Caracterología 1

PRÁCTICA
DE
CARACTEROLOGÍA

Luigi M. Rossetti, O.M.I.

Caracterología 2

PREFACIO

Este modesto trabajo no pretende ofrecer ninguna nueva aportación científica

a la caracterología. Existen ya muchos libros escritos por ilustres psicólogos.

Lo que sí pretende es una finalidad eminentemente práctica y —si se nos

permite la expresión— "sacerdotalmente caritativa" en favor de muchísimos
educadores —superiores de casas de formación, directores espirituales y, también,
padres de familia— que no han tenido la posibilidad ni la oportunidad y, quizá, ni
siquiera el tiempo para formarse una cultura psicológica consciente, basada en la
moderna caracterología, que resulta tanto más necesaria cuanto más elevada es su
misión y su responsabilidad educadora.

Quisiéramos, por tanto, poner a su disposición cuanto los estudios más

recientes de psicología caracterológica han aportado a la pedagogía, con el fin de que
les sirvan para proporcionar a las almas de los jóvenes una formación
verdaderamente eficaz, tanto en el aspecto humano como en el sobrenatural.

Estas indicaciones, basadas en procedimientos de inspiración científica,

"conveniente y prudentemente utilizadas"—como dice Griéger—, prestan un
magnífico servicio para obtener una orientación personal, para determinar y valorar
los elementos naturales —el carácter— existentes en un individuo cualquiera.

La caracterología ha puesto en evidencia unas preciosas leyes de correlación

que pueden servir eficazmente —siempre que se apliquen con criterio— para obtener
un conocimiento más profundo del individuo, con sus naturales predisposiciones, y
también para utilizar de un modo más racional sus posibilidades reales, con el fin de
orientarle y guiarle eficaz y prudentemente.

Naturalmente, la caracterología, por sí sola, no basta para "formar" un

educador. El conocimiento teórico de la psicología caracterológica no es suficiente. Ni
siquiera se llega a ser caracterólogo con aprender unas lecciones a la manera como se
estudia la física o la geografía. El estudio no basta; ha de ir acompañado de la
experiencia personal del educador. La inteligencia teórica nunca puede, ella sola, ser
suficiente: "hace falta que piense también el corazón" (G.B. Vico). Esto afecta
especialmente a los educadores: su inteligencia debe atemperarse antes con el
corazón, si se quiere comprender y, sobre todo, conquistar el alma de los jóvenes.

La educación es, antes que todo, obra del amor. Y el amor no permite límites a
su acción: "Caritas patiens est" enseña san Pablo. El amor paciente se manifiesta,
sobre todo, en la fidelidad al esfuerzo asiduo del "místico agricultor", confiado en su
trabajo constante, aunque tantas veces resulte penoso. Y éste es precisamente el "iter"
de esta cultura espiritual que nos permitimos presentar aquí en forma genérica.

La formación de cada individuo exige por parte del educador un trabajo que
ha de desarrollar sobre un doble plano: formar al hombre, en el más sublime
significado de la palabra, y al cristiano hasta conducirlo a la más alta vida espiritual,
a la santidad.
Caracterología 3

Una "personalidad formada" es el resultado de muchos elementos que se

integran y se influyen recíprocamente. Es necesario comenzar, naturalmente, desde
abajo hasta ascender a lo alto...

El sustrato natural de todo individuo perdura hasta la muerte, se puede

afirmar que es invariable: y ese sustrato acoge "a su modo", siempre muy preciso y
característico, los impulsos externos de la educación y de la propia experiencia vivida
en este o en aquel otro ambiente. Por esto se suele decir que el "carácter" —esto es,
este sustrato "natural"— no cambia, o cambia muy poco, en el curso de la vida.

Ello ejerce una notable influencia en el desarrollo de toda la vida humana,

porque es la base, la piedra angular, o mejor, el fundamento, sobre el que la gracia
construye su obra. Todos sabemos de sobra que la gracia supone la naturaleza y se
adapta a ella.

Ahora bien, el estudio de una personalidad sobrenatural nos sitúa frente a

elementos diferentes: unos de orden natural, otros de orden sobrenatural, que
reaccionan unos sobre otros y se funden de tal suerte, que muchas veces es difícil
precisar qué es lo que proviene de la naturaleza y qué es lo que dimana de la gracia.

Indudablemente, la gracia constituye, en la vida humana, un factor "gratuito"

imprevisible, del cual ningún estudio psicológico puede medir el influjo. Por otra
parte, no es menos verdad que la naturaleza y la gracia no constituyen en nosotros
dos realidades independientes: existe entre ambas continuidad, concordancia.
Cualquier don sobrenatural de Dios, por muy inesperado que sea, queda
misteriosamente "adaptado" al alma que lo recibe. El ejemplo de los santos ilustra
magníficamente esta íntima afinidad, esta secreta ósmosis entre la naturaleza
individual y la gracia. La originalidad y la virtud específica de su espiritualidad
aparecen materialmente determinadas por la estructura de su carácter.

Algunos hagiógrafos y biógrafos de nuestro tiempo caen a veces en el error de

examinar la vida mortal de un santo, exaltando sus virtudes casi solamente en el
plano humano, mientras en el siglo pasado incidían en el error opuesto, exaltando
casi exclusivamente lo sobrenatural.

Es preciso evitar ambos excesos: el de conceder excesiva importancia al

elemento "material", dotes de carácter, y el de posponer el elemento humano para
dar importancia solamente a lo sobrenatural. Por lo tanto, el juicio que hay que emitir
acerca del trabajo de la gracia en un alma, el conocimiento de su auténtico rostro
sobrenatural, exige una investigación psicológica previa, tanto porque el carácter es
la piedra angular sobre la que se asienta la gracia, cuanto porque aquél puede
sustituirla a veces. En efecto, no es raro el caso de aptitudes idénticas producidas por
la gracia en uno y por la naturaleza, en otro.

Es igualmente importante conocer el terreno en que un alma combate, o ha

combatido, las fuerzas de atracción o de repulsión que cada vez le han empujado y
obstaculizado, si se quiere comprender el trabajo de la gracia en ella y medir su
eficacia.
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Nuestro estudio, pues, intenta indicar, señalar "pistas" de este camino de la

gracia en la naturaleza individual, siguiendo el método de la Escuela Holandesa de
Groninga, de los doctores Heymans y Wiersma, desarrollada y difundida en Francia
por el profesor René Le Senne.

Hemos querido dar a esta tercera edición una nueva utilidad práctica con las
novedades que le hemos añadido.

Antes que nada hemos anticipado, cual primero, un capítulo que expone, con
gran perspectiva sintética, el desenvolvimineto de la caracterología hasta llegar a la
escuela de Groninga, que a su vez viene presentada más detalladamente en los
capítulos siguientes.

Además, hemos insertado dos aportaciones formativas nuevas, que puede ser
de auxilio eficaz para los padres y educadores en general, y a los directores
espirituales en particular.

A los padres y educadores: porque en la parte referente al plano natural, se ha

insertado un paralelo sintético entre las reacciones psicológicas del joven y de la
joven, que ayudan a distinguirlos y enjuiciarlos más de cerca, para poder dar a cada
uno de ellos una formación más eficaz, al ser más apropiada.

A los directores espirituales: porque se ha intentado presentarles un servicio

especialísimo y particular y, así lo creemos, valedero para su delicado apostolado.

Al pie de cada materia referente a la formación espiritual, se ha incluido un

pensamiento apropiado, sacado de los diversos documentos del Concilio Vaticano II,
que puede servir de arranque al director para presentar a los varios "tipos", según su
carácter, una "orientación" que exprese el pensamiento genuino de la Iglesia, que —
conociendo a fondo el mundo moderno— puede y sabe indicar el camino más seguro
para alcanzar la santidad apta, apropiada también a los "jóvenes de hoy"...

Esta indicación conciliar debe completarse después por el director espiritual,

bien releyendo el pensamiento "en su contexto", que vamos indicando cada vez, bien
desarrollándolo con el estudio personal de otros documentos conciliares, bien
consultando enciclopedias o diccionarios teológicos, bíblicos y pedagógicos. Este
trabajo personal así realizado ha de ser de poderosa ayuda al mismo director
espiritual, a quien nos permitimos recordar la palabra tan clara y paternal del gran
Papa Juan XXIII, dirigida precisamente a los directores espirituales, el 9 de
septiembre de 1962:

"...El educador de los seminaristas es muy consciente de que su preparación

personal para el altísimo ministerio debe prolongarse a lo largo de toda la duración
de su servicio."

"No podemos ocultar que se han cometido —y se continuarán cometiendo—

errores en el campo educativo, con la excusa fácil de que para discernir las
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vocaciones y formarlas convenientemente, basta el buen sentido, el ojo clínico y,

sobre todo, la experiencia. Confesémoslo con dolor de nuestra alma. Una dirección
espiritual más iluminada hubiera ahorrado a la Iglesia muchos sacerdotes que no
están a la altura de su oficio, al par que le hubiese procurado un número
decididamente superior de eclesiásticos santos."

Tres puntos son el objeto y la preparación del presente estudio:

- la claridad: de tal manera que cuantos no hayan cursado estudios especiales

puedan entender todo fácilmente: seguiremos, por tanto, un esquema preciso e
idéntico para todos los tipos de carácter;
- poner nociones que se apoyen en criterios científicos: será la única manera de
garantizar el sentido experimental de cuanto expondremos;
- la brevedad: la cual permitirá retener fácilmente las nociones fundamentales
y, en cuanto sea posible, aplicarlas con resultados positivos.

Todo esto queremos presentarlo a los lectores, no como conclusiones

estrictamente científicas, sino más bien, a manera de indicaciones, como "una pista
que hay que seguir" que facilite, sobre todo, el diagnóstico y la clasificación de un
determinado carácter; para pasar después a educarlo, primero, en el plano humano y,
luego, elevarlo al plano sobrenatural.

Este libro puede considerarse como una guía práctica, casi un vademécum. Un
vademécum de caracterología... que quisiera ser más que nada un vademécum de
amor fraterno. Se ha dicho que la educación es sobre todo y ante todo obra del amor.

El educador que lleva siempre en su corazón el amor de Dios jamás se cansará

de trabajar en bien de las almas porque de ese amor de Dios alcanzará aquel amor
que a su vez volcará sobre las almas para poder después hacer brotar del fondo de
todo corazón este mismo amor hacia Dios.

N.B.- Siento el deber—más todavía—, la necesidad cordial de expresar mis sentimientos de gratitud, a más de al
profesor Paul Griéger y al R.P. Jacqmin, O.M.I. por las dos ediciones anteriores, también por esta tercera. al R.P. Dr.
Michele Minadeo, O.M.I., por su muy afinada revisión, y al R.P. Sante Bisignano, O.M.I., doctor en pedagogía, por su
autorizadas indicaciones. Si este modesto trabajo logra algún bien, su mérito redunda también, de manera especial en ellos.

L.M.R.

NOTA ACLARATORIA Y ÚTIL

También los padres podrán beneficiarse de la "parte que respecta a la formación para lo sobrenatural" para su
misión educativa. Efectivamente, mucho de cuanto se ha dicho acerca de la piedad, la ascética, la castidad, la obediencia y la
vida de comunidad, puede aplicarse estupendamente, aunque en proporción, a ellos para que alcancen también un
conocimiento íntimo de sus propios hijos y para su verdadera educación.
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I) CARACTEROLOGÍA GENERAL

CAPÍTULO 1 - La Caracterología y su desenvolvimiento

El buen entendimiento (la comprensión) ha sido siempre el más angustioso y

el menos resuelto de los problemas sociales. No se nos entiende, porque no se nos
comprende; vivimos unos al lado de los otros como una ronda de gendarmes
flanquea la casa, pero sin entrar jamás en ella.

La dificultad de las relaciones humanas depende de la ineptitud para

comprender la conducta de los demás. Prisioneros del "subjetivismo", de lo subjetivo,
cada uno presenta como "prototipo" de la humanidad a aquel que piensa-siente-obra
como uno mismo.

Si se supiese —no en teoría, sino en la práctica— que los "caracteres" son

varios como los cuerpos de química o las especies zoológicas; si se conociese que el
otro no es más anormal que uno mismo; si se conociesen los motivos (las causas) del
obrar ajeno, y se descubriese lo que hay ahí escondido, noble y generoso, la vida de
comunidad resultaría mucho más agradable.

Por lo tanto, resultará, no una curiosidad especulativa, sino una acción

altamente social y benéfica, penetrar el arcano de un alma y adivinar, descubrir las
mareas terribles que a veces la agitan, y las torturas y angustias que la despedazan.

El ilustre fisiólogo Alexis Carrell, tras haber estudiado al hombre desde el

punto de vista estrictamente biológico, no encontró definición más apropiada que
ésta: "¡el hombre, ése desconocido!"

También nosotros podemos emplear esta misma definición si consideramos al

hombre desde el punto de vista estrictamente psicológico.

Pocos son los que se preocupan por conocerse para valorizar y perfeccionar su
propio carácter. Y por eso existen tantos y tantos que dejan transcurrir toda su vida
sin preguntarse jamás: "¿qué soy yo y qué es lo que valgo...?"

Y, con mucha más razón, vivimos sin conocer a los demás que integran
nuestro ambiente familiar o de trabajo. ¡Y esto es un tremendo error y verdadera
desdicha personal y colectiva! ¡Cuántas penas, cuántas incompresiones y cuántos
íntimos dolores se evitarían (incluso en la vida familiar...) si nos industriásemos un
poco en "tender puentes" hacia aquellos con quienes convivimos!

Precisamente, en nuestro tiempo, en que tanto se habla de unión, de

"comunidad humana", es una verdadera obligación preocuparse un poco de
conocernos y de conocer a los demás: ¡sería un camino expedito para formar la
familia humana, para alcanzar el tan deseado "vivir en paz"! Por consiguiente, un
poco de conocimiento de caracterología resultaría muy ventajoso a todos.
Caracterología 7

Si en general pocos tienen dicha preocupación, sí hubo —gracias a Dios—

algunos que, a través de los siglos, han afrontado y tratado de estudiar con
competencia dicho problema "tan humano", porque es una verdadera exigencia para
la vida social: podríamos definirlo un "problema-exigencia" tan antiguo como el
mundo...

En efecto, tanto en la antigüedad como en la época moderna y contemporánea,

existieron científicos, médicos y psicólogos que han fundado verdaderas escuelas de
Psicología Diferencial o de Caracterología.

Presentar una síntesis, una rápida visión de la Caracterología y su

desenvolvimiento histórico podrá resultar realmente una invitación y un estímulo
para estudiar esta parte de la psicología tan interesante y útil.

1. Noción de Caracterología

La Caracterología es el estudio metódico y sistemático de la subestructura del

individuo (Griéger). Es el conocimiento —como dicen los especialistas— de la
estructura congénita que sirve de fundamento al "yo". Puede ser "general" y
"especial".

La Caracterología General es la disciplina psicológica que se ocupa del

carácter o índole en su "modo de ser y obrar", enlazado con el fondo orgánico
individual de la realidad en que está inmerso.

La Caracterología Especial es el estudio de los problemas más particulares,

como las modalidades de los caracteres individuales. Ella define las notas según las
cuales los individuos se deferencian unos de otros.

Está, además, la Caracterología Sistemática o Tipología, que tiende a reunir en

grupos a los individuos que presentan en común un conjunto de características
particulares.

Por lo tanto, la Caracterología se distingue de la:

- Psicología Filosófica (en el sentido estricto y racional) que se ocupa de

conocer los elementos constitutivos del alma y de sus juicios;
- Psicología Experimental, que, con el método propio de las ciencias naturales,
estudia las manifestaciones más elementales, analizando funciones y leyes que
regulan los elementos del psiquismo humano y condicionan su desarrollo.
Dado que analiza pequeños hechos sin posibilidad de abarcar su conjunto,
ofrece pocas informaciones utilizables para la Inter-Psicología o "Psicología
Social".
- Psiquiatría, que es una disciplina médica que tiene por objeto el estudio de
las enfermedades mentales. Esta puede proyectar luz propicia también para
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los caracteres normales (como lo han demostrado algunos ilustres psicólogos y

psiquiatras).

La Caracterología, como "ciencia autónoma" es relativamente reciente:

rectamente entendida, aun con las limitaciones derivadas de contradicciones en el
plano teórico, ha demostrado, en éstos sus años de progresiva elaboración, que
puede calificarse como una fase de desarrollo positivo.

2. La Caracterología en la edad antigua

El primer pueblo que se haya preocupado por una clasificación de los

temperamentos humanos no podía ser sino el más civilizado de la antigüedad:
Grecia. Sobre el frontis del templo de Apolo, en Delfos, se había esculpido en
caracteres monumentales: '<ä24 F"LJ`<, es decir, "¡Conócete a ti mismo!" Esto era el
máximo de la sabiduría para los griegos.

En realidad, el que inició un estudio, podríamos decir, sistemático de la

clasificación de los individuos en varios "tipos" fue precisamente un griego: el
médico Hipócrates. Aunque estudió al hombre bajo el aspecto estrictamente
fisiológico y corporal, descubrió también que los elementos predominantes en el
cuerpo ejercían además una influencia en el obrar del individuo. Estos elementos,
según él, eran cuatro: la sangre, la flema, la bilis amarilla y la bilis negra. Ellos
constituyen el temparamento: si en el organismo predomina la sangre, se da el
temperamento "sanguíneo"; si la flema, el "flemático"; si la bilis amarilla, tenemos el
"bilioso"; si la bilis negra, surge el "melancólico" (o nervioso).

Después de él, Aristóteles, en la Ética a Nicómaco, esbozó una clasificación de

los caracteres, aunque con intenciones morales y retóricas.

El sucesor de Aristóteles en la Escuela Peripatética, Teofrastro, compuso Los

Caracteres Éticos, en los que trata, en treinta bosquejos psicológicos según la teoría de
Aristóteles, índoles y tipos morales con viveza y fidelidad naturalística,
denominándolos con un defecto moral; v. gr. ; el adulador, el rústico, el supersticioso,
etc. Su obra fue traducida al francés, en 1688, por Jean de la Bruyère.

En el siglo II d.C., otro médico griego, Galeno, el más ilustre después de

Hipócrates, reemprendió la clasificación de éste, y profundizó a la vez en medicina y
filosofía aristotélica. Su doctrina contó con el apoyo de los Padres de la Iglesia, y esto
explica por qué permaneció inmutable e intangible hasta el Renacimiento. La
influencia de Hipócrates y Galeno fue inmensa en el ámbito de la caracterología, y se
puede afirmar que su clasificación fue estimada como un verdadero modelo. De
hecho, se encuentran elementos de ambos en algunas escuelas modernas de
tendencia constitucional-fisiológica, psiquiátrica y hasta solamente psicológica. Ribot
dice: "La teoría de Hipócrates, defendida, abandonada, de nuevo aceptada, ha
permanecido sustancialmente la misma hasta nuestros días" (La psicologia dei
sentimenti, ed. ital., Palermo, Sandrom, 1911, pág. 377).
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3. La Caracterología en la edad moderna y contemporánea

En el siglo XVII, en Francia, Jean de la Bruyère tradujo, como ya referimos, la

obra sobre los caracteres de Teofrasto y la publicó en 1688, con el título de Les
Caractères de Théophraste avec les caractères ou les moeurs de ce siècle. Ofrece en esta
traducción los resultados de su profundo conocimiento del alma humana, que pudo
penetrar con extraordinaria finura para descubrir allí principios morales que
solamente pueden contribuir al bien del individuo y de la sociedad.

Su libro tuvo un éxito enorme en el ámbito de la literatura psicológica; y

quedó como fuente para la historia de las costumbres.

En el siglo XIX, cuando se intensificó el interés por los estudios de psicología,

hubo bastantes científicos que se preocuparon por nuevas investigaciones y estudios
a fin de elaborar una verdadera psicología caracterológica según nuevos principios,
y, al mismo tiempo, para poner al día, con los métodos más científicos y modernos,
aquella primera clasificación de los dos grandes médicos de la antigüedad. Y así, en
diversos países de Europa y América, surgieron diferentes escuelas de
Caracterología, según los diferentes puntos de vista metodológicos.

En Inglaterra, John Stuart Mill publicó, en 1843, el Sistema de Lógica inductiva y

deductiva, y fue quizá el primero que afirmó que, de las leyes generales de la
Psicología, puede ser deducida una Caracterología, que él denominó Etología,
indicando la esencia y el método para su clasificación.

Inmediatamente después de él, otro inglés discípulo suyo, Alexander Bain,

partiendo de otro punto de vista, se ocupó con entusiasmo del estudio de la
psicología caracterológica dirigida a la educación. Presentó una clasificación
netamente psicológica sin referencia alguna a la constitución y al temperamento.

En Alemania, Julius August Bahnsen desarrolló también sus estudios

precisamente en vistas al binomio "caracterología-educación".

En Francia, Gustave Le Bon, en 1877, en un estudio sobre el carácter, en la

Revue Philisophique, trató de determinar con exactitud el concepto, la terminología y
las normas de investigación.

Con posterioridad a estos estudiosos, surgieron muchos otros que se

distinguieron en los estudios de psicología y que, a su vez, imprimieron un
verdadero impulso científico a la Caracterología.

Para poder alcanzar una idea bien clara del desarrollo de la Caracterología,
conviene dar, al menos, una rápida ojeada a algunas de las principales metodologías
de finales del siglo XIX y de este siglo.
Caracterología 10

Griéger, en su libro Diagnostic Caractérologique, dice: "La Psicología moderna

admite la existencia de "tipos" como una realidad, casi al igual que las especies
animal y vegetal. La enorme dificultad para la sistemática consiste en encontrar
"tipos verdaderos" que manifiesten unas leyes de coexistencia de los rasgos propios
de cada carácter, evitando fundar los "tipos" en correlaciones fortuitas."

Por otra parte, es preciso reconocer (con Griéger) que la sistemática del alma
humana no puede presentar clasificaciones netamente delimitadas, o lo que es lo
mismo, constituir un sistema de "cuadros" rígidos, de "categorías" perfectamente
distintas, como una especie de casillero en el que se puedan distinguir los individuos
como se clasifican los vegetales y animales en clases, géneros, especies, familias, etc.
Solamente se precisa trabajar para encontrar unos puntos de referencia a fin de
descubrir "tipos-modelo", que revelen las leyes de coexistencia entre los rasgos del
carácter, porque precisamente entre las gamas o matices de varios tipos-modelo hay
que clasificar a los individuos, dado que las propiedades fundamentales son
graduables. Pero como las tipologías recientes son abundantísimas a causa de los
diferentes métodos de investigación, veremos solamente algunas entre las
principales, a tenor de la dirección que adopten.

A) TIPOLOGÍAS CON CRITERIO SOMÁTICO

A.1) Escuela constitucionalística italiana: VIOLA

Este autor —Viola—, fiel discípulo de De Giovanni, distingue en el cuerpo

humano la parte vegetativa y la que tiene que ver con la vida de relación; y pone,
como base de la distinción de los individuos, la "proporción" entre el "busto" y los
"miembros".

Cuando existe proporción y armonía entre ambas partes, tenemos un tipo

normal: normotipo. Pero muchas veces hay un desequilibrio o desproporción entre
ambas: si se da más desarrollado el aparato vegetativo, nos encontramos con el tipo
braquitipo; si, por el contrario, hay más desarrollo del aparato de relación, tenemos el
tipo longilíneo.

Uno y otro tipo pueden ser: "esténico" o también "hiposténico". He aquí, pues,
sus contraseñas:

- El braquitipo esténico es fuerte, robusto, impulsivo al obrar: tiene cierta

semejanza con el "sanguíneo" de Hipócrates.
- El braquitipo hipostético, aunque aparenta ser robusto, es flojo, lento en la
acción; diligente, pero sin aptitudes para el esfuerzo rudo: recuerda al
"linfático" de Hipócrates.
- El longilíneo esténico es esbelto, magro, pero vigoroso, enérgico en el obrar:
recuerda al "bilioso" de Hipócrates.

El segundo grupo es el de los esquizotímicos (esquizoides), que son débiles: es

casi siempre un deprimido psíquico: hace pensar en el "nervioso" del médico griego.
Caracterología 11

Toulemonde afirma que "la originalidad de esta teoría se encuentra en el

intento de explicar dichos estados somáticos y psíquicos a base de las funciones
glandulares y del predominio de un sistema u otro de nervios: del vago o del
simpático. Toda la actividad del organismo está regida por estos dos nervios: de su
equilibrio depende la salud y también —indirectamente— de allí derivan las
emociones, y por ello, se deriva el "carácter".

A.2) Escuela Morfológica Francesa: SIGAUD y MC AULIFFE

Su teoría se funda sobre cuatro sistemas autonómicos principales, que

componen el organismo humano y que se desarrollan y modifican por la acción del
ambiente.

Los "tipos" se reducen a cuatro:

- el muscular,
- el respiratorio,
- el digestivo,
- el cerebral;

Cada uno de los cuales puede ser "franco o irregular", y también "chato o
redondo", a tenor de su morfología o el contorno de la superficie corpórea.

B) TIPOLOGÍA CON CRITERIO SOMÁTICO-PSÍQUICO

En la materia inorgánica, como en el mundo orgánico —afirma Toulemonde—

la forma tiene una importancia que parecer ser casi siempre el signo de la "especie":
como algunos minerales se clasifican siguiendo el mismo sistema geométrico, así
también las especies vegetales y animales se definen estrictamente por su aspecto.
También en el mundo animal la importancia de la forma se revela más que en el
mineral. En este principio se han basado algunas escuelas de Caracterología.

B.1) Escuela Alemana: KRETSCHMER

Uno de los mayores méritos de Kretschmer fue precisamente el haber

entrelazado el carácter con la forma del cuerpo.

Se habla solamente de los "tipos normales", de los que partió para establecer
su clasificación; no de los tipos psiquiátricos, de los que él inició sus primeras
investigaciones generales.

Entre la variedad de individuos, él estableció dos grupos, que se ponen ora

por el aspecto exterior, ora por los rasgos psicológicos.

El primer grupo es el de los ciclotímicos, bien nutridos, de miembros cortos,

más adiposos que musculosos. Se denominan también: pícnicos o picnoides (es decir:
grasos, "espesos"). Como carácter: son sociables, expansivos, alegres, graciosos, de
placentera compañía, prácticos. Pero, a veces, tristes y otras alegres.
Caracterología 12

El segundo grupo es de los esquizotímicos (esquizoides), que son magros y

altos: los miembros también largos y finos, aunque pueden ser "musculosos", de cara
angulosa. Como carácter: son más bien rudos, inhibidores de sus sentimientos;
muchas veces faltos de naturalidad. Susceptibles, emotivos en sumo grado; a veces,
delicados, tendiendo a la intimidad, pero también al descorazonamiento. Carácter
muy complejo.

Este segundo grupo se divide en tres especies de "tipos":

- Los asténicos o leptosomáticos: pequeños de estatura, bastante débiles;

inclinados más al estudio que a los trabajos manuales.
- Los atléticos o esténicos: tipos musculosos, trabajadores físicamente.
- Los displásticos: tipos no muy desarrollados, débiles: en general son todos
aquellos cuyo desarrollo normal ha fallado y que son propensos a
extremosidades por insuficiencia o por exceso.

Resumiendo: los dos tipos, según Kretschmer, son completamente opuestos,

pero existen entre ellos muchas formas de transición, de matices, que constituyen
luego los subtipos, que compendian, fundamentalmente, los elementos principales
de los tipos opuestos.

La fama y el mérito de Kretschmer se deben especialmente a su doctrina

caracterológica, que es expresión de un punto de vista psicopático y
constitucionalístico a un tiempo: ello constituye el ejemplo más insigne de una
clasificación de los temperamentos "normales" hecha a la luz de la patología mental.
Y porque tales tipos constitucionales existen también entre los normales, el autor
afirma que a todo tipo corresponde una estructura psíquica particular que, incluso
perteneciendo dentro del área de la normalidad, presenta una afinidad con la forma
psicosis que, en los casos patológicos, está constantemente ligada a aquel
determinado tipo de constitución física.

Como se ve, esta teoría no parte de un principio "a priori", sino de una
observación segura, anterior a todo intento de explicación. Kretschmer, en lugar de
crear su clasificación, la ha aceptado de la naturaleza. Tal clasificación fue bien
acogida y fue suscitando otras nuevas investigaciones. También esto se le puede
adjuntar como mérito especialísimo.

