UNIDAD 5:

Ilustración Escocesa: Hasta 1960 se estudiaba a los escoceses como independientes. David
Hume (filosofía), Adam Smith (Economía), Adam Ferguson (Sociedad Civil).-

Luego queda en evidencia en sus cartas y papeles personales su vinculación personal e

intelectual.

Se puede hablar de hasta cierta “división del trabajo” (Perpere).

Ilustración. Una nueva visión del mundo, escuela que involucra pensadores de varios países
de Europa.

Características de la Ilustración: 1ra idea: Animarse a saber! Todos los autores ilustrados
inician su reflexión con crítica del conocimiento. Que podemos conocer y que no? Los
límites de la capacidad cognoscitiva humana. (No como algo negativo). Las que sí
podemos conocer, de qué manera las podemos conocer?

2da idea: Triada de conceptos: - muy vinculados entre sí- (en particular los ilustrados
escoceses) Progreso; Ciencias sociales y Felicidad. Las tres forman una especie de nudo
indisoluble. La idea de progreso alude a la capacidad que tendrían las sociedades de
volverse mejores – no solo en lo tecnológico – sino en el sentido de una vida más humana,
más moral (crecimiento civilizatorio). Los ilustrados son optimistas respecto este tema, con
el correr de los años las sociedades van progresando.-

Felicidad: (Happiness) Origen en Aristóteles. Empieza a jugar la idea de felicidad pública o

felicidad social. Estamos en este mundo para ser felices. Es muy fuerte dentro de los
escoceses. (luego aparecerá en la discusión sobre la constitución norteamericana). Da
sentido a la vida humana a nivel individual y social.- También tiene un componente
material (ciertos bienes materiales) vinculado a las Cs. Sociales, la idea de derecho,
economía, sociología – bien aplicados – sirven para alcanzar la felicidad.- (Ej. Derrotar la
pobreza no solo es una cuestión moral, sino que hay una ciencia y conocimiento que
permiten abordar la problemática para resolverla.) Muchas situaciones de infelicidad tienen
que ver con falta de conocimientos o conocimientos infundados.
Ilustración escocesa: Toma estos temas con un optimismo moderado que en parte desconfía
de la capacidad de dar una respuesta definitiva. Influencia de Newton (había reducido los
movimientos a las leyes de la física). Lo quieren emular en la Cs. Social y estudian si la
búsqueda de los grandes temas no pueden ser alcanzados mediante el desarrollo de un gran
principio para construir el cambio que se quiere realizar.-

“Tratado de la naturaleza humana”

Causa y efecto: Hume: Cuando uno percibe una relación de causa y efecto, analiza tres
elementos diferentes, Ej: que cuando meto la mano en el fuego me quemo; percibo tres
elementos diferentes. 1°) Metí la mano en el fuego y me queme – conexión temporal – 2°)
Contiguidad espacial – el fuego toca mi mano y me quemo; 3) Conexión necesaria – el
fuego está conectado con el dolor en mi mano-. Hume pregunta: fue el fuego el que causo
mi dolor o fue – por ejemplo - un calambre? No estamos necesariamente seguros.

Hay cierto hábito que nos lleva a hablar de causa y efecto pero lo único que sabemos es que
están unidos y se dan juntos pero no lo verificamos en profundidad. (Ej: La emisión
monetaria produce inflación; siempre es así y siempre será así? Es un dogma científico
irrefutable? Para Hume nunca se termina de conocer del todo. Llama a reconocer la
falibilidad humana – tomarlo con humildad y estar abiertos a explicaciones alternativas.
Pero en la medida en que reiteradamente metí la mano en el fuego y me quemé, entonces en
principio voy a actuar asumiendo los datos que ya tengo (pero que no es una ley absoluta).

