UNIVERSIDAD NACIONAL AGRARIA LA MOLINA

Departamento Académico de Ciencias Humanas

Syllabus

DATOS GENERALES

Ciclo : 2020 – 1
Curso : PROYECTO UNIVERSITARIO PERSONALIZADO
Código : EP1027
Restricción : Repitentes / Rezagados
Creditaje : 0-2-1
Profesores

CABALLERO BERNABÉ, José Fredy DEL PIÉLAGO VÁSQUEZ, Margareth Katherine

jcaballero@lamolina.edu.pe mdelpielago@lamolina.edu.pe
LLANOS ARGUMANIS, Ernesto ORTIZ CORONADO, Eduardo Flavio
ellanos@lamolina.edu.pe; llanosargumanis@gmail.com edortiz@lamolina.edu.pe

SUMILLA DEL CURSO

La experiencia universitaria ya iniciada es una etapa propicia para examinar la validez de los mitos personales y los
compartidos, los de los otros y los de la comunidad en donde nos desarrollamos. Este ejercicio, postergado durante la
etapa inicial de inserción a la universidad, debido al impacto que esta implica, encuentra en el momento intermedio de
la carrera, una posibilidad para contrastar las primeras creencias con las nuevas concepciones que se van formando
acerca de la ciencia, la cultura, la formación universitaria, la identidad y la responsabilidad correspondiente, solo que
esta vez con un mayor grado de conciencia y lucidez. Este es un curso diseñado como introducción al pensamiento y
forma parte del programa de Ética de nuestra universidad.

JUSTIFICACIÓN DE LA ASIGNATURA

La experiencia universitaria es un lugar propicio para la generación de nuevas preguntas entorno a la dinámica de las
identidades que van redefiniéndose constantemente. Asimismo, es oportuna para desarrollar los imaginarios y ensayar
la capacidad de proyección de estas identidades, hacerse nuevas preguntas y ser críticos ante lo establecido.

OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA

1. Examinar la validez de los sistemas de creencias personales y compartidas, las mitologías personales,
familiares, locales, institucionales y las de las comunidades en donde se desenvuelven actualmente las y
los estudiantes.

2. Explorar nuevas perspectivas conceptuales y formas culturales diversas que les permitan contrastar las
primeras creencias aprendidas con las nuevas concepciones incorporadas en el proceso inicial de la
formación universitaria, concepciones acerca de la cultura, la ciencia, la propia formación universitaria, las
identidades y la responsabilidad correspondiente de pensar este proceso, cada vez con un mayor grado de
conciencia y lucidez.
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3. Desarrollar la empatía con el otro, así como la capacidad de ponerse en su lugar, a través del impulso de
actitudes como curiosidad, tolerancia y admiración por las concepciones e historias ajenas a las propias y
de esta manera avanzar en el incremento de la sensibilidad moral y de una autonomía adulta más
decidida, y la pertenencia activa a distintas agrupaciones donde puedan practicar el ideal de una
ciudadanía universal e intercultural.

CONTENIDO ANALÍTICO

1. Presentación del curso. Distribución de lecturas para las exposiciones programadas.

2. La responsabilidad adulta de escoger un proyecto de vida (Sartre).
3. La conciencia como conquista autónoma de la libertad adulta (Kanty Foucault)
4. Modos de constitución del sujeto – crítica del poder (Foucaulty Deleuze)
5. La mujer, el hombre y su destino (Beauvoiry Duque)
6. La desmitificación de la violencia ideológica en el Perú (Portocarrero).
7. Crítica a los modelos de la ciencia y la economía deshumanizantes (Abugattás y Polanyi).
8. Diversidad y otredad en América Latina (Degregoriy Jacquard).
9. Reflexión sobre lo contemporáneo (Agamben).
10. Exposiciones del texto de Martha Nussbaum: Sin fines de lucro
10.1 Cap. 1 NUSSBAUM. La crisis silenciosa.
10.2 Cap. 2 NUSSBAUM. Educación para la renta, educación para la democracia.
10.3 Cap. 3 NUSSBAUM. Educar ciudadanos: los sentimientos morales (y antimorales).
10.4 Cap. 4 NUSSBAUM. La pedagogía socrática: la importancia dela argumentación.
10.5 Cap. 5 NUSSBAUM. Los ciudadanos del mundo.
10.6 Cap. 6 NUSSBAUM. Cultivar la imaginación: la literatura y las artes.
10.7 Cap. 7 NUSSBAUM. La educación democrática, contra las cuerdas.