B.2) Escuela Italiana: PENDE

Pende continúa y perfecciona el sistema de De Giovanni-Viola, explicando el

proceso fisiológico. Adopta la terminología y la división en "subtipos" de Viola, pero
determina en ellos las reacciones psíquicas, de manera que su sistema hace de
verdadero puente entre la tipología estrictamente somática y las puramente
psicológicas.

El estudio de la constitución permite el conocimiento del individuo singular,

no sólo desde el punto de vista morfológico y dinámico-humoral (temperamento),
sino también bajo el aspecto psicológico (carácter, inteligencia). Para Pende, en efecto,
Caracterología 13

todo el ser humano retorna a la constitución. El carácter se enlaza estrechamente con

la constitución por el trámite del temperamento.

El fundamento de su sistemática viene dado por la ley de la relación

ortogenética de los dos desarrollos: anchura-largura y extremidad-tronco.

La biotipología individual unitaria estudia el tipo complexivo de

manifestaciones vitales individuales que resultan de la investigación científica en sus
cuatro elementos que Pende denomina aspectos (caras) o grupos.

Estos cuatro grupos son:

- los hechos morfológicos (o habitus arquitectónico del cuerpo),

- los hechos funcionales que caracterizan el llamado "temperamento",
- los hechos referentes a la vida afectiva (=timopsique),
- los hechos que representan la esfera del pensamiento (=noopsique).

Los cuatro aspectos o grupos deben ser estudiados en sus recíprocas

relaciones o en su génesis, que es esencialmente hereditaria y accesoriamente
condicional. Aquellos tienden a converger —como en una pirámide— hacia un
vértice único, el cual sería la resultante sintética vital del biotipo. Pero, prácticamente,
la convergencia en un vértice único es casi irrealizable; de aquí la necesidad —como
observa Pende— del estudio y la valoración no sólo de la constitución global del
individuo, sino de las constituciones parciales de cada uno de los sistemas de tejidos
y órganos que están relacionados:

- ora más con las manifestaciones morfológicas,

- ora más con las manifestaciones humorales,
- ora más con las manifestaciones caracterológicas,
- ora más con las manifestaciones intelectivas.

Como consecuencia de estas cuatro relaciones tenemos:

-tres tipos básicos (manifestaciones morfológicas): longilíneo, brevilíneo,

mesolíneo;
-tres subvariedades (manifestaciones dinámico-humorales): esténico, asténico,
normoesténico;
-muchísimos biotipos (de orden "psicológico"): el biotipo instintivo,
sentimental, concreto, abstracto, introverso y extroverso (introvertido y
extrovertido), etc.

B.3) Escuela Americana: W.H. SHELDON

La tipología de Sheldon no es muy diferente a la de Kretschmer, con la que

tiene muchos puntos de contacto y que ha perfeccionado en cierto sentido.

Sheldon ha basado su tipología:

- Sobre la variedad de la constitución física,
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- y sobre la del temperamento.

Por lo tanto, su tipología tiene un doble elemento: uno fisiológico y otro

psíquico.

·Elemento fisiológico

La primera preocupación de Sheldon fue la de buscar los aspectos de la

constitución física del hombre, aptos para fabricar el esquema más fecundo y más
significativo para el estudio de la clasificación.

Conociendo la altura, el peso y tres fotografías (frontal-dorsal-de perfil) de

cada sujeto examinado, Sheldon inició la investigación de las variantes más acusadas,
llegando a la conclusión de que las "variantes" eran tres. Después de un severo
examen en cadáveres y contraprueba (control) con la embriogénesis, dio a cada
grupo (sacado de las variantes) un nombre deducido de la parte del embrión que se
diferenciaba en las estructuras predominantes.

De este modo:

- el primer grupo —en el que predominaban los órganos derivados del

endoderma— fue llamado: "endomorfo";
- el segundo grupo —en el que predominaban los órganos derivados del
mesoderma— fue llamado: "mesomorfo";
- el tercer grupo —que presentaba un desarrollo especial del ectoderma— se
denominó: "ectomorfo".

·Elemento psíquico

Por temperamento, Sheldon entiende grosso modo: "el nivel de la personalidad

que se sitúa precisamente por encima de la función fisiológica y por debajo de las
actitudes y opiniones adquiridas. Es el nivel en que se manifiestan las
configuraciones fundamentales de la motivación."

De la múltiples concienzudas investigaciones hechas, Sheldon dedujo tres

componentes para el "temperamento", las cuales podían indicar ora elementos del
espíritu, ora rasgos marcadamente fisiológicos, dado que el temperamento —según
él— se encuentra precisamente entre estos dos niveles.

Así:

- la primera componente fue denominada por él "viscerotonía", cuyos "rasgos"

están íntimamente asociados a un predominio anatómico-funcional de las
vísceras digestivas;
- la segunda componente fue denominada por él "somatotonía", cuyos "rasgos"
se asocian a un procedimiento anatómico y funcional de las estructuras
somáticas;
Caracterología 15

- La tercera componente fue denominada "cerebrotonía", cuyos "rasgos"

implican un predominio de la atención consciente, de la inhibición y el silencio
impuestos a las otras actividades del cuerpo.

De aquí, pues:

- el viscerotónico parece desear abrazar el ambiente y asimilarlo; si bien lento,

posee una orientación precisa y segura. Afectivamente, es inmediato y sincero.
Posee sentido práctico. Viscerotonía significa "sentido práctico".
- el somatotónico manifiesta disponibilidades para la acción; es un
conquistador: siente necesidad de actividad, ama el riesgo. Desea someterlo
todo a su voluntad. En general, no tiene mucho poder de introspección.
- el cerebrotónico tiene, como síntoma cardinal, la hiperatención tensa: puede
parecer nervioso (e incluso neurótico, aunque sea normal). Su mayor peligro
consite en la disociación respecto a la realidad. Toda su satisfacción reside en
los detalles de la propia conciencia.

Como consecuencia de su análisis de las relaciones entre las "variantes"

(componentes "estáticas") de la morfología, y las "componentes" (dinámicas) del
temperamento, Sheldon ha constatado una relación íntima entre la "morfología" y
"temperamento".

Las relaciones "positivas" están entre:

-endomorfismo y viscerotonía
-mesomorfismo y somatotonía
-ectomorfismo y cerebrotonía

Por el contrario, las relaciones entre cada uno de los componentes de todos los
sectores, son diferentes; por ejemplo, la correlación negativa entre mosomorfismo y
ectomorfismo es más fuerte que la existen entre endomorfismo y ectomorfismo, y así
las demás.

Gutiérrez observa que "es necesario reconocer a Sheldon el mérito de haber

descubierto un modo de clasificación a todos los individuos, como constitución y
como temperamento, con tres componentes somáticos y tres componentes
temperamentales, presentes siempre en proporciones diferentes. A él se deben
también las correlaciones más fuertes existentes entre constitución y temperamento."

C) TIPOLOGÍAS CON CRITERIO PSICOLÓGICO

Daremos siquiera una ojeada a algunas de las principales tipologías francesas,

y a la de Jung, en cuanto a Alemania.

La psicología francesa —afirma Galli— ha sido elaborada preferentemente al

contrario de las tendencias de los laboratorios alemanes. Su característica capital
Caracterología 16

consiste en haberse desarrollado principalmente en el terreno de la patología con

miras psiquiátricas y positivas.... Las razones de esta orientación hay que buscarlas
en la propia cultura francesa del s. XIX, particularmente en la corriente de la
psicología médica y de la psicología filosófica.

C.1) T.A. RIBOT

El primer psicólogo francés que se ocupó de clasificación de caracteres ha sido

Théodule Armand Ribot. Orientado hacia la psicopatología según la tradición
francesa, fue un teórico de la psicología experimental, pero no un "psicólogo
propiamente experimental" (como apostilla Galli). Fue siempre fiel a su principio de
la autonomía de la psicología de toda metafísica. Y así lo afirma el propio Ribot: "La
psicología, de la que trato, será precisamente experimental: tendrá como objeto sólo
los fenómenos, sus leyes y sus causas inmediatas; no se ocupará ni del alma, ni de su
esencia, ya que dicho problema, por estar más alla de la experiencia y fuera de toda
experimentación, pertenece a la metafísica."

Él explica así su doctrina: "Para que haya carácter son necesarias y suficientes
dos características: la unidad y la estabilidad."

La unidad: en la individualidad verdadera, las tendencias son convergentes o,

por lo menos, no hay una que predomine sobre las otras. Si se considera el sujeto
humano como un conjunto de instintos, necesidades y deseos, todos ellos forman en
el hombre de carácter un conjunto bien trabado que actúa en una dirección única y
constante.

La estabilidad no es otra cosa que la unidad continuada por el tiempo. Si no

perdura esa cohesión de deseos, no se tiene la determinación de un carácter; aquélla
debe persistir o repetirse de forma idéntica en circunstancias idénticas o análogas. La
característica propia de un carácter reside en manifestarse así desde la infancia y
perdurar para toda la vida, de forma que se pueda suficientemente determinar cómo
se comportará en los momentos críticos. Todo lo cual significa, en otros términos, que
el verdadero carácter es innato.

En su libro La psychologie des sentiments, Ribot pone como base de su

clasificación solamente la "sensibilidad" y la "actividad". No obstante, distingue los
caracteres en tres tipos:

- Sensitivos (Griéger los denomina: "afectivos emotivos"). Sus distintivos son:

sensibilidad, impresionabilidad, timidez, cambio de humor, susceptibilidad.
- Activos (tendencia natural a la acción). Tienen como distintivos: amor al
trabajo, espíritu de iniciativa, optimismo, coraje frente a los peligros, las
dificultades e inclinación a la lucha.
- Apáticos: sensibilidad disminuida, falta de tensión, inercia.
Caracterología 17

Cada uno de estos tipos se subdivide en varias especies. De esta forma:

Los sensitivos en tres especies:

-los humildes: poseen excesiva emotividad, timidez, disgusto interior;

-los contemplativos: tienen sensibilidad viva, inteligencia especulativa y una
actividad casi nula;
-los emotivos: están dotados de una alternativa de energía impetuosa y
bruscos abatimientos.

Los activos, en dos especies:

-los activos mediocres: poseen energía física, inclinación a la aventura;

-las grandes activos: poseen inteligencia superior y actividad intensa y
continua.

Los apáticos, en dos especies:

-los apáticos puros: tienen escasa sensibilidad, poca actividad y mediocre

inteligencia;
-los apáticos inteligentes: son razonadores, calculadores (inteligencia
especulativa y práctica).

Griéger observa que de la fusión de los elementos distintivos de los tres

grandes grupos se derivan las variedades y las formas mixtas: por ejemplo, los
sensitivos-activos; los apáticos-sensitivos.

C.2) FOUILLÉE

Su caracterología parte de la observación común y de los elementos

válidamente reconocidos a través de un análisis de naturaleza racional y descriptiva.
Él mismo afirma: "Indudablemente, se debe utilizar la experiencia adquirida, las
observaciones de cuantos han estudiado al hombre..., pero jamás se saldrá del "caos"
de los hechos para descubrir su trabazón y sentido, si no se emplea el método
deductivo y no se le apoya sobre las leyes generales de las fisiología y de la
psicología: dos ciencias hechas, si no para difundirse, al menos para entenderse."

En su libro Tempérament et caractère selon les individus, les sexes et les races,
distingue dos partes: el estudio del "temperamento" y el del "carácter", con las
relativas clasificaciones.

El "temperamento" puede ser "sensitivo" y "activo".

En cuanto al carácter, Fouillée —en oposición a la tendencia de Ribot—

sostiene que la inteligencia es un elemento esencial del carácter. Por eso en el carácter
hay tres elementos constitutivos: la sensibilidad, la inteligencia y la voluntad; de aquí
tres tipos:
Caracterología 18

- los sensitivos: aquellos que fácilmente se perturban por menudencias; y su

"reacción" es más o menos intensa según el grado de inteligencia y de voluntad y la
fusión de ambas (de la cual derivan después los "subtipos");
- los intelectivos: en los que domina el deseo de conocer, de pensar, de
meditar. Se subdividen según la tendencia predominante, que puede ser: la
imaginación, la intuición, la abstracción y la deducción.
- los volitivos: aquellos en que predomina la fuerza de voluntad, son los tipos
enérgicos, constantes, a veces, hasta testarudos y violentos. Se subdividen según el
grado y la fusión de los demás elementos constitutivos: es decir, de la sensibilidad y
la inteligencia.

NOTA.- A su vez, Malapert ha intentado componer una síntesis de las clasificaciones de Fouillée y de Ribot. Para
él, el "carácter" es una realidad "innata" y "adquirida". Los elementos innatos representados por el temperamento y la
constitución. Los elementos adquiridos, responsables de su transformación, son la inteligencia y la voluntad.

Afirma: "En un carácter, como en un organismo, hay sistemas dominantes y otros subordinados; hay un gran
motor que imprime la dirección a los demás, y también la velocidad; y hay cierta función preponderante, un rasgo profundo y
esencial que imprime a toda la fisonomía su propia estampa (sello), o sea, la propia expresión bien distinta."

Existe, pues —según Malapert—, un "rasgo-rector", en torno al cual cristalizan las restantes notas características.

A los tres tipos de Fouillée, él añade otros tres: los apáticos, los activos, y los templados. Definidos estos tipos, pasa
a establecer las correlaciones entre ellos y las varias combinaciones que de aquí surgen.

Griéger advierte que la clasificación de Malapert, aun siendo más metódica que las tipologías de Ribot y Fouillée, es
todavía incompleta y no bien definida.

C.3) PAULHAN

Griéger dice que Paulhan funda un sistema de análisis detallado del

psiquismo humano.

Paulhan distingue dos elementos en el carácter: uno concreto, constituido por

el conjunto de tendencias, pasiones y deseos y otro abstracto, representado por las
leyes con las que actúan y reaccionan las tendencias en un individuo. De la fusión de
las tendencias concretas y de las formas abstractas brotan los tipos de carácter, de
esta forma, divide los caracteres en dos grandes clases:

1.ª clase: constituida por el predominio de una forma particular de actividad

mental;
2.ª clase: constituida por el predominio o la deficiencia de una tendencia.

La primera clase se funda en las cinco leyes de la actividad psíquica

siguientes:

-ley de la asociación sistemática: los tipos equilibrados y unificados

interiormente;
- ley de la inhibición: los tipos reflexivos y dueños de sí;
-ley del contraste: los tipos inquietos, nerviosos, desabridos; los antagonistas;
-ley de la actividad: los tipos independientes, impulsivos, incoherentes o
débiles;
-ley de la asociación por contigüidad y por semejanza: se halla en todos en
grados más o menos elevado.
Caracterología 19

La segunda clase se funda en las tendencias (su predominio o deficiencia).

Dado que aquéllas forman como el "fondo" del carácter, Paulhan distingue los
individuos a tenor de la fuerza o la debilidad de las tendencias. De esta forma, se
dan:

-los tipos "dominados" por las tendencias sociales: egoístas o altruistas;

-los tipos "dominados" por las tendencias abstractas (amantes de los
"principios" por los principios): amantes de la belleza, del bien, de la verdad,
religiosos, místicos, intelectuales.

Después, todos estos tipos se subdividen en numerosos "subtipos" por los

múltiples matices, de forma que la clasificación resulta muy complicada. En esta
teória, la descripción y el excesivo análisis —dice Galli— parecen ser los defectos que
obstaculizan la verdadera investigación de los dinamismos profundos y constitutivos
del carácter, la claridad y el análisis. En otros términos, su tipología fracciona la
realidad psicológica. Mounier (Traité de Caractérologie, París, 1946, trad. ital., Paoline;
Alba, 1957, pág. 14) confirma que las categorías caracterológicas así obtenidas no se
han realizado por una exploración psicológica rigurosa, sino pura y simplemente se
han tomado a préstamo de las clasificaciones del lenguaje corriente, que multiplica
las pseudotipologías.

C.4) JUNG

Fue partidario y admirador de Freud y de Adler, pero más tarde se separó de

ellos para consagrarse a la elaboración de una doctrina autónoma, que él mismo
definió "psicología analítica", fundada sobre la imagen de la determinación de las
relaciones entre el subconsciente y la conciencia.

Para explicar su teoría, Jung hace observar que en todo individuo el

"subconsciente" asume dos formas: el subconsciente individual y el subconsciente
colectivo.
- El subconsciente individual está formado (constituido) por la experiencia
personal: sensaciones, acciones reducidas al estado de recuerdos.
-El subconsciente colectivo, en cambio, está "enriquecido por los pensamientos
más generales, más lejanos, más profundos de la humanidad." Es como el
resumen de la especie humana, de la ciencia de la vida.

El predominio de uno u otro subconsciente es el fundamento del "tipo":

introvertido = vuelto hacia dentro; extrovertido = vuelto hacia el exterior.

Estos dos tipos difícilmente existen "en estado puro", pero, a través de
sucesivas gradaciones, puede acabar por encontrarse en proporción perfecta de
equilibrio, dando así origen al "tipo equilibrado".

He aquí, brevemente, las notas descriptivas de cada uno de ellos.

Caracterología 20

- El tipo introvertido carece de confianza en sí mismo, y de decisión; su

pensamiento es subjetivo; es teórico y también fantástico; testarudo, falto de
sentido práctico; su vida afectiva es interior y poco expansiva, aunque siente,
por otra parte, el calor de la intimidad; soñador, artista aislado, solitario; el
mundo exterior no existe para él sino como reflejo de su "yo". Susceptible,
puede experimentar reacciones de cólera agresiva o vindicativa.

- El tipo extrovertido está contento de sí, y es optimista por lo general; posee

espíritu de iniciativa; está abierto hacia el mundo exterior de los hechos; sabe
acomodarse a los demás y sabe desenvolverse; su vida afectiva se basa sobre
la sociabilidad; concibe la vida como un intercambio de sentimientos y
emociones. Obedece, sin darse cuenta, al subconsciente "colectivo". La
introversión o intimidad consigo mismo le parece una cárcel odiosa y trata de
evadirse hacia el mundo exterior.

La teoría de Jung ha señalado una fecha importante en la caracterología —dice

Toulemonde— porque su división y la denominación de los tipos está fundada en los
hechos y no en principios: es una neta visión de dos clases de hombres esencialmente
diferentes.

D) TIPOLOGÍA CON CRITERIO "METAFÍSICO": KLAGES

La principal es la de Ludwig Klages. Puede ser llamado el "metafísico de la

caracterología" porque ha intentado constituir los principios mismos de la
caracterología. Después de una larga exposición metafísica para restituir el puesto
esencial a las fuerzas espirituales, él funda su caracterología en el estudio de los
movimientos. Más que clasificar a un individuo por sus reacciones de origen
intelectivo, voluntario y sensitivo, él apunta mucho más alto: trata de estudiar a qué
móvil, evidente o secreto, haya obedecido un individuo en aquella determinada
acción. Opone en el hombre el "estrato" de los instintos, que tienden a conservar y a
alargar la vida material, al "estrato" de los móviles. En efecto —seguirá diciendo—,
"el instinto" impone a todos los animales reacciones idénticas, porque éstas están
"determinadas": (por ejemplo, el instinto empuja el herbívoro a pacer hierba,
mientras arrastra al carnívoro a comer carne); por el contrario, en el hombre se
advierten reacciones individuales que se distinguen absolutamente de una
"constante" determinada. Un acto humano no puede ser considerado en sí, es decir,
separado de las intenciones y de las coyunturas, so pena de ser ininteligible: por
ejemplo, un acto de valor puede depender en un individuo de su verdadero coraje y
bravura, mientras que en otro puede provenir del miedo o del deseo de abreviar el
peligro...

De aquí, la búsqueda de los móviles permite la interpretación de las actitudes

y de la conducta de un hombre. Klages, escrutando los motivos de los actos
humanos, llega a distinguir dos "tipos": el que obedece a los movientes de
constricción y el que se eleva hasta los movientes de liberación.
Caracterología 21

La caracterología asienta sus bases en la clasificación de los intereses

directivos del carácter, considerados como funciones de la afirmación de sí o, al
contrario, de la donación de sí.

El mismo Klages advierte que esta clasificación no corresponde a una

distinción rigurosa de los caracteres, pero ofrece un sistema para interpretar el juego
de los diversos "movientes" en lo interior.

4. Conclusión
La rápida ojeada que hemos dado al desenvolvimiento de la caracterología a
través de los siglos ha tenido como finalidad demostrar, aunque brevemente, por una
parte, cómo el hombre se ha interesado siempre por el problema del conocimiento de
sí mismo, y, por otra, cómo los caracterólogos de fines del siglo XIX y del nuestro
han logrado hacer una aportación directa o indirecta a la clasificación de la escuela
de Groninga, y, por ella, a la caracterología de Le Senne, de la que hablaremos en el
capítulo siguiente, y que constituye el objeto propio de nuestro trabajo.

CAPÍTULO 2 - La caracterología Heymans-Le Senne

"Por muy difícil que sea —afirma Galli— establecer dependencias más o
menos directas de la caracterología Heymans-Le Senne, estimamos que el
movimiento caracterológico francés de finales del s. XIX, representa una de las
principales fuentes de la teoría de Heymans, continuada en Francia por Le Senne
para la elaboración ulterior; sobre todo por obra de la corriente psicológica
representada en Francia por Ribot y Paulhan."

Demos una rápida ojeada al desarrollo de esta caracterología en los dos

periodos: holandés (Groninga: Heymans-Wiersma) y francés (París: Le Senne).

1. HEYMANS

Sin duda alguna, a éste corresponde el mérito de haber intentado la primera

sistematización en el terreno caracterológico, y, por ende, haber abierto el camino a la
caracterología. En este terreno ha sido un innovador, pero con método positivo,
siguiendo el sistema de investigación de los caracterólogos franceses: su teoría está
basada en la observación empírica: "él ha intuido con mucha perspicacia y claridad la
importancia del método positivo y sus exigencias, si bien más tarde no se atuvo a él
rigurosamente" (Galli).

Sus investigaciones psicológicas se desenvolvieron en dos maneras: por medio

de la información biográfica y por medio de la encuesta estadística:

1. Información biográfica.- Analizó la biografía de más de ciento diez

personalidades, de diferentes naciones, profesiones, sexo y moralidad: personajes
Caracterología 22

que habían dejado huella en la historia, y también criminales. Las biografías elegidas
eran de escritores, filósofos, poetas, soberanos, etc. (94 eran varones y 16 mujeres, que
vivieron entre el siglo XVI y el XX). Puso el vértice de su atención en las
características psíquicas más comunes que resultaban en cada una de aquellas
biografías.
2. Encuesta estadística.- En colaboración con Wiersma, envió a tres mil
médicos holandeses y alemanes seis cuestionarios acerca de los varios "rasgos" del
carácter. Su objetivo específico era el conocimiento de la heredabilidad psicológica,
para descubrir los modos de transmisibilidad de las características psíquicas.

Las respuestas recibidas abarcaban 458 familias: 2.519 individuos: 1.310

hombres y 1.209 mujeres. De tales respuestas, Heymans y Wiersma seleccionaron
algunas cualidades que pudiesen constituir el fundamento para una clasificación,
como rasgos caracterológicos. Todas las características observadas en las dos
encuestas fueron el punto de partida para seleccionar de ellas los rasgos
fundamentales para una clasificación lo más clara posible. Está clasificación se
confeccionó a base de tres elementos fundamentales o "propiedades", elegidas entre
aquellas "características" que habían sido el objeto de estudio por parte de otros
caracterólogos anteriores.

Los tres elementos fundamentales elegidos como base de la clasificación eran:

la emotividad, la actividad y la secundariedad.

De la combinación de estos tres elementos fundamentales, a través de las

posibles combinaciones, podían obtenerse los siguientes ocho tipos caracterológicos:

E-nA-P Emotivo no Activo Primario NERVIOSO

E-nA-S Emotivo no Activo Secundario SENTIMENTAL
E-A-P Emotivo Activo Primario COLÉRICO
E-A-S Emotivo Activo Secundario APASIONADO
nE-A-P no Emotivo Activo Primario SANGUÍNEO
nE-A-S no Emotivo Activo Secundario FLEMÁTICO
nE-nA-P no Emotivo no Activo Primario AMORFO
nE-nA-S no Emotivo no Activo Secundario APÁTICO

2. LE SENNE

El profesor Le Senne, tras haber estudiado las investigaciones de los dos

profesores holandeses, adoptó su clasificación y trató de completarla
sistemáticamente en su Traité de Caractérologie.

La caracterología de Le Senne se funda en la distinción entre "Carácter", "Yo" y

"Personalidad".
Caracterología 23

El carácter ha sido definido por él: "El conjunto de las disposiciones congénitas
que forman el esqueleto mental de un hombre": por lo tanto, inmutable.

De esta definición —afirma Gutiérrez— se deduce que: 1) el carácter no es

todo el individuo, sino tan sólo aquello que él posee como resultante de la herencia;
2) el carácter es sólido y permanente, y garantiza, a lo largo del tiempo, la identidad
estructural del individuo; 3) el carácter es mental, pero es tan sólo el esqueleto de la
vida psicológica: se encuentra en los confines de los órganico y lo mental.

La personalidad incluye el carácter y, además, implica todos los elementos

adquiridos, que lo han especificado en una forma determinada, y su orientación
sintética.

El "yo" es un centro activo libre que se encuentra en el corazón del vínculo que
une el carácter y la personalidad. El "yo" es libre, pero su libertad es limitada de
manera congénita y permanente por el carácter. En su tratado, Le Senne estudia el
"carácter" en su sentido estricto, es decir, lo que el individuo ha recibido de la
naturaleza. El carácter se limita a indicar lo que ha "nacido" con el individuo, y queda
"excluido" de todo cuanto éste conquista en su vida por la educación, la propia
experiencia, etc. Es como el sustrato, y, por ende invariable, sobre el que se construye
la historia de cada vida. Está compuesto —por decirlo así— de un doble coeficiente:
el primero, estrictamente fisiológico (deducido de la clasificación de Hipócrates); el
segundo, psicológico, resultante de la herencia.

Para presentar una descripción lo más exacta posible de un "tipo" individual,

Le Senne, en su tratado (pág. 13) distingue una doble caracterología:

a) General: la que estudia los elementos fundamentales o suplementarios o

accesorios, de cuya composición se obtienen los varios caracteres:
conocimiento genérico y abstracto, que prescinde del estudio de los diversos
"tipos" en particular.
b) Especial: la que estudia las combinaciones de los elementos fundamentales
y accesorios que constituyen los "tipos-modelo": el estudio de un carácter y la
consiguiente diagnosis caracterológica de un individuo.

Le Senne aceptó sin titubeos los tres elementos fundamentales de la

clasificación de Heymans-Wiersma, a los cuales, a consecuencia de un estudio más
profundo posterior, añadió un cuarto, que él había considerado antes como
"suplementario": el campo de conciencia psicológica.

De esta forma, Le Senne divide los elementos fundamentales en dos grupos:

Grupo 1.º: Disposiciones energéticas: EMOTIVIDAD y ACTIVIDAD.
Grupo 2.º: Disposiciones modales: RESONANCIA DE LAS IMPRESIONES y
CAMPO DE CONCIENCIA PSICOLÓGICA

En cuanto a los elementos "suplementarios", Le Senne no les fijó un número

determinado, pero afirmó que constituyen una serie abierta de disposiciones
auxiliares, que hacen más adaptada la clasificación de un individuo.
Caracterología 24

De estos veremos —en el capítulo IV— solamente algunos de los principales, a

saber: inteligencia analítica; egocentrismo y altruismo; agresividad y no-agresividad;
sociabilidad y no-sociabilidad.

NOTA: En los capítulos III y IV estudiaremos uno a uno, por separado, los varios elementos constitutivos y
accesorios, para dar más claramente el concepto específico de los mismos. De la fusión de los diversos elementos vendrá a
destacarse la fisonomía, por decirlo así, bien determinada y precisa de cada uno de los caracteres-tipo.

En este mismo punto es necesario advertir que los elementos fundamentales y

accesorios son "graduales", es decir, que admiten grados intermedios y matices en
fusión; lo que ocurre sobre todo mediante la combinación de los elementos
suplementarios. Por consiguiente, la descripción lógica posterior de los "caracteres-
tipo" difícilmente se encuentra así —en su forma pura— en las personas individuas,
es decir, en la vida real.

