, pero no los veía
por ningún sitio. De pronto, se da cuenta de que ellos están en
su interior. Unos segundos de pavor: “¡no los quiero en mí, no
tienen nada que hacer ahí!” La reacción es inmediata: colocarlos
en el exterior (otra cuestión es averiguar por qué están ahí, pero
ahora no es nuestro propósito). Ella le pide a sus padres si acep-
tan salir y ellos no oponen ninguna resistencia. Queda ahora
encontrarles un lugar confortable, lo que se consigue fácilmente.
El sentimiento de haberse separado de sus padres sin haber por
ello cortado el lazo (puede visitarlos cuando quiera) la libera
realmente.
298
“La llegada de un hermanito”

“Desde que nació el pequeño, mi hijo mayor (4 años) está
endiablado, no sé qué hacer con él. Configuración espacial: lle-
vo al pequeño en brazos y el mayor se agita a mi alrededor:
gesticula, grita, me tira de la falda. Me vuelvo hacia él y le
pregunto qué le pasa, por qué se emociona de esa manera. Su
respuesta es directa: ‘ya no te ocupas de mí, ya no me quieres’.
Le tiendo un brazo, diciéndole sonriente: ‘sabes bien que te
quiero mucho y que siempre te querré’. Se tranquiliza, se acer-
ca lentamente, mira al bebé y le da un beso en la manita. Luego
se va dando saltitos y, antes de sumergirse en sus juegos, me
lanza una mirada cómplice. Velaré para concederle una aten-
ción particular, para tranquilizarlo. Las cosas vuelven rápida-
mente ‘a su cauce’”.
Le corresponde a usted representar sus propias relaciones.

Puede también hacer un panorama general de su familia invi-
tando a cada uno de los miembros a posicionarse, conseguirá
así un inventario de las relaciones entre todos y quizá percibirá
mejor las modificaciones que podrían realizarse.
3.2. Marco profesional
Cada cual sabe hasta qué punto las relaciones en el trabajo

colorean el ambiente de nuestra vida profesional. Basta con que
la relación con el jefe o con un colega sea difícil para arruinarse
la vida y agotarse. Utilizar la configuración espacial nos permi-
te dar lo mejor de nosotros mismos en las mejores condiciones.
299
“Liberarse de la presión”
Esta alumna, enfermera, perdía su destreza con ocasión de los
exámenes prácticos. En el curso de la configuración espacial,
cuando ella está al lado del enfermo, ve a la enfermera (la exa-
minadora) encima de ella, muy cerca, con una mirada escruta-
dora: “¡seguro que viviendo la situación así, no lo voy a conse-
guir! Sólo consigo paralizarme”. La respuesta viene enseguida
a rectificar la posición: “es necesario que ella permanezca a dis-
tancia. Le pido que se quede justo en la puerta. Sí, es mejor.
Ella está de acuerdo, y por otra parte su mirada ha cambiado:
ya no es a mí a quien mira, sino lo que hago. En estas condicio-
nes, me siento con libertad de movimiento. Ya no siento presión
en absoluto”.
“Resguardarse”
Ella trabajaba en la recepción de una importante empresa. Su tra-
bajo le gustaba pero al acabar la jornada estaba agotada. En la
configuración espacial, se ve detrás de su mesa de trabajo, pero se
siente algo perdida y flotante, sin verdaderos límites. Le da la
impresión de que las personas que se dirigen a ella se acercan
demasiado. Realiza varias respiraciones profundas para “domi-
narse”. Siente la necesidad de densificarse y de protegerse. Sus
piernas y sus cimientos cobran peso. Una especie de vidriera invi-
sible se instala entre las personas y ella. Tranquilizada, tiene la
sensación de reencontrarse.
Algún tiempo después, me confirma que esta imagen la ayuda
mucho cuando está en su puesto de trabajo.
Es también posible enfocar situaciones más complejas que

implican a diversos protagonistas del ámbito profesional.
300
4. La marcha que hay que seguir
Veamos algunos detalles suplementarios para completar lo que

ha iniciado “espontáneamente”.
El primer paso consiste siempre en instalarse cómodamente y
en concederse el tiempo necesario. Luego, deje que se defina la
relación que desea enfocar:
Mi relación con…
A lo largo del proceso, conviene fiarse de la sensación sentida
en cada momento, para ajustar y verificar las propuestas que lle-
gan, todo ello manteniendo la “actitud Focusing”.
4.1. Resolución rápida: dejar que la escena “hable” espontánea-

mente
La escena aparece instantáneamente y enseguida la “visibili-

dad” de la escena habla. Lo que molesta “salta” a la vista. A veces,
la solución surge espontáneamente.
Deje que aparezcan las respuestas espontáneas frente a la
escena que se le aparece.
Una vez se ha establecido la configuración, el proceso sigue
generalmente este esquema:
– ¿Cuál es mi reacción frente a la escena?
– ¿Cómo me gustaría que las cosas cambiaran y se transfor-
maran?
– Una idea emerge espontáneamente.
– ¿Me conviene esa idea? ¿Es realista y realizable? ¿Cómo?
Cuando las respuestas se encadenan de modo espontáneo, apli-
can la transformación necesaria para la reorientación. Es importante
seguir el hilo para ir hasta el final de lo que requiere ajustes.
301
Las respuestas y las soluciones no son siempre tan simples ni

tan rápidas. Entonces se hace necesario tomarse un tiempo con la
sensación sentida que emerge ante la escena y ante las personas
implicadas en la situación que, ellas también, tienen “algo que
decir”.
4.2. Grandes rasgos y detalles de la configuración espacial
1. Dejar que se posicionen los diferentes protagonistas de la

escena.
2. Observar la escena con cada uno de los personajes, descri-
birla con precisión.
3. Regirse por la sensación sentida que emerge ante la escena
y practicar Focusing.
4. Dialogar con los diferentes protagonistas.
5. Verificar la evolución con la ayuda de la reconfiguración de
la escena.
6. ¿Cuándo y en qué detenerse?
Planteo aquí los pasos de la configuración espacial con varios per-

sonajes –usted puede reducirlos a uno solo. Cuando hay varios prota-
gonistas, observe que pueden llegar y ubicarse uno por uno o también
en pequeños grupos (en general, aquellos que están en connivencia).
1. Dejar que se posicionen los diferentes protagonistas de la

escena
Pida a los personajes que se posicionen en el espacio alrededor
de usted, que tome cada uno su lugar y que adopte la postura está-
tica o dinámica que le parezca. Este posicionamiento se realiza
habitualmente por sí solo. Ayúdese de la sensación sentida para
verificar la posición de los unos y de los otros y realice los reajustes
necesarios.
302
2. Observar la escena con cada uno de los personajes, descri-

birla con precisión.
Observe y describa lo que percibe con precisión. Note en parti-
cular:
– La dirección en relación con usted (¿está delante, detrás, a
la izquierda, a la derecha, debajo, encima?)
– La distancia en relación con usted (puede evaluarla con
precisión) y la distancia de los unos con relación a los otros.
– La postura y el comportamiento (sentado, de pie, le da la
espalda, lo mira, baja la cabeza, etc., puede también que se
mueva, salte, que no se quede quieto) y también la postura
de los unos en relación con los otros (hay dos que están
frente a frente, se cogen la mano, etc.)
– La actitud (rostro sonriente, condescendiente, hostil; mira-
da fría, dulce, ausente, interrogante; actitud abierta, reple-
gada, indiferente, etc.)
– Otros detalles que le sorprendan (vestimenta, instrumen-
tos en la mano, etc.)
– Elementos del decorado (una barrera entre usted y otro
protagonista, ocurre en un anfiteatro, una luz ilumina la
escena, etc.)
Y V
W
a, b, c, d, e Z
Ejemplo de configuración espacial con múltiples protagonistas
303
Para la persona que enfoca esta situación, esto es lo que apare-

ce a través de sus impresiones subjetivas:
A los personajes a, b, c, d, e no les concierne verdaderamente la
cuestión. Los personajes v, w son solidarios y cómplices, parecen
amenazarla. El personaje x aparece como condescendiente pero
está un poco lejos, el personaje y parece indiferente a la situación y
sin embargo está implicado directamente con la persona, el perso-
naje z está siempre a su espalda y mucho más cerca.
Si le sirve de ayuda, puede hacer un pequeño esquema de este
tipo o también ubicar pequeños personajes figurativos en una
escena cuyo centro es usted.
3. Regirse por la sensación sentida

Tomarse tiempo para que aparezca una sensación sentida fren-
te a los diferentes elementos de la escena.
– “¿Cómo me siento ante, con, frente a lo que me muestra la
escena?”
– “¿Qué es lo que de esta escena me satisface, me satisface
menos o no me satisface en absoluto?”
– “¿Hay una persona que llama particularmente mi aten-
ción?”
– Deje que aparezca la sensación sentida e interróguela para
obtener la información que usted necesita para regular y
mejorar la configuración.
– Cuando le lleguen las respuestas de su cuerpo, compruebe
la incidencia que éstas tienen en la configuración de la esce-
na y en los personajes. ¿Cómo han cambiado?
304
4. Dialogar con los diferentes protagonistas y establecer una

relación “ganador-ganador”
Cada persona implicada en la configuración tiene cosas que
comunicarnos.
Así pues, puede dialogar con cada una de ellas.
Puede pedirle que se defina, que explicite su posición, su acti-
tud.
Asimismo, puede decirle de qué se trata para usted.
Este diálogo debe poder establecerse sobre la base de una rela-
ción “ganador-ganador”: cada uno ha de poder sentirse respetado,
escuchado, entendido. La solución proyectada que surge deriva de
ese intercambio mutuo en el que cada una de las personas es consi-
derada con sus necesidades y sus aspiraciones. Se trata de contac-
tar (a partir de su sensación sentida) con lo que es justo para usted
y para ellas.
¿Cómo hacerlo?
Interrogando a los protagonistas y a uno mismo a partir de
las cuestiones que adquieren sentido en la configuración. Supon-
gamos que alguien está en un rincón, podemos preguntarle qué es
lo que le hace adoptar esa posición pero también qué es lo que
siente. Si un grupo de personas ríen, les preguntaremos qué es lo
que las anima y qué es lo que comparten. Si alguien se dirige hacia
mí o me mira con aire interrogante, puedo preguntarle qué quiere,
qué espera de mí.
– Dar la palabra a cada uno (algunos tipos de preguntas):
“Si pudieras expresarte, ¿qué tendrías que decir?”
“¿Cuáles son tus sentimientos? ¿Cuáles son tus necesida-
des, tus deseos?”
305
“Si tuvieras un deseo ¿qué es lo que desearías?”

