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Corps causal

Le corps causal serait, pour certains occultistes et auteurs ésotérisants reincarnationistes modernes, un corps
suprasensible ou subtil, qui recueillant les fruits karmiques d'une existence, en conserve comme une
quintessence laquelle sera la cause déterminant les forces disponibles dans l'incarnation suivante, notamment
pour l'organisation de ses différents corps.

Sommaire
Définition
Historique de la notion
Manifestations ?
Idées
Bibliographie
Notes et références
Voir aussi
Articles connexes

Définition
Pour Arthur Powell, qui résume l'enseignement des théosophistes (Ledbeater, Annie Besant), « le manomaya-
kosha [corps mental] recueille et élabore, alors que le vijñâmaya-kosha [corps causal] ordonne et discerne...
Alors que le mental inférieur [corps mental] repose entièrement sur des images mentales construites par les
sens, qu'il raisonne autour d'objets uniquement concrets et qu'il traite d'attributs différenciant un objet d'un
autre, l'Ego [le corps mental], en revanche, utilisant la conscience causale et ayant appris à distinguer
clairement les différents objets et leurs différences, commence à les regrouper selon quelques attributs
communs qui apparaissent en un certain nombre d'objets divers, et forme un lien entre eux... Il développe le
pouvoir de reconnaître l'identité et la diversité.»
1
Synonymes selon Pierre A. Riffard : « corps égoïque », « corps karmique », « corps mental supérieur », Ego,
« manas supérieur » (selon le théosophisme), « esprit humain » (chez Max Heindel), Moi supérieur (Rudolf
Steiner, « soi fait de connaissance », vijñâmaya-kosha (en sanskrit, enveloppe faite d'intellect, gaine de
conscience, dans le Védânta), troisième et dernière composante du linga-sharîra ("corps-signe").

Historique de la notion
Existe-t-il un équivalent en Égypte pharaonique ? Le concordisme, c'est-à-dire la volonté
d'identifier la notion d'une culture avec la notion d'une autre culture, présente des risques.
Christian Jacq : "L'initié égyptien prend conscience des neuf éléments essentiels de l'être : le
corps [djet], image matérielle du grand corps céleste ; ka, dynamisme créateur ; [l'âme], ba,
possibilité d'incarner le divin sur cette terre ; l'Ombre [shut], reflet de la vérité ; l' akh, lumière
de l'esprit ; le Cœur [ab], siège de la conscience ; le sekhem, puissance de réalisation ; le
2
Nom [rèn], vérité ultime de toute création ; le sakh, corps spiritualisé. (...)" Valéry Sanfo :
"Nous pouvons considérer le ka comme correspondant au corps doublé éthéré, le ba au
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corps astral, le chu [sahu] au corps mental supérieur ou corps causal."
4
Au sein de l'hindouisme, dans les Upanishad et dans le Védânta, le vijñânamaya-kosha
(enveloppe d'intellect) est le niveau subtil porteur de la connaissance liée à la logique et le
raisonnement. Vijñâna est la conscience, la connaissance discriminante : la perception ou
pensée qui sait distinguer les objets, repérer les différentes propriétés. Ce niveau correspond
à l'enveloppe la plus subtile du Sûkshma-sharîra qu'il ne faut pas confondre avec le niveau
causal ou Kârana-sharîra encore plus subtil selon la tradition philosophique hindoue. Niveau
qui est à la fois l'enveloppe fait de béatitude et le début de l'ignorance (avidyā) associé au
jiva (au niveau individuel) ou à māyā (au niveau universel).
La notion de corps causal, d'intellect, se rapproche assez de l'esprit tel que l'entend Platon
dans le Phédon (75cd, 78d, 100ab) et La République : une capacité à atteindre les formes
idéales, les Idées, conditions de connaissance et d'existence des choses sensibles (connues
par les sens), changeantes (soumises au temps), individuelles (particulières, multiples).
Platon lie l'intellect et les Idées aux existences antérieures, par la réminiscence : l'âme peut
se souvenir des archétypes (le Bien, le Beau, le Juste) vus avant l'incarnation (Phédon, 72e-
73a ; Phèdre, 249b).
Dans son traité De l'âme, (vers 330 av. J.-C.), Aristote distingue quatre grandes fonctions ou
facultés (dynameis) ou formes de l'âme (psyché), qui marquent les étapes d'un
développement de l'âme. 1) La faculté nutritive ("l'âme nutritive" ou végétative). 2) La faculté
sensitive. 3) la faculté motrice ou appétitive. 4) La faculté pensante, la raison, l'intellect
(noûs), n'appartient qu'à des êtres "comme l'homme et tout être de cette sorte ou supérieur,
s'il en existe" (De l'âme, II, 3, 414 b 18) : ils raisonnent (De l'âme, 415 a 10). Cette dernière
faculté correspond assez bien au "corps mental". Aristote semble dédoubler l'âme intellective
en intellect patient et intellect agent (De l'âme, III, 4, 429 b 5) ; ce dernier correspond peut-être
aux corps causal, bouddhique, âtmique.
Helena Blavatsky et la théosophie parlent, dans le cadre de leur Septénaire humain, de
"manas supérieur". Manas, en sanskrit, signifie "mental", "sens internes". Le "manas
inférieur" est le corps mental, le "manas supérieur" est le corps causal. Selon le Glossaire
théosophique, "le Manas Supérieur, ou Ego, est directement relié à vijñâna (le 10ème des 12
Nidânas) – qui est la connaissance parfaite de toutes les formes de connaissance, qu'elles
se rapportent soit à un objet soit à un sujet dans l'enchaînement nidânique de causes et
d'effets".
Selon Alice Bailey (sous la dictée du Maitre Djwal Kool), le corps causal est synonyme de
corps égoique, Ego, Moi supérieur, individualité, l'âme. L'Ego, ne doit pas être confondu avec
le terme de personnalité, qui représente dans le langage commun le plan inférieur à l'âme,
tandis que le plan supérieur à l'âme est l'esprit (la Monade) Cependant, le centre du corps
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causal (l’âme) se situe sur deux chakras, donc deux plans (le chakra cardiaque et ajna) . Le
corps mental est lié à l'intellect, tandis que le corps mental supérieur (l'intuition) est lié à
l'âme. Ainsi, se différencient l'esprit, l'âme et le corps, synonyme de la Monade, l'Ego, la
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personnalité .
Selon Rudolf Steiner après la mort, « Il subsiste alors une sorte d'extrait de la vie écoulée
que le Je emporte avec lui et qui constitue un bien impérissable que l'homme conserve pour
toutes ses incarnations futures. À chaque incarnation une nouvelle feuille s'ajoute aux
précédentes. C'est ce que la théosophie appelle le corps causal, car dans ce corps causal
siège la cause qui déterminera la manière dont se restructureront les incarnations
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ultérieures.»
Selon Omraam Mikhaël Aïvanhov (Le grain de sénevé, p. 155), « L’amour, l’espérance et la
foi sont des vertus qui appartiennent au plan causal. Pour parvenir à guérir quelqu’un, il faut
remuer le monde causal. »
Manifestations ?
Quels phénomènes, quelles expériences attesteraient, aux yeux des ésotéristes, l'existence de ce « corps
causal » nié par les scientifiques ?

