Ser y Participaci�n. Estudio sobre la cuarta v�a de Tom�s de Aquino.

�ngel Luis
Gonz�lez, EUNSA, Pamplona, 1995.
La cuarta v�a tomista para la demostraci�n de la existencia de Dios ha sido, a
pesar de su exigua extensi�n en su principal presentaci�n, uno de los cap�tulos m�s
comentados del pensamiento de Santo Tom�s de Aquino. En la historia del pensamiento
se encuentran pocos pasajes tan comentados por un sin n�mero de fil�sofos, te�logos
y pensadores. Entre estos textos pol�micos, la cuarta v�a tomista posee uno de los
sitios principales, dada la gran cantidad de comentarios que se han realizado, a
favor y en contra, en los �ltimos a�os. Una muestra de la vitalidad del pensamiento
del Aquinate, lo encontramos en la obra que a continuaci�n vamos a comentar: Ser y
Participaci�n. Estudio sobre la cuarta v�a de Tom�s de Aquino. Su autor: �ngel Luis
Gonz�lez. En sus p�ginas encontramos una clara exposici�n e incisiva defensa de la
unidad del pensamiento tomista, en lo referente a la los ordenes predicamental y
trascendental, y sobretodo a la primac�a del �ltimo sobre el primero. Para
desarrollar esta defensa, nuestro autor coloca como pilar de su exposici�n, la
doctrina de la participaci�n del esse. Elemento sin el cual la v�a tomista, no
puede alcanzar toda su profundidad metaf�sica. Como se puede ver a lo largo de esta
obra, �ngel Luis Gonz�lez busca que la aproximaci�n a los textos de la cuarta v�a
se haga de acuerdo a un equilibrio de pensamiento realista. Este acercamiento a la
realidad solo puede conseguirse si se tiene presente la verdadera relaci�n entre
los �rdenes predicamental y trascendental. Esto solo puede conseguirse si se tiene
presente la diferencia entre lo que es secundum rationem y secundum rem, distinci�n
que el realismo realiza sin menoscabar las verdaderas propiedades y utilidades de
cada plano. Si alguno de estos planos prevaleciera sobre el otro, nos
encontrar�amos en una absorci�n de la realidad, bajo un aspecto que no permitir�a,
en ning�n caso, alcanzar la totalidad de la verdad. Menos a�n si la aproximaci�n
que se busca realizar es hacia el Absoluto.

Como lo indica el autor: �la cuarta v�a no es una v�a m�s para la demostraci�n de
la existencia de Dios, sino que representa mucho m�s: la precisa situaci�n
metaf�sica del ser participado, con las fundamentales consecuencias que de ah� se
derivan para el hombre y su vida respecto a Dios, su origen y su fin. Las
implicaciones que comporta no s�lo son teor�ticas, sino tambi�n vitales y
religiosas� (p. 21). Es por este motivo que deseamos, antes de entrar a comentar
los cap�tulos, hacer una breve apreciaci�n sobre su forma de abordar el problema,
el cual es eminentemente metaf�sico. Aunque el valor de la v�a no sea simplemente
metaf�sico.

La forma de acercarse a la realidad ha sido la gran problem�tica de la filosof�a

moderna y posmoderna. Estas corrientes de pensamiento, se ha balanceado entre la
dram�tica y absoluta separaci�n del mundo y de Dios, pasando por la identificaci�n
de criatura y Creador, para llegar en muchos casos a la negaci�n del mundo o del
Absoluto. Es la din�mica de una dial�ctica irreconciliable, que no puede hallar la
forma de explicar la unidad de sus opuestos �Dios y Mundo� sin negar alguno de
ellos, o en fin de cuentas, identific�ndolo absolutamente. Es la b�squeda del paso
de lo finito a lo infinito, como ya lo hab�an intentado, entre otros, Hegel y
Schelling. Son los problemas que surgen al abordar la cuesti�n del Absoluto, desde
una perspectiva que deja de lado la positiv�sima conciliaci�n del orden
trascendental, de la viv�sima y din�mica realidad de la participaci�n del esse
desde el Esse Subsistens. Nuestro autor lo indica claramente, entre las �ltimas
p�ginas de su libro cuando expone los inconvenientes de un acercamiento dial�ctico
a la realidad de Dios. En este punto, citando a R�d, escribe: �La dial�ctica del
ente trata de poner de manifiesto que la identidad lleva en s� misma la diferencia,
que el resorte impulsor hacia la s�ntesis es la contradicci�n existente en todo
fen�meno: la realidad ser�a el para�so de la contradicci�n, puesto que en todo ente
existe una contradicci�n inherente; las contradicciones son lo propio de todas las
cosas que existen en la realidad o, con expresi�n hegeliana, lo positivo es en s�
mismo la negaci�n� (p. 252).
El intento de resolver esta cuesti�n desde la dial�ctica ��nico medio de
conciliaci�n para un acercamiento que se encierre en el orden predicamental, l�gico
o anal�tico-positivo� no encuentra la forma de conciliar los dos elementos del
ente: el ser y la esencia. As�, en el sentido moderno de los t�rminos, �no puede
decirse que el ente concreto est� formado por dos elementos ontol�gicos que
componen su �ltima estructura y relacionados entre s� dial�cticamente. El ser y la
esencia en el interior de un ente no son antag�nicos� (p. 253). La esencia no es
pura negatividad a la que se le una la positividad del ser, es potentia essendi,
pero en una significaci�n que una aproximaci�n l�gica no puede alcanzar: la esencia
es positividad del ser con limitaci�n esencial. Esta es el gran mensaje de la obra
de �ngel Luis Gonz�lez: el problema del Absoluto solo puede tener una soluci�n
metaf�sica, una aproximaci�n desde una raz�n abierta a todo el orden de la
realidad. Esta es la posici�n de la cuarta prueba de Dios de Tom�s de Aquino: la
v�a metaf�sica por excelencia. Es as� que nuestro autor nos presenta una obra, cuya
estructura busca iluminar los malentendidos que ha sufrido esta parte de la
exposici�n tomista. El p