“Para que las cosas se arreglen, ¿cómo lo enfocarías tú?”
“¿Qué es lo que esperarías de mí?”
– Responder y posicionarse (mensaje-yo):
“Sufro por verte así”
“No era mi intención herirte pero necesitaba…”
“¿Por qué me diriges esa mirada que me incomoda?”
“Es muy difícil para mí, necesito ayuda. ¿Puedes echar-
me una mano?”
“Puedo entender lo que me dices, pero no estoy de acuer-
do”.
– Si es necesario, hacer que las personas hablen entre
ellas:
No existen fórmulas. Las palabras fluyen de la escena y de
la sensación sentida frente a lo que ocurre entre los prota-
gonistas. Si se le pasa una pregunta por la cabeza, hágase-
la a quien corresponda y espere su respuesta.
– Verificar mediante la sensación sentida si son “adecua-
das” las “preguntas-respuestas” a lo largo del diálogo.
Por ejemplo, si algo no es adecuado para mí, lo siento
inmediatamente, si alguien no acepta mi propuesta, algo
en mí me lo hace saber. Los ajustes y el desarrollo del diá-
logo se realizan teniendo en cuenta la sensación sentida.
Se trata de suscitar la interactividad entre los protagonistas

de la escena, entre uno y los personajes, a veces entre los perso-
najes con el fin de avanzar juntos y de que todos consigan un
posicionamiento adecuado.
306
5. Verificar la evolución con ayuda de la reconfiguración de

la escena
Con cada secuencia de diálogo, con cada nueva comprensión,
la escena evoluciona y se transforma. Hay una reconfiguración
espacial. Puede usted entonces orientarse con la nueva configu-
ración y observar: ¿cómo y en qué han cambiado las cosas? Las
posiciones y las expresiones de unos y otros se modifican a medi-
da que el proceso de resolución avanza. Veremos a alguien que
antes miraba a otro lado, mirar ahora hacia el grupo e interesarse
por lo que dicen, alguien que se va acercando; o por el contrario,
alguien a quien sentíamos muy cerca, acepta alejarse. Puede que
sea usted mismo quien se desvíe y se desplace. Alguien que se
presentaba agitado y nervioso, puede calmarse y sentarse tran-
quilamente, etc. Se trata de constatar de qué manera las cosas
cambian y evolucionan y de inspirarse en esos cambios para con-
tinuar hacia la resolución de la situación. El proceso de la confi-
guración espacial posee una dinámica sobre la cual apoyarse.
– Compruebe regularmente cómo se ha reconfigurado la

escena
– Cómo le afecta esta nueva configuración (la sensación
sentida). ¿Qué le dice? ¿Qué le inspira?
– Continuar con los ajustes. ¿Qué faltaría aún para que
todo fuera “perfectamente bien”?
Si “valoramos” el cambio de cada reconfiguración, “conge-

lando la imagen”, es posible percibir la evolución de la escena y
ver cómo se acerca al desenlace, es decir, a la “solución”. Ábrase
camino haciendo uso de la sensación sentida, interrogando a las
diversas personas y a usted mismo, hasta que todos los protago-
nistas se sientan en el lugar y la posición adecuados.
307
6. ¿Cuándo y en qué detenerse?

Existen referencias precisas que muestran que la cuestión rela-
cional de origen ha encontrado un modus vivendi aceptable o cla-
ramente una resolución del problema.
– Una configuración satisfactoria. El lugar y la posición de
cada persona son adecuados para usted. No queda nada en
las actitudes de unos o de otros que le moleste.
– La sensación sentida confirma esa satisfacción. El males-
tar del principio ha dado lugar a una impresión de fluidez,
de soltura, de alivio, etc.
– Concédase tiempo para enfocar sus repercusiones en
la vida real. ¿Qué cambiará ahora con esa o esas personas?
¿A qué nuevas relaciones va a dar lugar? ¿Cómo cree que
va a continuar?
– Deje que estas nuevas respuestas se arraiguen en usted.
5. Los entresijos de la configuración espacial
¿Qué aspectos se ponen en juego en la configuración espacial?

Está lo que ocurre en la escena a la que asistimos, y están también las
“triquiñuelas”, los entresijos del origen de esa puesta en escena. Y allí
encontramos al escenógrafo, que no es otro que el cuerpo y las sen-
saciones sentidas en él. Es él quien implícitamente dirige la organi-
zación del espacio y a los personajes que se colocan en ese espacio
hasta encontrar el lugar “adecuado”, la posición “adecuada”, etc.
La ventaja de la configuración espacial reside en que permite
una representación escénica. Poner en escena la relación procura
una especie de “evidencia” que revela de una sola mirada la cali-
dad del lazo con todos sus componentes. No podemos engañarnos
308
ni hacer trampas. En una “puesta en escena”, nos “embarga” lo

que aparece, no lo decidimos nosotros pero todo es significativo de
la manera en que vivimos la relación. Si estamos dispuestos a
“dejar hacer”, las cosas se impondrán y se organizarán por sí mis-
mas desde el momento en que seguimos el curso del proceso que
se pone en marcha a partir de la escena de origen. No se trata en
absoluto de interpretar la escena, sino al contrario, dejar que hable
a partir de lo que se va presentando, confiándonos a la sensación
sentida, que es el hilo conductor.
De ese modo, podremos saber lo que las personas piensan, lo
que experiencian si se lo preguntamos. ¿No es curioso? ¿Se tratará
de una pura proyección? Se trata más bien de lo que nosotros pre-
sentamos de ellas, de lo que presentimos intuitivamente que ellas
experiencian, como si supiéramos por empatía qué ocurre dentro
de ellas. Evidentemente existe una parte de nosotros mismos en
ese conocimiento, de la misma manera que observamos el mundo
a partir de nosotros mismos. Pero lo que importa en primer lugar
es que se trata de una manera de enfocar las relaciones a partir de
un sentimiento global que integra a otros para una mejora de la
situación.
Para concluir, digamos que enfocar una relación o un manojo de
ellas a través de la configuración espacial ofrece diversas ventajas.
– El conjunto de la “puesta en escena” nos aporta una visión
global de lo que está implícito en las relaciones. Tenemos
así la posibilidad de abarcarlo todo de un solo vistazo.
– Tenemos una visión precisa de la situación mediante cada
detalle que tiene importancia en la escena. Estos detalles
son significativos, aunque su sentido se nos escape, y parti-
cipan en la coherencia del conjunto. Podemos fijarnos en
ellos para aprender algo nuevo.
309
– La configuración ofrece una referencia explícita simbóli-

ca. Expresa el estado del momento. Al poner ante nuestra
mirada la situación relacional, la escena nos “habla”,
adquiere sentido. Nos indica tanto lo que funciona como
lo que molesta. A partir de ahí, las cosas pueden cambiar
y las personas pueden ponerse en movimiento.
– La configuración espacial no se limita a una puesta en
escena: inicia un cambio mostrando la dirección a seguir.
Lo que no es cómodo ni deseable se manifiesta en la esce-
na y solicita evolucionar. La inteligencia global de la situa-
ción guía el proceso de cambio, que se pone en marcha
con el diálogo (holomovimiento) entre la configuración, la
sensación sentida y los mensajes/ideas que surgen.
– Al final, la configuración traduce los ajustes posibles,
ofrece una estimación sobre el porvenir, mediante un
nuevo modo relacional y nuevos posicionamientos en la
relación. Al recuperar la soltura, la sensación sentida con-
firma ese ajuste.
Reajustar nuestras relaciones conlleva un nuevo posiciona-

miento en la relación. Se verificará en el sentido espacial del tér-
mino (mediante la nueva configuración), y sobre todo se concre-
tará en la realidad mediante nuevos modos de funcionamiento
(actitudes, posturas, comportamientos). El cambio aquí es lo que
resulta del flujo entre la sensación sentida y la comprensión de la
situación, por la vía de una representación espacial de la expe-
riencia y de lo que está en juego en la relación. Este nuevo posi-
cionamiento tiene en cuenta datos que, hasta entonces, no había-
mos percibido. La configuración espacial permite estar a la escu-
cha de mensajes importantes para nosotros. A menudo están rela-
cionados con la afirmación de nuestras necesidades, nuestras
310
convicciones y exigencias profundas, con posibilidades no explo-

radas aún que de repente encuentran cómo ponerse en marcha
para mejorar la relación. Están también relacionados con nuestro
deseo profundo de respetar las necesidades y aspiraciones de los
otros, con nuestro deseo de amarlos y de darles una oportunidad.
Con la práctica de la configuración espacial, avanzamos juntos
hacia la autonomía de todos y hacia la armonía entre nosotros,
que es nuestro deseo.
311
14
“ME GUSTARÍA COMPARTIR ESTE
APRENDIZAJE CON MIS HIJOS”
Una vez han descubierto la riqueza de Focusing, muchas

personas, en particular madres, se preguntan si es adecuado
para los niños y cómo hacerlo accesible para ellos. Otras perso-
nas emiten este deseo que es también una queja: “¿por qué no
nos lo enseñan en la escuela?”. Mediante estas preguntas se
dibuja el deseo de procurar a los niños los medios de instaurar
desde pequeños un funcionamiento sano que les ayude a ser
autónomos, procurándoles al mismo tiempo confianza en sus
capacidades.
Focusing es natural y espontáneo en los niños. Se trataría de
mantener lo que ya funciona desde el nacimiento pero que perde-
mos rápidamente.
“¿Quieres algo para la merienda?” pregunto al amigo de mi hijo.

