Texto: Rollo May, Capitulo 1 - “Orígenes y significado del movimiento existencial en psicología”.

SURGIMIENTO DEL EXISTENCIALISMO.

Surge a fines del siglo XIX como respuesta a una crisis histórica y científica de la civilización moderna
(mismo contexto en el que surge el psicoanálisis). Las características principales de este contexto son:

Época victoriana:

- Atomización de la personalidad
- Hombres guiados por la razón
- Emociones debían ser canalizadas a través del trabajo
- Sexo reprimido
- Hombre capaz de manipularse al igual que una máquina → despersonalización y deshumanización
- La Razón: Iba en contra de la vitalidad y poder de decisión del individuo (Por lo que luego lucharan los
existencialistas).

Lo característicos es que el Existencialismo surge de forma espontánea en diversas partes de Europa por
diferentes filósofos que desarrollaron mismas ideas sin ningún contacto mutuo (Heidegger, Ortega y
Gasset)

Inicio: Rollo May menciona como inicio del movimiento existencial…

1. Un primer momento: en que Shelling en una conferencia en 1841 se propuso desbancar a Hegel y su
filosofía.
2. Un segundo momento: 1880 con Diltjey y sobretodo con Nietzche con el movimiento de la “filosofía de
la vida”.
3. La tercera fase con la Fenomenología de Husserl, que proporciono a Heidegger, Jaspers y otros el
instrumento que necesitaban para cortar con la dicotomía sujeto – objeto. Con Heidegger como el
fundador del pensamiento existencialista contemporáneo, luego surge Binswanger y luego Sartre.

Luego de esto surge:

Al hombre no se lo puede comprender aplicándole ningún cliché teórico, mecanicista, biológico o

psicológico.

En resumidas cuentas: dos etapas → Primera fase: Fenomenológica y Segunda fase: Existencialista.

Se diferencia de las otras escuelas por 2 Aspectos fundamentales:

1. No fue obra de ningún líder.

2. Se propuso y propone analizar la estructura de la existencia humana, y de este modo, ayudar a hacer
comprender la realidad latente en todas las situaciones de los seres humanos en crisis. (no se propuso
fundar una nueva escuela contra las preexistentes).

Resistencia en EE UU:

a) Presunción de que en estos campos lo principal ya está descubierto y que solo falta rellenar los
detalles. A estos se llama puntos ciegos erigidos en dogmas.
b) Dicen que poco tiene que ver con la ciencia, que es una intrusión de filosofía en la psiquiatría. Pero
justamente este mov. Surge en afán de ser más empíricos, no menos y además está en contra de ver a
los sujetos desde nuestros prejuicios. Importante destacar que todo método científico se basa sobre
ciertos postulados filosóficos.
c) EE UU se preocupa excesivamente por la técnica, lo que plantea la distinción entre América y sus
tendencias a la ciencia aplicada y Europa dedicada a la ciencia pura, a loas teorías.

Psicoterapia existencial:

Estudia la historia vital del paciente, como modificación del total de la estructura de la posición particular
del paciente en el mundo. Intenta abordar el conocimiento de las personas individuales. Acentúa la
necesidad de estudiar el presente en las experiencias del enfermo.

Existencialismo:

_ Existir: Salir, emerger, aflorar.. Ser humano como algo emergente, ebullente, existente en un momento
dado del tiempo y el espacio. No se puede comprender acontecimientos de un sujeto visto como concreto,
existir implica un devenir.

_ Es una expresión de profundas dimensiones que reflejan el temperamento moderno emocional y

espiritual y se manifiesta en casi todos los aspectos de nuestra cultura.

_ Comprender al hombre eliminando escisión sujeto/objeto → Kierkegard al protestar contra el

racionalismo de su tiempo, el modo de ver al hombre solo como sujeto (solo tiene realidad en cuanto ser
pensante) o el otro extremo, hombre como objeto que hay que calcular y controlar.

Resultado: perder de vista a persona viva, existente.

_ Pensadores existencialistas: Apelan a una realidad sub-latente bajo ambas alternativas (subjetividad/
objetividad) → No debemos estudiar solamente la experiencia determinada de una persona, sino al
hombre que pasa por esa experiencia.