Como ocurre, por ejemplo, en lo "físico", donde, a pesar de que todos los
hombres tienen las mismas facciones humanas (dos ojos, una nariz, una boca, etc.),
éstas asumen una forma, una característica especial que basta para dar a aquel rostro
una expresión tan sólo suya, que lo individua definitiva y claramente,
distinguiéndole de todos los restantes; de la misma forma ocurre en el carácter: todo
individuo posee fundamentalmente los tres elementos constitutivos y algunos otros
accesorios, pero estos últimos asumen en él características tan peculiares, tan propias,
que, fundiéndose de manera maravillosa, lo individuan inmediatamente y lo
distinguen meridianamente de los demás. ¡Dios no crea a los hombres en serie...!

Por eso el lector incurriría en error si creyese encontrar en este análisis y

descripción su retrato, de modo preciso e inmediato... En cambio, debe descubrir cuál
de estos elementos fundamentales predomina en él y en qué grado; cuál es la
proporción de ellos que origina o crea esa "mezcla" que corresponde a su "yo". Por
esta razón, Le Senne, como ya hemos dicho, enseña que su caracterología no tiene
otra finalidad que ofrecer aquellas indicaciones o puntos de referencia, para que cada
cual pueda lograr eso tan importante como es identificar su "yo", identificarse a sí
mismo (en "su mezcla") para corregirse, si se requiere, y para valorizarse al máximo;
y al propio tiempo todo aquel que tenga o asuma la sublime misión de educador se
prepare concienzudamente y afine sus dotes de observador, a fin de poder conocer
más fácilmente a los demás, y, en consecuencia, formarlos bien, tanto en el plano
natural como en el plano, más trascendental, de lo sobrenatural.

NOTA: Le Senne ha tenido fieles seguidores de su escuela caracterológica en Le Gall, Griéger, Berger, Maistriaux y
Gaillat. Ellos han sido los continuadores en la tarea de individuar nuevos elementos secundarios que han tornado mucho más
eficaz la clasificación de su maestro, al convertirla en más flexible y acomodada para una comprensión más completa del
individuo, dados los muchos matices y perfiles que evidencian y sacan a la luz los nuevos "rasgos" del carácter; como
también, con aquellos nuevos elementos secundarios han tornado más fácil la aplicación de la caracterología no solamente en
la pedagogía, a la dirección espiritual, sino también a la psicología patológica y hasta a la criminal.
En efecto, tanto Maistriaux como Griéger han profundizado más los estudios concernientes a la inteligencia;
mientras Berger ha llegado más al fondo en las diferencias "tendenciales" entre los individuos; y todavía más, el propio
Griéger, por su parte, ha destacado de manera clara la agresividad, la sociabilidad y el interés religioso.
Todas estas nuevas contribuciones científicas han confirmado decididamente la vitalidad y la importancia del
método Heymans-Le Senne, y han hecho auspiciar por él en lo porvenir un mayor florecimiento y prestigio, sobre todo en el
sector pedagógico
Caracterología 25

CAPÍTULO 3 - Utilidad práctica de la caracterología

Heymans-Le Senne

(ALGUNOS JUICIOS)

Tras haber expuesto la teoría caracterológica Heymans-Le Senne, nos parece

oportuno justificar la razón de nuestra elección.

En el primer capítulo hemos hablado de algunas entre las principales escuelas

de caracterología, todas las cuales poseen su peculiar valor y, por ende, han
contribuido todas eficazmente al desarrollo y progreso de la caracterología, a tenor
del punto de vista desde el que cada uno de los fundadores de escuela ha iniciado las
investigaciones, haciendo de ellas las bases de su método peculiar: entre estas,
realmente, cabe destacar de forma especial las caracterologías de Jung, de
Kretschmer y de Sheldon, las tres con un fundamento y un método de investigación
seriamente científico.

Esto no obstante, hemos escogido la caracterología de Heymans-Le Senne,

porque ésta, habiendo puesto como base pocos elementos constitutivos, se presenta y
se ofrece como la más simple y, por ello, la más práctica para la aplicación, sobre
todo en el terreno pedagógico.

En favor de esta afirmación, aducimos testimonios cualificados:

1. McAVOY, S.J., Education de la personalité, in Dict. de Spiritualité, vol. IV, col.

324, dice:
"Si utilizamos la caracterología de Heymans-Le Senne, no es porque ésta sea la
mejor, sino porque es actualmente la más conocida, y porque sus directrices son
transferibles a una clasificación de los caracteres, basada en otras normas. Además,
sus conclusiones valen igualmente tanto para el adulto como para el adolescente.

Para el adulto directamente: en cuanto su propósito es no tanto obtener un

cambio radical de su carácter, cuanto permitirle un conocimiento más perfecto de sí
mismo y de los demás.

Para el adolescente, indirectamente: en cuanto el director puede tener un

conocimiento de los otros, que le permite una mejor comprensión de los puntos que
le acercan o le alejan de aquellos a quienes dirige."

2. G.B. BERTIN, in Enciclopedia Filosofica (ed. Instituto per la Collaborazione

Culturale, Venecia-Roma, 1957), vol. I, cols. 899-900 escribe así:

"Como ejemplo de una posición de equilibrio entre la exigencia científica y la

filosófica, se puede asumir la caracterología de Le Senne, cuyo mérito consiste en
haber sabido inspirar en una dirección pedagógica las investigaciones de una joven y
Caracterología 26

prometedora escuela. Según Le-Senne, el carácter no constituye la totalidad de una

persona, sino sólo aquello que el individuo posee como resultado de herencias, que
se han entrecruzado en él. El carácter es el esqueleto mental de un hombre; no se
altera, no evoluciona, pero constituye la base misma de toda evolución (un nervioso
puede ser diversamente nervioso en su vejez de lo que lo fue en su juventud, aunque
siempre es un nervioso). Pero sobre el carácter puede reaccionar la personalidad ética
del hombre, la cual, en lugar de aguantarlo, de sufrirlo, debe especificarlo en función
de su tendencia al valor. Esta concepción permite a Le Senne valorizar la aportación
de las ciencias positivas en el estudio de los caracteres y adoptar para ello los
métodos, sin descender a compromisos de naturaleza filosófica acerca de la
concepción de la personalidad y de sus valores."

3. J. TOULEMONDE, La Caractérologie, París, Payot, 1961, pág. 88.

"Alabamos a R. Le Senne y a la Escuela de Groninga por no haberse detenido

indefinidamente en las nociones preliminares y haber emprendido la labor de
clasificación. Ésta se inspira ampliamente por una teoría cuya resistencia a lo largo de
los siglos ha demostrado su propia solidez: esta teoría es la de Hipócrates...
Tributamos homenaje a R. Le Senne por haber puesto al alcance de todos (el público
francés) esta obra que hasta ahora había sido como el feudo de los caracterólogos
alemanes. Y alabamos también el alto nivel filosófico de esta obra y la riqueza de la
documentación literaria."

4. N. GALLI, La Caratterologia Heymans-Le Senne, Zürich, PAS Verlag, 1965,

Introd. pág. 5.

"El presente trabajo intenta descubrir un panorama histórico-crítico de la

caracterología de Gérard Heymans, que se inicia a principios de siglo en Holanda y
que se asume, para una profundización ulterior, por René Le Senne, en Francia.

Nos ha impulsado a emprender este estudio la novedad y la oportunidad que

ello significa. En realidad, falta una presentación del conjunto de la metodología, de
los conceptos y de los desenvolvimientos históricos de la escuela holandesa. Por otra
parte, además del interés siempre creciente de que goza en ciertos ambientes
franceses y entre muchos educadores, actualmente está difundiéndose en otros
países, como Italia y Canadá, y ha demostrado ser apta para su utilización en
objetivos diagnósticos y formativos.

Nos pareció, pues, no sólo útil, sino también urgente, proceder a un examen
profundo de las ideas y técnicas que han presidido su nacimiento y su desarrollo, e
indicar, sobre todo a los educadores y a cuantos a ella se atengan, su real consistencia
científica y, de aquí, sus posibilidades reveladoras y predictivas."

5. V. MARCOZZI, S.J., in Ascesi e Psiche, Brescia, Morcelliana, 1958, pág. 42,

dice:

"Estimamos que uno de los sistemas más útiles para el director espiritual es el
de los científicos holandeses Heymans y Wiersma, tanto porque tiene en cuenta los
Caracterología 27

más importante caracteres psíquicos, asimila cuanto hay de bueno en los sistemas
precedentes a ellos y está convalidado por una amplia documentación estadística,
cuanto porque los caracteres, siendo todos de naturaleza psíquica, pueden fácilmente
individuarse incluso por el que no entiende la fisiología, como acaece generalmente
con los directores espirituales."

6. P. SIMONEAUX, O.M.I., in La direction spirituelle suivant le caractère, París,

Aubier, Montaigne, págs. 79-80, escribe:

"Aunque el método Heymasn-Le Senne es pre-científico (así lo califica

Donceel), siempre resulta el mejor de que disponemos para el uso práctico, como el
propio Donceel reconoce. Está al alcance incluso del estudioso medio en los cursos de
filosofía y psicología. Además, los temas tratados, si bien no son científicamente
válidos, han sido en realidad escogidos progresivamente y se han enriquecido con
una larga prueba. Apoyándose sobre todo en una masa de evidencias extrínsecas, el
sistema de Le Senne aparece sólido.

El mejor argumento a su favor es que los sacerdotes —como los formadores en

general— dedicados activamente a la dirección espiritual, pueden comprender este
sistema y utilizarlo con provecho para conocer mejor a los que dirigen. Obras
demasiado técnicas fueron inaccesibles a la mayor parte de los directores, mientras el
sistema Le Senne puede fácilmente comprenderse por todos y todos pueden servirse
de él. Por eso, los superiores y directores espirituales deben felicitarse de tener a su
disposición un estudio tan penetrante que ya superó su prueba de pedagogía. Y si
bien la pedagogía presentada con este método no es la más científica, parece ser —en
nuestros días— la más útil, la más práctica para la educación y para la pastoral".

CAPÍTULO 4 - Los elementos fundamentales

1. EMOTIVIDAD

La emotividad es una disposición cuya esencia consiste en vibrar

interiormente, con mayor o menor intensidad, frente a los estímulos (Galli).

Le Senne explica: "todo acontecimiento provoca en nuestra vida orgánica y

psicológica como una descarga eléctrica de grado más o menos fuerte" (Traité, pág.
63).

El papel de la emotividad, consiste en revelar el "grado" de la reacción de la

sensibilidad frente a un estímulo que afecte al hombre de cerca, bien sea interno
(imagen, pensamiento, recuerdo), bien externo (palabras, acciones ajenas o
acontecimientos y circunstancias de la vida) (Mounier).
Caracterología 28

Hay que advertir, además, que la emotividad se manifiesta de manera

peculiar en el ámbito de los intereses del individuo.

A) CARACTERÍSTICAS:

-Desproporción entre la importancia objetiva del estímulo externo (un

acontecimiento) o interno (imagen o recuerdo) y la reacción subjetiva.
-Reacciona y obedece a estímulos insignificantes.
-Concede excesiva importancia a objetos y acontecimientos que por sí no
deberían conmover.
-Vibra excesivamente, más de lo que por término medio vibran los que aman
la misma cosa.
-Usa expresiones exageradas (superlativos y palabras redundantes).
-Reacciona violentamente ante una palabra o un acto de poca importancia.
-Llora y ríe por nada.

Cuando una persona suele obrar por uno o varios de estos motivos, se le
clasifica como Emotivo = E.

El que suele obrar en sentido contrario queda clasificado como no-Emotivo =

nE.

B) SU INFLUENCIA:

B.1) Positiva:

- Actúa como motor que pone en acción las potencias fisiológicas, biológicas,
etc., y a la vez apoya su acción.
- Aumenta el interés por la acción que se va a ejecutar, sin el cual ésta no
podría llevarse a cabo.
- Ejerce una marcada influencia en la vida artística; anima y desarrolla las
aptitudes literarias y oratorias.
- Desarrolla la inteligencia intuitiva y favorece la penetración.

B.2) Negativa:

- Acentúa la impresión del momento.

- Restringe el campo de la conciencia psicológica.
- No favorece la objetividad y la veracidad.
- Poco propicia a la síntesis y le repugna la abstracción.

Nota: Sobre la misma emotividad influye mucho el "sentimiento" de interés que se tiene por una persona, un
acontecimiento o una cosa. Cuanto más de cerca nos afecta, más nos conmueve...

2. ACTIVIDAD
Caracterología 29

"Es una tendencia congénita, íntima y asidua que empuja a obrar y a crearse
ocasiones para obrar" (Griéger).

A) CARACTERÍSTICAS:

- Se experimenta una necesidad de obrar, algo así como una tendencia innata:
las ideas y las imágenes se traducen espontáneamente en actos.
- Ante un obstáculo no se desanima ni se desespera sino, por el contrario, se
concentran las propias fuerzas y casi se goza por estas dificultades. Incluso se
actúa con mayor energía.
- Se obra por obrar, más que por el resultado que se podría obtener: éxito,
gloria, etc.

B) SU INFLUENCIA:

B.1) Positiva:

- Su presencia es "generadora de fuerza" en todas las funciones: constituye

una de las riquezas más preciosas de un carácter y preserva del ocio.
- Favorece la aptitud para la investigación; estimula a emprender y a realizar;
favorece el espíritu de lucha; inspira valor ante las dificultades; engendra
optimismo; fomenta el talento oratorio; predispone a la decisión, incluso en los
casos difíciles; incrementa el desarrollo de la inteligencia.

B.2) Negativa:

- Fomenta el espíritu de independencia y la terquedad; induce a la avidez y

ambición; favorece el predominio de los intereses prácticos (dinero, honores,
etc.).

Nota: No hay que confundir la actividad caracterológica con la que a veces desarrolla un emotivo: éste llega a ser
activo sólo por interés o por reacción a un estímulo externo.

3. RESONANCIA DE LAS IMPRESIONES

Es la reacción más o menos prolongada que se produce en la conciencia

psicológica de una sensación o impresión.

"Es una propiedad mixta —dice Griéger—, de fondo psicológico, con

expresión caracterológica."

Puede ser de dos especies: primaria y secundaria.

A) RESONANCIA PRIMARIA

A.1) Características:
Caracterología 30

Es inmediata, pero de breve duración: permanece mientras el estímulo ocupa

el campo de la conciencia psicológica clara; pero apenas el estímulo cesa, desaparece
también la impresión.

Esto sucede:

- Cuando se vive completamente absorbido por el momento presente, o por el

acto que se lleva a cabo, de tal manera que, después, ni siquiera se piensa en lo
anterior sino que se pasa en seguida a nuevos proyectos y nuevas situaciones.
- Cuando se buscan los resultados inmediatos.
- Cuando se es superficial e inconstante en los afectos.

EJEMPLO: un individuo que reacciona inmediatamente e incluso con

violencia a un reproche y a continuación vuelve a la calma y lo olvida todo. Es como
un objeto elástico que, apenas deja de estirarse, vuelve inmediatamente a su tamaño
natural sin que se aprecie la menor modificación.

Quien suele obrar así es un primario = P.

"La primariedad es fuente de juventud" (Le Senne).

A.2) Su influencia:

Positiva:

- predispone a la clara percepción de las cosas y a la rapidez en comprender la

situación del momento; facilita la versatilidad. Favorece la inspiración y
predispone al arte y no, en cambio, a las ciencias especulativas. "Experiencia"
quiere decir presencia viva de la impresión recibida.

Negativa:

- predispone a la irregularidad, altera la objetividad y la coherencia (muchas

veces en contradicción con los principios adquiridos). Favorece la
superficialidad, la inconstancia y la manía por los cambios. Asimismo
tampoco favorece al freno de las inclinaciones sexuales.

B) RESONANCIA SECUNDARIA

B.1) Características:

Se da cuando una impresión, a la que se resiste inicialmente o que es advertida

ligeramente, penetra poco a poco en lo más profundo de la conciencia psicológica,
donde es absorbida lentamente y permanece mucho tiempo.

La encontramos, por lo tanto:

Caracterología 31

- Cuando uno permanece bajo una impresión que dura mucho tiempo, tanto
de dolor como de alegría.
- Cuando uno no vive bajo el influjo del presente, sino que por el contrario
permanece atado al pasado.
- Cuando se sustituye la espontaneidad por la reflexión;
- Cuando uno se repliega en su interior y se concentra profundamente en todo
lo que hace.

EJEMPLO: Un individuo que ante un reproche o una palabra ofensiva, no

reacciona seguidamente (aunque tal vez se ponga pálido o le venga un ligero temblor
a los labios), pero jamás la olvidará. De esta forma actúa el que suele decir:
"perdono pero no olvido"; o también aquél que rompe con una amistad por una
simple palabra o un acto indelicado. Algunas veces, muy pocas, puede tener
reacciones violentas que desconciertan.

De quien suele obrar de esta manera se dice que procede por reacción
secundaria o simplemente que es un secundario = S.

La secundariedad es "la madre de la fidelidad ejemplar y de los sentimientos

profundos" (Le Gall).

B.2) Su influencia:

Positiva:

- Predispone al orden, a la fuerza de inhibición, a la veracidad. Favorece la

previsión; puede, en cierta medida, ser útil para prevenir la precipitación y la
desconsideración. Obra como factor de coherencia mental, de objetividad y de
método (Griéger). Disciplina y limita la sexualidad. Predispone, en general, a
las ciencias abstractas y poco al arte;
- Para estos tipos, "experiencia" quiere decir: pasado vivido en previsión del
porvenir.

Negativa:

- Favorece la desconfianza y la sospecha de los demás; llega a ser poco

expansivo. Predispone al rencor, a la melancolía, a la concentración interior.

Nota: La resonancia de las impresiones —tanto P como S— se da no solamente en relación con la emotividad
(reacción a los sentimientos que impresionan), sino también en orden a la actividad (reacción ante las iniciativas, proyectos,
ideas que se han de realizar).

En general, la primariedad disminuye en la edad avanzada.

4. CAMPO DE LA CONCIENCIA

La conciencia se interpreta aquí en sentido psicológico: la percepción que la

mente tiene de sus actos y de su estado.
Caracterología 32

En general, cada hombre, ante un acontecimiento favorable o doloroso,

especialmente si es inmediato, se concentra en sí mismo, y cuando ya ha
transcurrido, experimenta una especie de relajación de todo su ser. Esto, afirma Le
Senne, lo sabemos por la psicología. Pero si consideramos, en cambio, los "grados"
de restricción o de ampliación de la conciencia, entonces entramos en el ámbito de la
caracterología.

"Cuando mi vista abarca un vasto panorama sin detenerse en ningún

particular —dice Le Gall— mi conciencia, entonces, se halla muy abierta, desplegada,
amplia. Si, por el contrario, presto atención con el oído a un ligero ruido nocturno, o
si me concentro en una lectura difícil o en una preocupación sobre algo claramente
localizado, cierro mi conciencia a toda aquello que no es aquel ruidito, aquella lectura
o aquella preocupación, y entonces mi conciencia es estrecha."

Así, pues, podemos tener un doble campo de conciencia psicológica:

A) CAMPO "AMPLIO"

A.1) Sus características:

"Exteriormente": cuando un individuo tiene una manera de andar más bien

lenta, casi escurridiza, que va sorteando los obstáculos como si no existieran. Lo ve
todo sin quedar abstraído por nada; camina lentamente, pero con habilidad, para no
tropezar con los obstáculos. Tiene una manera simpática de caminar.

"Caracterológicamente": cuando un individuo tiene la costumbre de ver las

cosas, los acontecimientos y las personas desde un punto de vista amplio, no
minucioso;
- cuando sabe separar, de lo que puede ser la apreciación personal y subjetiva,
los distintos casos que se le presentan;
- cuando se tiene la costumbre de comparar una cosa o un acontecimiento con
otro;
- especialmente cuando se sabe reaccionar con frialdad, fácilmente y con
desapego interior.

A uno que suele comportarse más o menos de esta manera se le clasifica entre
los que tienen un campo de conciencia amplio = Amp.

Nota: La frialdad, la no-Emotividad y la inhibición ensanchan el campo de la conciencia.

Es ley general que la intensidad de las impresiones y de las acciones están en proporción inversa a la amplitud del
campo de la conciencia.

A.2) Su influencia:

Positiva:

- el campo "amplio" dispone a la ductibilidad, a la adaptación y a la

elasticidad.
- cuando se habla, favorece el interés por el conjunto, por las ideas bien
relacionadas y siempre nuevas por sus detalles.
Caracterología 33

- predispone a la simpatía en las relaciones con los demás. "Ser simpático es el

privilegio del individuo con un campo de conciencia amplio" (La Senne).

Negativa:

- predispone a la falta de orden y precisión; favorece el ocio.

B) CAMPO "ESTRECHO"

B.1) Características:

"Exteriormente": cuando un individuo anda siempre con prisas, como

preocupado por algo bien determinado, sin pensar en lo que le rodea: por ejemplo,
uno que atraviesa un salón y va a saludar al dueño de la casa; al hacerlo tropieza con
las sillas, con una mesa y echa al suelo un jarrón con flores...

"Caracterológicamente": cuando un individuo se inclina a considerar en las

cosas, en los acontecimientos, en las personas, el aspecto singular, particular,
sorprendente y lo aísla completamente de todo lo demás; tanto si es de orden
intelectual, como de orden práctico;

-cuando se deja absorber por pensamientos más bien abstractos y analíticos;

-cuando se tiene una marcada preferencia por lo que es preciso, claro,
determinado;
-cuando se tienen reacciones fuertes y repentinas;
-cuando se siente que disminuye la simpatía por el interlocutor.

Al que suele comportarse, más o menos de este modo, se le encuadra en el

grupo de los que tienen un campo de conciencia estrecho = Est.

Nota: La emotividad y la atención restringen el campo de conciencia.

B.2) Su influencia:

Positiva:

- el campo estrecho predispone al espíritu de observación, al análisis del

objeto, a la concentración de la inteligencia;
- facilita la descripción y la precisión: el individuo estrecho capta pocas cosas
en un solo golpe de vista, pero las ve distintamente.

Negativa:

- lleva a la unilateralidad, a la rigidez y la inflexibilidad; predispone a los

"despistes" y a las manías. "Poco a poco, en un individuo estrecho, el
automatismo sustituye a la investigación" (Le Senne).

Nota: La fusión a iguales dosis, de todo elemento fundamental, daría un carácter más equilibrado y rico.
Caracterología 34
Una buena educación tiende precisamente a plasmar esta dosificación justa y exacta.

CAPÍTULO 5 - Los elementos suplementarios

Los elementos suplementarios sirven para tornar más flexible y exacta la

individuación de un carácter, porque captan, en cuanto es posible, todos los matices
o difuminaciones de su pensamiento y de su acción.

Presentaremos de tales elementos, como ya anunciamos en el capítulo 2,

solamente cuatro entre los más importantes, de los cuales algunos ya fueron captados
y aceptados por el propio Le Senne, mientras los restantes lo fueron por los
seguidores de su caracterología.

Los ya aceptados por Le Senne son:

1. La inteligencia analítica

Le Senne sostiene que nada hay tan importante para un hombre como el estar
dotado o desprovisto de inteligencia. Por su parte, Le Gall afirma que el carácter
influye sobre la inteligencia y la inteligencia influye sobre el carácter.

Le Senne distingue la inteligencia que busca lo idéntico, de aquélla otra que

destaca y profundiza las diferencias.

Existen, comenta Le Gall, inteligencias que identifican "casi sistemática y

continuamente", e inteligencias que, por el contrario, dividen y distinguen "casi
sistemática y continuamente". Y, en confirmación de la influencia recíproca del
carácter y la inteligencia, hace observar que la inteligencia que "identifica" (o
sintetiza) se encuentra más fácilmente entre los no-Emotivos (nE), mientras que
aquella que diferencia es más habitual en los Emotivos (E).

Esta distinción debe considerarse importante para la caracterología educativa.

"En este sector, la caracterología tiene mucho que decir, porque avanza por los
caminos de la caracterología intelectual, que será algún día una de las bases más
seguras y nuevas de una pedagogía finalmente positiva."

2. Egocentrismo y altruismo

-Se tiene egocentrismo (enseña Le Senne), cuando la conciencia coloca el "yo" en

el centro de su sensibilidad; si esta propiedad se traduce en el lenguaje "moral" se
denominará "egoísmo, egoísta"; o sea, que para la "conciencia egoísta" los demás son
sólo un objeto visto por el "yo" como cualquier otra cosa.

-En cambio, se da altruismo cuando la conciencia de un sujeto tiende a

identificarse con los demás y, en cuanto es posible, renuncia a sí misma,
considerándose tan sólo según el modo de ver del otro, cuyas ideas, sentimientos,
intuiciones, son entonces adoptados de forma que resultan como propios.
Caracterología 35

Los dos elementos que siguen fueron indicados por los seguidores de Le
Senne.

3. Agresividad y no-agresividad

En el lenguaje caracterológico, agresividad y no agresividad expresan la

actitud que un individuo experimenta con relación a otro que se le acerca. Es la
"relación de persona a persona."

-La agresividad impulsa al individuo a afirmarse frente al otro (singular). O sea,

es aquél que siempre va en busca de un adversario: ama la lucha, la discusión,
aunque sin odio. Tal elemento puede indicar que dicho individuo tiene "ascendiente
personal", que le permite imponerse: tiene disposiciones para convertirse en jefe, en
educador, etc.

-La no-agresividad, al contrario, inclina al individuo a rehuir la lucha, a buscar

sobre todo la conciliación, el arreglo. Así es, pues, quien trata de agradar, quien
acepta fácilmente el punto de vista del otro, el que a veces emplea la diplomacia.
Tiene un trato muy agradable, pero poca disposición para el mando o la dirección.

4. Sociabilidad y no-sociabilidad

Este doble elemento secundario indica no la relación de persona a persona,

sino la relación con el grupo: con los otros en general.

-La sociabilidad indica el tipo que se siente complacido estando en compañía:

que tiene necesidad de contar con personas a su alrededor. El ambiente colectivo
ejerce en él un influjo favorable. Por su parte, es solidario con el grupo y participa de
él espontáneamente. La sociabilidad señala el grado de "apertura real" hacia los
demás, y, consiguientemente, también la facilidad y la prosecución de los
intercambios sociales.

-La no-sociabilidad, por el contrario, indica el tipo que prefiere la soledad, que
busca aislarse, aquel a quien "cuesta" insertarse en la vida comunitaria, cuya
expansividad es débil (tanto al hablar como al actuar).

La no-sociabilidad designa la falta de aptitudes para los contactos sociales,

pero en cambio expresa verdadera riqueza para las relaciones en grupo reducido,
capacidad para infundir intimidad y confianza.

Le Senne dice que los elementos suplementarios constituyen un medio eficaz

para completar el conocimiento de un tipo y que es oportuno continuar indagando
para mayor perfección de la caracterología: por eso también él mismo afirmó que "la
lista de los elementos suplementarios debe continuar abierta con vistas a esta
finalidad."
Caracterología 36

CAPÍTULO 6 - Clasificación de los caracteres según Le Senne

Le Senne distingue ocho tipos de caracteres que resultan de la combinación o

fusión de los tres elementos fundamentales, según el grado en que cada uno
interviene, ya sea por encima o por debajo de la proporción media ordinaria.

Para cada carácter asignó un nombre, que no debe interpretarse en el

significado del lenguaje común, sino en su sentido caracterológico específico, como lo
usaban las escuelas caracterológicas de los siglos pasados y que la escuela de
Groninga adoptó e introdujo en el uso ordinario.

Además, ha dado a cada carácter una sigla y ha señalado algún ejemplo

tomado de entre los personajes de la historia conocidos por todos (cf. cuadro de la
pág. 21).

Hay que tener presente que este cuadro tiene un valor meramente
"esquemático", a manera de "punto de referencia" para poder individualizar y clasificar
el carácter: "Entre un tipo y otro se dan muchos y distintos grados. En un mismo tipo
sistemático intervienen todavía muchas modalidades con otros tantos detalles y
matices" (Le Gall).

Se puede, sin embargo, afirmar que cada uno de los ocho tipos posee
características suficientemente sólidas y precisas para poderlos distinguir sin que
haya la menor duda o perplejidad.

