Andrea V. Bello O.

Metafísica I.
07/07/2020.
Las lecciones XVI y XVII del libro Lecciones preliminares de la filosofía de
García Morente hablan sobre la estética trascendental kantiana, como esta se
desarrolla y su cambio del ser en sí al ser cognoscible. Retomemos primero el
problema que planteamos la lección anterior y al que Kant dedica sus esfuerzos
¿cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?; su teoría del conocimiento se dedica
entonces a ver como son posibles estos juicios que a la vez que aumentan el
conocimiento son a priori; este problema es el mismo problema de la inducción
(p.264) donde a través de hechos particulares se llega a una validez universal y
necesaria. Estos son precisamente la clase de juicios que se observan en la
ciencia, Kant divide el conocimiento humano en tres partes: conocimiento
matemático, conocimiento físico y conocimiento metafísico —dividiendo
también el problema (p.265)—. Lo que atañe a la estética transcendental y estas
lecciones es: ¿cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la matemática?. Los juicios
sintéticos a priori son posibles en las matemáticas ya que estas se desarrollan en
el espacio y el tiempo, estos a su vez son formas de nuestras capacidad de
percibir, de toda intuición. Por tanto si la matemática esta fundada en las formas
de toda intuición, toda intuición tendrá que ser obediente a estas formas, que
son el espacio y el tiempo (p. 266).

Para llegar a esto Kant debe demostrar tres cosas: que el espacio y el
tiempo son a priori, que son a la vez intuiciones y que estas intuiciones a priori
son el fundamento los juicios sintéticos en la matemática. Comenzaremos por
la demostración de las primeras dos cuestiones respecto al espacio: la
demostración (1) metafísica1 del espacio: La primera tesis, el espacio es a priori, lo
que es evidente por dos cuestiones fundamentales: (I) el espacio no puede venir
de la experiencia porque no podemos tener experiencia de nada sin espacio en
el que esta experiencia se desenvuelva, es por tanto el supuesto mismo de
cualquier percepción (p.268); (II) no podemos imaginar las cosas sin espacio

1Hay que aclarar que esta palabra tiene dos acepciones en Kant: (1) conjunto de conocimientos básicos que
fungen como fundamento de las ciencias empíricas (2) lo que esta más allá de la experiencia.

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pero podemos imaginar el espacio sin cosas, el pensamiento de las cosas supone
el espacio más no a la inversa (p.269). La segunda tesis, el espacio es una
intuición; la intuición es el acto del espíritu que toma conciencia de una
individualidad (p.269) ,tal como lo es el espacio; de lo contrario tendría que ser
un concepto, pero un concepto nombra un número indefinido de seres o cosas
a las que se refiere, y como el espacio es uno, esto no tendría sentido. La
exposición trascendental2 del espacio, Kant busca demostrar que este espacio a priori
por el sujeto para que sirva de base de la cosa, es la condición para que estas
puedan ser cognoscibles; esto se demuestra con la geometría que concuerda
divinamente con la realidad, y que necesitamos necesariamente intuir un espacio
para la realización de la geometría. Exposición metafísica del tiempo, igualmente se
busca ver que el tiempo es a priori y que es una intuición, siguiendo exactamente
el mismo razonamiento que con el espacio. Exposición trascendental del tiempo,
donde se busca mostrar que el tiempo es la condición de posibilidad de los
juicios de la aritmética, esto se muestra en el hecho de que para la realización
de las operaciones aritméticas necesitamos necesariamente intuir el tiempo de
su desarrollo (p.284). De esta suerte, toda la matemática representa un sistema de leyes "a
priori", de leyes independientes de la experiencia y que se imponen a toda percepción sensible
(p. 286).

Todo lo expuesto anteriormente es llamado por Kant estética trascendental

(teoría de la percepción del objeto en cuanto cognoscible). Establece así los
fundamentos del idealismo trascendental que rompe con la definición del ser
como ser en sí, pues Kant (como ya vimos) toma al ser en su relación con el
conocimiento, es ser en tanto que es ser cognoscible, todo se basa en la
correlación sujeto-objeto, los objetos son objetos para mí, en cuanto les
impongo la forma espacio-temporal para así poder conocerlos, ya no son en sí.

2 Trascendental en Kant significa lo que es distinto de mi vivencia, pero que no es en sí ni por sí, sino que
tiene una realidad objetiva, que no es tal, si no hay una relación con el sujeto. Tiene realidad en cuanto es
objeto de conocimiento.

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