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LAURA BAZZICALUPO
BIOPOLÍTICA
Un mapa conceptual
Prólogo y traducción
de Daniel J. García López
i
melusina
Título original: Biopolitica. Una mappa concettuale
isbn: 978-84-15373-29-2
Depósito legal: TF-569-2016
Abreviaturas 39
Introducción 41
I. ¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA? 47
Fenómenos biopolíticos 47
El fin de la separación entre privado y público 49
La historia del uso del término: biología y saberes sociales,
entre tecnocracia y humanismo 53
Gobernar 81
Ser gobernados 85
Norma del viviente, normalidad, institucionalismo 88
Genealogía de las formas de gobierno 92
Ambivalencias en la biopolítica de Foucault 100
Ambivalencias 133
Antonio Negri y Michael Hardt 135
Feminismo y naturaleza 145
De la sacralidad a la impersonalidad de la vida 151
Entre humanismo y domesticación: Sloterdijk y la disputa
con Habermas 152
VII. EL PARADIGMA INMUNITARIO
Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA I$9
Bibliografía 179
Prólogo: Estado de derecho
capitalismo y biopolítica
DanielJ. García López*
II
BIOPOLÍTICA
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PRÓLOGO
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BIOPOLÍTICA
14
PRÓLOGO
Todas estas vidas son vidas que no merecen vivir, vidas que no
merecen ser lloradas (Butler, 2006: pp. 45-78). ¿Qué vidas pueden
serlo? El duelo público no solo consiste en la necesidad de llorar a
los muertos —o a aquellos cuyas vidas se encuentran en ese umbral
indiscernible—, sino en otorgar un valor a la vida. ¿Qué clase de
sujeto merece un duelo y cuál no? ¿Cuál es la vida vivible y la muer
te lamentable? El duelo construye una conciencia de la precariedad
de la vida, de la vulnerabilidad y finitud de la condición humana.
«¿Dónde están los desaparecidos?», gritaban y sigueny gritando las
madres y abuelas de la plaza de Mayo. «En las cunetas están nuestros
muertos», se escucha a este lado del Adántico. ¿Dónde están esas
vidas precarias para llorarlas, para decir que merecieron la pena?
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BIOPOLÍTICA
16
PRÓLOGO
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BIOPOLÍTICA
11. Sobre la diferencia entre ambos conceptos puede verse a modo de resumen
Nancy, 2003: p. 115; Ugarte, 2006: pp, 81-82.
12. Se han usado como sinónimos biopolítica y biopoder. Este segundo consiste
en el impacto que sobre la vida (en un sentido biológico) posee el poder político.
Con un ejemplo puede entenderse mejor la diferencia entre ambos conceptos. Pen
semos en el vih: las instituciones públicas realizan una serie de inversiones para
investigar sobre su origen, causas, estructura, mutaciones, efectos, etc. Esto vendría
a encuadrarse dentro del biopoder. En cambio, lo que las instituciones —o quien
financie la investigación— hagan con esos resultados entraría dentro de las prácti
cas b i opolíticas (ligarte, 2006: p. 81).
13. Esta es una de las críticas que realiza Jean-Luc Nancy, Según el autor fran
cés, el término biopolítica no designa una situación nueva: la política siempre se ha
hecho cargo de la vida, «Sobre esta tesis histórica [se refiere a la tesis de Foucault
por la que se entiende que la biopolítica se desarrolla a partir del siglo xvin], de un
interés evidente, no tengo nada que añadir, salvo que exigiría en la misma medida,
me parece, un examen más preciso de lo que han sido antes de los tiempos moder
nos las preocupaciones “biopolíticas” (había una política del trigo en Roma y una
política de los nacimientos en Atenas, por ejemplo)» (Nancy, 2003: p. 116).
14. «De modo que es preciso comprender las cosas no como el reemplazo de
una sociedad de soberanía por una sociedad de disciplina y luego de una sociedad
de disciplina por una sociedad, digamos, de gobierno. De hecho, estamos ante un
triángulo: soberanía, disciplina y gestión gubernamental, una gestión cuyo blanco
principal es la población y cuyos mecanismos esenciales son los dispositivos de segu
ridad» (Foucault, 2008; p. 115). Es curioso que Foucault no desarrollara una teoría del
18
PRÓLOGO
19
BIOPOLÍTICA
16. Así sintetiza Foucault los modelos que acoge Tomás de Aquino para expli
car las funciones del monarca. Estos tres modelos o analogías —en la terminología
foucaultiana— son: el gobierno de Dios sobre la Tierra, el gobierno sobre el orga
nismo y el gobierno del padre sobre su familia o el pastor sobre su rebaño (Fo-
cuault, 2008: pp. 225-226).