Esta claridad y precisión son indispensables para una ciencia que todavía está
en vías de sistematización, y más aún para un estudio como el nuestro, que quiere
llegar a dar un diagnóstico lo más objetivo posible y ofrecer luego los consejos
oportunos para valorizar los datos que ese mismo diagnóstico ponga de manifiesto.

Por último, importa tener en cuenta que la caracterología únicamente tiene por
objeto determinar lo que son los distintos caracteres, pero no se ocupa en ofrecer un
juicio sobre su valor. No se trata de saber si un carácter "vale" más o menos que otro,
apreciación que pertenece a la moral, sino de conocerlo tal como es para
aprovecharlo: no es el carácter lo que en sí mismo tiene valor sino el hombre que lo
tiene y sabe usarlo para sacar un mayor provecho de él.
Caracterología 37

II) CARACTEROLOGÍA ESPECIAL

CAPÍTULO 7 - Cuadro y criterio de la descripción del carácter-tipo

Para cada uno de los caracteres-tipo seguiremos, en cuanto sea posible, el

siguiente esquema:

I.- EN EL PLANO HUMANO

I. NOTAS PSICOLÓGICAS

1º Descripción del carácter-tipo

2º Cualidades
3º Defectos
4º Resultante caracterológica
5º Valor dominante
6º Ejemplos históricos
7º Manifestaciones psicológicas según el sexo

II. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA

1º Actitud del educador

2º Proceso de su método educativo
3º Valor que se debe conseguir

II.- EN EL PLANO SOBRENATURAL

A. DISPOSICIONES B. CÓMO PRESENTAR LO

CARATEROLÓGICAS FRENTE A LO SOBRENATURAL
SOBRENATURAL (formación)
(positivas y negativas)

EN GENERAL

EN PARTICULAR

Dirección Espiritual
Piedad
Ascética
Vida religiosa
Pobreza
Castidad
Obediencia
Vida de comunidad
Apostolado
Caracterología 38
Caracterología 39

EL "PORQUÉ" DE ESTE ESQUEMA

1.º Se ha comprobado que al hombre hay que formarlo, tanto desde un punto de vista
humano como sobrenatural: la gracia supone la naturaleza. Es necesario, por tanto,
comenzar por ésta.

2.º Esta descripción sirve como punto de apoyo bastante lógico para exponer una
precisa clasificación. Pero téngase en cuenta que aquí se describe solamente el
carácter-tipo, sin considerar los "matices caracterológicos" que, con referencia a uno u
otro elemento fundamental más o menos desarrollado, se encuentra en la vida real de
cada individuo.

3.º No basta solamente conocer la naturaleza, el carácter en sí mismo de cada

individuo. Es necesario en primer lugar, educarlo humanamente para hacer de él un
hombre completo, sobre el cual se pueda edificar lo sobrenatural.

4.º Ni siquiera es suficiente dejar al hombre en condiciones de "conocerse a sí

mismo"; es necesario ayudarle y animarle a conquistar "los valores" que su
naturaleza le permite alcanzar y desarrollar. Consta, en efecto, por la experiencia de
cada día, que los hombres no están igualmente capacitados para alcanzar un mismo
género de valores: algunos, por ejemplo, están más capacitados para los valores de
sacrificio y resistencia; otros, por el contrario, no son capaces del menor esfuerzo o
entusiasmo. ¿Para qué serviría, en tal caso, orientarse hacia un valor, si después, por
las situaciones particulares que se crean, va a ser imposible alcanzar su realización?

5.º Ningún carácter está "naturalmente" predispuesto a lo sobrenatural, ni siquiera el

más equilibrado; pero cada uno de lo caracteres atrae la atención de un individuo y le
despierta en un sentido o en otro, preparando de esta manera un terreno más o
menos favorable y permeable a la acción de la gracia. Lo sobrenatural se debe
presentar en sus diversos aspectos y según la capacidad de asimilación por parte de
cada uno de los caracteres.

6.º El gran trabajo propio de todo educador, especialmente del director espiritual,
radica en "cómo presentar lo sobrenatural". La dirección espiritual, iluminada por la
caracterología, prestará ciertamente un gran servicio a las almas. Indicará a cada uno
el camino que ha de seguir para santificarse: desarrollando las disposiciones
positivas, reprimiendo las negativas; indicando el "valor" que cada individuo puede
conquistar, no solamente en el plano humano, sino también elevándole, podríamos
decir, a la enésima potencia en el plano sobrenatural. "No valdría la pena perder una
hora en la caracterología, si no nos permitiera mejorar las acciones humanas."

7.º El educador o director espiritual que, con intensa y constante caridad, se aplique a
realizar este trabajo, puede estar seguro que llegará a formar la imagen de Jesucristo
en cada uno de sus educandos. ¿Podría hallarse un ideal más hermoso y más santo?
Caracterología 40

SECCIÓN PRIMERA: LOS EMOTIVOS - no ACTIVOS

NOTA INTRODUCTIVA

Al empezar el estudio de los varios caracteres en particular, siguiendo a Le

Senne, comenzamos por los grupos de los Emotivos-no Activos.

La emotividad, bajo la influencia de la no-Actividad, refluye en sí misma en

vez de expansionarse normalmente. Así, pues, la marcha general de los dos
caracteres E-nA-P y E-nA-S queda especificada por la resonancia de las impresiones:
la primariedad orienta al individuo hacia lo exterior —las circunstancias externas—,
mientras que la secundariedad lo repliega sobre sí mismo en un autoanálisis.

Por tanto, en los caracteres de este primer grupo existe un predominio

"afectivo": la vida subjetiva ocupa el centro de interés en toda su riqueza y
complejidad. Por esto ofrecen, más que los otros caracteres, materia abundante al
estudio que de ellos hacen los caracterólogos.

CAPÍTULO 8 - E-nA-P: Nervioso

I.- EN EL PLANO HUMANO

A. NOTAS PSICOLÓGICAS

1.º Descripción del carácter-tipo

a) El nervioso, como se dice en la sigla, es un Emotivo-no Activo-Primario.

-Por ser E: es muy sensible, y siente la necesidad de tener emociones, de vivir

intensamente y de una manera entusiasta.
-Por ser P: su reacción a las varias impresiones es inmediata e impulsiva: está
toda ella basada en la emotividad, de manera que cambia de humor según la
emoción del momento. Por esto pasa fácilmente del entusiasmo al desaliento,
de la alegría a la tristeza, de la esperanza al temor y también del amor al odio.
Busca resultados inmediatos.
-Por ser nA: no siente la necesidad de llevar a cabo lo que la emoción le
inspira, es decir, realizar el proyecto decidido con reflexión, rigor y orden,
sino que permanece —diríamos mejor, se refugia— en el ámbito del sueño, de
la veleidad, quizá también de la evasión, busca, en fin, resultados que le
cuesten poco.

b) El E-nA-P "amplio": se interesa por todo, pero no se apasiona por nada. Sus
emociones son demasiado débiles y dispersas para llegar a conclusiones
prácticas: la amplitud difunde la primariedad en el espacio y quita fuerza en
proporción a los arranques.
Caracterología 41

c) El E-nA-P "estrecho": presta atención al instante y así resultan forzadas, en

forma más aguda y ardorosa, todas sus reacciones (cólera, entusiasmo, juegos
estruendosos); esa misma estrechez de la conciencia concentra la fuerza de
reacción en un breve intervalo de espacio y de tiempo. El E-nA-P "estrecho" es
más violento, pero menos ligero que el E-nA-P "amplio".

d) La inteligencia es más intuitiva que lógica, no se inclina a las ciencias

abstractas y teóricas; no capta lo esencial. Tiene una concepción bastante
rápida. Predisposición para la cultura artística: literatura, poesía, bellas artes.
Asimismo se inclina a la búsqueda de "novedades" en cualquier campo. Se
interesa por sí mismo.

e) El aspecto morfológico, o somático, "parece" ser el siguiente:

estatura: bastante alto

complexión: más bien delgado
cabeza: ovalada
cara: triangular: ancha por arriba (frente); estrecha en la barbilla o mentón.
ojos: más bien pequeños, hondos
nariz: regular
boca: pequeña y ajustada
manos: romboidales, finas, con dedos largos y redondos en las puntas

2.º Cualidades

-Es generoso, delicado, alegre, generalmente optimista y afable. La emotividad

es su fuerza.
-Siente fácilmente la influencia de una persona o el atractivo de una persona a
la que intenta luego imitar.
-Si alguna vez es tenaz en ejecutar una determinada acción, lo hace hasta con
violencia; y es constante mientras le dura la impresión.
-Está inclinado al arte: es el carácter de la poesía pura.

3.º Defectos

-Es inestable, impulsivo, superficial, desordenado.

-Curioso, extravertido: se deja absorber por el mundo exterior.
-Egocéntrico: se deja vencer por la pereza, inclinado a los placeres de los
sentidos (gula, lujuria), a las diversiones agitadas, en busca siempre de nuevas
satisfacciones.
-Vanidoso por lo que cree que es: guapo, inteligente, simpático, etc. Siente la
necesidad de "llamar la atención"; si es preciso hasta con escándalo.
-Es también bastante mentiroso: no tanto por mala voluntad, tanto por una
voluntad innata de causar impresión, de hacer más expresiva o conmovedora
la realidad: no sabe contar un hecho real sin "ponerle adornos". Muchas veces
miente por esa necesidad congénita de contradecir (incluso para salir al paso).
-Poco inclinado a la sumisión, fácilmente emana juicios o críticas.
Caracterología 42

4.º Resultante caracterológica

- Según Le Senne, nos hallamos ante una especie de vagabundo afectivo, es

decir, un afecto errante que hace inestable su sensibilidad y su amor.
- Se alegra y goza —por razón de su fuerte emotividad— con las impresiones
que le ofrecen las creaturas, los acontecimientos, y también las acciones
"soñadas por él".

5.º Valor dominante

Según su predisposición natural, el valor dominante es la "diversión", la

alegría de vivir en el momento actual. Ésta es su experiencia preferida.

6.º Ejemplos históricos

Byron, Baudelaire, D'Annunzio, Dostoiewski.

7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo

a) Conducta general:

Hombre: Mujer:
El joven E-nA-P es inestable, La joven E-nA-P, en cambio, es
impulsivo, vivaz, bastante delicada y muy sensible: reacciona más
indisciplinado. Exagera y es rápidamente que el hombre, por lo que
presuntuoso; pero es generoso y afectivo. resulta más impresionable e irritable. Es
De comunicabilidad fácil, pero también, vanidosa: para dar el golpe es propensa a
a veces, un poco fastidioso la mentira. Pero es compasiva y alegre su
(quisquilloso). compañía.

b) Atractivos y aplicaciones:

Hombre:
Es propenso al arte, más subjetivo
que objetivo. Necesidad de sensaciones
fuertes: deportes, diversiones ruidosas.
Ama y busca la novedad. Trabaja con
intermitencias; de un lado es, o quiere
ser, independiente; del otro, se deja
dominar por el ambiente. Falto de
constancia.
Mujer:
Ama probar emociones, sobre
todo leves y suaves, más que fuertes.
Prefiere diversiones variadas, de diversa
especie. En cuanto al trabajo, es aplicada
si la impulsa un interés (especialmente
afectivo): por ello le gusta trabajar
cuando conoce a la persona por la que
trabaja.

c) Sentimiento religioso:

Hombre:
Su sentimiento religioso se funda
en la emotividad, y por ello es
superficial... A veces, actúa con ligereza
en las prácticas de piedad.
Mujer:
Tiene una piedad muy afectiva, a
tenor de la impresión de cada momento:
por lo mismo, sufre de frecuentes
altibajos en su fervor.
Caracterología 43

OBSERVACIÓN:
Según lo que hemos dicho en la nota 2.ª de la página 39, acerca del esquema general,
para el E-nA-P podemos encontrarnos con individuos que se acercan a los siguientes
caracteres, con los cuales tienen al menos un elemento en común:

Si aumenta la actividad... se acerca al E-A-P = colérico

Si disminuye la primariedad se acerca al E-nA-S = sentimental
Si disminuye la emotividad se acerca al nE-nA-P = amorfo
Si disminuye la emotividad
y aumenta la actividad se acerca al nE-A-P = sanguíneo

B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA

1.º Actitud del educador

La actitud de éste tiene gran importancia, ya que, al ser el E-nA-P curioso,

presta mucha atención a su modo de obrar, hasta el punto de estudiarle los más
pequeños detalles, porque está inclinado a la crítica. Espera mucho de su educador
en el plano psicológico. Importa secundarle y animarle mucho.
Sus frases más frecuentes son: "¡qué simpático es!" o "¡qué antipático me es este
hombre!"

2.º Proceso de su método educativo

El educador deberá proceder con una gran comprensión, con bondad paternal
y sano optimismo, pero con mucha prudencia y constancia. Por lo tanto:

1) No ser severo: Para el E-nA-P, la severidad equivale a incomprensión. El

reprocharle algo produce en él reacciones violentas y ello es causa de que no
progrese; aún más, muchas veces se corre el peligro de dejarle tan deprimido, que
puede desarrollarse en él un complejo de inferioridad. Evítense los medios violentos,
úsense en cambio los que son más blandos y suaves, pero con continuidad. A veces
incluso la severidad puede producir o acentuar como reacción dañosa en el E-nA-P
un sentimiento de íntima satisfacción, porque acaba por clasificar al educador como
uno que no lo comprende. Por esto ni siquiera se detiene a considerar el reproche que
se le ha hecho y únicamente va en busca de lo suyo; entonces acaba por ser un tipo
original por "el simple gusto de resistir o de distinguirse..."

2) Ser muy delicado, siempre dispuesto a animar, optimista. Cuando se dé el

caso de tener que tomar alguna medida algo odiosa, hacerlo con gran delicadeza:
hacer comprender al E-nA-P que todo es para su bien: conviene, sobre todo,
analizarle la falta cometida, distinguiendo la gravedad objetiva de la intención de la
voluntad, con el fin de excusarla: habrá obrado por irreflexión o inadvertencia. Que
no haya lugar para los desalientos, sino que se recupere enseguida para seguir
haciendo progresos en el propio perfeccionamiento. Dejar que se desahogue... Evitar
que sea presa de la tristeza.
Caracterología 44

3) Combatir la inactividad. Llevar poco a poco al esfuerzo continuo y

perseverante pero personal, es decir, que sepa llevar a cabo una acción no solamente
"porque esta mandada", sino, sobre todo, para desarrollar su "actividad personal".
Prestarle apoyo para que en la acción conserve el ardor inicial y mantenga la
regularidad del ritmo. Que abandone la vanidad por su persona y la aplique "a sus
acciones": es en éstas donde tiene que vanagloriarse.

4) Acostumbrarle al dominio de sí: evitando la disipación, la extraversión, ese

volcarse hacia el mundo exterior que tanto le atrae. Hacerle gustar del dominio de sí
mismo y de la afirmación de su personalidad.
Puesto que siente el atractivo de una persona y la influencia del ejemplo,
presentarle a alguien como un ideal vivo que él pueda imitar.

5) Disciplinar la emotividad: Recordar que ésta es la verdadera fuerza del E-

nA-P. Tiene una primariedad que es simple reacción a las emociones. Conviene
procurar, por tanto, frenarla por un lado y, por otro, encauzarla, apoyarla y
desarrollarla. Por este motivo tendrá que ir acostumbrándose a la calma,
proporcionándole sólo aquellas emociones educativas que produzcan una benéfica
distinción: paseos al aire libre, al campo, a la montaña (al mar no es tan conveniente,
ya que resulta excitante); deporte sano que no sea violento, etc. Buenas lecturas.
Entusiasmarle, en fin, por el estudio serio y metódico que produce satisfacción.

3.º Valor que debe conseguir

En la educación psicológica del E-nA-P, el educador no debe solamente

contribuir a que se conozca a sí mismo, sino que debe además ayudarle a conquistar
los valores que su carácter le permitan alcanzar. "Todo individuo debe buscar su
misión en el servicio de los valores que convienen a su naturaleza, reconociendo en
ellos las expresión del principio absoluto de lo real y lo ideal" (Griéger). El valor
dominante para el carácter E-nA-P es, como hemos dicho, la "diversión": hay que
elevarlo al valor de "sentimiento y arte"; y de este modo dará un sentido a su vida,
una misión noble a la exuberancia de su corazón y un pábulo estimulante a la
inquieta curiosidad de la inteligencia.

2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL

A. DISPOSICIONES CARACTEROLÓGICAS EN B. CÓMO PRESENTAR LA VIDA

ORDEN A LA VIDA SOBRENATURAL SOBRENATURAL

En general

Positivas:
- El E-nA-P se siente atraído hacia
el ideal religioso. Experimenta una
potente necesidad de amar y de imitar a
alguien.
Formación:
- Exponerle lo sobrenatural no
como un código de moral (una serie de
prohibiciones y permisos), ni como una
bonita fórmula doctrinal, sino como una
Caracterología
Negativas:
- Encuentra, sin embargo, en su
naturaleza serios obstáculos, para la vida
sobrenatural. Como es fácil presa de la
emociones del momento, se interesa más
por las cosas de este pasajero mundo, que
experimenta con sus sentidos, que por la
realidades del otro mundo, de la
eternidad que no percibe, pero que son
más estables.
- En efecto:
1. Como es E, considera todo lo
sobrenatural como "sentimiento
religioso" o libre examen y no como
aceptación de una ley a la cual con
sumisión se somete, porque es la
expresión de la Voluntad de Dios, según
las precisas directrices de la Iglesia.
2. Por ser nA, no está predispuesto al
esfuerzo en el servicio de Dios o del
prójimo.
3. Como es P, le falta el espíritu de
continuidad y tenacidad en el esfuerzo;
por tanto, necesita adaptarse
profundamente a las exigencias de la
vida religiosa y apostólica.
En particular
Dirección Espiritual
Positivas:
- El E-nA-P espera mucho del
director espiritual, especialmente si le es
simpático (siente el atractivo de la
persona); además experimenta casi la
necesidad de la dirección espiritual y
quiere colaborar, porque es generoso. Le
gustan las conversaciones espirituales,
aun cuando éstas son extensas.
45
"vida llena de atractivo" que ofrece cosas
nuevas e inspira entusiasmo.
Jesús, en efecto, presentó su
doctrina en una forma sencilla,
imaginativa, sentida, atrayente, muy
variada, y sobre todo se presentó a Sí
mismo como el modelo a imitar y como
una Realidad viva.
En líneas generales, como se dijo
al tratar del aspecto psicológico, su
formación espiritual deberá centrarse en
el desarrollo y encauzamiento de la
emotividad y de la actividad.
- Hay que empezar exponiéndole
a Jesucristo viviente en las páginas del
Evangelio, sin dejar de acentuar la
presencia viva de Jesucristo en la
Santísima Eucaristía como prenda y
modelo de la amistad divina.
Posteriormente, cuando haya
sentido y comprendido este amor a
Jesucristo, llevarle dulcemente a aceptar
y practicar todo lo que Cristo ha
enseñado y confiado a la Iglesia para su
misión redentora. Después disponerle
activamente a la práctica de la virtudes
cristianas.
Formación:
- Como el E-nA-P es, de un modo
especial, emotivo, la actitud del director
espiritual influye muchísimo en su
psicología emotiva. Por esta razón el
educador deberá mostrársele acogedor,
cordial, lleno de confianza y dispuesto
siempre a animarle.
- Debe recordar que el E-nA-P se
entusiasma fácilmente, enseguida, pero
que también, por cualquier pequeñez se
Caracterología 46

Negativas: siente ofendido o herido. Sus reacciones,

- Por naturaleza, sin embargo,
tiene un espíritu de oposición y de
contradicción, por lo que fácilmente se
deja llevar por la crítica. Necesita estar
cambiando continuamente y la dirección
que le somete a reflexión y le estimula a
la constancia, le provoca una cierta
reacción.
que son siempre a base de emociones,
resultan muy vivas y repentinas.
Nunca hay que acusarle de mala
voluntad o de mentiroso. No hay que
olvidar que si tiene espíritu de
contradicción no es por mala voluntad,
sino por su psicología de marcada
emotividad y de resonancia primaria.
Por esto el director, si quiere salir
airoso en su misión, deberá poner en
práctica tres cosas:
1. Estudiar bien al sujeto, tal como
es en sí y tal como se presenta ante los
demás.
2. Responder paternalmente a los
problemas que le plantee.
3. Poner remedio a sus
deficiencias, no con paliativos
inmediatos, sino con larga y paciente
curación espiritual.

OC.- Es necesario vigilar que la formación espiritual no consista sólo en los ejercicios de
piedad, ni se dirija solamente al sentimiento religioso. Los alumnos aprenderán ante todo a
vivir según el Evangelio, a arriesgarse en la fe, en la esperanza, en la caridad, de forma que a
través del ejercicio de estas virtudes puedan adquirir el espíritu de oración, alcancen fuerza y
defensa para su vocación, revigoricen las demás virtudes y crezcan en el celo de ganar a todos
los hombres para Cristo. OT 8.

Piedad

Positivas:
Siente la piedad como emoción
religiosa y frecuentemente bajo un punto
de vista estético o poético.
Ama la oración, breve, personal,
que le conmueve (se inclina hacia la
piedad sensible).
Los sufrimientos propios o ajenos
le disponen para dirigirse a Dios como a
un Padre, del que se está seguro que ama
a sus hijos, y en quien se tiene confianza.
Negativas:
- No tiene aptitudes para la
meditación, porque en lo que refiere a
reflexión, lo ve todo muy difícil y queda
abatido fácilmente: no está hecho para la
Formación:
Para la formación a la piedad y, en
general, a la vida interior, hay que
apoyarse especialmente en su fuerza
base, que es la emotividad.
Presentarle por tanto,
- a Dios, como Padre bueno,
amoroso.
- a Jesucristo, en la figura del Buen
Pastor.
- a la Virgen, como Madre tierna y
comprensiva, que a la vez anima en el
dolor y el trabajo.
Hay que inclinarle a la oración
vocal, litúrgica, pública, porque es la que
más le atrae.
Al principio no obligarle a seguir
Caracterología 47

oración metódica. La oración a hora fija un determinado "método" de meditación.

será siempre para él un martirio interior.
O se distrae o se duerme.
Puesto que es no-Activo, siempre
estará más dispuesto a la oración de
petición que a la amorosa entrega.
Aún más, si es posible, dejarle escoger el
lugar y el tiempo de su meditación.
Conviene ir preparándole con un método
que se adapte más a sus preferencias, con
un esquema sencillo y claro. Desde el
principio, acostumbrarle a hablar
íntimamente con Jesús vivo en el
Sagrario. Para suplir las deficiencias de
su meditación, disponerle a la repetición
de jaculatorias y a la conversación
durante el día con Jesucristo presente en
su corazón. Después, y con objeto de que
se vaya desarrollando la actividad
espiritual, iniciarle en la práctica del
examen particular. Hay que procurar que
la resolución de la meditación
corresponda a uno de los puntos del
examen particular: de esta manera se
ejercitará en el esfuerzo activo y personal.

OC.- Los presbíteros, uniéndose en el acto de Cristo Sacerdote, se ofrece cada día totalmente a
Dios, y nutriéndose del Cuerpo de Cristo participan en el alma de la caridad de Aquél que se
da como comida a los fieles. PO 13.
Los fieles... recuerden que la verdadera devoción (hacia la Sma. Virgen) no consiste ni
en un estéril y pasajero sentimiento, ni en cierta vana credulidad, sino que de aquélla procede
la verdadera fe, por la que somos llevados a reconocer la preeminencia de la Madre de Dios, e
impulsados al amor filial hacia la Madre nuestra y a la imitación de sus virtudes. LG 67.

Ascética

Positivas:
- La generosidad le lleva al
sacrificio.
- La afectividad, a darse y amar.
Le encanta un ideal noble y elevado...
Negativas:
- Es inconstante y vanidoso;
egocéntrico; condescendiente con los
sentidos.
- La nA no le dispone para tomar
decisiones firmes y entrar de lleno en la
vida sobrenatural. Es capaz de seguir a
Cristo en los paseos por el lago de
Genesaret, pero no hasta la cruz.
Formación:
- Hay que influir en él por medio
del corazón y acostumbrarle, mediante
pequeños esfuerzos diarios, a la
mortificación externa (que tanto precisa)
y a la interna. Acostumbrarle al dominio
de sí mismo y a la constancia.
Convencerle del vacío de su vanidad
personal. Y, con el fin de desarrollar en él
la actividad espiritual, es conveniente
animarle con frecuencia, tanto después
de las pequeñas victorias, como tras las
derrotas sufridas. No hay que adoptar
nunca actitudes severas con él. Exponerle
siempre con un ideal concreto, una
persona a quien amar, sobre todo a
Jesucristo.
Caracterología 48

OC.- Todas las obras, las oraciones y las iniciativas apostólicas..., el trabajo cotidiano..., se
rematan en el espíritu, e incluso las molestias de la vida, si se soportan con paciencia, resultan
sacrificios espirituales, gratos a Dios por Jesucristo (cf. 1 P 2, 5). LG 34

Vida religiosa

Positivas:
Si posee una recia personalidad y
una voluntad bastante sólida, se siente
inclinado a la vida religiosa, en la cual
desea encontrar el medio para desarrollar
de una manera más adecuada todas sus
cualidades.
Dentro de la religión será un
elemento positivo que aportará siempre
entusiasmo juvenil, creaciones artísticas e
ideas luminosas. De él partirán las
novedades, las iniciativas sobre
apostolado y vida religiosa (alguna vez
con miras utópicas).
Negativas:
- Si, al contrario, es de los que
cambian continuamente, no se sentirá
atraído a la vida religiosa, y si llegase a
entrar, podría servir de daño, incluso
muy serio, para la regularidad de la vida
común.
Formación:
La vida religiosa, que es una
forma de vida sobrenatural, organizada y
estable, exige constancia y energía, pero
sobre todo vida interior. Por tanto, es
necesario estudiar bien las cualidades y
los defectos del E-nA-P. Si predominan
en el las predisposiciones positivas, se
puede muy bien orientar hacia un
Instituto o Congregación de vida activa,
en la cual prestará un óptimo servicio; si,
en cambio, predominan las negativas, es
mejor desaconsejarle la entrada en
religión, aun en el caso de que se creyese
llamado; si se trata más bien de
entusiamo sensible, que de verdadera
voluntad.
- Un superior E-nA-P o E-A-S le
sabrá sacar partido, porque le
comprenderá.
- Un superior nE-A-P no le
apreciará: "¡Es —pensará— un artista!"
- Un superior nE-A-S lo juzgará de
ligero y, por tanto, de inútil.

OC.- Desde los primeros tiempos de la Iglesia hubo hombres y mujeres que, por medio de la
práctica de los consejos evangélicos, intentaron seguir a Cristo con mayor libertad e imitarle
de cerca. PC 1.
Todo el que es llamado a la profesión de los consejos (evangélicos), ponga todo su
cuidado en perseverar... para una mayor santidad de la Iglesia y para la mayor gloria de la
Trinidad una e indivisa, la cual es fuente y origen de toda santidad. LG 47.

Pobreza

Positivas: Formación:
- No está apegado al dinero. Aún - Hacerle comprender que, casi
más, a veces es pródigo, y ni siquiera siempre, la causa de sus faltas al voto de
busca las cosas para sí mismo. pobreza es su vanidad. Por tanto, es
conveniente que reflexione bien sobre
Negativas: aquello que le atrae, antes de
- Se inclina hacia aquello que le procurárselo. Que domine sus impulsos
proporciona más emociones y que le llevan a dejarse atraer por todo lo
Caracterología 49

satisfacciones para su vanidad: esto es lo que le gusta.

que le lleva a buscar cosas nuevas y - Ponerle en la ocasión de "vivir" la
especialidades. pobreza religiosa.
- Como, además, es nA, pierde el - Explicarle el porqué del
tiempo en proyectos imaginarios, desprendimiento.
haciendose mil ilusiones sobre cosas que - Hay que acostumbrarle a
nunca logrará realizar. Todo lo cual le emplear bien el tiempo.
impide trabajar y rendir
convenientemente dentro de la
comunidad.

OC.- Aun cuando los Institutos, de conformidad con las reglas y las constituciones, tengan
derecho a poseer todo cuanto es necesario para su sostenimiento, no obstante, están obligados
a evitar toda apariencia de lujo, de lucro excesivo y de acumulación de bienes. PC 13.