“No, no, no tengo hambre”, responde en tono convencional.
“Siente si tienes hambre o no” le recomienda mi hijo.
El amigo, no muy educado en este tipo de sentimientos, se
pone a olfatear para sentir mejor.
313
Descubrir el mundo es, para el niño, una aventura extraor-

dinaria. A medida que sus sentidos se desarrollan, se tejen nue-
vos lazos, está abierto a lo que le rodea y le apasiona. Su encuen-
tro con el mundo es vital y estimulante. Sin embargo, ¿la atrac-
ción por el exterior debe separar al niño de su interioridad?
Nuestra cultura, basada en la felicidad por las posesiones mate-
riales, deja nuestra interioridad totalmente desierta. ¿Cómo
invertir esto?
En tanto padres o educadores, tenemos un papel importante
que desempeñar. En otro tiempo, el discurso dominante consis-
tía en “no escucharse a sí mismo” para obedecer normas exter-
nas. La situación se ha invertido, todos podemos expresarnos,
pero las respuestas a “¿qué quieres tú?” y “¿qué deseas tú?” de
hoy, ¿no se amoldan de forma especular a los mensajes de la
publicidad? ¿Podríamos enseñarle a los niños a desarrollar su
sentido interior antes de que esté totalmente condicionado?
¿Cómo ayudarlo a establecer ese contacto consigo mismo para
iniciar una buena relación con los otros y con el mundo?
1. La dimensión espontánea del niño
Dese el nacimiento, el bebé “sabe” lo que es bueno para él.

Come la ración que necesita, busca el contacto que lo calma y le
aporta bienestar, llora cuando necesita alguna satisfacción. Fun-
ciona sobre una base orgánica que implica a sus allegados y al
entorno. Lo mueve un orden vital natural y sensible, coherente
y complejo que se manifiesta mediante una reacción espontánea
del organismo. No hay ningún tipo de disociación entre lo que
vive y experiencia, y lo que manifiesta.
314
“ME GUSTARÍA COMPARTIR ESTE APRENDIZAJE CON MIS HIJOS”
Ese saber primero, básico, implícito, permanecerá siempre ahí.

¿En qué se convierte cuando el niño crece? ¿No podría continuar
inspirándonos a lo largo de nuestra existencia? ¿Cómo mantenerlo?
Cuando un bebé viene al mundo, nos emociona ese nuevo
pequeño ser, la capacidad de la vida para producir semejante
“maravilla”. La vida, a través de él, “sabe” cómo abrirse camino,
cómo hacerlo crecer e inventar su historia particular. Si la priori-
dad del niño es satisfacer sus necesidades, también es receptivo a
lo que recibe del exterior. Es sensible a su entorno de manera natu-
ral. Si ve a alguien cercano a él llorar o hacerse daño, espontánea-
mente va hacia él para consolarlo. Puede incluso, sin ser conscien-
te, “cargar” con una pena con vistas a calmar a quienes sufren.
“Cuando mi madre estaba embarazada, perdió a su madre. No sé

qué me ocurrió entonces, pero creo que desde ese día soy el con-
suelo de mi madre. Por momentos, es una carga pesada, como si
yo fuera la madre de mi madre”.
“Cuando yo tenía meses, mi padre perdió a su hermano, una
vaga impresión de tristeza permanece en mí que capté del
ambiente familiar. Algo en mí se puso en marcha para animar a
esta familia en duelo. Me convertí en el ‘rayo de sol’ que trae
alegría y sonrisas”.
Los estados interiores del bebé están directamente relaciones

con el ambiente que reina a su alrededor, así como a las tramas
existentes en los intercambios entre él y su entorno, incluso cuan-
do tiene ya una manera propia de responder.
“Me remonto a un recuerdo muy antiguo: bebo un biberón, la

leche está mala (sin duda él vomitó), pero me la bebo para com-
placer a mamá. Hay en mí un sentimiento de no querer decep-
cionarla”.
315
Lo que el bebé experimenta es complejo y está intrincado con

el tejido familiar. Lo que manifiesta es la resultante directa de lo
que vive. Al crecer, aprende a privilegiar lo que le aporta mayor
satisfacción (por ejemplo, recibir el amor de sus padres) aun a ries-
go de “separarse” de su experiencia interna y de sustituirla por lo
que se considera que “hay que hacer”. La pérdida del contacto con
su experiencia conlleva perder el contacto con esa inteligencia
orgánica capaz de “saber” lo que verdaderamente es beneficioso
para él. Focusing consiste “simplemente” en no perder el hilo de lo
que está en juego en nuestra sensibilidad orgánica.
Permanecer atento al propio cuerpo debería ser una priori-
dad: no sólo para estar “guapos” y atractivos sino para permane-
cer unidos a nosotros mismos. Dar lugar a la experiencia interior
del niño es permitirle crecer lo más armoniosamente posible, es
darle la posibilidad de que se convierta en un adulto sensible,
vivo, creativo.
2. Algunas pistas que se pueden explorar
En Focusing, lo que se adapta a los adultos se adapta también a

los niños. Cuando practique con los niños, hágalo con un espíritu
ligero y suave, con la actitud Focusing. Si les presenta los ejercicios
como un juego, tiene todas las posibilidades de que despierten su
interés.
2.1. Pequeño paseo por el cuerpo
Así como paseamos por el parque junto a los niños, es estimu-

lante salir a descubrir los caminos y sensaciones del cuerpo. Para
permanecer lúdico, puede invitarlos a elegir un vehículo (más o
menos imaginario) y llevarlo en esa visita. Esto permite al niño
316
tener una referencia (el vehículo), mejor que una atención flotante,
más difícil de mantener. A continuación irá a visitar los lugares del
cuerpo, como si partiera a la aventura.
Ejercicio 60
Pequeño paseo por el cuerpo
– Asegúrese de que el niño está dispuesto y se muestra curioso.
Tomar el tiempo necesario para encontrar una posición cómoda.
– Cuando el niño esté colocado, pídale que elija un vehículo para
el paseo (un coche, una carroza, una mariquita sobre la que mon-
tar, etc.).
– Invítelo a que se instale en su vehículo y a comenzar su visita
por el cuerpo.
Puede empezar por la cabeza (o por otra parte que considere
pertinente) y pase revista a todas las partes del cuerpo (cada bra-
zo y cada pierna de manera separada). Puede también pasar por
los pulmones que respiran, el corazón que bate, el vientre que
gorgotea, etc.
– Cuando haya terminado la exploración, pídale al niño que apar-
que su vehículo antes de separarse de él, si ha elegido un animal,
invítelo a que le diga hasta luego.
– Comparta su experiencia.
¿Qué ha encontrado? ¿Algo en particular le ha sorprendido?
¿Qué ha experimentado? Invítelo a hablar de ello o a dibujarlo si
lo desea.
– ¿Cómo está él después de esta aventura?
Esta experiencia no trata directamente de Focusing, sino de una

manera de familiarizarse con las sensaciones del cuerpo. Todo lo que
permite afinar la atención corporal facilita el enfoque de Focusing.
317
2.2. ¿Qué paisaje ves?
Una vez el niño se ha familiarizado con el cuerpo y ha podido

pasear por él y visitar los diferentes lugares, comienza a vivir el
cuerpo como un espacio habitado. Al igual que el espacio exterior,
su espacio interior puede entonces dibujarse con los trazos de un
paisaje con sus relieves particulares. Este ejercicio es similar a “la
meteorología interior”, que puede también utilizar con los niños.
Despertará la curiosidad del niño llevándolo a explorar su paisaje
actual y a jugar con el imaginario directamente conectado a lo que
él siente.
Ejercicio 61
Mi paisaje interior
– Instalarse cómodamente.
Pídale al niño que se conecte con la ola de su respiración, tranqui-
lamente, que la sienta ascender, descender.
– Una vez sienta que el niño está presente en sí mismo, pídale
que deje aparecer en él un paisaje: ¿a qué se parece? ¿Dónde se
encuentra (en la naturaleza, el pueblo, en el campo, el mar, su
habitación)? Pídale que describa lo que ve. ¿Está él en ese paisa-
je? ¿Dónde? ¿Qué hace?
– ¿Cómo se siente ahora con ese paisaje?
¿Está tranquilo, inquieto, solo, perdido, reposado, feliz…?
Ayúdelo a que precise su estado interior.
¿Qué es lo que, en ese paisaje, le hace sentirse así?
Pídale si le gustaría cambiar alguna cosa para que fuera
mejor y acompáñelo en esa dirección.
– Una vez se haya expresado, vuelva para ver cómo se ha trans-
formado el paisaje. Prosiga de esta manera.
318
– A los niños les gusta dibujar, propóngale que dibuje su paisaje.