_ No es una filo universal ni un sistema de vida, es un intento por captar la realidad (≠ Pensamiento
oriental).

_ Se ocupa de individuos en crisis (similitud con Psicoterapia).

_ Se preocupa por la ontología = Ciencia del ser. Entendiendose al término SER = visión dinámica, ≠
concepto estático.

_Inmerso y brota directamente de la ansiedad, alienación y conflictos de hombre occidental y es fruto de

nuestra civilización. Propone encontrar solución a los problemas en relación directa con las crisis históricas
y culturales que los provocaron.

Kierkegaard:

 Pretendía comprender, descubrir, sacar a la luz la existencia humana. Preocupación central: como
podía un indiv. Convertirse en persona.
 Creía que la pura objetividad es una ilusión, ya que el hombre sujeto nunca puede desvincularse del
objeto que observa. Lo importante para el paciente es su relación para con un hecho, persona o
 situación y que la cuestión de averiguar si ocurrió o no la cosa objetivamente, pertenece a un plano
diferente. Lo importante es lo que le interesa a la persona respecto del hecho objetivo o imaginado, la
forma en la que reacciona a él y la relación que establece con él. No podemos ver la realidad concreta
si no hemos contraído previamente alguna relación de compromiso con ella.

Nietzsche:

 No ataco a la razón, sino a la mera razón. Intentaba sacar a luz de la existencia, lo inconsciente, lo
irracional, lo instintivo de las fuerzas humanas.
 Impulsar la reflexión hasta sus últimos límites (coincide con Kierkegaard). La razón es un volver sobre sí
mismo, un mirarse en su propio espejo y lo importante para la persona existencial es ver lo que está
reflejando.
 Ideas Fundamentales:
o Concepto de “Voluntad de poder”: categoría ontológica (inseparable del ser). El hombre debe lograr
su verdadera existencia, o sea, que esta no sea un accidente inesperado.
o El hombre no anhela el placer, sino el poder: Felicidad → El más vivo sentimiento de poder, y el
gozo de una supersensación de poder.

Freud:

 Incorpora las intuiciones psicológicas que ya se encontraban en Nietszche con más amplitud y en
Kierkegaard con mayor profundidad, entre otros conceptos psicológicos propuestos por él.
 Superar la fragmentación del hombre iluminando sus tendencias irracionales, haciendo aflorar a la ccia.
Y haciéndole aceptar aspectos incc. Y reprimidos de la personalidad.
 Criticas al psicoanálisis: Al objetivar esas instituciones psicológicas, se objetiva también a la
personalidad. Ligado a la razón técnica que es divorciada de la emoción y la voluntad y de hecho
contrapuesta a la existencia.

Significado fundamental del mov. De psicoterapia existencial:

Movimiento contra la tendencia a identificar la psicoterapia con la razón técnica. Pretende basar la
psicoterapia en la comprensión de lo que constituye al ser humano.
Esta montado sobre bases ontológicas, o sea, sobre el estudio del hombre como un ser afectado por esos
problemas concretos.
Es el movimiento que por una parte recurre al análisis científico debido al genio de Freud, y por otra parte
integra en el cuadro la comprensión del hombre a un nivel más profundo y amplio, al hombre como ser
humano. Cambiando así ciencia con la ontología.

Texto: Rollo May, Capitulo 2 – “Contribuciones de la psicoterapia existencial”

La contribución fundamental consiste en comprender al hombre como SER. Afirma que los impulsos o
dinamismos, solo pueden entenderse dentro de la estructura existencial de la persona.

El análisis existencial se preocupa por la ontología o ciencia del ser y del dasein, o la existencia de ese ser
concreto.

Objeto de nuestro estudio: Experiencia de encuentro instantáneo con otra persona que se mueve en un
plano diferente del que nosotros conocemos de él. Importante conocer al paciente, sus esquemas,
relaciones interpersonales, condiciones sociales, gestos.. Pero todo esto queda en un nivel inferior cdo.
Nos enfrentamos a la persona inmediata y viviente.