17. Procedentes del Oriente precristiano (Foucault, 2008: pp. 129-130).
20
PRÓLOGO
18. Sobre la idea de contrato como uno de los elementos del relato político
moderno: el contratante no piensa en el benefìcio de todos, sino en maximizar el
suyo propio. He aquí la lógica del mercado (Capella, 2006: pp. 116-118).
21
BIOPOLÍTICA
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PRÓLOGO
19. «Me parece que durante la segunda mitad del siglo xviii vemos aparecer
algo nuevo, que es otra tecnología de poder, esta vez no disciplinaria. Una tecno
logía de poder que no excluye la primera, que no excluye la técnica disciplinaria
sino que la engloba, la integra, la modifica parcialmente y, sobre todo, que la
utilizará implantándose en cierto modo en ella, incrustándose, efectivamente, gra
cias a esta técnica disciplinaria previa. Esta nueva técnica no suprime la técnica
disciplinaria, simplemente porque es de otro nivel, de otra escala, tiene otra super
ficie de sustentación y se vale de instrumentos completamente distintos»» (Fou
cault, 2003: pp. 207-208).
2-3
BIOPO LÌTICA
20. Un texto coetáneo al que se ha prestado poca atención pero que refleja bien
la tarea del gobernante, una especie de II Principe de Maquiavelo para el siglo xoc, lo
encontramos en los cursos impartidos en Dresden en el invierno de 1808-1809 Por
Adam Müller bajo el título Die Elemente der Staatskunst. Sus reflexiones sobre la
guerra fueron recuperadas durante el III Reich. Hay traducción como Elementos de
política) Revista de Occidente, Madrid, 1935.
14
PRÓLOGO
2-5
BIOPOLÍTICA
21. Estos se entendían como límites externos: «la razón de Estado sólo sufrirá
objeciones de derecho cuando haya franqueado esos límites, y en esos momentos el
derecho podrá definir el gobierno como ilegítimo, podrá objetarle sus usurpaciones
y en última instancia liberar a los súbditos de su deber de obediencia» (Foucault,
2009b: p. 22).
22. Foucault retoma una frase del marqués de Argenson: «cómo no gobernar
demasiado» (Foucault, 2009b: pp. 25-26).
23. En el campo jurídico se puede encontrar una tesis similar: la autolimita-
ción. Desarrollada por Jellinek, desde una postura antitética a la de Humboldt,
26
PRÓLOGO
viene a señalar que el Estado crea el derecho pero a la vez se somete a su propia
obra. El Estado se autolimita voluntariamente para conservarse (García López,
2013: pp. 180-186).
24. «¿Qué es el nazismo? Se preguntaron. En esencia, y ante todo, es el creci
miento indefinido de un poder estatal» (Foucault, 2009b: p. 122). Foucault muestra
que se trata de una relectura interesada: realmente el nazismo supuso «la tentativa
biopolìtica
¿ITALIAN THEORY?
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PRÓLOGO
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BIOPOLÍTICA
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PRÓLOGO
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Bibliografìa
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biopolìtica
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BIBLIOGRAFÍA
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BIOPOLITICA
Un mapa conceptual
Abreviaturas
HS Agamben (1995)
MsF Agamben (1996)
Ausch Agamben (1998)
SdE Agamben (2003b)
MP Deleuze, Guattari (2006)
Com Esposito (1998)
Im Esposito (2002)
B Esposito (2004)
TP Esposito (2007)
PC Foucault (1967)
SP Foucault (1976)
MdP Foucault (1977a)
DE II Foucault (1977b)
BDS Foucault (1998)
VS Foucault (1999)
DE, II Foucault (2001a)
STP Foucault (2005c)
NB Foucault (2005b)
I Hardt, Negri (2002)
FP Negri (2008)
Nietzsche, v Nietzsche (1964a)
Nietzsche, iv, 2 Nietzsche (1964b)
Dis Rancière (2007)
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Introducción
4*
INTRODUCCIÓN
Tenemos, por tanto, la tarea de seguir una doble vía: aquella del
uso irreflexivo, común, que se revela opaco, no tan transparente
como parecería sugerir la palabra —política de la vida— y que se
entrelaza con la contingente emergencia de temas diversos, desde
la biotecnología a la guerra, desde el terrorismo al racismo, desde el
populismo a la privacy\ y la vía de la construcción conceptual que
pondrá de relieve un tiempo de emergencia, una estructura interna,
una lógica, contradicciones y ambivalencias, asumiendo diversos
significados dependiendo de los filósofos que utilicen este concep
to. Aunque hay que decir de antemano que habrá entrelazamientos
y superposiciones entre estas dos vías en absoluto paralelas, dado
que el contexto filosófico en donde el concepto de biopolítica viene
propuesto es aquel del análisis del presente, de la ontología de la
actualidad.