Él puede hacer varios dibujos para mostrar las modificaciones del
paisaje.
Ahora que el niño se ha familiarizado con su cuerpo y sus sen-

saciones, con su imaginario, le propondremos que “capture” la
sensación sentida mediante un asidero.
2.3. ¿Y “si fuera”?
Todos conocen ese juego de adivinanzas que comienza con

“si fuera”: consiste en adivinar de qué persona se trata a partir de
las respuestas a preguntas de tipo: si fuera una animal, sería… Si
fuera una flor, sería…, una canción, etc. Estas respuestas en imá-
genes ayudan a identificar progresivamente a la persona en cues-
tión. Puede jugar a ese mismo juego refiriéndose a la sensación
sentida para ayudar al niño a precisar lo que siente. Hemos pro-
bado este juego “con adultos” con el ejercicio de los colores “el
color de sí mismo”.
La sensación sentida es una noción extraña para el niño. Pero
es posible ayudarlo con una imagen a “capturar” lo que siente en
su cuerpo. Ahí reside el interés del juego. Si ve que se “devana
los sesos” o dice lo primero que se le ocurre, ayúdelo a que se
tome el tiempo necesario para sentir mejor. Puede usted cerrar
los ojos, respirar, interiorizarse, el niño le imitará. Los niños ado-
ran a los animales, a los personajes de cuentos de hadas o de
dibujos animados, les son más familiares en su imaginario. Una
vez haya “capturado” la sensación sentida, se hace posible enta-
blar un diálogo con ese otro “imaginario” que es también una
parte de sí mismo.
319
Ejercicio 62
Y si la sensación sentida fuera…
– Lo que sientes ahí, en tu vientre (o en tu pecho, tu cabeza,
tus manos…) si fuera un animal (o un…), ¿qué sería?
– Y ese animal (o…) ¿qué diría? ¿Qué haría? ¿Qué querría?
¿Qué le gustaría?
– Y tú ¿qué le responderías? Es importante apelar a los recur-
sos del niño, más aún si se asusta al tener al animal (o…) fren-
te a él, preguntándole por ejemplo, ¿qué es lo que podría ayu-
darte?
– Continúe el diálogo entre el animal (o…) y el niño, sin olvidar
verificar de formar regular la sensación sentida para constatar
la evolución: ¿cómo está ahora tu vientre (o tu pecho, tu cabe-
za, tus manos…)?
– Se detendrá cuando la sensación sentida sea tranquila, y
cuando el animal (o…) y el niño hayan dicho lo que tenían que
decir.
Esta fase de diálogo con la forma imaginada es una manera

de interrogar a la sensación sentida y de hacer que hable. Así
expresará lo más conveniente y el niño quedará aliviado.
Puede buscar otro tipo de soportes que le parezca apropia-
do: flor, color, olor, casa, sonido, personaje de dibujos animados
o de cuento de hadas. Cuando el niño esté sumergido en su
cuerpo, puede pedirle también:
Si fuera un movimiento en el cuerpo, una posición del cuer-

po, ¿cómo sería?
320
Para este tipo de juego, por supuesto es necesario que usted

se sienta cómodo(a). Llegado el caso, puede improvisar con el
niño, desempeñar pequeños juegos de roles, siempre compro-
bando y verificando la sensación sentida por el niño y por usted.
La situación quizá no seguirá una “norma”, pero puede estar
tranquilo(a), “la historia” continuará evolucionando.
2.4. Dibuja la sensación sentida
Los niños se expresan espontáneamente de formas diversas

que practican sin reflexionar. El dibujo es muchas veces un
medio privilegiado, por lo menos en tanto no se les juzgue. Lo
que cuenta ahora es aplicar trazos, colores, formas a la sensa-
ción sentida.
Ejercicio 63
Dibuja la sensación sentida
Lo que sientes ¿puedes tal vez dibujarlo?
Deja que aparezca lo que se presenta y dibújalo como tú lo sien-
tes. ¿A qué se parecería?
Ofrezca al niño una gama de colores y de hojas de diversos tama-
ños para que pueda elegir.
Cuando el niño haya terminado su dibujo, invítele a hablar

para que ponga palabras a lo que acaba de expresar espontánea-
mente. A continuación puede preguntarle si hay algo que tiene
que agregar a su dibujo. Cuando le haga preguntas, muéstrese
naif, cándido(a), como a quien hay que explicárselo todo.
321
3. Escuchar a la sensación sentida, las bases de la confianza
La educación debería poder dar a los niños los medios y las

herramientas para responder mejor a los desafíos de la vida. Al
hacer suya, mediante Focusing, el enfoque de su autonomía, el
niño adquiere unas ventajas que podrá utilizar sea cual sea la
situación. Apoyarse en referencias corporales lo ayudará a
encontrar su sitio y a evitar actuar como los otros esperan o
como estaría “bien” hacer. El niño podrá abrirse a sus senti-
mientos y emociones y luego, más allá, a impresiones más
vagas, presentes e insinuantes. Aprenderá a sonreírle a la vida
siempre presente y sin duda no llegará a decir como esta ado-
lescente:
“Mi cuerpo es mi enemigo. Estoy permanentemente en guerra

con él. Soy yo quien va a ganar. Se diría que se burla de mí, ya
que hace lo que quiere, e incluso se porta bien cuando soy yo
quien sufre. Por eso le inflijo heridas. Al menos, cuando sufro
físicamente no me siento sola torturándome moralmente en un
rincón”.
¿No podemos enseñarles a los niños a sentirse próximos a lo

que viven, a respetar lo que experiencian, lo que no significa
“ceder” a la primera, sino prestar atención a su estado y a sus
reacciones internas? Si se escuchan, crean un lazo íntimo consi-
go mismos que los empuja a crecer y a desarrollarse.
Con ciertos niños es totalmente posible practicar Focusing a
la manera de los adultos, veremos un ejemplo a continuación.
En esta situación, el síntoma ha sido utilizado como una sensa-
ción sentida, lo que demuestra que la mayoría de las veces es
posible partir de lo que está presente y se experiencia corporal-
mente.
322
Ariane, 9 años, está de vacaciones en casa de sus abuelos. Comien-

za a languidecer y una noche no consigue dormir, llora y se queja
de dolor de vientre.
Su abuela, que practica Focusing, se queda cerca de ella. Le
propone que describa lo que siente: “¿puedes decir dónde te duele
especialmente? ¿Cómo es ese dolor?”. La respuesta no se hace
esperar: “es como si tuviera una foto de toda la familia en mi
vientre, cuyos borde me desgarran”. La abuela le hace describir la
foto, la nieta habla de anécdotas concernientes a diversas perso-
nas. Se calma, ya no llora. ¿Cómo es ahora la foto? “Los bordes ya
no son tan duros, me hacen menos daño, ya no me desgarran”.
Entonces, se pone a contar una historia muy alegre de su familia.
Finalmente, ya no está la foto en el vientre. Ariane está calmada y
se duerme plácidamente. Es sobre todo la abuela quien no sale de
su asombro.
Algún tiempo después, ella cuenta a sus padres que ha hecho
Focusing: “aquello en lo que piensas, vas a comprobar cómo lo
siente tu cuerpo, ves una imagen, la explicas y después estás
mejor”.
¿Estarían predispuestos los niños a Focusing? Ciertamente, y

tanto más cuanto más próximos a su cuerpo permanezcan. Siem-
pre que no intente desviar al niño de lo que él vive, que no prescri-
ba forzosamente lo que él experiencia, sino que por el contrario, le
enseñe a tener en cuenta lo que experiencia, a respetar su cuerpo y
su sensibilidad, le estará dando fundamentos para una buena rela-
ción consigo mismo y con los otros. De ese modo, el niño aprende
a tener confianza en sí mismo y en la vida. Dando crédito a los
mensajes de su cuerpo, aprende que, aunque sean dolorosos, encie-
rran tesoros que se revelan cuando los escucha. El niño hará de su
experiencia viviente el fermento de su crecimiento.
323
Dar al niño la posibilidad de arraigarse en su cuerpo permane-

ciendo sensible a lo que experiencia, es darle la oportunidad de
que se conecte a su vida, a su vida en constante creación, mediante
este movimiento que lo propulsa a la existencia con buen pie.
324
¿ES NECESARIO CONCLUIR?
¿Qué es Focusing para usted? Ha explorado sus múltiples face-

tas mediante aplicaciones variadas. Si bien el terreno de Focusing
es amplio, el principio que lo dirige es simple: se trata de desplazar
la atención, la mayoría de las veces movilizada por los pensamien-
tos, hacia una impresión vaga que está en la parte más íntima, más
allá de lo ya conocido. Esta impresión, capaz de entregar la infor-
mación que buscamos, es la sensación sentida. En todo tipo de cir-
cunstancias, poseemos una sensación sentida en relación con la
situación; podemos consultar a cada instante a nuestro cuerpo
para adaptarnos mejor y encontrar las soluciones apropiadas.
Pensar en un problema raramente hace que éste evolucione,
más bien al contrario. Si nos dirigimos a la sensación sentida, nos
ponemos en contacto con una dimensión de nosotros mismos que
sabe de ese problema mucho más que todo lo que nosotros cree-
mos saber. Lo sabe de manera implícita y necesita nuestras faculta-
des mentales para enunciárnoslo claramente. La sensación sentida
guiará nuestro pensamiento y revelará lo que está agazapado en el
cuerpo de nuestro ser. En Focusing, con la ayuda de la sensación
325
sentida, pensar y sentir no son antagonistas sino que progresan

juntos. Los actos se derivan directamente de este ajuste entre la
sensibilidad y el pensamiento.
Poniendo el acento en la experiencia viviente y su sentido agu-
do, en las buenas palabras, en los actos justos y las relaciones armo-
niosas, tenemos a nuestro alcance un medio único de encontrar
referencias en nuestra existencia. La sensación sentida es nuestra
brújula interior directamente ligada a nuestra sensibilidad. Nos
habla de lo que suena justo en nuestro interior y encuentra cómo
concordar con el contexto y optimizarlo. Recurrir a ella instaura las
bases de una nueva confianza en uno mismo. ¿Cómo acceder a
esta confianza en uno mismo, tan valorizada, si no es apoyándose
en referencias internas precisas, fiables, portadoras de inteligencia
competente?
La confianza que encontramos con ayuda de Focusing es más
vasta que la confianza en nuestro pequeño yo: es confianza en la
vida y en su capacidad de rebote, y de inventar nuevas respuestas.
Esta confianza en el poder de lo vivo nos abre a una dimensión
“espiritual”. Lo espiritual está aquí encarnado, se inscribe en la
vivencia del cuerpo, en el corazón de las células. Ofreciéndole
espacio para su desarrollo, nos asociamos al movimiento de la
vida y ganamos en “poder”.
El enfoque de Focusing es revolucionario, pues su procedi-
miento es inverso a lo que practicamos habitualmente. Dirigirse al
cuerpo para encontrar respuestas y soluciones a nuestros interro-
gantes y realizar los actos “adecuados” parece irracional. Y sin
embargo, aprender a escuchar la melodía de la sensación sentida
con sus matices e inflexiones es reconocer una partitura que se des-
empeña en el centro de nuestra experiencia y nos concierne a noso-
tros en primer lugar. Escuchar sus sonidos nos revela nuestra
326
manera de estar en el mundo y deja entrever cómo realizar ajustes.