El encuentro con el ser de otra persona tiene el poder de: conmovernos, producir ansiedad, estado de
gozo, agitarnos, tentarse a evitar el encuentro o fijarse únicamente en ciertos mecanismos de conducta, si
esto último ocurre nos aislamos de otro y falseamos la realidad.

SER Y NO SER

Ser y Dasein: términos de gran resistencia.

En nuestra cultura hay una creencia de que ninguna experiencia es real si no podemos reducirla a fórmulas
matemáticas o sea recurrir a la abstracción.

Así, el hombre occidental moderno después de convertir un objeto en una abstracción tiene que
convencerse que es real. Está relacionado entonces con el aislamiento y la soledad para negar la realidad
de nuestras propias vivencias.

Sería más científico intentar comprender el tema y luego buscar la expresión o símbolo que expresa esa
realidad.

 SER: Pertenece a este tipo de realidades, término que no se puede segmentar. El hombre
occidental también tiene la necesidad psicológica de evitar y reprimir toda la preocupación por el
ser.

Oriente: muy interesados en el ser. Hombre de occidente: Falta de esta conciencia del sentido ontológico,
del sentido del ser. Esta pérdida está relacionada con dos tendencias:
1. Tendencia a subordinar la tendencia a la función: Hombre, no se conoce como persona o ser
humano, sino como profesor, maletero, presidente o cualquier función que tenga en la sociedad
2. Falta de sentido del ser relacionado con corrientes conformistas y colectivistas.

Según Marcel, el ser es lo que resiste o resistirá a un análisis exhaustivo de los datos de experiencia
destinado a reducirlos paso a paso a elementos cada vez más desprovistos de valor intrínseco o
significativo.

Ser según Freud: Lo que queda, factores determinantes integrados a una persona que es a la que afectan
las experiencias y posee el suficiente caudal de libertad. La capacidad de detenerse antes de reaccionar.

El término que emplean los terapeutas existencialistas para designar el carácter distintivo de la existencia
humana es DASEIN (da: ahí- sein: ser). El hombre está ahí presente y es capaz de adoptar una actitud con
respecto a este hecho. Ahí no indica lugar, sino algo particular perteneciente a la persona. Tiempo y
espacio en que convergen su existencia en ese momento dado.

Hombre: ser que puede ser consiente y responsable de su existencia. Tiene conciencia de su propio ser.

“Dasein elige”: esto o aquello, es persona responsable de su existencia.

“SER”: forma verbal que implica que alguien está en vías de devenir algo. Tiempo importante para el H. es
el futuro. El ser no se desarrolla automáticamente, tiene autoconciencia intrínseca. El hombre, el Dasein es
ese ser concreto que tiene que darse cuenta de sí mismo y hacerse cargo y responsable de sus actos si
quiere llegar a ser el mismo.

Sensación del “yo soy”: no es por sí misma una solución para los problemas de un individuo, sino más bien
su prerrequisito. El yo soy se produce fundamentalmente en la percepción del propio yo, es una
experiencia del Dasein realizada en el reino de la autoconciencia.

El ser es una categorías que no puede reducirse a la introyección de normas sociales ni éticas. El sentido de
la existencia propia presupone “el mundo propio”.

Diferencia fundamental entre el yo y el soy yo:

YO: parte de la personalidad, relativamente floja, es un reflejo de mundo exterior y la capacidad de

asomarse a ese mundo ext. Y captarlo. El desarrollo del yo presupone el sentido del ser. Dificulta de la
teoría del yo: representar por excelencia la dicotomía sujeto-objeto en el pensamiento moderno.

YO SOY: Comprende la experiencia total. Se produce a un nivel más fundamental y es un prerrequisito para
el desarrollo del yo. Capacidad para contemplarse a sí mismo como un ser dentro del cosmos, conocerse a
sí mismo como el ser que puede hacer estas cosas, ser que puede conocerse a sí mismo como sujeto de lo
que está pasando. Capacidad de enfrentarse con él y con el no ser.

El importante problema del NO SER es que forma una parte inseparable del ser. Para comprender lo que
significa existir, necesitamos percibir el hecho de que podemos no existir. A cada momento lo amenaza el
no ser.