Idea de hombre: La idea de hombre fue cambiando a través de la historia (Ej: antes no lo
eran los esclavos y mujeres etc). La idea de que hay una definición general, parece como
demasiado y que está por encima de nuestras fuerzas. (Hume). Sí podemos agrupar una
serie de notas que nos permitirán encuadrar distintas situaciones, estas notas pueden ser
permanentemente repensadas.- (Nadie tiene la “definición” de hombre en su cabeza).-

Idea de Justicia. En clave escocesa dista mucho de lo que estamos acostumbrados. (La
noción nuestra tiene la influencia francesa). Las ideas generales están fuera de nuestra
capacidad de conocimiento. La noción escocesa, se construye a partir de los hechos, la
vamos construyendo a partir de los siglos. Quién conoce los derechos del hombre? Quien
conoce la idea de justicia? Si verificamos conflictos en torno a la propiedad de los bienes,
de los contratos, los conflictos y se fueron ensayando respuestas. La pretensión que alguien
“ex ante” pueda saber la solución, para los escoceses esta fuera de las capacidades
cognitivas , hay que ir de manera más humilde. Si el problema ya se había planteado con
anterioridad y esa resolución fue satisfactoria para la sociedad, no parece saludable ensayar
una salida alternativa y es preferible apostar a las soluciones que ya tenemos y cuyos
resultados ya conocemos de manera más o menos estable. (casos previos)

Idea de egoísmo: Le otorgan gran complejidad. Hacen muchos distingos sobre qué se
considera egoísmo positivo y egoísmo negativo. (Hume: Pensar en uno mismo distinto de
pensar – solamente – en uno mismo) Existe una tensión entre ambas ideas.- El supuesto
elogio al egoísmo escocés requiere matizarlo bastante.-

Dos grandes conclusiones para resumir:

1°) Conclusión: toda la escuela de pensamiento acepta ciertas leyes en economía, Cs.
Sociales, Cs. Políticas, etc pero siempre estarán sujetas a revisión y pueden ser
modificadas, actualizadas o quitadas según la evolución de los hechos.- Hay una confianza
en esas leyes para alcanzar la felicidad pero esas leyes se van captando en los hechos,
sabiendo que podrán ser modificadas. No es un escepticismo total.

2°) Centralidad de los hechos como punto de partida. No se va de las teorías a los hechos,
sino de los hechos a las teorías. Nadie tiene un poder cognoscitivo superior. Aún si alguien
lo tuviera, la sociedad no lo podría acompañar. Se construye paso a paso, probando de a
poco. No es un progreso lineal sino que tiene sus puntos débiles.

Hume termina muy escéptico; pero la vida misma nos va permitiendo rearmarnos. Mira el
pasado y trata de aprender de él para avanzar.-

“TRATADO DE LA NATURALEZA HUMANA” (SELECCIÓN DE TEXTOS) D.

HUME

Todas las ciencias mantienen una relación más o menos estrecha con la naturaleza humana.
No somos sólo los seres que razonamos, sino también uno de los objetos acerca de los que
razonamos.
Las ciencias matemáticas, la filosofía natural y la religión natural dependen del
“conocimiento del hombre”.

En lugar de tomar de vez en cuando un castillo o una aldea en la frontera, marchar

directamente hacia la capital o centro de estas ciencias, hacia la naturaleza humana misma,
una vez dueño de ella, podemos esperar en todas partes una fácil victoria.

Del mismo modo que la ciencia del hombre es el único fundamento sólido para la
fundamentación de las otras ciencias, la única fundamentación sólida que podemos dar a
esta ciencia misma debe basarse en la experiencia y en la observación.-

Aunque debemos intentar hacer nuestros principios tan universales como sea posible,
llevando nuestros experimentos lo más lejos posible y explicando todos los efectos por las
causas más reducidas y simples, es aún cierto que no podemos ir más allá de la experiencia,
y toda hipótesis que pretenda descubrir el origen y cualidades últimas de la naturaleza
humana debe desde el primer momento ser rechazada como presuntuosa y quimérica.
(Hume invita a ser muy “humilde”; hasta ahora siempre que vimos “X” se produjo “Y”
pero hay que estar abierto a reconocer la falibilidad humana).-