La disonancia transmite un malestar que pide ser revisado. La con-
sonancia toca los armónicos que desprenden bienestar, alegría,
tranquilidad, confianza, mediante una especie de expansión del
ser o, más simplemente, una dulce quietud. Seguir la melodía de la
sensación sentida es bailar con la vida.
Algunas preguntas:
– ¿Será más difícil de lo que parece practicar Focusing?
Si podemos tener una experiencia totalmente reveladora
con ayuda de Focusing, sería ilusorio creer que su práctica
es siempre fácil. En primer lugar porque se trata de cam-
biar nuestros hábitos. Esta vuelta al cuerpo a través de la
sensación sentida es inhabitual hasta el día en que se con-
vierte en una segunda naturaleza. La expresión “pensar
Focusing” debe servir de “recordatorio” antes de que se
convierta en un reflejo y una costumbre. De ahí la impor-
tancia de los ejercicios que fijan el enfoque desde diversos
ángulos hasta hacerla familiar.
– ¿Habría que ver en Focusing el método de los métodos?

¿Sería pretencioso responder afirmativamente? No es segu-
ro. En efecto, la sensación sentida está presente sean cuales
sean las circunstancias. Consultarla es siempre posible. En
la medida en que da cuenta de nuestra realidad viviente,
no cesa de hablarnos de nosotros. Dirigirse al cuerpo es
conectarse a uno mismo, acercarse a lo que es esencial para
uno mismo. Practicar Focusing no excluye ningún otro
método, pero ofrece la seguridad de permanecer abierto a
lo que es lo mejor para uno mismo, maravillándose del
milagro renovado de lo viviente.
327
– ¿Podría equivocarse la sensación sentida?

Si nosotros nos equivocamos, sin duda no es a causa de la
sensación sentida sino de otros “engaños”:
– quizá respondemos antes de habernos concedido el
tiempo suficiente para que se forme la sensación sentida.
Nuestra respuesta es entonces debida a una reacción y está
condicionada. No hay que confundir nuestras sensaciones
corporales o nuestras emociones con la sensación corporal-
mente sentida, ésta se precisa lentamente partiendo de una
impresión vaga y global.
– Nuestras creencias pueden también crear sensaciones
corporales y deformar lo que podríamos considerar una
sensación sentida. Pero ampliando y afinando la escucha
conseguiremos capturar la sensación sentida y desenmas-
carar las creencias escondidas detrás de nuestros miedos o
de nuestra comodidad “bienpensante”.
– ¿Podría algo en nosotros predisponerse en contra, que
rechazara observar para permanecer en la vía de la razón?
Paralelamente, algo en nosotros “sabe” que en ese momen-
to no “queremos” escuchar. La sensación sentida se perfila
más allá de lo que nos indica nuestra actitud errónea.
Todos estos “engaños” hacen de Focusing una gestión delicada

y compleja, con sus tanteos, sus ensayos y errores, sus avances.
Progresivamente, la conciencia emerge, se hace más viva, cobra
más presencia, nuestra sensibilidad se agudiza. Si tenemos en
cuenta el sentido que surge del cuerpo participamos en el desper-
tar de esa conciencia y nos inscribe en una vivencia más sutil.
Una conciencia más aguda de la persona y de su dignidad flota
en el aire del tiempo. El respeto preconizado en diversos escritos y
328
otras declaraciones universales de los derechos del hombre no acu-

de siempre a su cita; sin embargo el deseo de acompañar al ser
humano por un camino personalizado está bien presente. Hablar
en nombre propio, decir “yo” alza un nuevo desafío. Pero ¿quién
habla? ¿Mis creencias, mis reacciones, lo que me han inculcado, el
último experto puesto en primer plano? Si yo no he aprendido a
fundar mis propios referentes, “yo” puede ser una caricatura de
mí, un lugar de sufrimientos que perpetúa modos de funciona-
miento nefastos, inadaptados y dolorosos. ¿Existe una educación
efectiva para sí mismo?
Si “yo” me expreso a partir de la sensación sentida, cedo la
palabra a lo más vivo que hay en mí. Abro el espacio a una dimen-
sión que me une a mí mismo cada día un poco más. Estoy en con-
tacto con una dimensión de mí aún no definida, capaz sin embargo
de inventar lo que en lo más profundo yo deseo vivir. Dejo que
nazcan recursos insospechados. La vida no vuelve a los esquemas
conocidos por anticipado, se desvela con frecuencia allí donde yo
no la espero, me saca de mi atrincheramiento y encuentra para mí
melodías únicas.
Con Focusing, asentamos con seguridad nuestros pasos en la
existencia sin que ningún término sea nunca definitivo. Cada paso
es un descubrimiento abierto a nuevas posibilidades.
“Voy por el camino de mí misma
Nadie más que yo puede dar los pasos que tengo que dar
Nadie más que yo puede conocer realmente qué dirección debo tomar
Estoy sola en mi camino único
Y sin embargo esta soledad no me separa de los otros
Cada uno de nosotros camina por su camino
Y todos los caminos forman la humanidad en marcha”.
329
BIBLIOGRAFÍA
Gendlin, Eugene, Focusing: au centre de soi. Montreal, Le Jour, 2006.

Rogers, Carl, El proceso de convertirse en persona, Buenos Aires, Paidós,
1986.
De la misma autora
Devenir qui je suis, París, Desclée De Brouwer, 2003.

La mort réconciliée, Bruselas, Bernard Gilson, 2007.
Bibliografía en español
MANUAL PRÁCTICO DEL FOCUSING DE GENDLIN

Editorial: Desclée De Brouwer
Colección: Biblioteca de Psicología
Coordinador de la obra: Carlos Alemany
Co-autores: Enrique Aguilar, Tomeu Barceló, Ana Gimeno-
Bayón, Ciro Caro, Olga Castanyer, Elena Frezza, Rosa Martínez,
Isabel Gascón, Luis López, Mariano Gastalver, Irene Salido,
Luis López, Jorge Jordán, Carmen P. Carrizosa, Mª Ángeles
González Pascual
Bilbao, 2007
331
FOCUSING: PROCESO Y TÉCNICA DEL ENFOQUE CORPORAL

Autor: Gendlin, E.
Editorial: Mensajero
Bilbao, 6ª edición 2002
EL FOCUSING EN PSICOTERAPIA. MANUAL DEL MÉTODO EXPERIENCIAL

Autor: Gendlin, E.
Editorial: Paidós
Barcelona, 1999
DEJA QUE TU CUERPO INTERPRETE TUS SUEÑOS

Autor: Gendlin, E.
Editorial: Desclée De Brouwer.
Bilbao, 2001
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIÓN DE E. GENDLIN

Autor: Alemany, C.
Bilbao, 1997
EL PODER DEL FOCUSING

Autor: Weisser Cornell, A.
Editorial: Obelisco
Barcelona, 1999
CRECER EN INTIMIDAD.
GUÍA PARA MEJORAR LAS RELACIONES INTEPERSONALES
Autores: Amodeo, J. y Wentworth, K.
Bilbao, 1999
332
BIBLIOGRAFÍA
TU CUERPO TIENE LA RESPUESTA

Autor: Siems M.
Editorial: Mensajero
Bilbao, 3ª edición 2002
EL NUEVO PARADIGMA DEL EXPERIENCING

Autor: Riveros E.
Edición: Lom
Santiago de Chile, 2000
TU CUERPO TE DICE QUIEN PUEDES SER

Autor: Klaus Renn
Edición: Sal Terrae
Santander, 2008
A LA BÚSQUEDA DE NUESTRO GENIO INTERIOR.

CÓMO CULTIVARLO Y A DÓNDE NOS GUÍA
Autor: Flanagan, K.
Edición: Desclée De Brouwer
Bilbao, 2001
DESCUBRIENDO MI SABIDURÍA CORPORAL

Autor: Salvador Moreno
Editorial: Méjico, 2009
FOCUSING EXPERIENCIAL Y EXISTENCIAL

Autor: Edgardo Riveros, 2005
FOCUSING, UN PARADIGMA PARA LA PSICOLOGÍA DEL SIGLO XXI

Autor: Edgardo Riveros
Edición: Salesianos Impresores
333
LA INTEGRACIÓN DE LA TERPIA EXPERIENCIAL Y LA TERAPIA BREVE

Autor: Bala Jaison
Bilbao: 2006
UN MODELO PROCESUAL
Autor: Edgardo Riveros
Edición: Instituto Ecuatoriano de Focusing, 2009
RELAJACIÓN EN EL AULA. RECURSOS PARA LA EDUCACIÓN EMOCIONAL

Autor: López González, Luis
Edición: Wolters Kluwer
Madrid: 2007
INTRODUCCIÓN AL FOCUSING
Autor: López González, Luis
Edición: PPU
Barcelona: 2009
FOCUSING CON NIÑOS