1. les intuitions intellectuelles. Les éclairs de pensée, indépendants de la personne,


proviendraient du "corps causal". Powell : "Le corps mental sert l'intelligence pour les idées
concrètes ; le corps causal est l'organe de la pensée abstraite."
2. les archétypes. Omraam Mikhaël Aïvanhov confesse ceci : « Les symboles éternels, les
archétypes, je les ai retrouvés exactement tels qu'ils sont dans le monde causal... Si vous
méditez sur certaines vérités qui se trouvent très haut dans le plan causal, il se produit un
mouvement dans les profondeurs du subconscient, et, à ce moment-là, apparaît une forme, un
cristal, une image ou un symbole. C'est de cette façon que s'expliquent tous les rêves, les
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prémonitions, les prophéties, les visions... Les cristaux reflètent le monde causal » .
3. la réincarnation, le karma, le « paradis ». Selon les ésotéristes tenants de la réincarnation
(Helena Blavatsky, Rudolf Steiner, etc.), l'entité qui transmigrerait d'un corps à l'autre, lors
d'une réincarnation, d'une métempsycose, serait le « corps causal ». Une fois libéré des corps
éthérique par la mort, des corps astral et mental par la purification, l'âme pénétrerait dans la
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région céleste .
4. le yoga. Arthur Avalon glisse ceci, dans son étude du tantrisme : "Lorsque kundalini
sommeille, l'homme est éveillé à ce monde. Lorsqu'il est éveillé, il dort, c'est-à-dire qu'il perd
toute connaissance du monde et qu'il entre dans son corps causal. Dans ce cas, il passe au-
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delà de la connaissance informe."

Idées
Plusieurs auteurs, dont Franz Bardon, rapprochent « corps causal » et « ange gardien ».

Selon Omraam Mikhaël Aïvanhov, les émanations des corps causal, bouddhique et atmique « forment le corps
de gloire dont saint Paul fait mention dans ses Épîtres [I Corinthiens, 15:43]. Le corps de gloire, comme l'aura,
est une émanation de l'être humain, mais, alors que l'aura reflète aussi bien les défauts que les qualités de
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l'homme, le corps de gloire est l'expression de la vie spirituelle la plus intense. »

Bibliographie
Max Heindel, Cosmogonie des Rose-Croix (1909), trad., Association rosicrucienne, p. 240-
245, 636.
Tara Michaël, Corps subtil et corps causal. La Description des six chakra et quelques textes
sanscrits sur le kuṇḍalinī yoga, Paris, Le Courrier du livre, 1979, 278 p. Hindouisme.
Arthur R. Powell, Le corps causal et l'Ego (1928), trad., Éditions Adyar, 1932. Théosophie.

Notes et références
1. P. A. Riffard, Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Payot, 2008, p. 70.
2. Christian Jacq, La sagesse égyptienne (1981), Pocket, 1997, p. 141.
3. Valéry Sanfo, Les corps subtils, trad., Paris, De Vecchi, 2008, p. 106.
4. La théorie des enveloppes ou fourreaux se trouve dans la Taittiriya Upanishad
5. Bailey Alice, Lettre sur la méditation occulte, p. 46
6. Coquet Michel, Le yoga du feu, p. 47
7. Rudolf Steiner, Connaissance du Christ, GA 100, conférence donnée à Cassel le 18 juin 1907,
Éditions Anthroposophiques Romandes, Genève, 1990.
8. Omraam Mikhaël Aïvanhov, Le langage symbolique, Éditions Prosveta, 1973, p. 211-213
9. Annie Besant, La vie occulte de l'homme, 1913, trad., Éditions Adyar, 2005, p. 65.
10. Arthur Avalon, Introduction à l'hindouisme tantrique, Éditions Dervy-livres Trismégiste, 1983,
chap. VI : "Le yoga de la kundalini" (chap. XXIX de Shakti and Shakta, 1919), p. 217.
11. Omraam Mikhaël Aïvanhov, L'aura, in « Vous êtes des dieux », Éditions Prosveta, Fréjus, 1997,
p. 391)

Voir aussi

Articles connexes
Corps mental
Corps subtils
Réincarnation
Septénaire

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