De las ideas. Su origen, composición y abstracción:

Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos géneros distintos: Impresiones
e ideas. La diferencia consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan a
nuestro espíritu. A las Percepciones que penetran con más fuerza y violencia las llamamos
impresiones (Pasiones). Por ideas entiendo imágenes débiles – pensamiento y
razonamiento - La diferencia entre sentir y pensar.-

Asimismo existe otra división de impresiones e ideas en simples (que no se pueden separar)
y complejas.-

División del asunto:

Las impresiones pueden ser divididas en dos géneros. Las de sensación y las de la
reflexión: El primer género surge en el alma por causas desconocidas. El segundo se deriva
de nuestras ideas y en el siguiente orden. Una impresión nos excita a través de los sentidos
y nos hace percibir calor o frío, sed o hambre, etc. De esta impresión existe una copia
tomada por el espíritu y que permanece después que la impresión cesa, y a esto llamamos
una idea. Quedan copiadas en la memoria e imaginación.

De la probabilidad y de la idea de causa y efecto:

De las tres relaciones que no dependen de las meras ideas, la única que puede ser llevada
más allá de los sentidos e informarnos de existencias y objetos que no podemos ver o tocar
es la causalidad.- Se caracteriza por dos relaciones: contigüidad y sucesión. (que, a su vez
HUME considera como imperfectas e insatisfactorias).

Podemos observar en todos los enlaces más firmes y uniformes de causas y efectos, como
lo son la gravedad, el choque, la solidez, etc, el espíritu jamás dirige su vista a la
consideración de la experiencia pasada aunque en algunos casos puede ayudarse de la
costumbre.

Sin embargo, millones de experimentos, para convencernos del principio de que. objetos
iguales, colocados en iguales circunstancias, producirán siempre iguales efectos, y como
este principio ha sido establecido por un hábito suficiente, concede evidencia y firmeza a
toda opinión.

Escepticismo con respecto a los sentidos:

Investigar las causas que nos inducen a creer en la existencia de los cuerpos (Dos
cuestiones: por qué atribuimos una existencia continua a los objetos, aún cuando no se
hallan presentes a los sentidos, y por qué suponemos que tienen una existencia distinta de la
del espíritu y la percepción (existencia continua y distinta de los cuerpos). Debemos tener
presente esta distinción y considerar si son los sentidos, la razón o la imaginación los que
producen la opinión de una existencia continuada o diferente.- Es a través del engaño o
ilusión que los sentidos pueden sugerir la idea de existencias distintas.-

En todos los incidentes de la vida debemos conservar nuestro escepticismo. Si creemos

que el fuego calienta y el agua refresca es tan sólo porque nos cuesta mucho trabajo
pensar de otro modo. Es más; si somos filósofos, debemos serlo tan solo sobre
principios escépticos y partiendo de una inclinación que experimentamos de
conducirnos de esta manera. Cuando la razón es activa y se combina con alguna
inclinación puede asentirse a ella. Cuando no lo hace, no puede tener derecho alguno a
actuar sobre nosotros.

Sobre la utilidad y la moral.

Los fines últimos de las acciones humanas en ningún caso, jamás, pueden ser explicados
por la razón, se recomiendan a sí mismos enteramente a los sentimientos sin ninguna
dependencia de las facultades intelectuales. (EJ: Por qué el hombre hace ejercicios?
Porque desea la salud. Por qué desea salud? Porque la enfermedad es dolorosa. Si llevamos
nuestras averiguaciones más lejos y deseamos una razón de por qué odia el dolor, imposible
que pueda dárnosla.)