Muerte: eventualidad más practica con que nos amenaza el no ser. (Freud)
Analistas existenciales: la confrontación con la muerte infunde a la misma vida su realidad más positiva,
haciendo la existencia algo real, absoluta, concreta.

Muerte: destaca la singularidad del hombre, lo individualiza, hace comprender la potencialidad de ser en
los demás y en si mismo. Tiene valor absoluto. Los hombres que no se enfrentan al no ser lo hacen al
conformismo, es decir que se dejan absorber por actitudes y respuestas colectivas y se pierden en la
humanidad impersonal. Con el Conformismo se escapa de momento a la ansiedad de “no ser” pero
anulando el sentido de existencia.
Los que se enfrentan al “no ser”: Aceptan de forma constructiva su ansiedad, hostilidad y agresividad.

LA ANSIEDAD Y LA CULPABILIDAD EN SU ASPECTO ONTOLÓGICO

Ansiedad: característica ontológica del hombre enraizada en su misma existencia en cuanto a tal.
Representa una amenaza contra los fundamentos básicos de la existencia. Experiencia de la amenaza
inminente de “no ser”. Se diferencia del miedo porque toca mas de cerca el nervio vital de la propia estima
y su sentido de valor como persona, paraliza la conciencia de existencia y la sensación de tiempo,
embotando la memoria de pasado.

Ansiedad ontológica: Amenaza contra el Dasein, el miedo es una amenaza contra la periferia y puede
objetivarse.

El enfoque existencial de ansiedad es la experiencia de una amenaza que inspira a la vez angustia y pavor.
La amenaza más radical: PERDER LA MISMA EXISTENCIA. Si el individuo no gozara de cierta libertad para
llenar alguna potencialidad, no experimentaría ansiedad.
La ansiedad es la condición del individuo al enfrentarse con la perspectiva de realizar sus potencialidades. Y
la culpabilidad es la condición de la persona que reniega de esas potencialidades y renuncia a realizarlas.

Culpabilidad Ontológica:
1. Producida por atentar contra las propias potencialidades, el abandono cobarde de las potencialidades
al mundo.
2. Cada uno percibe a nuestros semejantes según nuestra mentalidad y prejuicios. Deformamos el retrato
y no comprendemos plenamente al otro.
3. Características:

 Afecta a todo el mundo.

 Deformamos la realidad de nuestros semejantes
 Nadie desarrolla plenamente sus potencialidades.
 No proviene de prohibiciones, de hábitos o normas culturales.
 Tiene sus raíces en la propia conciencia, podemos elegir o no elegir.
 No se debe confundir la culpabilidad ontológica con la neurótica o la morbosa.
 La culpabilidad ontológica no provoca la formación de síntomas, produce efectos constructivos en
la personalidad, puede y debe engendrar humildad.
 Afina la sensibilidad y aumenta los impulsos creadores de las propias potencialidades.

SER EN EL MUNDO

La terapéutica existencial es la comprensión de las personas en su mundo. Convivir significa vivir juntos en
el mismo mundo.
El problema de volver a descubrir al hombre como un ser en el mundo, toca uno de los problemas más
agudos del hombre moderno: ha perdido su mundo y su experiencia comunitaria.
Kierkegaard y Nietzsche= dos fuentes fundamentales De ansiedad= 1. Pérdida del sentido de ser, 2. La
pérdida de su mundo.
Los analistas existenciales empiezan afirmando que la persona y su mundo forman un todo unitario y
estructural, eso es lo que se expresa mediante la articulación de las palabras ser en el mundo. Los dos
polos son el yo y el mundo, están siempre relacionados dialécticamente. El Yo implica el mundo y el mundo
implica el yo .
Mundo: Estructura de relaciones significativas en que existe una persona y en cuya configuración toma
parte. En cuanto me relaciono con ellos tengo ccia. De ellos.
Mundo del hombre: es abierto y el de los demás seres un mundo cerrado.