Castidad

Positivas:
- Delicadeza y nobleza de alma.
Negativas:
- Está inclinado a los placeres
sexuales, siente el atractivo de lo
femenino. Asimismo tiene propensión al
lujo.
- Experimenta de forma muy viva
las simpatías y se inclina a la amistad
sensible, a veces exagerada.
Formación:
-Hacerle comprender que para él
la castidad ofrece un doble peligro: el
sexo en sí mismo y el atractivo de la
mujer: el sentido y el corazón. Por tanto,
hay que imponerle la práctica de la
mortificación corporal y especialmente la
guarda del corazón. Acostumbrarle a un
género de vida vigoroso y sobrio, sin
demasiadas comodidades ("confort"
moderno) y lejos de la vida fácil.
- Hacerle sentir la necesidad
absoluta de la oración como medio
eficacísimo, y, sobre todo, de la devoción
de la Sagrada Eucaristía y a la Virgen.
- Instruirle suficientemente sobre
las dificultades que encontrará en el
ministerio (especialmente el joven
sacerdote y el religioso) para poner a
salvo la propia pureza. Convencerle,
sobre todo, de que deberá exponer
claramente su conciencia si quiere
mantenerse lejos de los peligros. Para él
es absolutamente necesario un firme y
exigente director espiritual.

OC.- La castidad libera de modo especial el corazón del hombre (cf. 1 Co 7, 32-35) hasta el
punto de abrazarlo cada vez más en caridad y hacia todos los hombres, y, por consiguiente,
constituye un signo particular de los bienes celestiales... De tal forma ellos (los religiosos),
ante todos los fieles, son un trasunto de aquel matrimonio admirable operado por Dios y que
se manifestará plenamente en la otra vida. PC 12.
Caracterología 50

Obediencia

Positivas:
- También para la obediencia su
generosidad es un factor positivo. Pero,
en general, su actitud concreta dependerá
en gran parte de la "persona" del
Superior (se reitera siempre el mismo
motivo: obra según el mayor o menor
atractivo de la persona: "si es
simpático...").
Negativas:
- La intervención de una voluntad
ajena, en lo que le atañe a una manera
íntima y personal, le da la sensación de
una intromisión inoportuna y odiosa.
- Muy marcada la tendencia a
contradecir.
Formación:
- Hacerle comprender, en primer
lugar, lo hermoso que es poseer un
"sentido" del orden y disciplina, como
cosa de gran valor y fuerza espiritual.
Que se acostumbre a obedecer por amor
a Dios.
- Llamarle la atención para que
reflexione y se dé cuenta de que la
obediencia nunca nos hace esclavos, sino
libres: qua libertate nos Christus liberavit!
Que se trata de una verdadera y propia
liberación, de un enriquecimiento de la
personalidad: sobre todo para él, que,
por tratarse de un E-nA-P, puede ser fácil
presa de las emociones del momento.
- El ejemplo de Jesucristo,
obediente hasta la muerte, ha de ser el
leitmotiv de su profunda formación en la
obediencia; nada mejor para el E-nA-P,
que tan vivamente experimenta la
necesidad y alguien a quien imitar.

OC.- Consciente de su propia debilidad, el verdadero ministro de Cristo trabaja con humildad,
tratando siempre de conocer lo que es grato a Dios y, como si estuviese ligado de pies y manos
por el Espíritu, se deja conducir en todo por la voluntad de Dios que quiere que todos los
hombres se salven. PO 15.

Vida de comunidad

Positivas:
- Fácilmente logra hacerse simpático e interesante en las conversaciones y en
los recreos (especialmente ante los extraños que le tratan circunstancialmente).

CONCLUSIÓN

El elemento positivo y la fuerza del E-nA-P consiste, como hemos visto, en la

emotividad.

Esta debe ser, por tanto, la base de su formación, tanto en el plano humano
como en el sobrenatural.
Caracterología 51

Cuando se ha logrado apasionarle por un ideal concreto, se lanza con todas

sus fuerzas a vivir este ideal. Por este motivo, si se consigue apasionarle por el amor
a nuestro Señor Jesucristo y a su obra —pero con una convicción personal (es decir,
que exista una relación de persona a persona, entre él y Jesús), y no como obra
puramente interior (porque necesita obrar activamente)—, entonces un individuo
con este carácter alcanza un alto grado de vida interior y una verdadera santidad.

Aún más, cuando acabe su formación, podrá ejercer una santa y eficaz
influencia sobre todas aquellas personas con las cuales deberá tener algún contacto.
Del tipo E-nA-P la Iglesia posee grandes santos.

EJEMPLO: San Francisco de Asís que, en el amor personal a Jesucristo,

encontró un fundamental apoyo para su santificación personal y para influir en la
vida de la Iglesia: influencia que perdura en plena pujanza todavía a través de los
siglos.
Caracterología 52

CAPÍTULO 9 - E-nA-S: Sentimental

I.- EN EL PLANO HUMANO

A. NOTAS PSICOLÓGICAS

1.º Descripción del carácter-tipo

a) El sentimental, como el E-nA-P, es también un E y nA, pero la

Secundariedad lo distingue claramente de aquél.

En efecto:

- Por ser E: también es muy sensible, pero no exterioriza sus reacciones,

porque no vive del momento presente en el mundo que le rodea. No es
esclavo de los acontecimientos, sino que intenta dominarlos y enjuiciarlos: su
reino se halla en su vida interior.
- Por ser S: percibe profundamente cualquier impresión, tanto si es buena
como si es mala, alegre o triste. La medita lentamente, la revive una y otra vez,
aunque ya haya transcurrido mucho tiempo. Podríamos decir que la tiene
prisionera; en fin, es un sensible "a largo plazo".
Vive muy apegado al pasado, en el cual, cómodamente, muchas veces se
refugia, mientras, por otra parte, se preocupa de organizar "con la
imaginación" su porvenir. Es el más introvertido de los caracteres.
- Por ser nA: también él, como el E-nA-P no tiene tendencia a la actividad; sino
que, por ser introvertido, se repliega sobre sí mismo, se da cuenta de su
debilidad a la hora de actuar y la deplora. Confía sin embargo, que podrá
reaccionar eficazmente.
Sus proyectos e iniciativas se quedan siempre en el estado de aspiración y de
sueño.

b) El E-nA-S "amplio" posee una afectividad, cuya fuerza, más que

concentrarse en la consideración del propio "yo", la asocia a la meditación sobre el
mundo físico (los campos, los prados, las flores, los montes) o sobre obras buenas.
Así, por ejemplo, a un joven E-nA-S le gusta ir de paseo él solo por el campo y
experimenta la necesidad de volcar sus impresiones en un diario íntimo.
La amplitud le resta susceptibilidad y suaviza la rigidez de su carácter: de esta
manera el E-nA-S "amplio" puede tener vivencias ricas y profundas.

c) El E-nA-S "estrecho" es mucho más sensible, susceptible y enigmático.

Está predispuesto a las emociones violentas y concentradas, fruto de haberlas
guardado mucho tiempo en su interior. Es un espíritu poco flexible.
Esa misma estrechez refuerza, agudiza y endurece su carácter. Casi siempre el
E-nA-S "estrecho" se siente infeliz y fácilmente hace infelices a los demás.

d) La inteligencia es más intuitiva que lógica. No ama el análisis ni las ciencias

abstractas o técnicas; más bien se inclina a la filosofía de tendencia religiosa y
Caracterología 53

psicológica y a la ética (por su predisposición a la introspección). No le es fácil captar

lo esencial.
Si la inteligencia es muy "subjetiva": parece que no obra como una facultad
que tiende a conocer lo objetivo, sino que está como saturada de sentimientos
profundos. De este modo, interpreta al ser humano y al mundo, no como una
abstracción, sino como "expresión de vida". Ama la poesía filosófica y, aunque
mucho menos que el E-nA-P, los estudios literarios.

e) El aspecto morfológico o somático parece ser el siguiente:

estatura: generalmente bastante alto
complexión: más bien delgado
cabeza: ovalada
cara: alargada, se estrecha en la barbilla
ojos: medianos, profundamente encajados
nariz: larga, con perfil ondulado
boca: grande, con labios más bien finos con ligera curva en los extremos
manos: largas, robustas, de piel fina, con dedos largos y nudosos en las
articulaciones

2.º Cualidades

- Es delicado, muy fiel y constante en el afecto, amante de la soledad y el

silencio.
- Muy recto, honrado, veraz; tiene un profundo sentido religioso, reflexivo y
meditabundo, actitud y ademanes muy dignos.
- Con poco se contenta, no es nada ambicioso, indiferente por naturaleza a los
placeres de los sentidos (gula, sexo).
- Está predispuesto a la comprensión de los demás, porque es reflexivo,
procede con mucha calma y, como se ha expuesto, posee un espíritu muy
noble y delicado.

3.º Defectos

- Demasiado encerrado en su mundo interior, descontento de sí mismo, y

predispuesto, por tanto, al escrúpulo e inclinado a la melancolía.
- Tímido e indeciso. Con tendencia a volver sobre su pasado.
- Su poca actividad provoca en él la necesidad de una vida reposada, regular,
bastante egoísta; y esto con independencia de todo control ajeno. Es pertinaz.
- Susceptible y vulnerable más que ningún otro carácter: a veces puede tener
reacciones violentas, como huracán inesperado que sorprende a todos.
- Responde con displicencia cuando quiere defenderse contra aquellos que
"cree" que le quieren obligar a algo, penetrar en su intimidad o incluso
adivinar su estado de ánimo.
- Así como el E-nA-P es el tipo más satisfecho y contento de sí mismo, el E-nA-
S, en cambio, es el tipo más descontento y amargado.

N.B. - El E-nA-S es, de entre todos los caracteres, el que está más predispuesto a las enfermedades mentales: locura,
ideas fijas, manía...
Caracterología 54

4.º Resultante caracterológica

- Según Le Senne, es la vulnerabilidad, que despierta y agudiza la

introspección y el retorno al pasado.

- En este carácter se encuentran muchos tipos pesimistas e incluso que niegan

a Dios, ateos, que no creen en la Providencia. Generalmente, son así no por una
verdadera y propia falta de fe, sino porque se sienten heridos por alguna pena
íntima, que creen que les ha caído encima injustamente, o por algún fracaso.

5.º Valor dominante

- La necesidad más fundamental y profunda del E-nA-S es la intimidad: es a lo

que él concede mayor importancia y a lo que tiende constantemente por naturaleza.
- Su experiencia se concentra totalmente en el pasado, enfocando, con íntima
preocupación, el porvenir.

6. º Ejemplos históricos

Amiel, De Vigny, Kierkegaard, Schopenhauer, Leopardi.

7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo

a) Conducta general:

Hombre:
- El joven E-nA-S es,
generalmente, tranquilo, ordenado,
reservado y tímido.
Es concienzudo, aunque indeciso
y soñador. Frecuentemente, se siente
herido íntimamente y se encierra en sí...
En cambio, es sociable si se encuentra
dentro de un grupo pequeño.
- También a éste, como al E-nA-P,
le gusta el arte subjetivo. Le complace
apegarse al pasado, vive de recuerdos,
sobre todo frente a las dificultades
actuales.
Ama seriamente el estudio y el
trabajo, en los que quisiera triunfar, pero
muchas veces carece de resistencia física.
Mujer:
- La joven E-nA-S se comporta
bien, aunque su intensa y profunda
debilidad la hace introvertida: tímida,
acaso hasta el miedo, cerrada, con
tendencia a desconfiar de sí. A veces es
hasta pueril. Tiende intensamente al
rencor, por lo que es capaz de "arrugar el
entrecejo" durante mucho tiempo. Pocas
amistades, que selecciona según su modo
de ver.
- Un egocentrismo bastante
persistente que puede llegar casi a la
idolatría de sí misma. Es aplicada al
trabajo más que el hombre, porque posee
mayor voluntad, aunque los resultados
son irregulares.
Ama las sensaciones y emociones
de intensidad esfumada que no producen
sacudidas violentas.

b) Sentimiento religioso:

Hombre: Mujer:
Caracterología 55

-En general, es inclinado a la - Su sentimiento religioso es más

piedad y bastante fiel a las prácticas constante que el del hombre, con
religiosas, también durante el período de devociones muy personales. Posee un
la pubertad. moralismo especial en su vida espiritual.

OBSERVACIÓN:
Según cuanto se ha dicho en la nota 2.ª de la página 39, acerca del esquema general, en
el E-nA-S podemos encontrar tipos que tienden a los siguientes caracteres, con los
cuales tienen al menos un elemento común:

Si aumenta la actividad... se acerca al E-A-S = apasionado

Si disminuye la secundariedad se acerca al E-nA-P = nervioso
Si disminuye la emotividad se acerca al nE-nA-S = apático
Si disminuye la emotividad
y aumenta la actividad... se acerca al nE-A-S = flemático

B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA

1.º Actitud del educador

- Como para el E-nA-P, la actitud del educador tiene una importancia capital
también en la educación del E-nA-S, pero por una razón todavía más profunda:
puesto que el E-nA-S, por ser E y fuertemente S, está inclinado, por naturaleza, a la
intimidad y a la veracidad, va en busca de un corazón que le comprenda a fondo y le
quiera sinceramente.

- Puesto que es muy sensible a la influencia de otra persona y del ambiente en

que vive, el educador tiene una enorme responsabilidad en lo que se refiere al
desarrollo humano del E-nA-S.

- Las cualidades que debe poseer el educador para influir eficazmente en él,
son las siguientes:

1) Bondad a toda prueba y gran delicadeza de trato

2) Profunda comprensión e invencible paciencia.

- Para el E-nA-S todo esto significa más que cualquier razonamiento y le

proporciona un beneficio mayor que a cualquier otro carácter.

2.º Proceso de su método educativo

- La educación constituye un trabajo personal del educando, en el cual

contribuyen eficazmente, como ya se ha dicho, tanto el educador como el ambiente.
El E-nA-S más que cualquier otro carácter (no se pierda esto de vista) desde pequeño
está bajo la influencia de la familia o de la educación (escuela, monjas, seminarios,
etc.)
Caracterología 56

- El educador debe realizar tres cosas para tener éxito en su misión:

1) Crear y mantener alrededor del E-nA-S un "clima" de confianza y de

comprensión, única manera de salvarle de varios complejos (timidez,
desconfianza de sí mismo, escrúpulos...).
2) Acostumbrarle a "reconciliarse con el mundo real", es decir, a salir de sí
mismo y a proyectarse hacia los demás, haciéndole descubrir la satisfacción y
la alegría que se experimentan al prestar su colaboración a cuantos le rodean.
3) Hacer germinar en él el gusto por la actividad. El verdadero defecto —raíz
de todos los otros— en el E-nA-S es, por consiguiente, su no-Actividad. Hay
que empezar, por tanto, haciéndole ver el gran valor de la actividad, a fin de
que lo comprenda y aprecie. El E-nA-S cree que la única acción que merece la
pena es la que corresponde a su interna actividad espiritual y que la actividad
externa es solamente "agitación".

- El educador, por tanto, deberá ingeniárselas para transmitir a su conciencia

la convicción de que la riqueza interior que posee debe expandirla exteriormente bajo
la forma de una entrega de sí mismo a Dios y a sus semejantes.

- Esto conviene demostrárselo mediante el análisis de su carácter. El E-nA-S

tiene poca confianza en sí mismo porque no considera el valor de sus cualidades
positivas: la emotividad y la secundariedad. Son realmente dos fuerzas que, si llega a
ponerlas en acción, tienen que ser potentes generadores de energía. Hay que
animarle a que pruebe y se comprometa con alguna pequeña actividad exterior.
Apenas haya conseguido un éxito, aunque sea insignificante, ponderárselo mucho
(sin llegar a exageraciones). No conviene, al menos al principio, poner de manifiesto
las deficiencias, sino, más bien, relevar lo que haya dado un buen resultado, a fin de
darle la sensación de que va de victoria en victoria, hasta que el E-nA-S haya
adquirido el hábito de obrar con valor y confianza. Si se consigue que él mismo se
decida a emprender algo, podemos decir que se ha reconciliado con la actividad y ha
triunfado sobre la timidez.

3.º Valor que debe conseguir

- En la educación psicológica del E-nA-S, el educador ha de suscitar el

sentimiento del propio valor, hasta conseguir que cristalice en una convicción
profunda y potente. Hemos visto, caracterológicamente, cómo para el E-nA-S, el
valor dominante es la "intimidad". Deberá, por tanto, reforzarse al máximo y elevarla
al grado de "intimidad consciente y verdadera".

- De esta manera el E-nA-S queda proyectado en un sentido vital: orientadas

de esta forma sus cualidades le irán preparando para una vida fecunda en bien y en
entrega generosa a sus semejantes; todo lo cual proporcionará una satisfacción
inmensa, una gran paz interior y, sobre todo, una profundísima alegría para su alma
delicada.
Caracterología
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL
A. DISPOSICIONES CARACTEROLÓGICAS
EN ORDEN A LA VIDA SOBRENATURAL
En general
Positivas:
- El E-nA-S, como no vive bajo la
presión del momento, como el E-nA-P, se
siente atraído por todo lo que es estable,
profundo; por tanto, por el Absoluto.
- Por su natural inclinación a la
introspección "siente" la palpitación
profunda de todos los seres creados, en
los cuales le es fácil "sentir" también la
Divinidad inmensa y escondida, que vive
y obra en ellos y en toda la naturaleza.
- Por ser emotivo, es sensible al
amor de Dios.
- Por ser secundario, se inclina a la
vida interior y a la constancia.
Negativas:
- Por ser E, está inclinado, como el
E-nA-P, a apoyar lo sobrenatural en el
"sentimiento". Por tanto, se deja llevar
muchas veces por él con estados de
tristeza, desaliento, escrúpulos...
- Por ser nA, rechaza lo que se le
impone desde fuera: obligaciones o
prohibiciones. De aquí que esté mal
dispuesto para todo lo que prescribe la
religión: las normas litúrgicas, canónicas,
las casuísticas de la moral, etc.
- Por ser S, tiende naturalmente a
vivir de "hábitos" y según su propia
manera de ver las cosas; es, por tanto,
pertinaz y también egoísta.
57
B. CÓMO PRESENTAR LO
SOBRENATURAL
Formación:
- Hay que presentarle (como al E-
nA-P) lo sobrenatural bajo forma
atrayente: como fuente de vida que da el
sentido y la firmeza de la estabilidad, de
la fidelidad y de la íntima paz del
corazón.
- La base sobre la que es necesario
construir el edificio de su vida
sobrenatural ha de ser la bondad y,
particularmente, la misericordia de Dios
y el amor personal a Jesucristo.
- Lo sobrenatural no es más que la
adhesión a un Dios personal que obra en
el mundo con disposiciones precisas, con
voluntad bien clara y un programa
libremente definido.
- Es un Dios encarnado que ha
promulgado una doctrina con dogmas
precisos e inmutables; con una doctrina
de vida, y que ha creado una sociedad
perfecta, la Iglesia, para continuar a
través de los siglos su obra redentora.
Cristo es la vida de la Iglesia.
- De esta manera hacerle llegar a
descubrir:
1) la Misericordia de Dios, su
infinita comprensión ante la debilidad
humana;
2) el especial amor de Jesucristo
por los que sufren, que son en último
término sus predilectos.
- Cuando haya adquirido estas
convicciones, presentarle otro aspecto no
menos importante de la vida
sobrenatural, del cual necesita aún más
que de los anteriores: la colaboración con
Dios, la voluntad de servirle. Dios es tan
bueno que quiere que sus hijos adoptivos
colaboren en su obra redentora, y de esta
Caracterología
En particular
Dirección espiritual
Positivas:
- De todos los caracteres, el E-nA-S
es el que más experimenta la necesidad
de la dirección espiritual y el que más
provecho le saca.
- Una vez que ha tomado
confianza, se abre a su director y le
muestra los más íntimos repliegues de su
alma: él mismo se describe
psicológicamente de manera objetiva y
fidedigna.
Negativas:
- Se encierra demasiado en sí
mismo y no se deja convencer fácilmente.
- Es propenso, como ya se ha
dicho, a la falta de confianza, incluso en
lo que se refiere a la obra de la gracia.
- Su desconfianza, y su pesimismo
son, en el fondo, una forma de orgullo
negativo (de resistencia y pasividad).
58
manera puedan también ellos saborear la
alegría de hacer buenos y felices a los
demás; inducirle a irradiar las íntimas
delicadezas del amor de Dios, del Dios
encarnado, que es nuestro Señor
Jesucristo.
- Por tanto, toda la formación
espiritual que se debe dar al E-nA-S, se
resume en estos dos principios:
1) confianza y amor a Dios;
2) decidirse a trabajar con Cristo y
por Cristo.
- Base de esta formación deberá
ser el ir animándole constantemente,
pero de manera equilibrada y razonable,
sin exageraciones, que podrían ser
contraproducentes para el E-nA-S (esto
sería rebajarle y hacerle perder la
confianza).
Formación:
- Debe llevarse a cabo como ya se
ha dicho en la parte general fundándose
en la confianza y en la comprensión.
- El E-nA-S, más que ningún otro
carácter, espera mucho del director
espiritual. Por tanto, cuanto antes, ha de
encontrarse a gusto en estas relaciones
con su director, lo cual se conseguirá si se
empieza por ayudarle a penetrar
objetivamente en su interior con el fin de
conocer y apreciar las buenas cualidades
que posee y las grandes posibilidades
que se le ofrecen para desarrollarlas y, al
mismo tiempo, corregir las propias
deficiencias.
- Hay que convencerle de que su
carácter es el mejor dispuesto para el
verdadero espíritu sobrenatural.
- No impresionarle nunca de que
sus pecados son la causa de los castigos
de Dios.
- Hacerle ver en el pecado una
ingratitud hacia Jesucristo, un desprecio
Caracterología 59

al amor personal del amigo más fiel.

- Siempre que sea posible,
ofrecerle la ocasión para que se exprese
libremente y a sus anchas. Que nunca
tenga la impresión de que nos
apresuramos o nos cansa escucharle.
- Vigilarle debidamente para que
no sea víctima de los escrúpulos.

OC.- Destinados a configurarse con Cristo Sacerdote... habitúense también a vivir

íntimamente unidos a Él, como amigos, durante toda su vida. OT 8.
En todas las circunstancias esfuércense en alimentar la vida escondida con Cristo en
Dios (cf. Col 3, 3) de donde brota y recibe impulso el amor al prójimo para la salvación del
mundo. PC 6.

Piedad

Positivas:
- Le gusta la oración personal y se
recrea en ella. Prefiere los sitios recogidos
y silenciosos para la oración; sabe
encerrarse en lo más íntimo de su
corazón, incluso en medio del barullo
exterior (conversaciones, recreos
bulliciosos o también en medio de los
juegos y diversiones).
Negativas:
- No ama la oración hecha en
común y dirigida. Más que meditar, se
revuelve en pensamientos sobre sí
mismo, sin tener apenas contacto con
Dios
Formación:
- Puesto que se inclina a la oración
personal en el silencio, conviene
desarrollar en su alma el contacto íntimo
y profundo con Dios.
- Presentarle:
a Dios como Padre misericordioso
y comprensivo;
a Jesucristo como el más fiel de los
amigos;
a la Virgen Santísima como a la
más dulce y compasiva de las madres.
- Su meditación ha de convertirse
en un coloquio personal y no en un
pasatiempo u ocasión de desahogo con
Dios y Jesucristo, ante el Santísimo
Sacramento, de las propias penas y de la
incomprensión de que se cree víctima:
como un refugio contra el mundo...
- Por ello habrá de ir
acostumbrándole a olvidarse de sí mismo
en la oración. Ésta deberá proyectarle
hacia fuera, con un sentido de entrega y
generosidad al servicio de Dios y de las
almas.

OC.- (Los jóvenes) aprendan a vivir en íntima comunión y familiaridad con el Padre
por medio de su Hijo Jesucristo en el Espíritu Santo... Habitúense también a vivir
íntimamente unidos a Él como amigos, durante toda su vida. OT 8.
María, hija de Adán, consintiendo a la palabra divina, se hizo Madre de Jesús, y
abrazando, con toda el alma y sin peso alguno de pecado, la voluntad salvífica de Dios, se
Caracterología 60

consagró totalmente como Esclava del Señor a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al
misterio de la redención bajo Él y con Él, con la gracia de Dios omnipotente. LG 56.

Ascética

Positivas: Formación:
- En general, el E-nA-S se inclina - No educarle en una ascética
bastante al ascetismo, al dominio de los negativa que lo irá dejando cada vez más
sentidos, a la honradez y a la sinceridad. abatido, sino que conviene librarle de
todo temor; por tanto, formarle con una
Negativas: ascética:
- Vive demasiado replegado sobre a) positiva: que sea consciente de
sí mismo, se deja dominar por su sus posibilidades; para ello empujarlo
imaginación y por la tristeza. Y como es con dulzura y fuerza a valorizarlas. De
exageradamente introvertido, esta manera se irá formando en la
concentrado en su mundo interior, iniciativa y actividad espiritual.
fácilmente se deja llevar por el egoísmo, b) interior: acostumbrarle a la
casi sin que él mismo se dé cuenta, e verdadera abnegación de sí mismo, a
igualmente por una orgullosa tendencia a mortificar la imaginación, a luchar contra
sus propias ideas: se trata de un orgullo la tristeza y contra el continuo análisis de
que es como una defensa contra el las propias deficiencias.
mundo exterior. "Es más teólogo que
moralista" (Jacquim, pág. 48).

OC.- La Iglesia "prosigue su peregrinación entre las persecuciones del mundo y las
consolaciones de Dios" anunciando la pasión y muerte del Señor hasta que Él venga (cf. 1 Co
11, 26). LG 8.

Vida religiosa

Positivas:
- Como ama la vida interior, busca
y escoge la vida religiosa, en la cual
encuentra el camino más fácil para la
propia santificación y para recibir un
estímulo al apostolado.
Negativas:
- La indecisión le aleja de la vida
religiosa, pero como es tímido y solitario,
puede ser que la acoja como refugio para
sortear mejor las dificultades de la vida:
la lucha para ganarse el pan...
- Psicológicamnte, la considera
como una persona aprisionadora, que
todo lo iguala, fijando un mismo objetivo
para todos con menoscabo de la
personalidad.
Formación:
- Presentarle la vida religiosa, no
como un refugio o defensa contra el
mundo, sino como un medio para llevar
a cabo una vocación más fuerte y estable:
como un alistamiento en las filas de Dios.
- Habrá que formarle, por tanto,
en el sentido de responsabilidad y de
iniciativa (sobre todo, esta última le es
necesaria), para llegar a poseer una
personalidad.
- Si realmente es un E-nA-S "tipo",
será prudente aconsejarle el ingreso en
un instituto religioso de vida no
demasiado activa.
- Pero si es demasiado
melancólico, hay que desaconsejarle el
ingreso en la vida religiosa (Sta. Teresa)
Caracterología 61

OC.- Los consejos (evangélicos), abrazados según la vocación personal de cada uno,
ayudan no poco a la purificación del corazón y a la libertad espiritual, tienen continuamente
encendido el fervor de la caridad y... tienen sobre todo la fuerza de conformar mucho mejor al
cristiano con el género de vida virginal y pobre que Cristo Señor escogió para Sí y que abrazó
también la Virgen, su Madre. SC 46.

Pobreza

Positivas:
- La sencillez de la vida y el
ascetismo que lleva innatos, y que llegan
a veces hasta el desprecio de los
alimentos (los más apetecibles, sobre
todo) y de la elegancia en el vestir.
Negativas:
- Poco trabajador y propenso a
vivir a costa de los demás... Desprecia
todo aquello que no es capaz de
procurarse con el propio trabajo.
Descuidado en el arreglo de la persona,
especialmente en el modo de vestir.
Formación:
- La sencillez de la vida deberá ser
elevada a un plano sobrenatural: hay
peligro en que degenere en desprecio
estoico o cínico a los bienes terrenos. Así
aprenderá el uso que ha de hacer de las
cosas según su ordenación al fin último,
que es la posesión de Dios, Sumo Bien.
- De esta manera la pobreza le
llevará a la práctica sobrenatural de la
esperanza.
- Acostumbrarle a emplear
eficazmente el tiempo (como dijimos
para el E-nA-P): hacerle considerar el
valor que tiene en orden a la eternidad.
- Estimularle para que colabore
con los demás, que se sacrifican por el
bien común, en vez de ir criticándolos o
despreciándolos.