La circunstancia de la utilidad es una fuente de aprobación o alabanza; se apela a ella en

todas las decisiones morales sobre el mérito o demérito de las acciones.- (Utilitarismo:
Noción de Justicia). (fuente de la alta consideración concedida a la justicia, a la fidelidad, al
honor, a la lealtad y a la castidad) Es inseparable de todas las otras virtudes morales
(benevolencia, generosidad, etc)

Cuando se deja actuar al egoísmo a su libre albedrío resulta fuente de toda injusticia y
violencia, se debe corregir ese vicio reprimiendo los movimientos naturales de aquel
apetito. (Muchas distinciones sobre egoísmo con elogios y críticas, la diferencia de pensar
en uno mismo o pensar “solamente” en uno mismo. Parece haber tensión en Hume).

“TEORIA DE LOS SENTIMIENTOS MORALES” ADAM SMITH

De la simpatía:

Concepto 1°: “ No es de la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero la que
nos procura el alimento, sino la consideración de su propio interés… (…)”

Pero también dice: “ Hay algunos elementos que hacen al hombre interesarse en la suerte
de otros, de tal modo que la felicidad de estos le es necesaria, aunque de ello nada obtenga.
El que con frecuencia el dolor ajeno nos haga padecer, es un hecho demasiado obvio que no
requiere comprobación”.
Del carácter del individuo y como afecta la felicidad de otras personas.-

Paises Pastorales: (TierrasAltas de Escocia) la sola autoridad de la ley NO es suficiente

para dar seguridad, por lo que las diversas familias viven cerca unas de otras para su
defensa común.-

Paises Comercializados (Inglaterra): La autoridad de la ley es siempre suficiente para

proteger hasta el hombre más humilde. Entonces los descendientes de una famila pierden
interés en mantenerse unidos, tienden naturalmente a separarse.-

El amor hacia nuestro país no parece derivarse del amor a la humanidad (son sentimientos
independientes).-

Si el líder de la facción cuenta con suficiente autoridad como para poder imponerse sobre
sus propios amigos de modo que actúen con disposición y moderación, puede proporcionar
al país un servicio mucho más importante que la más grande victoria y la más extensa
conquista, asegurar la tranquilidad y felicidad de sus ciudadanos por muchas generaciones
posteriores.-

El hombre cuyo espíritu público está basado totalmente en la humanidad y benevolencia,

respetará los poderes y privilegios establecidos, incluso de individuos, y aún más aquéllos
de las grandes organizaciones y sociedades que constituyen un Estado. Aun cuando
considere que algunos de ellos son hasta cierto punto abusivos, se contentará con moderar
lo que frecuentemente no puede aniquilar sin ejercer tremenda violencia. No intentará
dominarlos por la fuerza, sino que se regirá religiosamente por lo que Cicerón
acertadamente llamó la máxima divina de Platón: Jamás usar violencia en contra de su país,
como tampoco en contra de sus padres.

El hombre de sistema, por el contrario, parece imaginarse que puede manipular los diversos
miembros de una gran sociedad con la misma facilidad con que la mano mueve las distintas
piezas sobre un tablero de ajedrez; no toma en cuenta que las piezas sobre un tablero de
ajedrez tienen como único principio de movimiento el que la mano les imprime; pero que,
en el gran tablero de ajedrez de la sociedad humana, cada pieza posee su propio principio
de movimiento, totalmente diferente de aquél que la legislación elija imponerle. Si ambos
principios coinciden y actúan en la misma dirección, el juego de la sociedad humana
continuara de manera fácil y armoniosa, y muy probablemente será feliz y exitoso. Si son
opuestos o diferentes, el juego proseguirá en forma desdichada y la sociedad por fuerza se
encontrará constantemente en el más alto grado de desorden.

Prudencia, Justicia y Benevolencia son virtudes necesarias para la felicidad: Pueden tener
fundamento en un solo principio: sentido de la propiedad por la consideración a los
sentimientos del espectador imparcial.-

El principio Aprobatorio: El amor así mismo (Mi aflicción, pues, es enteramente por tu
causa y en absoluto por la mía, por lo tanto no es nada egoísta), la razón (es la que descubre
esas reglas generales de justicia – se forma, como toda máxima general, por la experiencia
y la inducción) y el sentimiento, son los tres diferentes orígenes que se han señalado al
principio aprobatorio.-