Por lo tanto, nuestro ensayo inicialmente aclarará cuál es el sen
tido común del término «biopolítica» y la forma en que ha sido
usado recientemente. Esto nos llevará a recordar los múltiples fenó
menos del mundo contemporáneo en donde la vida está directa
mente implicada en el poder. De este modo, será evidente la insufi
ciencia del léxico político y jurídico de la modernidad para dar voz
a estos fenómenos y comprender su significado. Será patente la crisis
de la separación entre privado y público que había sido el corazón de
la cultura jurídica liberal. Cuerpo, populismo, governance resultan
irreductibles a las categorías modernas.
Seguidamente, trataremos de rastrear la emergencia del término
y su uso, no crítico sino pragmático, a través de una historia del
concepto en el siglo xx: lo veremos oscilar entre contextos socioló
gicos y políticas médico-sociales, entrelazándose con las teorías del
organicismo social y con el tema del gobierno. Se evidenciará su
nexo fuerte con el neodarwinismo y con una impostación tecnocrá-
tica y/o humanística del discurso sobre la vida en el interior de pa
radigmas sociobiológicos. Cada una de las etapas de esta historia
nos servirá para mostrar un carácter sintomático de este «discurso».
En nuestro recorrido, una distinción constituye la relectura históri-
co-crítica realizada por Foucault, que inaugura la vía crítica y la con-
ceptualización del término. Foucault reconstruye una genealogía de
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BIOPOLÍTICA
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INTRODUCCIÓN
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i. ¿Qué es la biopolítica?
FENÓMENOS BIOPOLÍTICOS
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BIOPOLÍTICA
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¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
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biopolìtica
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¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
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BIOPOLÍTICA
Positivismo y evolucionismo
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BIOPOLÍTICA
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¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
Biotecnocracia
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biopol/tica
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¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
Fitness y neodarwinümo
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BIOPOLÍTICA
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¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
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vida y
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¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
Humanismo tecnocritico
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¿QUÉ ES LA BIOPOLÍTICA?
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biopolìtica
MÉTODO
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LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
rialidad
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biopolìtica
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LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
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biopol/tica
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LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
Clínica y sexualidad
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biopolìtica
ejemplificantes de un
Encontramos así, el ámbito de las microfísicas de poder, el nodo
de la sexualidad —dispositivo artificial mediante el cual, en la his
toria de Occidente, los cuerpos se hacen prisioneros del alma (al
revés de la autorrepresentación corriente)— que hace perceptible la
dimensión política, difusa, social, más allá de las instituciones polí
ticas propiamente dichas, del viviente como espacio de poder sufri
do y ejercitado.
En el último capítulo de la Voluntad de saber, titulado Derecho de
muerte y poder sobre la vida, se define el nuevo paradigma: «Duran
te mucho tiempo, uno de los privilegios característicos del poder
7*
LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
soberano fue el derecho de vida y muerte» (vs, p. 119; trad. esp. 143)
derivado de la antigua patria potestas romana de disponer sobre los
hijos: se trataba del derecho soberano de «exponer» la vida de los súb
ditos, «derecho de hacer morir y dejar vivir» (vs, p. 120; trad. esp.
144). El poder soberano se ejercía como «instancia de deducción,
mecanismo de sustracción, derecho de apropiarse de una parte de las
riquezas, extorsión de productos, de bienes, de servicios, de trabajo
y de sangre...». La transformación de este poder en la Modernidad
es profunda. Al poder de deducción se acercan, deviniendo pre
ponderantes, «funciones de incitación, de reforzamiento, de con
trol, de vigilancia, de aumento y organización de las fuerzas que
somete: un poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y
ordenarlas más que a obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas [...]
poder que administra la vida» (vs, p. 120; trad. esp. 144-145).