OC.- Tengan todos bien entendido que la profesión de los consejos evangélicos, aunque
comporte la renuncia de bienes ciertamente muy apreciables, no se opone al verdadero
progreso de la persona humana, sino que, por su naturaleza, le son de muchísimo auxilio. LG
46.

Castidad

Positivas: Formación:
- Tiene predisposición al - Conviene estudiar
detenidamente al sujeto en cuestión, para
ascetismo: su inclinación a los atractivos
sexuales no es fuerte. Cuanto más S es, ver si predominan en él las disposiciones
más disminuye la inclinación del sexo. positivas o negativas.
- Da mucho valor a la vida sencilla Estudiar, sobre todo, la raíz de sus
y pura. inclinaciones negativas, para saber
- Puede mantener una amistad, regularle con miras a un tratamiento
incluso por mucho tiempo, sin peligro espiritual eficaz. El problema de la
para la pureza del corazón y del cuerpo idoneidad para la vida religiosa o
(también con una mujer). sacerdotal respecto a la castidad no se
resuelve con normas generales; cada caso
Negativas: individual es, en la realidad, un caso
- Puede tener, sin embargo, algún especial y, por consiguiente, debe
Caracterología
que otro desvío (alguna caída moral),
pero sin consecuencias graves y como
cosa aislada. No faltan casos de E-nA-S
con inclinaciones sexuales, provenientes
sobre todo:
por herencia;
por una evolución anormal de la
sexualidad;
por una iniciación recibida en la
infancia;
por reacción y casi compensación
contra el ambiente en que vive
Tiene mucha propensión a la
intimidad, a la afectuosidad profunda y
constante, siempre en busca de un alma
gemela...
Le Senne observa que se inclina
más a una amistad con un hombre que
con una mujer: seguramente porque, en
general, la mujer es, casi siempre
primaria.
OC.- ...(los alumnos) sepan comprender la superioridad de la virginidad consagrada a
Cristo a fin de ofrendar a Dios la donación completa del cuerpo y del alma, por medio de una
elección realizada con madura deliberación y magnanimidad. OT 10.
Obediencia
Positivas:
- Deseo de una vida estable y
organizada; preocupación por salvar los
principios; siente atracción hacia una
vida regular, interpretada seriamente.
- Mantiene en general una
conducta digna de alabanza y es sincero.
Negativas:
- Instintivamente se resiente ante
la más mínima intervención de otra
persona en su vida íntima: es, por tanto,
bastante reacio al reglamento, a las
órdenes de los superiores, a los cuales
considera, como ya se ha dicho, una
especie de intrusos en su vida íntima.
Su actitud será de defensa, aunque
más contra la persona (superior) que
contra el reglamento o normas
(impersonales).
- Sobre todo le será costoso
62
estudiarse a fondo con todos sus
elementos personales.
- En esta materia es imprescindible
la intervención del director espiritual,
quien, con máxima delicadeza y gran
comprensión, debe conseguir del E-nA-S
—especialmente si es joven— que sea
sincero en una materia tan delicada.
Más que el instinto sexual, el
verdadero peligro de la castidad del E-
nA-S consiste en la tendencia y en la
necesidad de afecto.
Todo el trabajo del director
espirtual deberá consistir en suscitar la
transformación del amor humano de
amistad en amor sobrenatural de caridad
fraterna. De esta manera, las riquezas
innatas que lleva el corazón del E-nA-S
quedarán revalorizadas en sumo grado.
Formación:
- Constituye la cruz enorme del E-
nA-S.
- El director espiritual debe, por
tanto, preocuparse mucho de la
formación sobrenatural en la obediencia.
Aprovechar la delicadeza de sus
sentimientos: para que llegue a ver en
cada acto de obediencia una prueba de
amor que él ofrece a Dios y, sobre todo, a
Jesucristo, su divino Amigo.
- Lo que le hace falta es una
intensa vida sobrenatural.
- Hacerle comprender que no
todos los caracteres están dotados de la
comprensión y delicadeza que tiene él.
- Procurar que desde el principio
(principiis obsta!) preste atención a no
dejarse llevar por un sentimiento de
descontento ante una orden, porque este
sentimiento se irá desarrollando en él
Caracterología 63

adquirir la obediencia de juicio, ya que cada vez más, hasta llegar incluso a una
tiende a sopesar cualquier disposición oposición declarada frente a la autoridad
superior y someterla a su crítica personal. del superior.

OC.- A imitación de Jesucristo, que vino para hacer la voluntad del Padre..., y por los
padecimientos padecidos conoció bien probado la sumisión (cf. Hb, 5, 8), los religiosos,
movidos por el Espíritu Santo, sométanse en espíritu de fe a los superiores que son los
representantes de Dios, y bajo su dirección pónganse al servicio de todos los hermanos en
Cristo. PC 14.

Vida de comunidad

Positivas: Formación:
- Como es reservado, delicado y - Lo primero que hay que hacer es
discreto, no importunará a nadie ni acostumbrarle a elevar su necesidad de
tendrá enemigos en la comunidad. Su afecto íntimo y profundo a un amor
comprensión le facilitará la caridad sobrenatural.
fraterna. Después hacerle gustar la alegría
de una vida de familia, que debe
Negativas: constituir el espíritu de una verdadera
- Está inclinado a aislarse y a comunidad. En este ambiente de afecto
prescindir de la comunidad. sobrenatural, poco a poco, su afectividad
Si, por una parte, no tiene se irá proyectando hacia los demás y de
enemigos, por otra serán muy raros los esta forma cooperará eficazmente al
amigos. mantenimiento de un auténtico espíritu
de fraternidad.

OC.- Con el amor de Dios difundido en los corazones por medio del Espíritu Santo (cf.
Rm 5, 5), la comunidad, como una familia unida en el nombre del Señor, goza de Su
presencia. PC 15.

Apostolado

Positivas: Formación:
- Tiene muchas y magníficas - En lo referente al apostolado hay
cualidades para el apostolado individual:
que seguir la misma táctica:
comprensión y delicadeza para con las - Empezar por animarle en la
almas. Es de los que pueden ejercer una
vocación, haciéndole ver el caudal de
profunda y eficaz influencia espiritual. Es
buenas cualidades que posee, tanto para
sensible a las miserias ajenas, tanto físicas
el ministerio sacerdotal, como religioso.
como morales. - Presentarle la vida apostólica
- En el campo de la psicología
como la normal irradiación de una vida
teórica aplicada al apostolado puede
interior consagrada enteramente a Dios.
ofrecer buenas iniciativas que serán útiles
Todo aquel que vive de verdad
para el bien de las almas. profundamente su vida, debe hacer
partícipes a los demás de las íntimas
Negativas: riquezas del propio corazón.
- Por ser nA, no se decide a - Ponerle, por tanto, en
Caracterología 64

comprometerse a fondo: no tiene las condiciones de ambiente tales que pueda

cualidades propias de hombre de acción
apostólica.
- Encuentra serias dificultades al
tener que indicar directrices prácticas.
- Corre el peligro de vincularse
demasiado sensiblemente con alguno de
sus dirigidos.
encontrarse a su gusto: que encuentre
colaboradores activos y bien dispuestos
hacia él. Conviene hacerle trabajar
gradualmente, cada vez con más
intensidad, para que se desarrolle con
ritmo natural su capacidad de apostolado
y actividad.

OC.- A fin de que los religiosos... sirvan a Cristo en sus miembros, es necesario que su
acción apostólica se desarrolle en íntima acción con Él: con esto se alimenta también la propia
caridad hacia Dios y hacia los hombres. PC 8.

CONCLUSIÓN

El elemento positivo y la fuerza del E-nA-S radican en la emotividad y, tal vez

aún más, en la secundariedad.

El desarrollo orgánico y sistemático de estos dos elementos positivos deberá

constituir el fulcro de su formación tanto en el plano humano como sobrenatural.

Cuando se haya conseguido convencerle de que, si se dedica de lleno a su

acción, puede llegar a realizar un trabajo fructífero para el bien de su alma y la del
prójimo, habremos conseguido un éxito. Con sus dotes positivas, después de una
buena formación, estará en condiciones de nutrir, a su vez, a otras muchas almas y
convertirse en un excelente consejero o director espiritual.

La caridad deberá ser el elemento-base de toda su formación. Cuando aquélla,

que es la reina de la virtudes, haya tomado posesión de su alma, el E-nA-S puede
llegar a un alto grado de santidad. Este carácter-tipo, ha dado, en efecto, grandes
santos a la Iglesia.

EJEMPLO: San Juan María Vianney, el Cura de Ars, quien a pesar de las
notables deficiencias de su carácter, siempre tan inclinado al desaliento (todo era
pobre para él: "ma pauvre vie...ma pauvre mort") alcanzó una santidad extraordinaria,
fundada toda ella en el amor a Jesucristo, que se manifestó en su gran celo por el bien
de las almas.
Caracterología 65

SECCIÓN SEGUNDA: LOS EMOTIVOS - ACTIVOS

NOTA INTRODUCTIVA

Hasta el presente hemos hablado de los tipos caracterológicos (grupo E-nA)

cuya fuerza y característica predomina en la emotividad. Ahora pasamos a la
segunda categoría cuya fuerza o distintivo característico es, en cambio, la Actividad.

Es esta la característica de los hombres que tienen una marcada influencia,

pricipalmente desde el punto de vista social y político; son los artífices de la historia.
Los Emotivos-noActivos, en cambio, pueden considerarse como espectadores de los
acontecimientos que han suscitado los Emotivos-Activos y, muchas veces, con su arte
e imaginación, los reflejan en las obras literarias de novela y poesía.

La distinción entre estos dos grupos puede presentarse de la siguiente manera:

Los E-nA Los E-A

- Son caracteres divididos
interiormente, pero también replegados
sobre sí mismos por razón de la
evolución de su emotividad.
- En estos tipos de caracteres el
único obstáculo que los ensombrece, se
origina en su interior: la inactividad.
- Desde el punto de vista de la
acción, en cierto sentido, son como unos
seres débiles, porque sus problemas
interiores los debilitan; sin embargo, bajo
otro aspecto, pasan a ser individuos
refinados que reciben precisamente la
superioridad de la misma causa interior
de su debilidad. Su acción, en efecto, es
como un reflejo expresivo: se revelan a sí
mismos en todo lo que hacen.
- "La no-Actividad disminuye el
número y volumen de las obras, pero
aumenta la densidad de la conciencia
personal, es decir, del hombre en sí
mismo" (Le Senne).
- Son caracteres unitarios, que
buscan estar ocupados en cosas
exteriores a ellos mismos, siempre
dispuestos a poner en juego nuevas
maneras de actuar.
- Se les presentan muchos
obstáculos que provienen del ambiente
en que deben llevar a cabo sus actos, y no
por razones de su mundo interior.
- Se sienten fuertes porque
encuentran, precisamente, la razón de ser
de sus actuaciones en las dificultades
exteriores.
- Su acción, en efecto, es un acto de
simple emisión: crean, erigen valores que
sitúan en el mundo exterior,
independientemente de su manera de
ser. Éste es el objeto de su vida.
- Para conocerles mejor, debemos
atender más a su profesión, a su obra, en
una palabra: más a la manifestación de su
actividad, que no a su intimidad, que es
lo propio del E-nA.
Caracterología 66

CAPÍTULO 10 - E-A-P: Colérico

(Activo exuberante)

I.- EN EL PLANO HUMANO

A. NOTAS PSICOLÓGICAS

1.º Descripción del carácter-tipo

a) El colérico —a quien Griéger clasifica con el nombre de "activo

exuberante"— tiene una gran vitalidad física y mucho sentimiento. La actividad es su
verdadera fuerza y, por tanto, la nota predominante de su carácter.

En efecto:

- Por ser A: siente necesidad de obrar por obrar: no puede permanecer quieto,
sin hacer algo; ante un obstáculo pone todas sus fuerzas con tal de superarlo:
en eso ve cumplido su gozo.
- Por ser P: es dinámico pero no constante. Tiene una actividad improvisada y,
por ello, con la misma facilidad con que empieza una acción, la deja sin
terminar para empezar otra nueva. Su actividad es febril, pero poco ordenada
y sin profundidad.
Como el E-nA-P, también él vive del momento presente, pero bajo otro
aspecto. Para el E-nA-P la primariedad es una reacción de "sentimiento"; para
él, en cambio (E-A-P), la primariedad es reacción de "acción". El E-A-P, en
efecto, busca los resultados inmediatos de la acción en la acción misma;
también se deja absorber por las impresiones exteriores que no le impiden el
trabajo, por eso es extravertido. Esto le produce una gran dispersión de
fuerzas y un derroche de la riqueza vital de sus cualidades.
- Como también es E: manifiesta su emotividad en el ámbito de la acción;
vibra intensamente ante todo lo que tiene que hacer. Es muy hábil en arrastrar
a los demás a la esfera de su actividad y alegría. En general es entusiasta y
optimista, como también un buen "hablador". No se repliega sobre sí mismo
para examinarse, ni es tímido como el E-nA-S; tampoco metódico.

b) El E-A-P "amplio": Trabajador y comprensivo, se adapta razonablemente a

los cambios que el tiempo y las circunstancias le imponen. Es perseverante y menos
violento.
Le es fácil la comprensión y ofrece un dinamismo muy rico y abundante.
Respeta y tiene mucha afición a la investigación científica.
Es más amable, cordial y simpático, pero a la vez más ordinario en sus
modales, que el E-A-P "estrecho".

c) El E-A-P "estrecho": tiene un espíritu de reacción inmediata. Es fácil presa

de todo lo que en el "momento actual" le conmueve e, inmediatamente, pone manos a
Caracterología 67

la obra, sin tener en cuenta la jerarquía de valores y sin reflexionar: vive

intensamente lo que está haciendo. Es menos expansivo que el E-A-P "amplio", pero
tiene una actitud más cuidada: más ordenado, más fino y amanerado.

d) La inteligencia en él es despierta y muchas veces hasta brillante. No se

inclina por el análisis ni por las ciencias abstractas. Tiende, aunque no demasiado, a
captar lo esencial. Se interesa con preferencia por los problemas políticos y sociales.
Tiene afición a las ciencias técnicas (su característica predominante).
A veces parece que no se mantiene coherente con sus expresiones, ni tampoco
es demasiado veraz.
Posee buenas cualidades para ser orador y se inclina por las bellas artes.

e) El aspecto morfológico o somático parece ser el siguiente:

complexión: robusta
estatura: regular
cabeza: regular, redonda
cara: casi cuadrada, con frente despejada, ancha
nariz: bastante larga y carnosa
boca: tamaño medio, con abertura estrecha y recta
ojos: más bien claros, abiertos, saltones y casi siempre brillantes
manos: largas, huesudas, con dedos largos, nudillos pronunciados en las
articulaciones

2.º Cualidades

- Es muy trabajor, resistente, servicial, sociable, expansivo, generoso. Olvida

en seguida las ofensas.
- Filántropo, alegre, en general cordial y entusiasta. Sabe hacerse simpático:
hábil para persuadir a los demás. Decidido.
- Capacidad para la vida de negocios.

3.º Defectos

- Impulsivo, fuerte, y a veces violento; fácilmente excitable. Superficial,

impaciente. Se contenta con resultados inmediatos. Se cree demasiado seguro
en sus juicios.
- Le gusta vivir intensamente; por lo cual se inclina a satisfacer los sentidos
(gula y sexo).
- Vanidoso, especialmente por "lo que hace" (mientras que el E-nA-P es
vanidoso por "lo que es").
- Ambicioso y amante de la popularidad. Amigo de componendas.
- Aventurero y a veces hasta revolucionario.

4.º Resultante caracterológica

- Tiene, realmente, cualidades magníficas: "la generosidad" y "la entrega

inmediata", cualquiera que sea la acción, con tal que redunde en bien para los demás;
pero sobre todo, en las que le atañen más de cerca y despiertan su interés. El E-A-P se
goza —a causa de su emotividad— en todo lo que hace, mientras que el E-nA-P goza
Caracterología 68

con todo lo "que sueña"... Por tanto el peligro para él está en buscar aquellas acciones
que le proporcionan satisfacción y no en las que tienen mayor valor objetivo.

5.º Valor dominante

- Para él tiene valor la acción improvisada y arrolladora, aunque alguna vez

no tenga orientación clara y definida en lo que pretende.

6.º Ejemplos históricos

Danton, Mirabeau, Víctor Hugo, Balzac, Walter Scott, Benvenuto Cellini,

Casanova.

7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo

a) Conducta general:

Hombre
- El joven E-A-P es generalmente
trabajador, aunque inestable; de
constitución robusta: por ello, siente
necesidad de movimiento: puede incluso
llegar a ser turbulento y rebelde. Se
interesa por todo; generalmente es jovial
y muy sociable. También es autoritario y
le gusta ser cabecilla.
Mujer
- La jovencita E-A-P tiene un físico
(naturalmente) más delicado; de aquí que
su vivacidad es menos fuerte que la del
joven; sin embargo es más desenvuelta e
intolerante con la disciplina. Es
espontánea, pero también impulsiva:
atrae fácilmente la simpatía, porque es
expansiva y afectuosa.

b) Atractivos y aplicaciones:

Hombre
- Ama todo aquello que reporta
una ventaja o éxito inmediato: muy dado
al deporte de movimiento acusado:
fútbol, esquí, natación. Inclinado a toda
clase de ocupaciones: anhela triunfar (es
muy vanidoso) aunque es inconstante.
Mujer
- Ama la vida exterior, movida,
que le procure sensaciones vivas; prefiere
las diversiones ruidosas.
- Es muy activa, más que el
hombre; aplicada también en el estudio;
aunque —por su innata inconsciencia—
tiende a variar de ocupación.

c) Sentimiento religioso:

Hombre Mujer
- Ama más las obras de apostolado - Su sentimiento religioso es muy
(beneficencia, scoutismo, etc.) que la superior al del hombre: mucha
propia piedad. generosidad, llegando hasta la
abnegación; pero la piedad verdadera y
propia es muy superficial.
Caracterología 69

OBSERVACIÓN:
Según cuanto se ha dicho en la nota 2.ª de la página 39, acerca del esquema general,
para el E-A-P podemos encontrar induviduos que tienden a los siguientes caracteres con los
cuales coinciden, al menos, en un elemento común:

Si disminuye la primariedad se acerca al E-A-S = apasionado

Si disminuye la actividad se acerca al E-nA-P = nervioso
Si disminuye la emotividad se acerca al nE-A-P = sanguíneo
Si disminuye la actividad y
la emotividad se acerca al = amorfo

B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA

1.º Actitud del educador

-El E-A-P no presenta las mismas exigencias que el E-nA-P o el E-nA-S, por lo
que se refiere al modo de obrar del educador respecto al educando. El E-A-P, en
general, no suele detenerse en consideraciones sobre la persona, o el modo de actuar
del educador, sino que, ordinariamente, cuando ha tomado confianza con los que él
ve que quieren ayudarle de verdad, atiende y sigue sobre todo las directrices
verdaderas y propias de la educación que se le da.

- Es un tipo que fácilmente se deja moldear por ideas que no son sus propios
puntos de vista.

2.º Proceso de su método educativo

- El educador debe tomar como punto de partida de su acción educadora la
actividad no tanto en abstracto, cuanto en concreto: iluminar, formar, indicar al E-A-
P cómo debe hacer esta o aquella determinada acción.

- Por lo tanto:

1) Debe acostumbrar al E-A-P a dominar su primariedad, que le empuja a

obrar según sus tendencias: hay que lograr que su trabajo converja en un
mismo y único objetivo y posiblemente que sea de orden superior; de esta
manera, poco a poco, se irá desarrollando en él una secundariedad personal.
2) Debe hacerle reflexionar sobre los motivos, el valor y el fin de la acción que
va a realizar; de esta manera frenará la tendencia de obrar por obrar. Hay que
educar, en una palabra, el desarrollo de su actividad: presentándole
sucesivamente un fin tras otro, de modo que comprenda la relación entre
ellos. De esta manera el educador le demostrará que la actividad es la
verdadera riqueza de su carácter, actividad que debe dominar y hacer rendir
al máximo.
3) Debe convencerle de las ventajas de la extraversión, a causa de la cual el E-
A-P es sumamente propenso a la disipación, porque se deja absorber por el
mundo exterior. Sólo de esta manera podrá llegar al dominio de sí mismo.
Caracterología 70

4) Al instruirle, no debe usar palabras violentas, fuertes, o que de alguna

manera le causen temor, porque podría incluso disipar las valiosas energías de
que está dotado el E-A-P, con el consiguiente transtorno del carácter natural.

N.B.- Para obtener éxito en la educación del E-A-P, Griéger aconseja seguir un doble
procedimiento:
1.º Intelectual: Hacer comprender al E-A-P que su debilidad consiste en la dispersión
de las fuerzas naturales. Hay en él un derroche de energías: su falta es siempre por exceso.
2.º Pedagógico: Conviene colocarle en un ambiente de comprensión donde el E-A-P
pueda satisfacer su necesidad de afecto (porque no hay que olvidar que también él es E). Se
necesita, es cierto, disciplina para formarle, pero debe ser discreta y constante, no monótona,
ni brutalmente mantenida: podría incluso provocar su fuga.

3.º Valor que debe conseguir

- Mediante esta doble formación intelectual y pedagógica, hacerle ver y

comprender que el valor dominante de la actividad improvisada y arrolladora que
tanto le gusta..., debe ser elevado a un valor de acción continua y generosidad
perseverante.

- De esta manera toda su fuerza activa y emotiva no quedará dispersa, sino

que mantendrá el desarrollo de un buen grado de secundariedad, se irá canalizando
y valorizando por la consecución de un único ideal noble y santo.

2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL

A.DISPOSICIONES CARACTEROLÓGICAS B. CÓMO PRESENTAR LA VIDA

RESPECTO A LA VIDA SOBRENATURAL SOBRENATURAL

En general

Positivas:
- La actividad, sin duda, es una
disposición que favorece el desarrollo de
todo lo que se refiere a la vida
sobrenatural. Pero la gran disposición-
fuerza del E-A-P para lo sobrenatural es
el "corazón", es decir, el amor: por amor
lo hará todo; ama las obras de
misericordia espiritual y corporal, el
apostolado social y misionero.
- Todo lo que, a primera vista, se
revela como "conmovedor" o,
simplemente, tenga carácter de
compromiso, atrae al E-A-P, el cual pone
enseguida su generosa contribución.
Formación:
- Hay que presentar al E-A-P la
vida sobrenatural bajo su aspecto real:
como santificación personal con miras al
apostolado. Éste, por una parte, exige un
hábito íntimo de reflexión profunda, y,
por otra, una voluntad constante de
alcanzar los ideales y valores espirituales
considerados y apreciados en la
meditación íntima. Todo esto le puede
suscitar una tendencia a lo sobrenatural.
Los altos valores del espíritu y del
corazón, las profundas exigencias de lo
humano y, con más razón todavía, la
vida de Dios participada en el hombre,
exigen para que se conozcan, aprecien y
Caracterología 71

Negativas: actúen seriamente una sensibilidad, una

- En el E-A-P la acción carece de tendencia por lo que es estable y
raíces profundas, no tiene visión del definitivo. Todo eso no corresponde a las
futuro y adolece de falta de tensión exigencias caracterológicas del E-A-P a
prolongada a causa de su primariedad. causa de su primariedad: por esto mismo
Se compromete, sin reflexionar hay que acostumbrarle a que desarrolle
suficientemente, en la categoría de en sí mismo una secundariedad personal
valores que lo determinan; así, por y volitiva, que sea fruto de su reflexión y
ejemplo, en obras que son tal vez más constancia. Hay que imprimirle una línea
importantes para la gloria de Dios, se de conducta que le obligue a reflexionar
interesa poco, las sitúa en segundo plano, y a comprometerse con voluntad
o incluso las abandona. Por esto corre el decidida.
peligro de tomar decisiones privadas de
eficiencia y no construir sobre bases
firmes. La primariedad le inclina a
preferir los aspectos superficiales y
accesorios en orden a la vida
sobrenatural. La actividad le lleva a
buscar fines fácilmente accesibles y le
aparta de los que requieren constancia y
paciencia. Por esto, ama poco la oración,
la meditación, la renuncia y la
abnegación; prefiere, en cambio, la
actividad apostólica. Se inclina a
presentar la vida sobrenatural en forma
poco exigente y hasta quisiera
acomodarla y conciliarla con la vida del
"mundo".
- En sus relaciones con Dios puede
sentirse tentado a usar modales
demasiado familiares y un amor poco
reverente e irrespetuoso.

En particular

Dirección Espiritual

Positivas:
- Como es un hombre de acción,
quiere una dirección espiritual que le
eduque en la actividad sobrenatural.
- Quiere hablar con sinceridad: se
encuentra a gusto cuando ha expuesto
todos sus problemas.
- En general es dócil, y no critica al
director.
Negativas:
Formación:
- Puesto que el E-A-P, por
naturaleza, tiene confianza y está bien
dispuesto hacia cualquiera que desee
ayudarle con consejos y orientaciones,
sigue con comprensión estas directrices.
No se fija demasiado en el "modo" como
el director le guía, sino en lo que le
propone para dirigirle.
- Conviene acostumbrarle, antes
que nada, a descubrir las raíces de sus
Caracterología
- Las más de las veces es poco
favorable para la dirección espiritual,
porque no le encuentra utilidad para él:
no percibe su importancia. Es contrario a
toda sumisión formalista y a las visitas
periódicas a su director.
- No experimenta la necesidad de
pedir consejo, porque, en general, decide
por sí mismo.
OC.- La formación espiritual debe ir íntimamente asociada con la doctrinal y
pastoral..., especialmente con la ayuda del director espiritual... OT 8.
Piedad
Positivas:
- Por ser E, se inclina a amar a
Dios, a Jesucristo y a la Virgen.
- Sin embargo prefiere la
adoración pública: liturgia con canto,
meditación hecha en com
ún o al aire libre. Le gusta la salmodia del
breviario.
- En una palabra, quiere una
oración inmediata, sentida, pero breve.
Negativas:
- No da tanta importancia a la
oración tanto en lo que se refiere a su
duración, como a la puntualidad, porque
para él la actividad tiene más valor e
importancia que la oración. No siente la
necesidad de detenerse un instante para
reflexionar y meditar, precisamente con
el fin de poseer más acierto y un objetivo
más elevado en su trabajo.
- Sufre muchas distracciones a
causa de las tareas que lleva entre manos.
Cuando se entrega a la meditación lo
hace como si predicara a los demás.
- Como ya se ha dicho, en sus
relaciones con Dios emplea a veces unas
expresiones que manifiestan su
exuberante vitalidad (bajo la influencia
de su intensa emotividad).
72
faltas y a estudiarlas por sí mismo.
Por lo tanto: acostumbrarle a la
reflexión sobre la obra que va a realizar,
sobre los fracasos y sobre el porqué de
los éxitos logrados. Que realice ejercicios
de constancia y que recapacite en el
porqué de la interrupción de su trabajo
en una obra importante.
- Acostumbrarle, sobre todo, al
silencio y al recogimiento interior.
Formación:
- Presentarle:
a Dios que le llama a su servicio.
Para llevar a cabo esto, necesita formarse
un alma divina;
a Jesucristo con quien debe
establecer un contacto directo, propio de
un colaborador suyo en la expansión de
su Reino. Debe desarrollar en su corazón
una amistad íntima con Él, especialmente
en la Eucaristía. Debe poner a Jesucristo
en el centro de su actividad, sin olvidar
nunca el "sine Me nihil potestis..."
a la Virgen como modelo de vida
interior.
- Trabajo fundamental:
acostumbrarle a la meditación, prestarle
ayuda en esta tarea que tanto le cuesta y
ayudarle especialmente en la lucha
contra las distracciones. Lo más
apropiado será que medite sobre el
Evangelio. Puesto que no se inclina a la
oración silenciosa, conviene iniciarle en el
coloquio con Dios, especialmente con
Jesucristo; enseñarle a que le hable de su
actividad, de sus preocupaciones y
empresas, de tal manera que su oración
sea netamente personal. Con esto
conseguiremeos de manera eficaz, su
unión con Dios. Así aprenderá a
conformar la propia voluntad a la
voluntad de Dios: se desarrollará en él un
sentido de verdadera disponibilidad.
Caracterología 73

OC.- La vida espiritual no se agota en la participación de la sola liturgia. El cristiano,

si bien está llamado a la oración en común, está siempre obligado a entrar en su habitación
para orar al Padre en secreto; así, según la enseñanza del apóstol, está obligado a orar
incesantemente. SC 12.