LOS TRES MUNDOS: 3 aspectos simultáneos del mundo:

 Umwelt: Mundo de los objetos que nos rodean, mundo natural. Incluye necesidades, impulsos e
instintos biológicos. Mundo de las leyes de la nat. Y sus ciclos. Dentro del contexto de la autoconciencia
humana.
 Mitwell: Mundo de las interrelaciones entre los hombres. El sentido que representa el grupo para la
persona depende en parte de la actitud que se adopta en él.
La esencia de la relación es que ambas personas cambian al encontrarse. La relación implica siempre la
conciencia de la atención recíproca.
 Eigenwelt: Mundo propio. Presupone autoconciencia y autorrelación. No constituye únicamente una
experiencia subjetiva, sino más bien el fondo que nos ayuda a ver el mundo real en su verdadera
perspectiva y el fundamento de nuestra relación. Es la captación de lo que significa para mi
determinada cosa en el mundo.

Estas 3 caras del mundo siempre se interrelacionan. Representan 3 facetas simultáneas de ser en el
mundo.

SOBRE EL TIEMPO Y LA HISTORIA

La mayor parte de las experiencias profundamente humanas (ansiedad, depresión, gozo) suceden más en
la dimensión de tiempo que en la de espacio.

Tiempo:
 Dimensión característica de la personalidad humana.
 Incluye capacidad de: Incorporar el pasado al presente como parte del nexo causal total en que actúan
y reaccionan los organismos vivos y de organizar sus actos a la luz de un futuro. (Característica por
excelencia de la existencia humana)
 Centro del cuadro psicológico, considerando el sentido existencial que tiene por sí mismo para el
paciente.
 Tiempo: comienza con el hecho fundamental de la existencia → esta emerge (está en constante
desarrollo, en un proceso de devenir y nunca se la puede definir en un momento estático. Psicología
existencial: propone psicología de gerundio: de estar siendo, más que de es o fue.
 Es lo que cuenta en el movimiento con relación a lo que es anterior y posterior. Concepción que se
adapta mejor al Unwelt, donde contemplamos al ser humano como una entidad situada entre varias
fuerzas condicionantes y determinantes del mundo natural y sujeto a la acción de impulsos instintivos.
 Experiencias que trastornan en el indiv. Su sentido de orientación temporal: son las más profundas.
 Ansiedades y depresión intensas: Borran el tiempo y disipan el futuro.
 El tiempo más importante: Futuro. Hombre solo puede comprenderse mirando la silueta que proyecta
sobre el porvenir.
 Mientras que ser humano está en posesión de su autoconciencia, está siempre en un proceso dinámico
de autorrealización. Sin olvidar el pasado estiman que solo puede entendérselo a la luz del futuro.
 Pasado: Tiempo de la contingencia.
 Adler: Memoria: mecanismo creador, que recordamos lo que tiene signif. Para nuestro estilo de vida.
“El que el paciente pueda incluso recordar los acontecimientos significativos del pasado, depende de su
decisión respecto al futuro.”
 Existencialistas: toman la historia muy en serio, pero denuncian cualquier tendencia a eludir los
problemas presentes inmediatos.

TRASCENDIENDO LA SITUACIÓN INMEDIATA

Dasein: Capacidad de trascender la situación inmediata.

La existencia implica una emergencia continua, en el sentido de una evolución emergente, de un
trascender del pasado y el presente en dirección al futuro.
Hombre: ente que debe preguntarse sobre su propio ser si es que ha de realizar su potencial.
Autoconciencia: Implica autotrascendencia, el simple poder darse cuenta de sí mismo como de un ser
existente en el mundo implica capacidad de situarse fuera como espectador y mirarse a sí y a su sit. Y
afirmarse y guiarse a través de una variedad de posibilidades.
Ser humano: debe relacionarse consigo mismo y con su mundo al mismo tiempo como sujeto y objeto.
Trascendencia y ser en el mundo: identidad ala estructura del dasein ( fundamento de toda actitud y
comportamiento)
Capacidad de trascender la sit. Inmediata: base de la libertad humana.
Hombre: dispone de posibilidades donde escoger relaciones con su mundo. YO: posibilidad de verse
abriéndose entre esa multiplicidad de posib. Esta libertad es el sello de la persona psicológicamente sana.