Autor: Marta Stapert y Eric Verliefde
Bilbao: 2011
334
Focusing con niños
El arte de comunicarse con
los niños y los adolescentes
en el colegio y en casa
Marta Stapert
Erik Verliefde
ISBN: 978-84-330-2472-5
Escuchar a los niños es una habilidad que los padres, profesores, cuidadores
y orientadores escolares necesitan aplicar todos los días. Desde el profundo
respeto a la actitud ya existente que puedan tener estos adultos, los autores
ofrecen introducir un nuevo elemento adicional al arte de comunicarse con los
niños.
Este libro trata sobre escuchar, de muchas formas, a nuestro yo más profundo
y a los demás. Escuchar lo que los niños dicen, sienten y piensan, pero
también aquello que está a un nivel más profundo que los pensamientos y los
sentimientos.
El cambio en la conducta surge cuando los niños aprenden a escuchar
internamente, percibiendo lo que su cuerpo siente. Este proceso de cambio,
llamado “focusing”, se explica con ayuda de muchos ejemplos extraídos de las
experiencias personales de los autores, de sus talleres de trabajo, seminarios
de formación y sesiones de psicoterapia infantil.
Los autores exponen un enfoque estructurado para su aplicación en colegios y
demás situaciones grupales, pero buena parte del programa puede ser también
aplicado en casa por los padres. Con ayuda de este libro podemos, de forma
totalmente independiente, acompañar de manera más consciente a los niños
en su proceso de desarrollo y, en virtud de ello, veremos crecer su confianza
en sí mismos.
Manual práctico del focusing
de Gendlin
Carlos Alemany
ISBN: 978-84-330-2137-3
Eugene Gendlin puede volver la vista atrás y sentirse orgulloso de su obra. En

Nochebuena de 2006 cumplió 80 años. Lejana queda ya la década de los 50, en
la que el joven investigador se encontró con Carl Rogers en la Universidad de
Chicago. Fueron 13 años de fecundo trabajo en común, y toda una vida, hasta la
muerte de Rogers en 1987, de buen entendimiento, caminando juntos y separados
al mismo tiempo.
Lejos queda también el año 1969, en el que por primera vez titula “Focusing” un
artículo en el que recoge la teoría subyacente a la técnica, así como su primera
utilización práctica. Es en los años 70 cuando el terapeuta Gendlin, el filósofo Gendlin
y el investigador Gendlin se funden en uno solo para desarrollar la enseñanza de
la técnica y sugerir su forma de integración con otros enfoques. Para entonces ya
tenía del todo definida su teoría de la personalidad y de la corporalidad y buscaba
que fuese apta tanto para los profesionales de la relación de ayuda como para
aquellas personas que quisieran avanzar en su propio crecimiento personal.
Este libro, escrito como homenaje a su persona y a su obra, quiere ser un manual
práctico de la técnica y al mismo tiempo presentar unos artículos importantes para
poner el marco de referencia a toda esta andadura. Y es novedoso porque, por
primera vez para la comunidad de habla hispana, se ofrece una serie de talleres y
aplicaciones que se han recogido de la misma práctica de los profesionales que
las firman. Esperamos que sea un valiosos instrumento para los que comienzan o
para los que llevan ya su andadura en la técnica del Focusing.
Empatía terapéutica
La compasión del sanador herido
José Carlos Bermejo
ISBN: 978-84-330-2539-5
Pocos conceptos se han socializado tan velozmente en contextos en los

que se habla de relaciones de ayuda, counselling, inteligencia emocional,
comportamiento prosocial, relaciones humanas y humanizadoras, como el de
empatía.
Sin embargo, junto con la socialización del concepto, se ha producido también
una inflación o vulgarización del mismo. O, si se prefiere, se está convirtiendo
en un concepto polisémico y en evolución y, por lo mismo, necesitado de más
de una clarificación.
Toca ya poner calificativos a la empatía, toca relacionarla con la genuina
compasión, con el manejo de la vulnerabilidad del propio ayudante que, a la vez
de ser sanador, está él también herido.
En el Centro de humanización de la Salud, particularmente en el master en
counselling, presentamos la empatía terapéutica como esa variable de las
relaciones que contribuye a aumentar la competencia relacional, emocional,
ética, espiritual y cultural de profesionales que trabajan con personas y que
hacen de la relación una herramienta terapéutica, junto con la competencia
técnica de la profesión que ya tienen.
El apego en psicoterapia
David J. Wallin
ISBN: 978-84-330-2549-4
El estudio del apego ha producido importantes descubrimientos acerca de las relaciones