SISTEMA DE EVALUACIÓN

El sistema de evaluación tiene un enfoque de aprendizaje. Consiste en un proceso continuo para evaluar el
aprendizaje que los estudiantes van alcanzando de manera colectiva e individual, a través del método de seminario
de textos y estrategias activas y colaborativas, centradas en los participantes y sus aprendizajes, propuesta que no
excluye el aporte puntual y expositivo por parte del profesor/a o facilitador/a. La metodología del curso
comprende el trabajo con casos prácticos de la realidad; en estos ejercicios, las y los estudiantes discutirán y
confrontarán sus ideas con las de los autores leídos, criticarán tradiciones, prejuicios y paradigmas heredados y
propondrán caminos para conquistar nuevas maneras de pensamiento más integrales, inclusivos y democráticos,
esbozarán lineamientos para futuros proyectos personales y comunitarios, etc.

Las actividades que serán evaluadas son las siguientes:

 Exposiciones grupales (2) : 40 %

 Comprensiones de lectura (3) : 30%
 Participación : 30 %
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COMPRESIONES DE LECTURA

 COMPRENSIÓN 1: Sartre, Kant, Foucault 1y 2, Deleuze, Beauvoir y Duque

 COMPRENSIÓN 2: Portocarrero,Abugattas, Polanyi,Degregori,Jacquard y Agamben
 COMPRENSIÓN 3:Nussbaum caps.1, 2, 3, 4, 5,6 y 7.