Se explicita la función «biopolítica» de un saber —el saber sobre
la sexualidad— que en las instituciones religiosas, en las formas pe
dagógicas, en las prácticas médicas y en las estructuras familiares
produce efectos de subjetivación tanto en los individuos —induci
dos a descubrir en sí mismos la fuerza secreta de la sexualidad—
como en las poblaciones, donde el sexo y su gestión en la reproduc
ción hacen de enlace entre individuo, especie y macropolítica
demográfica. «Concretamente, ese poder sobre la vida se desarrolló
desde el siglo xvn en dos formas principales; no son antitéticas; más
bien constituyen dos polos de desarrollo enlazados por todo un haz
intermedio de relaciones. Uno de los polos, al parecer el primero en
formarse, fue centrado en el cuerpo como máquina: su adiestramiento,
el aumento de sus aptitudes, la extorsión de sus fuerzas, el crecimiento
paralelo de su utilidad y su docilidad, su integración en sistemas de
control eficaces y económicos, todo ello quedó asegurado por pro
cedimientos de poder característicos de las disciplinas: anatomopo-
lítica del cuerpo humano. El segundo, formado algo más tarde, ha
cia mediados del siglo xvin, se centró en el cuerpo-especie, en el
cuerpo transido por la mecánica de lo viviente y que sirve de sopor
te a los procesos biológicos: la proliferación, los nacimientos y la
mortalidad, el nivel de salud, la duración de la vida y la longevidad,
con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos
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biopolítica
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LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
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biopolìtica
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LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
En el siglo xdc, la identidad del grupo se define por medio del saber
biológico y es la vida del cuerpo social la que detenta poder y dere
chos. El genos se biologiza, y en la vida de la raza se define «quién
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BIOPOLÍTICA
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LA PERSPECTIVA DE FOUCAULT
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BIOPOLÍTICA
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ni. Genealogía del gobierno biopolítico
de las vidas
GOBERNAR
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BIOPOLÍTICA
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GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
»3
BIOPOLÍTIGA
la necesidad y de la
Es en
este aplazamiento entre escasez y riqueza que se insertan los regí
menes de saber —biología y ciencia económica— que vehiculan
las nuevas estructuras de poder sobre la vida y su producción y
reproducción.
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GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
SER GOBERNADOS
Población
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BIOPOLÍTICA
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Todavía Darwinpero...
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biopolìtica
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GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
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BIOPOLÍTICA
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GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
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BI OPOLÍTICA
Pastorado
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Polizei y disciplina
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biopolìtica
Liberalismo
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GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
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BIOPOLÍTICA
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GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
cación, salud, sobre las que se puede invertir para valorizar, para
generar empowerment. Se podría, quizás, avanzar que la escena
descrita por Foucault eclipsa una persistencia de los caracteres
pastorales y heterónomos, de desigualdad fiduciaria-experta en
el interior de la misma actividad económica que la autorrepre-
sentación pone bajo el signo del libertarismo. La gubernamentali-
dad pastoral presenta, hoy, una nueva actualidad. No en el exceso
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biopolìtica
ioo
GENEALOGÍA DEL GOBIERNO POLÍTICO DE LAS VIDAS
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BIOPO LÌTICA
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iv. En una perspectiva biopolítica.
Los estudios sobre el gobierno
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EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
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EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
RIESGO
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BIOPOLÍTICA
no
EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
autorr
bio económico; el dejar morir
ni
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EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
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EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
US
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EN UNA PERSPECTIVA BIOPOLÍTICA
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EN UNA PERSPECTIVA BJOPOLÍTICA
Bioeconomia farmacéutica
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v. La nuda vida
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LA NUDA VIDA
EXCEPCIÓN
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BIOPOLÍTICA
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LA NUDA VIDA
US
BIOPOLÍTICA
TOTALITARISMO Y DEMOCRACIA
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LA NUDA VIDA
la imagen significativa: «el ser humano como tal», definido por los
derechos humanos» no siendo más que pura vida, es entregado a ser
asesinado: «el mundo no halló nada sagrado en la abstracta desnu
dez del ser humano» (Arendt, 1967, p. 41$; trad. esp. 424). El refugiado
es el testimonio de la ineficacia práctica de la presunta potenciación
de la vida a través de los derechos del hombre genéricamente viviente.
En Agamben, el totalitarismo deviene el terreno privilegiado de
análisis de la biopolítica. En el nazismo, la nuda vida está inmedia
tamente politizada en tanto es vida destinada a la muerte (también
aquí se reenvía a la arendtiana definición del nazismo como régimen
que ocupa integralmente todas las esferas de la vida, naturalizándo
la). Respuesta paroxísticamente biopolítica a la crisis del espacio
político y a la disolución de la regulación sistèmica. Los judíos son
desclasados progresivamente a ciudadanos de segunda categoría,
después «producidos» como nuda vida y, finalmente, exterminados.