Un ejemplo maravilloso de tal prestancia (a hacer la voluntad de Dios) lo podemos

encontrar siempre en la Virgen, quien, bajo la guía del Espíritu Santo, se consagró
plenamente al misterio de la redención humana. PO 18.

Ascética

Positivas:
- Su generosidad natural lo hace
capaz de actos de abnegación y de
caridad, sobre todo, como se ha visto, en
las obras de misericordia.
- Está siempre dispuesto y a punto
para cualquier trabajo, aun cuando
reporte algún sacrificio.
Negativas:
- Le cuesta más someterse a la
humildad: principalmente porque es
propenso a hablar de todo lo que hace.
La menor contrariedad es causa de que se
resienta muchísimo.
- Tiende a atribuir el éxito de sus
empresas a su potente actividad y a sus
cualidades.
Formación:
- Puesto que es generoso,
presentarle la mortificación no como fin
de sí misma, sino como purificación
requerida por el amor de Dios, que
quiere comunicarnos su vida Divina. Por
tanto hay que hacerle practicar tanto la
mortificación corporal, que le es muy
necesaria para vencer las inclinaciones
sexuales, como la interior: humildad,
pureza de intención, abnegación, que le
son tanto o más necesarias para el éxito
de su trabajo apostólico y para sus
relaciones sociales. Ayudarle a
sobrenaturalizar hasta convertir en
verdadera caridad su cordialidad y
generosidad: de esta manera su actividad
llegará a ser verdaderamente
sobrenatural.

OC.- Finalmente, con su mismo trabajo cotidiano (pueden) elevarse a una más alta
santidad también apostólica. Y sepamos que están más unidos de forma especial a Cristo
paciente por la salvación del mundo, todos aquellos que están oprimidos por la pobreza, la
debilidad, le enfermedad y demás tribulaciones diversas, y sufren persecución por la justicia.
LG 41.

Vida religiosa

Positivas:
- Cuando el E-A-P se ha dado
cuenta de los peligros a los que le expone
su carácter, escoge la vida religiosa como
el freno más eficaz a su exuberancia: en
ella encontrará una revalorización de sus
cualidades y un camino luminoso para
sobrenaturalizarlas y, de esta forma, vivir
una vida profundamente espiritual, de la
Formación:
- Presentarle la vida religiosa
como el mejor medio para profundizar
en la vida interior, alma de todo
apostolado, como la única y más eficaz
garantía de una vida realmente
apostólica. La vida religiosa tiene como
fin principal unirle cada vez más
estrechamente a Dios nuestro Señor, que
Caracterología 74

cual siente perentoria necesidad. es la fuente de la verdadera fecundidad

espiritual en el apostolado. Por tanto, la
Negativas: vida religiosa es la mejor preparación al
- Podría ocurrir que escogiera un sacerdocio. Más que preocuparse por los
Instituto de vida activa para dar libre medios de apostolado, el E-A-P deberá
desahogo a su dinamismo. En la vida acostumbrarse a vivir plenamente su
religiosa atiende más al aspecto consagración a Dios como religioso y
puramente apostólico que al ascético y como sacerdote.
formativo en la vida interior.
- Además, en la elección misma
del Instituto religioso, tiene preferencia
por aquél cuyas actividades apostólicas
le parecen más eficaces o bien ofrecen
formas nuevas más brillantes y que están
más a la vista de todos.
- Tiene poca inclinación a la
regularidad: es propenso a disminuir las
prácticas marcadas por la Regla, tiene
tendencias a convertir la vida religiosa en
la del clero secular.
- La casa religiosa más que un
lugar de reposo interior, de paz espiritual
o de trabajo intelectual, se convierte para
él en una especie de residencia u "hotel":
se sale y se entra según el propio arbitrio.

OC.- El sacrosanto Concilio, ya con anterioridad, en la Constitución "Lumen

gentium", demostró que la consecución de la caridad perfecta por medio de los consejos
evangélicos trae su origen en la doctrina y los ejemplos del Divino Maestro, y aparece como
una característica espléndida del Reino de los Cielos. PC 1.

(El religioso) para poder cosechar más copiosos frutos de la gracia bautismal, con la
profesión de los consejos evangélicos en la Iglesia, pretende liberarse de los impedimentos que
pudieran distraerle del fervor de la caridad y de la perfección del culto divino. LG 44.

Pobreza

Positivas:
- Como es generoso, no presenta
dificultad a la renuncia de los propios
bienes. Le es fácil dar limosnas, con
desprendimiento.
- Experimenta una viva necesidad
de trabajar para ayudar a la comunidad,
para tener contentos a los demás.
Negativas:
- Prefiere la vida fácil: comer bien, fácilmente de los permisos presuntos.
a veces tiende a beber, fumar, viajar; le
Formación:
- Hay que educarle, como se ha
dicho para el E-nA-P, con el fin de
adaptarse a todos los inconvenientes que
trae la vida común, evitando las
pretensiones de comodidades que no son
propias de religiosos. Que sea fiel a pedir
los debidos permisos para cualquier
gasto: debe llevar cuenta detallada del
dinero que emplea; no debe usar
- Que evite las invitaciones a
Caracterología 75

gusta gastar como cualquier ser
mundano. Quiere siempre quedar bien.
Se le nota en seguida el instinto de la
vanidad.
- Por cualquer pretexto pierde el
tiempo con el motivo de corresponder a
los demás, recibir y hacer visitas.
banquetes y fiestas y no se deje llevar por
la gula. Debe contentarse con la comida
de la comunidad.
- No tome la dirección o
administración de obras ajenas a la
comunidad.

OC.- Como Cristo ha realizado la redención mediante la pobreza y las persecuciones,

así también la Iglesia está llamada a emprender el mismo camino para comunicar a los
hombres el fruto de la salvación. LG 8.
Con toda lucidez sepan (los jóvenes) que no están destinados ni al dominio ni a los
honores, sino que han de ponerse completamente al servicio de Dios... Con solicitud
particular sean educados... en un tenor de vida pobre, con un espíritu de abnegación. OT 9.

Castidad

Positivas:
- Hace con gusto la entrega de sí
mismo a Dios.
- No encuentra dificultad en elevar
a verdadera caridad fraterna su innata
inclinación a amar; se aleja fácilmente de
los peligros.
- Le es natural hacerse cargo, con
corazón compasivo, de la miseria ajena y
no se contenta sólo con palabras de
consuelo y alivio.
Negativas:
- Tiene un vigor vital exuberante;
lo cual repercute, a veces
lamentablemente, en la vida sexual. Poco
a poco va quitando importancia a los
peligros de la afectividad. Por tratarse de
un carácter primario, se lanza con ardor
al amor, aunque éste no sea muy
duradero.
- Es menos delicado que el E-nA-
P: por tanto, corre mayor peligro de
sufrir alguna caída grave; quiere
pasárselo bien: es "un vividor".
En general un E-A-P, aun de los
más equilibrados, no es indiferente al
atractivo de lo femenino; él, por su parte,
se hace fácilmente simpático y atrae así a
las mujeres. Efectivamente, muchas
veces, incluso en el apostolado, se apoya
en la colaboración femenina.
Formación:
- Ya que está expuesto a serios
problemas morales, debe acostumbrarse
a una vida enérgica, especialmente del
corazón, y a tener ideas bien claras en
materia de castidad.
- Por esto deberá sincerarse con
clara y abierta conciencia ante el director
espiritual y también ante el superior, a
fin de que no le exponga, sin quererlo, a
peligros y situaciones difíciles.
- Debe vigilar atentamente a no
sobrecargarse de trabajo: en un momento
de cansancio físico o de depresión moral,
puede sufrir cualquier desvío... El E-A-P
se halla más predispuesto a estas
situaciones que cualquiera de los otros
caracteres.
- Le son sumamente necesarias las
mortificaciones de los sentidos, la
prudencia y una sólida y profunda
piedad.
Caracterología 76

OC.- La continencia perfecta y perpetua por el Reino de los Cielos, recomendada por
Cristo Señor, en el curso de los siglos e, incluso en nuestros días, gozosamente abrazada y
laudablemente observada por no pocos fieles, siempre ha sido considerada por la Iglesia como
particularmente coherente con la vida sacerdotal. PO 16.

Obediencia

Positivas:
- En general no se rebela: no se
opone a las órdenes de los Superiores,
porque no es partidario de las
discusiones; tal vez se ingenie para
trastocar las órdenes y sortee las
dificultades para que, poco a poco, los
superiores vean las cosas como las ve él.
Negativas:
- Es muy independiente en todo lo
que hace y no acepta con gusto otras
intromisiones o que le den consejos. Si los
juzga inoportunos, especialmente si es
muy primario, es capaz de rebelarse en
aquel momento, pero no se obstina en su
posición.
- No es muy observante de la
regla.
Formación:
- Para formarle debidamente hay
que hacerle comprender que la
obediencia será su gran batalla. Por tanto,
persuadirle de que su vida regular bajo la
obediencia hace más eficaz el trabajo, la
disciplina y aumenta su valor.
- Hay que darle una ocupación
donde desemboque su actividad
especialmente en el período de su
formación religiosa y vigilarle
discretamente de manera que vaya
acostumbrándose al espíritu de iniciativa
regulado por la obediencia.
- En los primeros años de
ministerio necesita una gran
comprensión por parte del superior, así
como una dirección suave y firme al
mismo tiempo. Si se consigue formarle
de esta manera, se le dará solución al
problema (tan difícil en el E-A-P) de la
actividad apostólica coordinada con la
obediencia religiosa.

OC.- Los religiosos con la profesión de obediencia ofrecen a Dios la renuncia completa
de la propia voluntad como sacrificio de sí mismos y, por medio de ello, se unen a la voluntad
salvífica de Dios, de manera más sólida y segura. PC 14.

Esta obediencia, que lleva a una libertad más madura de los hijos de Dios, exige por su
naturaleza que los presbíteros, en el desempeño de su misión, a la par que son inducidos por la
caridad a buscar prudentemente nuevos caminos para un mayor bien de la Iglesia, hagan
saber con toda confianza sus iniciativas..., dispuestos siempre a someterse al juicio de aquéllos
que ejercen una función superior. PO 15.

Vida de comunidad

Positivas: Formación:
- Ama la vida de comunidad y - La alegría natural que
sabe crear en ella un ambiente de familia: experimenta al vivir en compañía debe
en los recreos y conversaciones es locuaz, transformarse en una verdadera caridad
interesante, inmediato y comunicativo. sobrenatural: entrega de sí mismo al
Caracterología 77

- Tiene espíritu de camaradería: servicio de la comunidad por amor a

ayuda con mucho gusto a los demás,
colabora siempre que puede, aún más, se
adelanta y previene los deseos y
necesidades de sus compañeros. Es
caritativo con los enfermos.
Negativas:
- No es, sin embargo, demasiado
observante de la vida en común y de la
Regla, sobre todo del silencio. La
monotonía del reglamento se le hace
difícil, de aquí que a veces la rehúya, en
cambio acepta fácilmente un trabajo de
apostolado (o acepta cualquier otra
invitación; por ejemplo: a una comida...).
Como ya se ha dicho, la casa religiosa es
para él una especie de "pensión" diurna,
donde permanece solamente algunas
pocas horas que son el intervalo entre un
trabajo apostólico y el otro...
Jesucristo.
- Urge que se acostumbre a
colaborar en la buena marcha de la
comunidad. Puntualidad al horario,
observancia del silencio, comprensión de
las normales exigencias de los hermanos
y estar dispuesto a ayudarles apenas lo
necesiten: hacerse a todo y a todos, para
ganarlos a todos en Cristo.
- Para lograr esto tiene,
naturalmente, que hacerse violencia: lo
cual le ayudará a ser cada vez más santo.

OC.- Dios es amor, y quien está asentado en el amor está en Dios, y Dios está en él (1
Jn 4, 16). Pero Dios ha difundido generosamente su amor en nuestros corazones por medio del
Espíritu Santo que nos ha sido dado (cf. Rm 5, 5); ... Por eso el verdadero discípulo de Cristo
está marcado por la caridad tanto hacia Dios como hacia el prójimo. LG 42.

Apostolado

Positivas: Formación:
- Es su campo de acción. En él su - De cuanto se ha dicho es fácil
vocación encuentra el propio ambiente y comprender que no hace falta insistirle
es donde realiza el ideal de toda su vida; en cuestión de generosidad y amor a las
este trabajo le reporta muchas almas. En cambio deberá aprender a
satisfacciones. La generosidad es el punto reflexionar seriamente y convencerse de
de apoyo de todo su apostolado. que para llevar a cabo un verdadero
apostolado no basta una vitalidad
Negativas: exuberante, sino que lo principal es una
- En el apostolado se manifiesta íntima y profunda unión del alma con
especialmente el defecto del E-A-P: hacer Dios. Todos los santos, los grandes
por hacer. Le falta la secundariedad, que apóstoles, los misioneros, y los directores
es la gran cualidad para desplegar de obras sociales nos señalan y dan
fielmente su trabajo y alcanzar el objetivo ejemplo de lo que significa "sacerdos alter
de su apostolado. Christus!" Este debe ser el leitmotiv de
- Queda desbordado por el toda su formación sobrenatural con miras
activismo. No prevé las situaciones. al trabajo en favor de las almas: unificar
- No siempre prepara la vida interior, que luego deberá
debidamente los sermones, las cristalizar en frutos de apostolado.
conferencias, las clases, por lo que
Caracterología 78

frecuentemente, se ve obligado a
improvisar.
- Como ya se ha dicho, el
apostolado puede convertirse en un
medio para salirse de la vida común.

OC.- Dado que todo sacerdote, de la forma que le es peculiar, actúa en nombre del
mismo Cristo, goza también por ello de una gracia especial, en virtud de la cual, mientras que
está al servicio de la gente..., puede a la par él mismo acercarse más eficazmente a la perfección
de Aquél de quien es representante.

Los presbíteros están ordenados a la perfección de la vida en fuerza de las mismas

acciones sagradas que ejercitan cotidianamente, como asimismo de todo su misterio... Pero la
misma santidad de los presbíteros, a su vez, contribuye no poco al cumplimiento eficaz de su
ministerio. PO 12.

CONCLUSIÓN

El E-A-P es uno de los caracteres mejor dotados: su fuerza emana la actividad.

Cuando la hallamos bien combinada con la emotividad y regulada por una cierta
secundariedad, adquirida con el esfuerzo personal, este tipo de carácter permite
alcanzar un alto grado de perfección humana y sobrenatural.

Por tanto, su dinamismo y su riqueza caraterológica deberán interiorizarse

cada vez más mediante una ascética profunda y unificadora, de tal manera que la
actividad sea el desbordamiento natural de su piedad. Le hace falta más que a nadie
una espiritualidad cristocéntrica: amor a Jesucristo y espíritu de colaboración para
extender su Reino. Sólo así conseguirá ser un verdadero y santo apóstol que arrastre
tras de sí, hacia el cielo, a muchas otras almas.

El E-A-P ha dado grandes santos a la Iglesia:

EJEMPLOS: San Pedro Apóstol, san Ignacio de Loyola: el P. Marcozzi

demuestra que el joven e intrépido capitán, a partir del momento en que abrió su
alma a la acción de la gracia, consiguió dominar de tal manera su carácter que, en los
últimos años de su vida, muchos le tenían por un flemático.
Caracterología 79

CAPÍTULO 11 - E-A-S: Apasionado

I.- EN EL PLANO HUMANO

A. NOTAS PSICOLÓGICAS

1.- Descripción del carácter-tipo

a) El E-A-S es el carácter mejor dotado porque tiene los tres elementos

fundamentales en forma positiva. "Es un carácter a alta tensión" (Griéger).

- Por ser A: experimenta vivamente la necesidad de traducir en obras y

realizar el ideal que bulle en su mente. Está siempre orientado hacia la acción
que desea resulte lo más perfecta posible y, generalmente consigue llevarla a
feliz término. Así, por ejemplo, en el campo científico, quiere ser un sabio; en
el campo técnico, un industrial de primer orden; en el espiritual, un gran
apóstol.
- Por ser E: siente profundamente el ideal y lo concibe siempre bajo un aspecto
profundamente humano: está suficientemente capacitado para organizar su
actividad, amalgamando su riqueza interior y las aspiraciones de los demás en
un clima de colaboración y simpatía.
Posee un profundo sentimiento religioso.
- Por ser S: tiene las cualidades positivas que acompañan a la secundariedad:
- el apego al pasado le proporciona una benéfica experiencia, y la
preocupación por el porvenir le abre amplios horizontes y le confiere una
estimable elevación de miras;
- la inclinación al orden y la fuerza de inhibición dan riqueza y poder a su
acción.

Se puede afirmar que para el E-A-S la verdadera fuerza proviene precisamente

de la secundariedad. Posee una actividad continua, decidida, realizadora. Está
dotado de una comprensión inteligente para cualquier tipo de problemas y es
compasivo con la debilidad, pena o aflicción ajenas. En general es educado, sencillo
en sus maneras, casi indiferente a los placeres de los sentidos. Con frecuencia se da
en él un conflicto interior entre opuestas tendencias innatas.

b) El E-A-S "amplio": no es inflexible en su manera de pensar y de obrar, le

preocupa poco su "yo" y ama la vida sencilla. Da preferencia a la existencia con
detrimento de todo aquello que se refiere a las determinaciones del "yo" (Le Senne).

c) El E-A-S "estrecho": se deja guiar por la regla y por la razón, que considera
como normas supremas de su obrar. De aquí que observe el orden de una manera
meticulosa, lo controla todo, quiere las clasificaciones bien determinadas, etc. Puede
convertirse en un hombre severo, duro, obstinado, de los que atosigan con el ejercicio
de su autoridad.
Caracterología 80

d) La inteligencia: en general es buena, con lógica matemática. Aficionada a

las ciencias abstractas (problemas filosóficos, políticos, religiosos). Capta
rápidamente lo esencial. Con frecuencia posee una memoria extraordinaria. Tiene
mucho orden y método. Mediocre disposición para las bellas artes. Expresión casi
siempre clara, coherente y veraz.

e) El aspecto morfológico o somático "parece" ser el siguiente:

estatura: alta o mediana.

complexión: mediana.
cabeza: ovalada (con frecuencia tiene el pelo suave y ondulado).
cara: más bien achatada, armoniosa, con frente alta y amplia.
ojos: no demasiado salientes, bien colocados y de vez en cuando, fascinadores.
nariz: derecha o ligeramente curvada.
boca: pequeña, con labios finos y bien trazados.
manos: pequeñas, poco carnosas, con dedos afilados.

2.º Cualidades

- Saltan a la vista la muchas y buenas cualidades que posee. Es muy activo,

decidido y enérgico. Si se propone un fin, lo alcanza infaliblemente, porque es
capaz de superar cualquier obstáculo que se le presente. Es rápido en su modo
de hacer las cosas. Es organizado por naturaleza; ha nacido para ser jefe.

- No se entrega por nada a los placeres de los sentidos, ni tampoco es

perezoso. Posee un profundo sentido religioso.

3.º Defectos

-Es independiente, impulsivo y, cuando además es muy emotivo y activo,

violento hasta la brutalidad. Puede llegar a ser severo y mantenerse aislado de
los demás. A veces intratable, susceptible, sombrío.
-Orgulloso: quiere superar a toda costa los obstáculos, pero no le faltan
momentos en que experimenta su impotencia.
-Presenta una marcada introversión y una fuerte tendencia a vivir bajo la
influencia del pasado.
-No ama el trabajo en colaboración con otros; prefiere actuar solo.

4.º Resultante caracterológica

El E-A-S da la impresión de ser una "potencia llena de actividad bien

organizada": ésta es la verdadera fisonomía de su carácter.

5.º Valor dominante

Para él, que fundamentalmente es activo y secundario, el valor dominante sólo

está en "la obra que desea llevar a cabo".
Caracterología 81

6. º Ejemplos históricos

Dante, Beethoven, Malebranche, Miguel Ángel, Molière, Descartes, Hegel,

Comte, Pasteur.

7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo

a) Conducta general:

Hombre:
- El joven E-A-S es serio, metódico,
muy disciplinado. Manifiesta con
franqueza sus opiniones, a veces hasta
crudamente. Puede tener momentos de
desdén violento. En general, es
independiente en su obrar. Encuentra
dificultades en los primeros contactos,
asumiendo a veces una actitud forzada y
se cansa pronto de los demás. Es
ambicioso.
Mujer:
- La joven E-A-S tiene buena
conducta, pero es profundamente
sensible: hasta, a veces, cerrada y tímida.
Una energía bastante difusa. Es propensa
a las discusiones, en las que quiere
dominar. Es personal, no quiere
compromisos; pero es comprensiva,
aunque no expansiva.

b) Atractivos y aplicaciones:

Hombre:
- Se interesa por los problemas de
cierta seriedad (sociales, religiosos,
históricos). Siente afición por la lectura,
por el estudio. Trabajador incansable,
perseverante; quiere triunfar a toda costa.
Le resulta difícil colaborar con los demás.
Mujer:
- Propensa desde la adolescencia a
interesarse por la marcha de la familia,
por el apostolado social o religioso.
Muy aplicada para toda suerte de
trabajo, aunque anhela destacar y ser la
primera en ello.

c) Sentimiento religioso:

Hombre: Mujer:
- Tiene un profundo espíritu - Comprende y siente la necesidad
religioso; anhela vivir con sinceridad y del ideal religioso. Se apasiona por los
coherencia su propia fe. problemas espirituales. Posee una
verdadera piedad y caridad cristianas.

OBSERVACIÓN:
Como se dijo en la nota 2.ª de la página 39, acerca del esquema general, dentro del
grupo E-A-S podemos encontrar individuos que se acerquen a otros caracteres con los cuales
tienen, al menos, un elemento común:

Si disminuye la secundariedad se acerca al E-A-P = colérico

Caracterología 82

Si disminuye la actividad se acerca al E-nA-S = sentimental

Si disminuye la emotividad se acerca al nE-A-S = flemático
Si disminuye la emotividad
y la actividad se acerca al = apático

B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA

1.º Actitud del educador

- El E-A-S, por ser en general muy emotivo y secundario, posee una marcada
sensibilidad y es un profundo observador; no hay detalle en su educador que le pase
inadvertido: tanto en su manera de ser como de pensar.

- Siente la necesidad de un guía que lo oriente con prudencia y dirección

firme, pero a la vez suave. Por tanto, el educador deberá mostrársele, comprensivo e
inspirarle mucha confianza y simpatía: demostrarle que quiere ser su amigo sincero,
sin dejar en ningún momento de ser el educador competente.

2.º Proceso de su método educativo

- Le Gall dice que la educación psicológica del E-A-S plantea pocos problemas
al educador, puesto que no es un carácter difícil.

- El educador debe tomar como punto de apoyo de su obra educadora el

mismo individuo E-A-S que tiene delante: y en primer lugar, tener de él un
conocimiento lo más exacto posible.

- Ver cuáles son sus inclinaciones más relevantes: las egocéntricas o las
altruísticas, las de orden social o las de orden intelectual, etc. y luego estudiar
preventivamente de qué ambiente deberá vivir rodeado para que en él se desarrolle
una actividad bien orientada y constante.

- Pero, por encima de todo, no deberá usar al dirigirse a él, palabras ásperas o
humillantes, cuyo único efecto es el desaliento y el pesimismo; nunca el menor
sarcasmo, ni ironías que le hieren profundamente de un modo irremediable (mucho
más que en el E-nA-S).

Por lo tanto:

1. Deberá preparar al E-A-S, ya desde joven, a desarrollar la propia

emotividad dirigiéndola hacia un ideal superior.
2. Deberá fundamentar las dos fuerzas pricipales del E-A-S, la emotividad y la
actividad en la secundariedad que constituye para él la verdadera riqueza bajo
el punto de vista caracterológico.
3. Debe enseñarle a distinguir entre lo racional y lo pasional: es decir,
acostumbrarle a obrar según lo que dice la razón y no lo que dice el
sentimiento.
Caracterología 83

4. Debe prevenirle sobre la posibilidad de que también él, alguna que otra vez,
tenga derrotas muy penosas, cansancio y debilidades humillantes.

3.º Valor que debe conseguir

- Hemos visto que el valor dominante innato del E-A-S es la obra que se
dispone a realizar. Ahora bien, esto no es suficiente para una naturaleza tan rica
como la suya. El verdadero valor no es la obra en sí misma, sino la vitalidad
potencial con que la concibe y la realiza, la generosidad con que la lleva a cabo y la
constancia a lo largo de la misma.

- De aquí que para el E-A-S el valor que se debe intentar conseguir en su vida
es "la capacidad de acción y la generosidad" que harán de él un hombre realmente
superior.

2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL

A.DISPOSICIONES CARACTEROLÓGICAS B. CÓMO PRESENTAR LA VIDA

RESPECTO A LA VIDA SOBRENATURAL SOBRENATURAL

En general

Positivas: Formación:
- Tiene aptitudes que le permiten - Presentarle lo sobrenatural bajo
aceptar un ideal elevado y sobrenatural, el signo de la caridad, es decir, del don
que le facilitará tanto la tendecia al finde sí mismo a Dios y a los hombres.
que se ha propuesto, como la fidelidad al Presentarle la doctrina y el sentido del
mismo. Evangelio, ilustrándoselo sobre las
- Caracterológicamente hablando, huellas de san Pablo. De esta manera el
es el que está mejor dispuesto para E-A-S puede desarrollar y canalizar todas
aceptar y ser consecuente con los sus posibilidades innatas.
principios que impone la religión - Hacerle ver la sublimidad del
especialmente en la vida práctica; no una ideal cristiano, actuando mediante el
religión vaga, meramente teórica basada servicio a Dios en medio del mundo
en el sentimiento, sino en acciones noblesactual que empieza a conocer o ya
y en el esfuerzo continuo. conoce. Esto despertará en él el
- Posee un profundo sentido del verdadero sentido de responsabilidad
ideal y experimenta la necesidad sobre la propia santificación como fuente
imperiosa de que sea noble y elevado, principal de la eficacia de su ministerio y
vivido plenamente. como fuerza generadora del interés que
- No se deja dominar, como ya debe poner en el mismo apostolado.
hemos dicho, por los placeres de los - Por tanto, no presentarle la vida
sentidos. sacerdotal o religiosa casi como una
"fuga" del mundo, de las
Negativas: responsabilidades frente a los peligros
- Por su propensión al orgullo, no de la vida moderna: esto le produciría
siempre comprende la belleza del mala impresión. Suscitarle, en cambio,
servicio humilde en la viña del Señor. una vida espiritual llena a la vez de
Caracterología
- Existe para él un peligro: si ve a sentimiento y acción vigorosa, que llegue
superiores o sacerdotes que obran poco a desbordarse sobre las almas.
convencidos de lo que llevan entre
manos, sin amor a los sacrificios que
impone la religión, puede quedar por ello
desanimado y se aleje, defraudado, de las
prácticas religiosas.
En particular
Dirección Espiritual
Positivas:
- Como ya hemos visto en lo que
se refiere a la formación psicológica, del
mismo modo en plano sobrenatural, el E-
A-S experimenta la necesidad de tener un
guía de su alma y confía mucho en él, no
tanto en el plano psicológico (como el E-
A-P y el E-nA-S), cuanto en el
propiamente espiritual. Quiere una
dirección seria, luminosa, elevada,
sobrenatural.
Negativas:
- Es muy exigente por ese orgullo
que lleva innato y la inclinación a dar
juicios sobre sus superiores y, por tanto,
de su director. Incluso es capaz de
manifestárselo directa y claramente.
- Se preocupa mucho de si su
director está convencido de lo que le dice
y si cree realmente en lo sobrenatural y si
practica todo lo que enseña.
84
Formación:
- Puesto que el E-A-S siente
profundamente la necesidad de un guía,
el director espiritual deberá darle en
seguida la impresión, aún más, la
convicción de que se compromete
seriamente a guiarle por el camino de la
perfección, que deberá estar claramente
orientada hacia los valores
sobrenaturales bien conocidos y
asimilados.
- Por ello, el director no debe
desvirtuar los coloquios espirituales en
meras conversaciones para pasar un rato
amigablemente.
- Debe valorizar al máximo el
sentido religioso que el E-A-S lleva
innato.
- Deberá empezar por formarle en
la docilidad.
- Debe acostumbrarle a
examinarse sobre si se preocupa más de
las acciones que hace que del motivo
interior que le mueve a obrar. Que éste
sea siempre verdaderamente
sobrenatural.
- El director debe tener ideas
amplias y ser decidido en exigir del E-A-
S el esfuerzo espiritual que le es
necesario.
- Una buena dirección espiritual
facilita también la práctica de la
confesión, que, en general, presenta
alguna dificultad al E-A-S, porque le
obliga a acusarse y a manifestarse tal
como es al confesor, cuyo juicio y estima
importa mucho al E-A-S.
Caracterología 85

OC.- Con ánimo abierto aprendan a participar de la vida de toda la Iglesia según la
expresión de san Agustín: "Cada uno posee el Espíritu Santo tanto cuanto ama a la Iglesia de
Dios." OT 9.