LECTURAS OBLIGATORIAS

1. NUSSBAUM, Martha (2010). Sin fines de lucro.Madrid: Katz Editores.

2. SARTRE, Jean-Paul (1989). El existencialismo es un humanismo. Madrid: Edhasa.
3. KANT, Inmanuel (1994). ¿Qué es la ilustración? México: Fondo de Cultura Económica.
4. PORTOCARRERO, Gonzalo (2012) Un relato letal: el mito del “Presidente Gonzalo” por Abimael Guzmán
yEl pensamiento Gonzalo. En: Profetas del odio. Raíces culturales y líderes de Sendero Luminoso. Lima:
FONDO EDITORIAL DE LA PUCP.
5. ABUGATTÁS, Juan (2005). La búsqueda de una alternativa civilizatoria. Lima: Oficina de Coordinación
Universitaria. Ministerio de Educación.
6. POLANYI, Karl (2009). Cap. 1. El lugar de la economía en la sociedad. En: El sustento del hombre. Madrid:
Capitán Swing Libros.
7. DEGREGORI, Carlos Iván (2000). Cap. 1. Panorama de la antropología en el Perú: del estudio del Otro a la
construcción de un Nosotros diverso. En: No hay país más diverso. Compendio de antropología
peruana.Lima: Instituto de Estudios Peruanos. PUCP.
8. JACQUARD, Albert (1998). Alteridad. En: Pequeña filosofía para no filósofos. Santafé de Bogotá: Galaxia
Gutemberg.
9. AGAMBEN, Giorgio (2008) “¿Qué es lo contemporáneo?”. European Graduate School.
http://www.egs.edu/faculty/giorgio-agamben/articles/que-es-locontemporaneo/ in: VerónicaNájera
(Translator). Laberinto. December 1, 2008. (Spanish).
10. DELEUZE, Gilles (1992) Postscript on Societies on Control. En: October 59, invierno 1992, pp.2-7. (Versión en
castellano: Postcriptum sobre las sociedades de control. En: Fractal Nº 19, octubre-diciembre, 2000, año 4,
volumen V, pp.69-77).
11. BEAUVOIR, Simone (1949) El segundo sexo. Buenos Aires: Siglo Veinte, pp. 12-70
12. DUQUE, Carlos (2010) Judith Butler y la teoría de la performatividad de género. En: Revista de Educación y
Pensamiento, 2010, pp. 85-95
13. FOUCAULT, Michel (1995) Crítica y Aufklärung. En: Revista de Filosofía-ULA, 8.Universidad de Los Andes,
Mérida, Venezuela. http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/15896/1/davila-criticaaufklarung.pdf
14. FOUCAULT, Michel (1982)The Subject and Power. En: Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault:
Beyond Structuralism and Hermeneutics. Chicago: TheUniversityof Chicago Press, pp.329-338. (Versión en
castellano: El Sujeto y el Poder, En: Escuela de Filosofía Universidad
ARCIShttp://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y%20el%20poder.pdf)
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
 ABUGATTÁS, Juan (1999). ¿Por qué una moral nueva y qué clase de mundo nuevo? Discusión sobre la idea del
progreso, la ética y la humanidad. Marzo 19, 2015, De Cyberayllu Sitio web:
http//www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/JA_MoralYMundo.html.
 ABUGATTÁS, Juan (2005). La búsqueda de una alternativa civilizatoria. Lima: Oficina de Coordinación
Universitaria. Ministerio de Educación.
 ABUGATTÁS, Juan (2005). Elementos para un debate sobre la Universidad. Marzo 20, 2015, De Boletín de
Oficina de Coordinación Universitaria. Ministerio de Educación Sitio web:
http//ww2.minedu.gob.pe.dcu/files/boletin/boletin18ocu.pdf.
 AGAMBEN, Giorgio (2008) “¿Qué es lo contemporáneo?”. European Graduate School.
http://www.egs.edu/faculty/giorgio-agamben/articles/que-es-locontemporaneo/ in: VerónicaNájera
(Translator). Laberinto. December 1, 2008. (Spanish).
 BUBER, Martín(1974). Yo y tú. Buenos Aires: Nueva Visión.
 BEAUVOIR, Simone (1949) El segundo sexo. Buenos Aires: Siglo Veinte.
 COMISIÓN DE LA VERDAD Y LA RECONCILIACIÓN – PERÚ(2003). Informe Final. Lima: CVR.
 COMISIÓN DE LA VERDAD Y LA RECONCILIACIÓN – PERÚ (2003). Un pasado de violencia, un futuro de paz. 20
años de violencia, 1980-2000. Lima: CVR.
 DEGREGORI, Carlos Iván (editor) (2000). No hay país más diverso. Compendio de antropología peruana. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos. PUCP.
 DELEUZE, Gilles (1992) Postscript on Societies on Control. En: October 59, invierno 1992, pp.2-7. (Versión en
castellano: Postcriptum sobre las sociedades de control. En: Fractal Nº 19, octubre-diciembre, 2000, año 4,
volumen V, pp.69-77).
 DUQUE, Carlos (2010) Judith Butler y la teoría de la performatividad de género. En: Revista de Educación y
Pensamiento, 2010, pp. 85-95.
 FOUCAULT, Michel (1995) Crítica y Aufklärung. En: Revista de Filosofía-ULA, 8.Universidad de Los Andes,
Mérida, Venezuela. http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/15896/1/davila-criticaaufklarung.pdf
 FOUCAULT, Michel (1982)The Subject and Power. En: Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault:
Beyond Structuralism and Hermeneutics. Chicago: TheUniversityof Chicago Press, pp.329-338. (Versión en
castellano: El Sujeto y el Poder, En: Escuela de Filosofía Universidad
ARCIShttp://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y%20el%20poder.pdf)
 FRANKL, Viktor (1998). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
 FRANKL, Viktor. (1999)La psicoterapia al alcance de todos. Barcelona: Herder.
 GADAMER, Hans-Georg (1981). Acerca de la disposición natural del hombre para la filosofía. En, La razón en la
época de la ciencia. Barcelona: Editorial Alfa Argentina.
 GOLEMAN, Daniel (2004). La inteligencia emocional. Buenos Aires: Javier Vergara.
 GUTIÉRREZ, Gustavo (1990). Entre las calandrias. Ensayo sobre José María Arguedas. Lima: Instituto Bartolomé
de Las Casas; Centro de Estudios y Publicaciones.
 JACQUARD, Albert (1998). Pequeña filosofía para no filósofos. Santafé de Bogotá: Galaxia Gutemberg.
 KANT, Inmanuel (1994). ¿Qué es la ilustración? México: Fondo de Cultura Económica.
 LEÓN FONTENOY, J. Alberto (1994). La Escuela Nacional de Agricultura en sus Bodas de Oro. Lima: Universidad
Nacional Agraria La Molina.
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 LIBANIO, J.B. (1980). Formación de la conciencia crítica: 1. Aportes filosófico-culturales; 2. Aportes socio-
analíticos; 3. Aportes psico-pedagógicos. Bogotá: CLAR.
 LÓPEZ QUINTÁZ, Alfonso (1993). La cultura y el sentido de la vida. Madrid: PPC.
 MAGEE, Bryan (1993). Los hombres detrás de las ideas. Algunos creadores de la filosofía contemporánea.
México: Fondo de Cultura económica.
 MUSSCHENGA, Albert (2001). La identidad personal y la sociedad individualizada. En, Revista Concilium.
 NERUDA, Pablo (1974). Confieso que he vivido. Santafé de Bogotá: Printer colombiana.
 NUSSBAUM, Martha (2005). El cultivo de la humanidad. Una defensa clásica de la reforma en la educación
liberal. Barcelona: Paidós.
 NUSSBAUM, Martha (2010). Sin fines de lucro. Madrid: Katz editores.
 POLANYI, Karl (2009). El sustento del hombre. Madrid: Capitán Swing Libros.
 PORTOCARRERO, Gonzalo (2012). Profetas del odio. Raíces culturales y líderes de Sendero Luminoso. Lima:
FONDO EDITORIAL DE LA PUCP.
 SARTRE, Jean-Paul (1989). El existencialismo es un humanismo. Madrid: Edhasa.
 TAYLOR, Charles (1996). Fuentes del yo. La construcción de la identidad moderna. Barcelona: Paidos.
 URDANIVIA, Eduardo (1992). José María Arguedas en La Molina. Lima: Universidad Nacional Agraria La Molina.
 VALLEYS, Francois (1998). Filosofar.Lima: Facultad Pontificia y Civil de Lima.
 VARGAS LLOSA, Mario (1996). La utopía arcaica. José María Arguedas y las ficciones del indigenismo. México:
Fondo de Cultura Económica.