Exterminio que no es holocausto o sacrificio, sino que está implícito
en el orden jurídico soberano que los mata «como pulgas», habién
dolos producido como nuda vida: «el judío bajo el nazismo es el
referente negativo privilegiado de la nueva soberanía biopolítica y,
como tal, un caso flagrante de homo tacer, en el sentido de una vida
a la que se puede dar muerte pero que es insacrificable» (hs, p. 126;
trad. esp. 147). El poder decide sin mediaciones sobre el valor o
desvalor de la vida, tal y como confirman las prácticas eugenésicas,
la eutanasia y la experimentación sobre las vidas calificadas como
«sin valor».
El continuum biopolítico de democracia y totalitarismo viene ava
lado por experimentaciones similares realizadas también en países de
mocráticos sobre vidas «sin valor», como aquellas de los condenados
a muerte. Agamben aquí acoge el análisis foucaultiano sobre el ra
cismo, enfatizando la movilidad de las cesuras biológicas que discri
minan y excluyen una vida para reforzar otra e insistiendo sobre la
simultaneidad de los dos procesos, de exclusión y de refuerzo: la pro
ducción de vida desnuda los abraza y los hace comprensibles. £1
pueblo emerge de la exclusión racista de una específica población
entendida como amenaza biológica. En Lo que queda de Auschwitz,
se confirma que el poder es biopoder, decisión sobre la calificación
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biopolìtica
EL CAMPO
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LA NUDA VIDA
NEOMORTS
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BIO POLÍTICA
que el ejercicio del poder soberano pasa más que nunca a través de
aquéllas y se ha situado nuevamente en la encrucijada de las ciencias
médicas y biológicas» (hs, p. 183; trad. esp. 208). También estos
ejemplos, sugeridos por la actualidad, de poder legal sobre la zona
gris del viviente-muriente testimonian, para Agamben, la matriz del
campo: es imposible distinguir entre el vivir del ser viviente y su
existencia de sujeto político, y esta indistinción es típica del estado
de excepción.
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LA NUDA VIDA
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BIOPOLÍTICA
es aquel que «en cada uno de sus actos pone siempre en cuestión la
propia vida» con una «decisión irrevocable», se propone como «uni
dad inseparable del ser y de sus modos, de sujeto y cualidad, de vida
y mundo» (hs, p. 170; trad. esp. 194). Cohesión indisoluble, inma
nencia, que emerge de una vida que se sustrae a todas las calificacio
nes biopolíticas.
Si la potencia es pensable fuera del bando y de todas las relacio
nes de poder, entonces la nuda vida no está constituida como tal por
el poder soberano, sino que se invierte en singularidad cualquiera.
Sustracción absoluta a la captura del poder y a las aporías de la so
beranía, la potencia no se acomoda al poder: como en el nihilismo
mesiánico de Benjamín. La nuda vida que la excepción excluye y
abandona es, desde una perspectiva heideggeriana, aquello que
orienta la historia, la cual tiende hacia lo originario: el destino de
Occidente es reapropiarse del origen, de la nuda vida. En Lo abierto,
«la asunción de la misma vida biológica como tarea política (o más
bien impolítica) suprema» (Agamben, 2002, p. 113; trad. esp. 141) se
dirige a la asunción de la simple existencia, de hecho, de los pueblos,
fuera de la política y del Estado. Aquella que Agamben llama «bio-
política menor» no trata la apropiación y la obra, sino el retorno a la
nuda vida, no como fundamento del poder sino como forma de
vida.
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vi. Biopoder y biopolítica afirmativa
AMBIVALENCIAS
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biopolìtica
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BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
La láse neoliberal de hoy presenta, para los dos autores, una radica-
lización y globalización del sistema de biopoder: el cuerpo social es
cercado totalmente por el biopoder que se apropia de su movimien
to vital. La recuperación de la clásica metáfora orgánica testimonia
aquí la incorporación literal de cualquier forma de vida.
Una resistencia que pueda no ser reabsorbida o «racionalizada»
debe, por lo tanto, tener su raíz fuera del biopoder, debe tener con
tacto con el corazón palpitante de la vida que el biopoder asedia,
intensifica, actualiza.