entre padres e hijos y la psicopatología. Sin embargo, hasta hace muy poco tiempo los
terapeutas desistían en gran medida de sacar sus propias conclusiones acerca de las
aplicaciones clínicas de este creciente campo del conocimiento. En este elocuente libro,
David J. Wallin traduce la teoría y la investigación del apego en un marco innovador que
fundamenta la psicoterapia de adultos en los acontecimientos de la niñez. Revelador,
práctico y de fácil lectura, este volumen ofrece nuevas ideas sobre el papel del terapeuta,
así como recomendaciones claras para su práctica diaria.
El libro comienza con una revisión de la literatura sobre el apego, destacando el impacto de
las experiencias tempranas sobre la salud mental de los adultos y sus relaciones. Mediante
la integración de los principios fundamentales del apego con la neurociencia, los estudios
del trauma, la psicoterapia relacional y la atención plena, Wallin propone un modelo de
tratamiento de transformación a través de la relación, que ayude al lector a comprender
mejor y tratar una serie de problemas que se presentan, incluyendo depresión, ansiedad,
problemas de relación o tendencias suicidas. Al mostrar los usos clínicos de un enfoque
basado en la interacción verbal, el libro describe poderosas técnicas para trabajar con
las respuestas emocionales de los pacientes y con sus experiencias corporales. También
explora cómo los terapeutas pueden usar su propia experiencia subjetiva, la conciencia
plena y la atención al cuerpo para brindar experiencias iluminadoras a sus pacientes.
Al sintetizar ideas y resultados de algunas de las áreas más activas de la investigación
psicológica contemporánea –y darles impulso con empatía y sabiduría clínica– este
volumen será una lectura muy valiosa para psicoterapeutas de adultos, psicólogos
clínicos, psiquiatras, trabajadores sociales y estudiantes de Psicología.
D I R E C TO R A : O LG A C A S TA N Y E R
54. Introducción al Role-Playing pedagógico. PABLO POBLACIÓN Y ELISA LÓPEZ BARBERÁ. (2ª ed.)
55. Cartas a Pedro. Guía para un psicoterapeuta que empieza. LORETTA CORNEJO. (3ª ed.)
56. El guión de vida. JOSÉ LUIS MARTORELL. (2ª ed.)
57. Somos lo mejor que tenemos. ISABEL AGÜERA ESPEJO-SAAVEDRA.
58. El niño que seguía la barca. Intervenciones sistémicas sobre los juegos familiares.
GIULIANA PRATA, MARIA VIGNATO Y SUSANA BULLRICH.
59. Amor y traición. JOHN AMODEO.
60. El amor. Una visión somática. STANLEY KELEMAN. (2ª ed.)
61. A la búsqueda de nuestro genio interior: Cómo cultivarlo y a dónde nos guía.
KEVIN FLANAGAN. (2ª ed.)
62. A corazón abierto. Confesiones de un psicoterapeuta. F. JIMÉNEZ HERNÁNDEZ-PINZÓN.
63. En vísperas de morir. Psicología, espiritualidad y crecimiento personal. IOSU CABODEVILLA.
64. ¿Por qué no logro ser asertivo? OLGA CASTANYER Y ESTELA ORTEGA. (7ª ed.)
65. El diario íntimo: buceando hacia el yo profundo. JOSÉ-VICENTE BONET, S.J. (2ª ed.)
66. Caminos sapienciales de Oriente. JUAN MASIÁ.
67. Superar la ansiedad y el miedo. Un programa paso a paso. PEDRO MORENO. (9ª ed.)
68. El matrimonio como desafío. Destrezas para vivirlo en plenitud. KATHLEEN R. FISCHER Y
THOMAS N. HART.
69. La posada de los peregrinos. Una aproximación al Arte de Vivir. ESPERANZA BORÚS.
70. Realizarse mediante la magia de las coincidencias. Práctica de la sincronicidad
mediante los cuentos. JEAN-PASCAL DEBAILLEUL Y CATHERINE FOURGEAU.
71. Psicoanálisis para educar mejor. FERNANDO JIMÉNEZ HERNÁNDEZ-PINZÓN.
72. Desde mi ventana. Pensamientos de autoliberación. PEDRO MIGUEL LAMET.
73. En busca de la sonrisa perdida. La psicoterapia y la revelación del ser. JEAN SARKISSOFF.
74. La pareja y la comunicación. La importancia del diálogo para la plenitud y la
longevidad de la pareja. Casos y reflexiones. PATRICE CUDICIO Y CATHERINE CUDICIO.
75. Ante la enfermedad de Alzheimer. Pistas para cuidadores y familiares. MARGA NIETO
CARRERO. (2ª ed.)
76. Me comunico... Luego existo. Una historia de encuentros y desencuentros.
JESÚS DE LA GÁNDARA MARTÍN.
77. La nueva sofrología. Guía práctica para todos. CLAUDE IMBERT.
78. Cuando el silencio habla. MATILDE DE TORRES VILLAGRÁ. (2ª ed.)
79. Atajos de sabiduría. CARLOS DÍAZ.
80. ¿Qué nos humaniza? ¿Qué nos deshumaniza? Ensayo de una ética desde la psicología.
RAMÓN ROSAL CORTÉS.
81. Más allá del individualismo. RAFAEL REDONDO.
82. La terapia centrada en la persona hoy. Nuevos avances en la teoría y en la práctica.
DAVE MEARNS Y BRIAN THORNE.
83. La técnica de los movimientos oculares. La promesa potencial de un nuevo avance
psicoterapéutico. FRED FRIEDBERG. Introducción a la edición española por RAMIRO J. ÁLVAREZ
84. No seas tu peor enemigo... ¡...Cuando puedes ser tu mejor amigo! ANN-M. MCMAHON.
85. La memoria corporal. Bases teóricas de la diafreoterapia. LUZ CASASNOVAS SUSANNA. (2ª ed.)
86. Atrapando la felicidad con redes pequeñas. IGNACIO BERCIANO PÉREZ. Con la colaboración
de ITZIAR BARRENENGOA. (2ª ed.)
87. C.G. Jung. Vida, obra y psicoterapia. M. PILAR QUIROGA MÉNDEZ.
88. Crecer en grupo. Una aproximación desde el enfoque centrado en la persona.
TOMEU BARCELÓ. (2ª ed.)
89. Automanejo emocional. Pautas para la intervención cognitiva con grupos.
ALEJANDRO BELLO GÓMEZ, ANTONIO CREGO DÍAZ.
90. La magia de la metáfora. 77 relatos breves para educadores, formadores y pensadores.
NICK OWEN.
91. Cómo volverse enfermo mental. JOSÉ LUÍS PIO ABREU.
92. Psicoterapia y espiritualidad. La integración de la dimensión espiritual en la práctica
terapéutica. AGNETA SCHREURS.
93. Fluir en la adversidad. AMADO RAMÍREZ VILLAFÁÑEZ.
94. La psicología del soltero: Entre el mito y la realidad. JUAN ANTONIO BERNAD.
95. Un corazón auténtico. Un camino de ocho tramos hacia un amor en la madurez.
JOHN AMODEO.
96. Luz, más luz. Lecciones de filosofía vital de un psiquiatra. BENITO PERAL. (2ª ed.)
97. Tratado de la insoportabilidad, la envidia y otras “virtudes” humanas. LUIS R. GUERRA. (2ª ed.)
98. Crecimiento personal: Aportaciones de Oriente y Occidente. MÓNICA RODRÍGUEZ-ZAFRA (Ed.).
99. El futuro se decide antes de nacer. La terapia de la vida intrauterina. CLAUDE IMBERT. (2ª ed.)
100. Cuando lo perfecto no es suficiente. Estrategias para hacer frente al perfeccionismo.
MARTIN M. ANTONY - RICHARD P. SWINSON. (2ª ed.)
101. Los personajes en tu interior. Amigándote con tus emociones más profundas. JOY CLOUG.
102. La conquista del propio respeto. Manual de responsabilidad personal. THOM RUTLEDGE.
103. El pico del Quetzal. Sencillas conversaciones para restablecer la esperanza en el futuro.
MARGARET J. WHEATLEY.
104. Dominar las crisis de ansiedad. Una guía para pacientes. PEDRO MORENO, JULIO C. MARTÍN.
(10ª ed.)
105. El tiempo regalado. La madurez como desafío. IRENE ESTRADA ENA.
106. Enseñar a convivir no es tan difícil. Para quienes no saben qué hacer con sus hijos, o con
sus alumnos. MANUEL SEGURA MORALES. (13ª ed.)
107. Encrucijada emocional. Miedo (ansiedad), tristeza (depresión), rabia (violencia), alegría
(euforia). KARMELO BIZKARRA. (4ª ed.)
108. Vencer la depresión. Técnicas psicológicas que te ayudarán. MARISA BOSQUED.
109. Cuando me encuentro con el capitán Garfio... (no) me engancho. La práctica en
psicoterapia gestalt. ÁNGELES MARTÍN Y CARMEN VÁZQUEZ.
110. La mente o la vida. Una aproximación a la Terapia de Aceptación y Compromiso.
JORGE BARRACA MAIRAL. (2ª ed.)
111. ¡Deja de controlarme! Qué hacer cuando la persona a la que queremos ejerce un dominio
excesivo sobre nosotros. RICHARD J. STENACK.
112. Responde a tu llamada. Una guía para la realización de nuestro objetivo vital más
profundo. JOHN P. SCHUSTER.
113. Terapia meditativa. Un proceso de curación desde nuestro interior. MICHAEL L. EMMONS,
PH.D. Y JANET EMMONS, M.S.
114. El espíritu de organizarse. Destrezas para encontrar el significado a sus tareas. P. KRISTAN.
115. Adelgazar: el esfuerzo posible. Un sistema gradual para superar la obesidad. A. CÓZAR.
116. Crecer en la crisis. Cómo recuperar el equilibrio perdido. ALEJANDRO ROCAMORA. (3ª ed.)
117. Rabia sana. Cómo ayudar a niños y adolescentes a manejar su rabia. B. GOLDEN. (2ª ed.)
118. Manipuladores cotidianos. Manual de supervivencia. JUAN CARLOS VICENTE CASADO.
119. Manejar y superar el estrés. Cómo alcanzar una vida más equilibrada. ANN WILLIAMSON.
120. La integración de la terapia experiencial y la terapia breve. Un manual para terapeutas y
consejeros. BALA JAISON.
121. Este no es un libro de autoayuda. Tratado de la suerte, el amor y la felicidad. LUIS R. GUERRA.
122. Psiquiatría para el no iniciado. RAFA EUBA. (2ª ed.)
123. El poder curativo del ayuno. Recuperando un camino olvidado hacia la salud.
KARMELO BIZKARRA. (3ª ed.)
124. Vivir lo que somos. Cuatro actitudes y un camino. ENRIQUE MARTÍNEZ LOZANO. (4ª ed.)
125. La espiritualidad en el final de la vida. Una inmersión en las fronteras de la ciencia.
IOSU CABODEVILLA ERASO. (2ª ed.)
126. Regreso a la conciencia. AMADO RAMÍREZ.
127. Las constelaciones familiares. En resonancia con la vida. PETER BOURQUIN. (9ª ed.)
128. El libro del éxito para vagos. Descubra lo que realmente quiere y cómo conseguirlo sin
estrés. THOMAS HOHENSEE.
129. Yo no valgo menos. Sugerencias cognitivo- humanistas para afrontar la culpa y la
vergüenza. OLGA CASTANYER. (3ª ed.)
130. Manual de Terapia Gestáltica aplicada a los adolescentes. LORETTA CORNEJO. (3ª ed.)
131. ¿Para qué sirve el cerebro? Manual para principiantes. Javier Tirapu. (2ª ed.)
132. Esos seres inquietos. Claves para combatir la ansiedad y las obsesiones.
AMADO RAMÍREZ VILLAFÁÑEZ.
133. Dominar las obsesiones. Una guía para pacientes. PEDRO MORENO, JULIO C. MARTÍN,
JUAN GARCÍA Y ROSA VIÑAS. (3ª ed.)
134. Cuidados musicales para cuidadores. Musicoterapia Autorrealizadora para el estrés
asistencial. CONXA TRALLERO FLIX Y JORDI OLLER VALLEJO
135. Entre personas. Una mirada cuántica a nuestras relaciones humanas. TOMEU BARCELÓ
136. Superar las heridas. Alternativas sanas a lo que los demás nos hacen o dejan de hacer.
WINDY DRYDEN
137. Manual de formación en trance profundo. Habilidades de hipnotización. IGOR LEDOCHOWSKI
138. Todo lo que aprendí de la paranoia. CAMILLE
139. Migraña. Una pesadilla cerebral. ARTURO GOICOECHEA
140. Aprendiendo a morir. IGNACIO BERCIANO PÉREZ
141. La estrategia del oso polar. Cómo llevar adelante tu vida pese a las adversidades.
HUBERT MORITZ
142. Mi salud mental: Un camino práctico. EMILIO GARRIDO LANDÍVAR
143. Camino de liberación en los cuentos. En compañía de los animales. ANA M. SCHLÜTER
144. ¡Estoy furioso! Aproveche la energía positiva de su ira. ANITA TIMPE
145. Herramientas de Coaching personal. FRANCISCO YUSTE (2ª ed.)
146. Este libro es cosa de hombres. Una guía psicológica para el hombre de hoy. RAFA EUBA
147. Afronta tu depresión con psicoterapia interpersonal. Guía de autoayuda.
JUAN GARCÍA SÁNCHEZ Y PEPA PALAZÓN RODRÍGUEZ
148. El consejero pastoral. Manual de “relación de ayuda” para sacerdotes y agentes de
pastoral. ENRIQUE MONTALT ALCAYDE
149. Tristeza, miedo, cólera. Actuar sobre nuestras emociones. DRA. STÉPHANIE HAHUSSEAU
150. Vida emocionalmente inteligente. Estrategias para incrementar el coeficiente emocional.
GEETU BHARWANEY
151. Cicatrices del corazón. Tras una pérdida significativa. ROSA Mª MARTÍNEZ GONZÁLEZ
152. Ojos que sí ven. “Soy bipolar” (Diez entrevistas). ANA GONZÁLEZ ISASI - ANÍBAL C. MALVAR
153. Reconcíliate con tu infancia. Cómo curar antiguas heridas. ULRIKE DAHM
154. Los trastornos de la alimentación. Guía práctica para cuidar de un ser querido. JANET
TREASURE - GRÁINNE SMITH - ANNA CRANE
155. Bullying entre adultos. Agresores y víctimas. PETER RANDALL
156. Cómo ganarse a las personas. El arte de hacer contactos. BERND GÖRNER
157. Vencer a los enemigos del sueño. Guía práctica para conseguir dormir como siempre
habíamos soñado. CHARLES MORIN
158. Ganar perdiendo. Los procesos de duelo y las experiencias de pérdida: Muerte - Divorcio -
Migración. MIGDYRAI MARTÍN REYES
159. El arte de la terapia. Reflexiones sobre la sanación para terapeutas principiantes y
veteranos. PETER BOURQUIN
160. El viaje al ahora. Una guía sencilla para llevar la atención plena a nuestro día a día. JORGE
BARRACA MAIRAL
161. Cómo envejecer con dignidad y aprovechamiento. IGNACIO BERCIANO
162. Cuando un ser querido es bipolar. Ayuda y apoyo para usted y su pareja. CYNTHIA G. LAST
163. Todo lo que sucede importa. Cómo orientar en el laberinto de los sentimientos. FERNANDO
ALBERCA DE CASTRO (2ª ed.)
164. De cuentos y aliados. El cuento terapéutico. MARIANA FIKSLER
165. Soluciones para una vida sexual sana. Maneras sencillas de abordar y resolver
los problemas sexuales cotidianos. DRA. JANET HALL
166. Encontrar las mejores soluciones mediante Focusing. A la escucha de lo sentido en el
cuerpo. BERNADETTE LAMBOY
Serie MAIOR
1. Anatomía Emocional. La estructura de la experiencia somática. STANLEY KELEMAN. (9ª ed.)
2. La experiencia somática. Formación de un yo personal. STANLEY KELEMAN. (2ª ed.)
3. Psicoanálisis y análisis corporal de la relación. ANDRÉ LAPIERRE.
4. Psicodrama. Teoría y práctica. JOSÉ AGUSTÍN RAMÍREZ. (3ª ed.)
5. 14 Aprendizajes vitales. CARLOS ALEMANY (ED.). (13ª ed.)
6. Psique y Soma. Terapia bioenergética. JOSÉ AGUSTÍN RAMÍREZ.
7. Crecer bebiendo del propio pozo. Taller de crecimiento personal.
CARLOS RAFAEL CABARRÚS, S.J. (12ª ed.)
8. Las voces del cuerpo. Respiración, sonido y movimiento en el proceso terapéutico.
CAROLYN J. BRADDOCK.
9. Para ser uno mismo. De la opacidad a la transparencia. JUAN MASIÁ CLAVEL
10. Vivencias desde el Enneagrama. MAITE MELENDO. (3ª ed.)
11. Codependencia. La dependencia controladora. La dependencia sumisa. DOROTHY MAY.
12. Cuaderno de Bitácora, para acompañar caminantes. Guía psico-histórico-espiritual.
CARLOS RAFAEL CABARRÚS. (5ª ed.)
13. Del ¡viva los novios! al ¡ya no te aguanto! Para el comienzo de una relación en
pareja y una convivencia más inteligente. EUSEBIO LÓPEZ. (2ª ed.)
14. La vida maestra. El cotidiano como proceso de realización personal. JOSÉ MARÍA TORO.
15. Los registros del deseo. Del afecto, el amor y otras pasiones. CARLOS DOMÍNGUEZ MORANO.
(2ª ed.)
16. Psicoterapia integradora humanista. Manual para el tratamiento de 33 problemas
psicosensoriales, cognitivos y emocionales. ANA GIMENO-BAYÓN Y RAMÓN ROSAL.
17. Deja que tu cuerpo interprete tus sueños. EUGENE T. GENDLIN. (2ª ed.)
18. Cómo afrontar los desafíos de la vida. CHRIS L. KLEINKE.
19. El valor terapéutico del humor. ÁNGEL RZ. IDÍGORAS (Ed.). (3ª ed.)
20. Aumenta tu creatividad mental en ocho días. RON DALRYMPLE, PH.D., F.R.C.
21. El hombre, la razón y el instinto. JOSÉ Mª PORTA TOVAR.
22. Guía práctica del trastorno obsesivo compulsivo (TOC). Pistas para su liberación. BRUCE M.
HYMAN Y CHERRY PEDRICK.
23. La comunidad terapéutica y las adicciones. Teoría, modelo y método. GEORGE DE LEON.
24. El humor y el bienestar en las intervenciones clínicas. WALEED A. SALAMEH Y WILLIAM F. FRY.
25. El manejo de la agresividad. Manual de tratamiento completo para profesionales. HOWARD
KASSINOVE Y RAYMOND CHIP TAFRATE.
26. Agujeros negros de la mente. Claves de salud psíquica. JOSÉ L. TRECHERA.
27. Cuerpo, cultura y educación. JORDI PLANELLA RIBERA.
28. Reír y aprender. 95 técnicas para emplear el humor en la formación. DONI TAMBLYN.
29. Manual práctico de psicoterapia gestalt. ÁNGELES MARTÍN. (7ª ed.)
30. Más magia de la metáfora. Relatos de sabiduría para aquellas personas que tengan a su
cargo la tarea de Liderar, Influenciar y Motivar. NICK OWEN
31. Pensar bien - Sentirse bien. Manual práctico de terapia cognitivo-conductual para niños y
adolescentes. PAUL STALLARD.
32. Ansiedad y sobreactivación. Guía práctica de entrenamiento en control respiratorio. PABLO
RODRÍGUEZ CORREA.
33. Amor y violencia. La dimensión afectiva del maltrato. PEPA HORNO GOICOECHEA. (2ª ed.)
34. El pretendido Síndrome de Alienación Parental. Un instrumento que perpetúa el maltrato y
la violencia. SONIA VACCARO - CONSUELO BAREA PAYUETA.
35. La víctima no es culpable. Las estrategias de la violencia. OLGA CASTANYER (Coord.); PEPA
HORNO, ANTONIO ESCUDERO E INÉS MONJAS.
36. El tratamiento de los problemas de drogas. Una guía para el terapeuta. MIGUEL DEL NOGAL.
(2ª ed.)
37. Los sueños en psicoterapia gestalt. Teoría y práctica. ÁNGELES MARTÍN.
38. Medicina y terapia de la risa. Manual. RAMÓN MORA RIPOLL.
39. La dependencia del alcohol. Un camino de crecimiento. THOMAS WALLENHORST.
40. El arte de saber alimentarte. Desde la ciencia de la nutrición al arte de la alimentación.
KARMELO BIZKARRA.
41. Vivir con plena atención. De la aceptación a la presencia. VICENTE SIMÓN.
42. Empatía terapéutica. La compasión del sanador herido. JOSÉ CARLOS BERMEJO.
Crecimiento personal
C O L E C C I Ó N
Directora: Olga Castanyer
Ante los obstáculos de la vida, la mayoría de las