CONSECUENCIAS PARA LA TÉCNICA PSICOTERAPÉUTICA:

Análisis existencial: Modo de comprender la existencia humana

Teoría existencialista: la técnica sigue a la comprensión. La tarea sustancial y responsabilidad del
terapeuta consiste en comprender al paciente como un ser y como un ser en el mundo. Todos los
problemas técnicos están subordinados a esa comprensión.
Terapia existencialista: concentraría su atención en averiguar como un sueño en particular ilumina la
exist. , que es lo que dice sobre el momento en que se halla y el punto hacia donde se dirige.

Consecuencias relacionadas con técnica:

1. Variedad de técnicas entre los terapeutas existencialistas. El punto fundamental es que el terapeuta
tiene una razón concreta de utilizar determinada técnica con un paciente dado. Se desconfía de usar tal
o cual técnica solo por rutina, costumbre o tradición. Terapia exist: se distingue por su sentido de lo
real y de lo concreto. Debe tener flexibilidad y elasticidad para poder variar de un paciente a otro y de
una fase a otra.
2. Los dinamismos psicológicos siempre derivan su sentido de la sit. Existencial de la vida personal e
inmediata de cada paciente. Para que sea posible/concebible la represión, el individuo tiene que tener
capacidad de rechazar o aceptar. Esta implica la perdida de la conciencia de libertad. Resistencia:
exceso de la tendencia del paciente a absorberse en el mitwell, refugiarse en la humanidad abstracta y
renunciar a las potencialidades que forman su personalidad.
3. La importancia que concede a la presencia real la relación entre el paciente y el terapeuta: Todo
terapeuta es existencialista desde el momento en que sin perjuicio de todo su entrenamiento técnico y
de sus conocimientos sobre transferencias y dinamismos es capaz de relacionarse con el paciente de
existencia a existencia. No debe confundirse la presencia con una relación sentimental hacia el
paciente. La terapéutica es un proceso de devenir, es la libertad y el desarrollo interior del individuo y
el postulado implícito de la dignidad del ser humano.

3 advertencias:

a) Importancia que se da a la relación que no significa una súper simplificación: dar a esta preparación
un verdadero enfoque. La comprensión del ser humano no es ya un don ni una intuición, sino el
auténtico estudio del hombre.
b) Insistencia en la realidad que no se opone a las verdades significativas que encierra la transferencia.
c) Presencia de las sesiones no significa en ningún modo que terapeuta haya de imponer sus ideas,
sent., ni personalidad al paciente.

4. La terapéutica debe intentar analizar y eliminar las formas de conducta que matan la presencia. Por ej.
Un recurso del terapeuta para reducir la ansiedad es mirar a la persona desde un punto de vista técnico,
pero ha de cuidarse de no caer en la utilización de la técnica para bloquear la presencia.
5. Objetivo del proceso terapéutico: Que el paciente experimente su existencia como real. Implica percibir
sus potencialidades y capacitarse para actuar a base de ellas. Analista: estar allí presente en la relación
con todas las connotaciones del Dasein, mientras que el paciente encuentra su camino y aprende a vivir
su propio eigenwelt.
6. Importancia del compromiso: prerrequisito necesario para ver la verdad. La decisión precede al
conocimiento. Paciente debe tomar una orientación decidida sobre su vida, luego puede acceder al
conocimiento e intuición de ciertas verdades.
Decisión repentina: es producto de procesos incc. Que se abren paso compulsivamente a la sombra de
la ccia.
Decisión: En sentido de actitud frente a la existencia, frente al compromiso. En este plano el
conocimiento y la intuición siguen a la decisión y no al revés.

Dos advertencias finales:

a) Peligro que acecha en el fondo de la concepción existencial: Peligro de la generalización. Se debe

prestar gran atención a aclarar las expresiones verbales del paciente.
b) Actitud existencial frente al incc.: Firman que este último es también parte de esta persona concreta y
que el ser, en cualquier sentido vivo que se lo tome, es nuclearmente invisible. Los analistas
existenciales no podrán prescindir del concepto del incc., el ser es indivisible en un punto tal que el
incc. Forma parte de todo ser concreto.