Virtualidad y actualización: las categorías de la tradición del vi
talismo son utilizadas para sustraer el proceso de subjetivación al
círculo vicioso estructuralista y explican cómo, actualizando las vir
tualidades de la vida (sus recursos potenciales), el biopoder reaviva
fuerzas que tal vez puedan enfrentarse a ¿1. La vida, sin embargo,
debe pasar a través de la sujeción al biopoder, a su mecanismo pro
ductivo, si quiere acceder a una condición de plena subjetividad que
libere las fuerzas vitales inmanentes. Atención: hasta este punto la
dialéctica del sometimiento impuesta al viviente para su subjetiva
ción estaba ciertamente implícita en el discurso foucaultiano pero,
mientras que en Foucault procede hacia una liberación/subjetiva-
ción de aquello que el biopoder ha producido, aquí el juego virtual/
actual evidencia un quid precedente a la desviación del poder sobre
la vida, que puede liberarse en su originaria, plena, potencia de vida.
Si, en resumen, el poder «cerca» la vida, entonces la vida existía
en sí, en su potencialidad de intensificación que el biopoder mismo
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biopolìtica
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BIOPODER Y BIO POLÍTICA AFIRMATIVA
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BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
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Homo homo
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BIOPODER Y Biopolìtica AFIRMATIVA
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biopolìtica
disuelve los límites «entre los seres humanos y los animales, entre
los seres humanos y las máquinas, entre el varón y la mujer», cons
ciente de «que la naturaleza misma es un terreno artificial abierto a
mutaciones, mezclas e hibridaciones»; si bien comparte la violación
de los tradicionales confines, «las homologías naturalistas de la mo
dernidad» para «un éxodo antropológico» (i, p. 206; trad. esp. 204)
en términos de modificación del cuerpo, de transformación ciber-
punk, capaces de expresar la intolerancia a los roles, la renuncia al
mando; no por ello la aproximación de Negri es deleuziana.
«Debemos avanzar mucho más en la tarea de definir ese nuevo
lugar del no lugar, mucho más allá de las meras experiencias de mez
cla e hibridación [...] Tenemos que llegar a constituir un artificio
político coherente, un devenir artificial en el sentido en que habla
ban los humanistas del homo homo, producido en virtud del arte y
el conocimiento, y en el sentido en que hablaba Spinoza de un cuer
po potente producido por la más elevada conciencia que infunde el
amor» (1, p. 206; trad. esp. 204-205). Negri explota la pasión políti
ca constructiva, utópica, de este vitalismo no carente de excesos es-
tetizantes. Pero es evidente, sobre todo, la propuesta —ciertamente
no deleuziana ni mucho menos foucaultiana— de un homo homo,
que hace de norma, de modelo para un nuevo modo de vida: otra
vez una definición de lo humano más verdadera, más auténtica hace
de criterio de juicio, función normativa/selectiva de las nuevas tec
nologías de poder que Foucault había querido analizar. La apelación
de Negri une el potenciamiento de las vidas, promovidas por el bio-
poder postfordista, a efectos constitutivos y con consecuencias an-
tropo-ontológicas. Más allá de la deconstrucción. En la euforia de la
autotransformación biopolítica, pero sin la ironía que encontrare
mos en Donna Haraway.
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BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
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BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
FEMINISMO Y NATURALEZA
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BIOPOLÉTICA
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CON HABERMAS
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BIOPODER Y BIOPOLÍTICA AFIRMATIVA
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vii. El paradigma inmunitario
y la impersonalidad de la vida
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BIOPOLÍTICA
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EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
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EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
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EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
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BIOPOLÍTICA
POLÍTICA DE LA VIDA
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EL PARADIGMA INMUNITARIO Y LA IMPERSONALIDAD DE LA VIDA
PERSONA E IMPERSONAL
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La p alabra <<biopolitica>> circula cada vez más a
menudo, a propósito de fenómenos diversos que giran
en torno a la pareja de térnt'i nos bios (vida) y política
cuando en la política deviene central el cuerpo de
aquellos que detentan el poder y aquellos que lo
sufren. Este libro investiga los diversos ángulos que la
biopolitica ast1me, a partir de la recuperación realizada
p or Foucault, desde la conexión con el saber biológico
a la lógica económica que la regula en las sociedades
neoliberales. Laura Bazzicalupo reconstruye la lectura
tanatológica de Giorgio Agamben de un poder
soberano que captura la nuda vida, el paradig'1na
inmunitario de Rob erto Esposito, y recorre críticarnente
la b iopolitica afnn1ativa y vitalista de Michael Hardt y
Antonio Negri.
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