veces intentamos encontrar soluciones apelando a la
reﬂexión, al análisis, a nuestra comprensión mental.
Pero no siempre resulta un éxito. Entonces, ¿qué hacer
cuando nos encontramos estancados?
Focusing abre una vía diferente que pasa por
la escucha del cuerpo, más exactamente por la
escucha de cierta sensación corporal “sentida en
el cuerpo”. Según las circunstancias, nos sentimos
ligeros o pesados, llenos de ánimo o sin recursos,
con un nudo en el estómago o en la garganta. Estas
impresiones que habitualmente ignoramos están
cargadas de signiﬁcación. Aquí vamos a explorarlas
y a escuchar su mensaje prestando atención a lo que
pasa en nosotros; más allá de emociones, sensaciones
quinestésicas o percepciones viscerales fácilmente
reconocibles, surgirán respuestas y nuevas soluciones
que no habíamos pensado hasta ese momento.
Una valiosa guía para la vida cotidiana, para las
relaciones, para conocer bien las propias necesidades
y tomar las mejores decisiones.
ISBN: 978-84-330-2552-4
$$025524
www.edesclee.com
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BERNADETTE LAMBOY

ENCONTRAR LAS MEJORES

Traducción: Nati Torres

© EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER, S.A., 2012

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública y

PARTE I: APRENDIZAJE DE FOCUSING . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

1. Primer contacto con Focusing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

2. Del cuerpo-objeto al cuerpo vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

2.2. Una herramienta original: la sensación sentida . . . 52

3. ¿Y si tuviera un cuerpo inteligente? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

4. Focusing: una nueva alianza entre pensar y sentir . . . . . . 101

4. La sensación sentida: nuestra brújula interior. . . . . . . . . 115

5. La “actitud Focusing” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

6. “Despejar el propio espacio”, primer paso de Focusing . . 151

7. La práctica de Focusing, los pasos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

1.3. Encontrar el asidero de la sensación sentida. . . . . . 178

PARTE II: ALGUNAS APLICACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

8. “Me duele el cuerpo” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

9. “Estoy estresado”, ¿es un mal necesario? . . . . . . . . . . . . . 217

10. “Soy demasiado sensible y mis emociones me

1.2. Encontrar un lugar intacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

11. “Arrastro un sentimiento de malestar pero me cuesta

12. “Actuar supone un quebradero de cabeza para mí” . . . . 273

13. “La relación siempre bloquea”. Una herramienta:

¿Es necesario concluir?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325

“Mi cabeza está embrollada y da vueltas sobre lo mismo sin poder

¿Acaso no pasamos todos por momentos similares? Pero ¿cómo

estar. La manera de conseguirlo nos llega a través de la voz del

“En una tentativa de desarrollo personal, se toma conciencia de

“Siempre me sorprendo cuando practico Focusing. La respuesta

Recibir una respuesta buena para nosotros, diferente de lo que

permanecemos en los mismos carriles. Tenemos que romper con

“Utilizo cada día Focusing. En la actualidad está integrado en mi

La práctica de Focusing nos introduce en una nueva manera de

¿De dónde viene Focusing? Algunas palabras sobre su autor.

modo nació Focusing en la década de 1970. Habida cuenta de lo

acción en la “no actuación” y la “relajación”. Simplemente se tra-

Este libro pretende ser una herramienta práctica, capaz tam-

1. Una nueva manera de conocerse

Cuando intento conocerme o comprenderme mejor, por regla

Contexto: a la muerte de su marido, esta mujer se ve en la obliga-

parte, en tres ocasiones (una de ellas la víspera de nuestro encuen-

Este primer ejemplo, fulgurante por lo simple y breve, con ese

Aprender a hacer Focusing es aprender a escucharse de otro

La idea de interrogar al cuerpo, sin interpretarlo, y la respuesta

1. Me instalo cómodamente cuidando de no ser molestado

La sensación sentida ligada a la situación se va transforman-

Mensaje entregado por

3. Familiarizarse con los mensajes del cuerpo

3.1. La sensación sentida: ¿qué es?

Podemos dejar que se forme la sensación sentida

Al observar más de cerca, tenemos permanentemente una

El enfoque de Focusing empieza por el hecho

3.2. Ponerse a la escucha de la sensación sentida

Iniciarse en la escucha de la sensación sentida es renunciar a

- “Espero una visita o estoy invitado(a) a casa de tal persona,

Poner la mano en la parte más sensible del cuerpo permite

3.3. ¿No lo consigue? Que no cunda el pánico

Para poder sentir mejor, puede evocar dos situaciones contras-

El lenguaje de la sensación sentida está compuesto de impre-

primera reacción. Esa reacción es a menudo afectiva y emocional y,

4. El proceso de Focusing: de la sensación sentida al descubrimien-

Cuando algo nos hace tropezar, buscamos incansablemente