Programa de PROYECTO UNIVERSITARIO PERSONALIZADO 2020-I

Semana Temas
1  Presentación del curso. Distribución de lecturas para las exposiciones programadas.
2  La responsabilidad adulta de escoger un proyecto de vida (Sartrey Kant)
3  La conciencia como conquista autónoma de la libertad adulta (Foucault y Foucault)
4  Modos de constitución del sujeto – crítica del poder (y Deleuze)
 La mujer y su destino (Beauvoir)
5
 Enfoque Queer (Duque)
6  COMPRENSIÓN 1
7  La desmitificación de la violencia ideológica en el Perú (Portocarrero).
8  Crítica a los modelos de la ciencia y la economía deshumanizantes (Abugattásy Polanyi).
9  Diversidad y otredad en América Latina (Degregoriy Jacquard).
10  Reflexión sobre lo contemporáneo (Agamben).
11  COMPRENSIÓN 2
 Cap. 1 NUSSBAUM. La crisis silenciosa.
12
 Cap. 2 NUSSBAUM. Educación para la renta, educación para la democracia.
 Cap. 3 NUSSBAUM. Educar ciudadanos: los sentimientos morales (y antimorales).
13
 Cap. 4 NUSSBAUM. La pedagogía socrática: la importancia dela argumentación.
 Cap. 5 NUSSBAUM. Los ciudadanos del mundo.
14
 Cap. 6 NUSSBAUM. Cultivar la imaginación: la literatura y las artes.
15  Cap. 7 NUSSBAUM. La educación democrática, contra las cuerdas.
16  COMPRENSIÓN 3
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Rúbrica de evaluación de la exposición grupal:

Criterios de evaluación/Aprendizaje Avanzado Logrado En proceso Deficiente

Puntualidad. El grupo completo está temprano en clase y 3 puntos 2 puntos 1 punto 0 puntos
respeta los 25 minutos aproximados para la exposición.
Coordinación grupal. La exposición demuestra buena 4 puntos 3 puntos 2 puntos 1 punto
interacción con un discurso coordinado y claro. Expresa
objetivos a través de ideas y contenidos comprensibles.
Manejo de contenido. Maneja y explica con claridad al menos 7 puntos 6 puntos 5 puntos 4 puntos
tres ideas o conceptos complejos y principales de la lectura.
Elaboración de PPT. Presenta un diseño propicio para la 3 puntos 2 puntos 1 punto 0 puntos
comprensión del aprendizaje. No es utilizado para leer sino
para guiar la exposición.
Elaboración de alguna metodología de aprendizaje. Utiliza 3 puntos 2 puntos 1 punto 0 puntos
algún método para facilitar el conocimiento. Utiliza algún
video, audio o ejercicio favorable y breve.