Piedad

Positivas:
- Experimenta muy viva la
necesidad de un contacto inmediato e
íntimo con Dios.
- En la oración se pone
enteramente a disposición de Dios para
trabajar por su Reino.
- En general ama la meditación y
se inclina a la contemplación, porque,
como hemos visto, lleva innato el sentido
de la grandeza de Dios.
Negativas:
- En la oración se preocupa más
del objetivo que ha de alcanzar con su
actividad (como E-A-P), que de la fuente
de donde ha de sacar los recursos para
llevarla a cabo y, sobre todo, para
vivificarla sobrenaturalmente. La
contemplación en sí misma no es lo que
le atrae. Va a la meditación como a un
coloquio donde recibirá órdenes de Dios,
como de un capitán que da órdenes al
ejército para la batalla (Noyelle).
Formación:
- Presentarle:
a Dios no como una providencia
abstracta, impersonal, sino como una
augusta persona, viva, amorosa. Puesto
que tiene el sentido de la grandeza de
Dios, ponerle en condiciones de
entregarse con una verdadera
colaboración personal y constante en la
obra creadora de Dios. Este contacto vital
con Dios le facilitará la práctica de las
varias formas de oración mental;
a Jesús que le ha llamado como
colaborador de su misión redentora.
Debe ser un encuentro con un Jesús que
ama, anima y perdona: una verdadera y
estrecha amistad a lo divino;
a la Virgen Santísima como Madre
afectuosa, comprensiva; pero, sobre todo,
entregada en profundísimo espíritu de
humildad a su misión oculta de oblación
íntima por la redención de las almas;
- La meditación sobre el Magnificat
le será de mucho provecho.
- Si es más A que E deberá
orientarse su oración hacia la acción, es
decir, que se convierta en oración de
ofrecimiento-compromiso bajo la forma
de humilde entrega. Si, por el contrario,
es más E que A debe encaminarse por la
vía grande de la oración mental: no tema
el director en lanzarlo a la conquista de
las altas cimas de la contemplación.

OC.- Los signos visibles, de los que se sirve la Sagrada Liturgia para significar las
realidades invisibles, han sido elegidos por Cristo o por la Iglesia. Por lo tanto, no sólo cuando
se lee "lo que fue escrito para nuestra instrucción" (Rm 15, 4), sino también cuando la Iglesia
ora, canta u obra, la fe de los participantes se alimenta, las mentes son elevadas hacia Dios,
para rendirle un obsequio razonable y recibir con mayor abundancia su gracia. SC 33.
Caracterología 86

Tengan también, de todo corazón, los Presbíteros, si desean cumplir con fidelidad su
propio ministerio, el diálogo cotidiano con Cristo, yendo a visitarle en el tabernáculo y
practicando el culto personal a la Sagrada Eucaristía. PO 18.
(La Virgen) es la Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, la Reina de los Apóstoles, el
auxilio de los Presbíteros en su ministerio: éstos, pues, deben venerarla y amarla con devoción
y culto filial. PO 18.

Ascética

Positivas:
- El E-A-S, además del innato
sentimiento religioso, posee una clara
disposición a orientar sus acciones y su
misma vida al servicio de Dios.
- Toma en serio los consejos que se
le dan y siente el peso de los grandes
problemas religiosos.
- Es muy generoso y la sobriedad
en lo que se refiere a placeres de los
sentidos le facilita el progreso en el
camino de la ascética.
Negativas:
- El orgullo, como se dijo, es el
defecto base del E-A-S, el cual se
manifiesta en la falta de docilidad y la
excesiva confianza en sí mismo, ya que
en general, sale airoso en lo que hace.
- No comprende la necesidad de
su dependencia de Dios y de su
instrumentalidad en las obras de
apostolado.
- Le cuesta comprender la
humillación de Jesucristo y el escándalo
de la cruz, cuyo sentido y valor redentor
no acaba de intuir.
Formación:
-Como ya se ha indicado, su
formación ascética debe empezar por la
lucha leal y constante contra el orgullo,
que es el defecto base del E-A-S, y por
llamarle después la atención sobre la
seria reflexión acerca de la
responsabilidad que se toma con sus
decisiones y acciones. No atacarle nunca
con modos ásperos y palabras
humillantes, sino con el razonamiento y
la bondad. Que se acostumbre a
conocerse a sí mismo con sus cualidades
positivas y sus deficiencias.
Educarle en la aceptación gustosa,
por amor a Dios, de los consejos, los
avisos y correcciones, como también de
los obstáculos que deberá encontrar.
-Acostumbrarle:
a comprender y apreciar las
cualidades de los demás y a amarles;
a reconocer sus faltas de tacto y
delicadeza;
a aceptar los reveses y fracasos, las
enfermedades y la inacción;
a comprender que él sirve a la
obra y no la obra a él.
En fin, debe ir entrando, poco a
poco, en el camino de la humildad y la
renuncia que es como se conquista el
monte Calvario y se llega a la entrega
total de sí mismo a Jesucristo y a unirse
con Él en el sacrificio de la cruz.

OC.- Mientras Cristo "santo, inocente, inmaculado" (Hb 7, 26) no conoció el pecado
(2 Co 5, 21), y solamente vino con el fin de expiar los pecados del pueblo (cf. Hb 2, 17), la
Iglesia que comprende en su seno a los pecadores, siempre a la vez santa y necesitada de
purificación, jamás descuida la penitencia y su renovación. LG 8.

Vida religiosa
Caracterología 87

Positivas: Formación:
- Desea la vida religiosa no por un - Puesto que el E-A-S se inclina
motivo psicológico o sentimental, sino naturalmente a la seriedad y a la
por la realización de un ideal. Busca el fidelidad, no es difícil formarle en la
valor verdadero de la vida religiosa: verdadera vida religiosa.
fidelidad a un ideal sagrado y seriedad - Pero hay que prestar mucha
en la aplicación de los medios para atención a su manera de enjuiciar los
alcanzarlo fácilmente. hechos y las personas, porque como es
- Antes de escogerlo examina bien un miembro que trabaja con seriedad y
la naturaleza del Instituto: su espíritu coherencia, se manifiesta firme en la
religioso y su manera de apostolado. lógica de las "instituciones", por esto
debe ayudársele con el ejemplo a vivir
Negativas: profundamente el ideal religioso y a
- Es propenso a la crítica y muy alejar de la propia vida todo lo que sepa a
dado a ver las cosas de un modo formalismo.
personal; por ello le cuesta entrar en un
Instituto religioso. Antes de decidirse,
además de examinar al mismo Instituto
(su espíritu y apostolado), se fija mucho
en la santidad de dicho Instituto por el
modo en que viven sus miembros y cómo
practican la Regla. Es realmente exigente
ante sus superiores, de cuya
responsabilidad se hace cargo.

OC.- Así como los consejos evangélicos, por medio de la caridad a la que conducen,
unen de manera especial a sus seguidores con la Iglesia y su misterio, su vida espiritual debe
también estar consagrada al bien de toda la Iglesia. LG 44.

La misma Iglesia, con la autoridad que Dios le ha concedido, recibe los votos de
quienes hacen la profesión, ruega al Señor por ellos con su oración pública, sus ayudas y la
gracia, los recomienda a Dios y les reparte su bendición espiritual, asociando su oblación al
sacrificio eucarístico. LG 45.

Pobreza

Positivas: Formación:
- Puesto que el E-A-S es serio por - Hay que enseñarle a poner un
naturaleza tanto para el trabajo como "alma" en su tendencia innata a
para cualquier otro aspecto de la vida,despreciar las cosas terrenas. Pero el
desprecia todo apego a las cosas que punto más importante sobre el que hay
conceptúa como vanas. que formarle y en cuya práctica consiste
- Desprecia también a los que seel voto de la pobreza, es el de la
ciñen a cosas terrenas, que prefieren más
dependencia de sus superiores: no se
el "aparecer" o "tener" que el "ser". trata solamente de despreciar los bienes
materiales, sino que se deben usar con
Negativas: permiso y bajo la guía de la autoridad. Es
- Tiene una manera de actuar que precisamente en esto donde él encuentra
Caracterología 88

puede ser nociva para la comunidad, la dificultad: porque tiende a ser

porque no siempre colabora con los
demás hermanos, en los cuales es
propenso a ver sus debilidades tanto
físicas como morales; todo esto frena la
marcha de las obras.
No es bastante comprensivo frente
a las exigencias de los hermanos
(cigarrillos, café, radio, deporte) y por eso
los desprecia.
independiente al llevar a cabo una obra,
en el uso de los objetos y en disponer de
dinero.
- Hacerle comprender que no debe
juzgar con severidad las pequeñas
debilidades de los hermanos, sino que,
por el contrario, debería adelantarse él a
hacerles algún favor para recibir de ellos
una colaboración más eficaz, porque sólo
así es como prosperan las obras.

OC.- La pobreza voluntariamente abrazada por seguir a Cristo, de quien es

actualmente una señal muy apreciada, sea cultivada diligentemente por los religiosos y, si
fuera preciso, búsquense nuevas formas para manifestarla. PC 13.

Castidad

Positivas:
- La misma seriedad ya constituye
una valiosa ayuda desde la juventud: no
busca la compañía de amigos que van en
busca de diversiones peligrosas o que
pierden el tiempo.
- en general es bastante reservado
ante la mujer. Esto, junto con la seriedad
que pone en todos sus trabajos, es el
secreto de su ascetismo.
Negativas:
- Un gran defecto del E-A-S, por lo
que se refiere a la castidad, es una cierta
soberbia y una excesiva seguridad en sí
mismo.
En los momentos tenebrosos de la
vida (fracasos, incomprensiones, etc.)
también él se inclina fuertemente a
buscar fuera de la comunidad consuelos
para su corazón, ¡casi siempre de alguna
mujer!...
Formación:
- Hacerle comprender que la
castidad no significa desprecio, ni
conciencia de la propia superioridad,
sino que consiste, en cambio, en la
continencia a base de humildad y de
renuncia. La castidad es la entrega del
propio corazón, del propio ser, sin
reserva alguna y en humildad profunda,
a nuestro Señor Jesucristo. Es, por tanto,
una virtud hermosísima: la más alta y
elevada práctica de la caridad.
- Advertirle de antemano que
también él pasará por momentos de crisis
en que buscará un apoyo fuera de la
comunidad: por tanto conviene
acostumbrarle a que controle las
efusiones de su corazón y que almacene
fuerzas para salvaguardar la virtud
mediante el amor a Jesucristo y la
humilde práctica de la mortificación y la
vigilancia.

Obediencia

Positivas: Formación:
- Por naturaleza está dispuesto a - En primer lugar hay que
ejecutar el trabajo que le impone un formarle en la manera de purificar y
cargo con todas las exigencias inherentes. elevar las buenas disposiciones, es decir,
a sentir a Dios en todas sus actividades.
Negativas: - Pero la insistencia mayor,
Caracterología 89

- Con facilidad abriga fundamental, deberá dirigirse a otro

prevenciones contra los superiores a los
cuales considera con miras mezquinas.
- Es propenso a tomar por su
cuenta decisiones a veces radicales.
- Ante ciertas órdenes puede
sobrevenirle la tentación de abandonar
su vocación...
aspecto de la obediencia: en cuanto es
una orden del superior. Debe ejercitar la
obediencia en un modo práctico y
enérgico, y precisamente cuando reciba
órdenes que le parezcan sin sentido. Por
tanto, deberá acostumbrarse al olvido
sobrenatural de sí mismo y a un total
abandono en la voluntad de Dios, lo cual
ha de contribuir al éxito en la realización
de la obra impuesta por los superiores.
- Prevenirle para las crisis de
vocación que le puede causar su mismo
carácter tan fuerte e inflexible; sólo podrá
superarlas si consigue purificar su alma
en la prueba del fuego, es decir,
inmolándose noblemente con Cristo en la
cruz.

OC.- Los religiosos con espíritu de fe y de amor hacia la voluntad de Dios, según
cuanto prescriben la regla y las constituciones, presten humilde obsequio a sus superiores,
poniendo a su disposición tanto las energías de la mente y la voluntad cuanto los dones de
gracia y naturaleza, en la ejecución de las órdenes y en el cumplimiento de los oficios a ellos
asignados. PC 14.

Con esta humildad y obediencia responsable y voluntaria, los presbíteros se conforman

al ejemplo de Cristo, y llegan a tener en sí los mismos sentimientos de Cristo Jesús, el cual "se
anonadó a Sí mismo tomando forma de siervo..., hecho obediente hasta la muerte." (Flp 2, 7-
8). PO 15.

Vida de comunidad

Positivas: Formación:
- Ama la vida de comunidad - Necesita acostumbrarse a
cuando es capaz de orientar el esfuerzo comprender lo beneficioso que es para el
común al servicio de Dios. espíritu del religioso un poco de
esparcimiento, lo cual no rebaja el trabajo
Negativas: ni atenta contra el tono digno de la
- Se inclina a observar demasiado comunidad, todo lo contrario: sirve para
a los demás y a criticarles. Es reacio a lo multiplicar la actividad y el rendimiento
que puede significar esparcimiento de los colaboradores y para sensibilizar a
(recreos, paseos, etc.): todo eso lo las almas en un clima íntimo de mutua
considera él como perder el tiempo y comprensión.
como una falta de seriedad. Hay que acostumbrarle a practicar
- Encuentra dificultad en la desde el principio las pequeñas obras de
práctica de la caridad fraterna. caridad más usuales en las casas
religiosas.
Caracterología 90

OC.- (Cristo) Amonesta a no caminar por el sendero de la caridad solamente en las

cosas grandes, sino más bien y sobre todo, en las circunstancias ordinarias de la vida. GS 38.

Apostolado

Positivas:
- El E-A-S como el E-A-P, también
presenta extraordinarias cualidades para
cualquier tipo de apostolado sacerdotal y
religioso.
Negativas:
- No siempre se da cuenta de las
circunstancias concretas: el aspecto, la
importancia, la actualidad y oportunidad
de la acción que va a realizar; ni las
circunstancias de personas y lugares.
- Propenso a entrometerse
demasiado en pequeñas cosillas y, si
tiene un poco de autoridad, se hace
despótico.
Formación:
- Como no percibe, "no siente", la
contingencia y el fluctuar incierto en que
se desarrolla cualquier tipo de
apostolado, debe acostumbrarse a
recoger las potencias del alma y
aplicarlas a la reflexión como principio
de acción.
- Debe evitar el tomar
responsabilidades individuales, por su
cuenta.
- Debe acostumbrarse, sobre todo,
a recurrir filialmente a Dios y abrazarse a
Cristo en un sentido de abandono total
para poder vencer la tendencia al
despotismo y a la incomprensión por las
debilidades y deficiencias de los demás.
- Debe prestar atención a no
abarcar un campo de acción superior a
sus posibilidades.
-Debe trabajar con la convicción
de que es un "pobre" instrumento en las
manos de Dios y que la obra es del Señor
y que él dará mayor gloria a Dios si
trabaja con una actitud interior de
humilde desprendimiento.
- Si es el jefe de una obra procure
respetar y tratar bien a sus colaboradores
y ser para ellos más padre que superior.
- Debe preocuparse por el
progreso de la obra más que pensar en el
honor en que se tiene su nombre.

OC.- Los sacerdotes están especialmente obligados a tender a la perfección, ya que

ellos, que han recibido una nueva consagración a Dios mediante la Ordenación, han sido
elevados a la condición de instrumentos vivos de Cristo, Eterno Sacerdote, para proseguir en
el tiempo su obra admirable, que ha reintegrado con divina eficacia a todo el género humano.
PO 12.

CONCLUSIÓN
Caracterología 91

De cuanto se ha dicho aparece claro que el E-A-S es un carácter que de por sí

no conoce los términos medios: o es todo para el cielo, o es todo para la tierra, es
decir: si se lleva bien, podrá ser en el plano humano, un gran hombre, y en el plano
sobrenatural un gran santo; pero si se inclina hacia el mal puede llegar a ejercer una
influencia totalmente deletérea.

Por tanto, la formación del E-A-S, bajo este doble punto de vista, requiere de
parte de los formadores un interés sumo y grave responsabilidad. Al E-A-S hay que
guiarle con máxima delicadeza y mucha prudencia, de manera que, bien ilustrado,
pueda decidir por su cuenta y decidir bien. Hay que insistir mucho contra los excesos
de la emotividad y de la secundariedad. Si se consigue convencerle de que cualquier
éxito en su vida debe nacer de la fuente vivificadora de la humildad y de la entrega a
Dios, se habrá encontrado el camino ideal para toda la vida de plenitud y de nobleza
en todos los sentidos, y su apostolado será sumamente eficaz para el bien de las
almas.

El E-A-S es el carácter que más santos ha dado a la Iglesia.

EJEMPLOS:

E-A-S paranerviosos: S. Agustín quien de una juventud pecaminosa pasó a

una vida llena de amor purísimo a Dios.
E-A-S moderados: S. Bernardo, Sta. Teresa de Ávila, S. Francisco Xavier, S.
Juan Bosco.
E-A-S metódicos: Santo Tomás de Aquino, espíritu profundamente serio, por
nada del mundo impulsivo y sumamente fiel al deber: su meditación es más
un proceso de orden intelectual que no un desahogo del corazón.
Caracterología 92

SECCIÓN TERCERA: LOS no - EMOTIVOS ACTIVOS

NOTA INTRODUCTORIA

Entramos ahora en el campo de los no-Emotivos, los cuales constituyen una

categoría del todo diversa a los caracteres estudiados hasta el presente.

El enfriamiento de la emotividad produce una especie de separación, una

verdadera ruptura caraterológica de importancia máxima entre los emotivos y los no
emotivos. Esta separación es mucho más profunda que la existente entre los
Emotivos Activos y los Emotivos no-Activos.

Se trata de una verdadera y propia oposición cuando se considera en el campo

ideal y teórico, porque divide a los hombres en dos categorías netamente opuestas;
sin embargo, en la práctica, puesto que muy raramente se dan los "caracteres puros",
resulta que los elementos constitutivos principales, al fusionarse unos con otros,
hacen menos profunda y menos llamativa la oposición entre un individuo y otro.

La distinción entre estos dos grupos de caracteres puede presentarse de la

siguiente forma:

Los Emotivos Los no-Emotivos

- Como se ha visto, los emotivos,
tanto si son activos como no activos, ven
y sienten a través de la sensibilidad, a
través del corazón.
- Los emotivos activos se
distinguen por su influencia en la vida
social pública y por tanto ejercen una
gran influencia en el desarrollo de la
historia.
- Los no emotivos por el contrario,
ven y, valga la expresión, "sienten" a
través de la inteligencia. Éstos poseen un
tipo de inteligencia, en general, muy
clara: lo intelectual domina en su vida,
obran según lo que piensan y también en
conformidad y en consecuencia a sus
intereses. Poseen un marcado sentido
práctico.
- Los no-emotivos, en cambio, se
distinguen precisamente por lo opuesto:
descuidan, en general, los lugares de
primer plano en la vida activa y prefieren
los intereses a los que más se inclina su
pensamiento.

La impresión recíproca en sus relaciones personales, en general, es la

siguiente:

- Un emotivo al encontrarse con - Un nE, por su parte, cuando se

un nE siente la misma impresión de
quien apoya su mano caliente sobre una
pieza de mármol y la retira enseguida
nerviosa. Esto nos da la idea de cómo al E
le repele el nE, lo compadece como a un
pone en contacto con un E, experimenta
una doble reacción:
o de curiosidad: como quien
quisiera descubrir cuál es esa energía
interior que vibra en él;
Caracterología 93

hombre "sin corazón", y huye de él. o de irritación por toda esa

exuberancia que en sí mismo nota al
brillar por su ausencia.
En tal caso, si es un primario: nE-
A-P, se burla del E, o le tiene una cierta
envidia porque experimenta que no
posee la fogosidad que tiene el otro; si es
secundario (nE-A-S) condena enseguida
tanto entusiasmo y lo alaba solamente
cuando observa que hay objetividad.

N.B.- La inteligencia de los nE podemos decir que es específica por la resonancia de las
impresiones. En efecto:
- Un sanguíneo (nE-A-P) posee una inteligencia de reacción rápida e inmediata (pero
no impulsiva por falta de emotividad) y, por consiguiente, su pensamiento vive siempre del
momento presente; por esto es más apto para los estudios positivos y experimentales.
- Un flemático (nE-A-S), por el contrario, tiene una inteligencia que retrocede y se
encierra en su reflexión para ver las cosas ordenada y sistemáticamente; por esto se inclina
más a los estudios teoréticos.
Caracterología 94

CAPÍTULO 12 - nE-A-P: Sanguíneo

(Extravertido frío)

I.- EN EL PLANO HUMANO

A. NOTAS PSICOLÓGICAS

1.º Descripción del carácter-tipo

a) El sanguíneo, como la sigla indica: es un no-Emotivo Activo Primario (nE-

A-P)

- Por ser nE: no presenta la tendencia caraterística de los emotivos a encerrarse

en sí mismo: su ser más íntimo está mudo: no experimenta en sí ningún eco
interior, ningún impulso y, para llenar este vacío, se vuelca naturalmente
hacia el exterior, como buscando una compensación que supla la falta de
intimidad. Es por esto el carácter más extravertido de todos. Aunque se
interna en las cosas del mundo permanece, sin embargo, reposado y tranquilo,
como un espectador.
Su sigla es precisamente antitética de la que tiene el sentimental, que es el más
introvertido de todos los caracteres: E-nA-S, nE-A-P.
- Por ser A: al no tener ninguna voz interior, encuentra un modo de
desahogarse en su natural inclinación a obrar, se deja absorber por los
acontecimientos de la vida casi como si mendigara de los hombres que le
permitan aportar su actividad. Se explica así su admirable adaptación a las
circunstancias, a las situaciones concretas, deseoso siempre de conocer (lo cual
le proporciona un fino sentido de la realidad), de entrar en contacto con las
situaciones reales y con todo lo que es la actualidad; una de sus características
es precisamente ésta: el amor a la vida.
- Como es P: vive del momento actual, le domina y le hace esclavo sin poderse
remontar más allá. Sin embargo, conviene notar que lo vive no bajo la
influencia de la emotividad, como el E-nA-P o el E-A-P, sino, por el contrario,
matizando de intelectualidad toda su primariedad, de manera que "piensa" y
no "siente" el movimiento de cuanto le es exterior dejándolo todo en estado de
simple objeto: por esta razón se le designa como extravertido frío. Todo esto él
lo hace, afirma Le Senne, "con una sonrisa fina y ligeramente irónica que se le
escapa por un lado de la boca."
Como se ve, el nE-A-P tiene tres características fundamentales "centrífugas"
(Simoneaux). Por tanto, el sanguíneo es un carácter que en general tiene
mucha aceptación, porque está dotado de una inteligencia clara y tiene un
espíritu práctico, más reflexivo que impulsivo. Es conciliador, trabajador,
educado, se adapta fácilmente. Pero precisamente por su espíritu práctico, es
propenso a volverse especulador, y como es frío, pierde en general, o no posee
sentido religioso, aún más, puede llegar a ser un difusor de irreligiosidad. Por
ser primario puede fácilmente dejarse llevar a los placeres sensuales.
Caracterología 95

b) El nE-A-P "amplio": es más dúctil y flexible que el nE-A-P "estrecho" y más

reflexivo. Se deja orientar; toma las decisiones con inteligencia, con sentido práctico,
y está dispuesto a escoger los medios que se le han propuesto para dar unidad a su
vida y a su actividad. Se entrega a cierto sentimiento de simpatía por los demás: la
amplitud, en efecto, suple en parte la emotividad. Es menos vanidoso que el
"estrecho", pero posee una actividad menos ordenada.

c) El nE-A-P "estrecho": busca y sigue inmediatamente sus intereses de una

manera llamativa y potente, pero no es constante. Es menos reflexivo que el "amplio".
Posee un egoísmo frío y calculador, con notas de dureza frente a la desgracia ajena.
Carece de apego afectivo a cualquier cosa precisamente por su vacío interior. Es
positivista, escéptico y epicúreo. Es incapaz de sentir simpatía por los demás.
Vanidoso, adopta posturas más rebuscadas que, en el fondo, son más aceptables que
las del nE-A-P "amplio".

d) Inteligencia: Intuitiva y analítica, rápida, clara y precisa, aunque no

demasiado profunda. No se inclina por las ciencias abstractas, sino a las técnicas
(problemas positivos). Capta lo esencial. Tiene aptitudes para la música y la
improvisación. Expresión objetiva, pero poco coherente y veraz.

e) El aspecto morfológico o somático "parece" ser el siguiente:

estatura: más alta de lo normal.

complexión: algo grueso, pero viril y fuerte (no blando).
cabeza: redondeada.
cara: ancha, mejillas llenas, frente alta y mentón recogido también redondo,
casi siempre con un huequecito en el centro.
ojos: grandes y saltones.
nariz: grande y bien formada.
boca: más bien grande, con labios carnosos, encarnados.
manos: rectangulares, musculosas, con dedos robustos y redondeados.

2.º Cualidades

- Es activo, amante de los resultados rápidos, es más reflexivo que impulsivo.

- Bueno y conciliador: desea siempre la armonía, ávido en todo momento de
ponerse en contacto con la realidad y la vida exterior. Optimista. Expansivo.
- Educador, práctico, amante del deporte.

3.º Defectos

- Sistemáticamente egoísta. Duro. Es el más ávido de dinero; oportunista, sin

ternura ni comprensión.
- Epicúreo: le dominan los sentidos, con muy poco o nada de corazón. Por eso
los placeres pueden degenerar en las formas más bajas, lo cual no ocurre en el
E-A-P ni en el E-nA-P, que siempre tienen un fondo de sentimiento.
- Muy inclinado a la curiosidad. Positivista y escéptico, le falta el sentido
religioso; crítico y sarcástico, que llega a rayar en lo cínico.
Caracterología 96

4.º Resultante caracterológica

Lo que le distingue claramente de los restantes caracteres es un destacado

"sentido práctico y oportunista" y también la "mundanidad" en el verdadero sentido
de la palabra.

5.º Valor dominante

El valor que el nE-A-P busca instintivamente es la utilidad y el éxito inmediato

en el campo social con el fin de saciar su avidez y la propia vanidad. Se fija más en la
apariencia que en la sustancia.

6.º Ejemplos históricos

Anatole France, Saint-Beuve, Voltaire, Bacone, Montesquieu, Catalina de

Médicis, Maquiavelo, Mazzarino, Metternich, Lessing.

7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo

a) Conducta general:

Hombre:
- El joven nE-A-P tiene, por lo
común, un humor igual, alegre; es
tranquilo, aunque curioso. Oportunista:
tiene un egoísmo latente y sabe hacerse
valer con mucho donaire...
Es disciplinado si se le vigila y
ayuda; de otra forma, se deja llevar,
incluso con faltas de cierta gravedad.
Mujer:
- La joven nE-A-P es generalmente
de buena conducta; tranquila, pero poco
afectuosa. Tiene un elevado sentido de
adaptación: una camaradería y unas
simpatías, más fundadas sobre la
costumbre que sobre el amor. Dotes de
disponibilidad, pero sin calor.

b) Atractivos y aplicaciones:

Hombre:
- Sus intereses son pragmáticos: es
utilitarista. Ama la vida, en especial
mundana.
- Se interesa por las ciencias e
incluso por los trabajos prácticos, pero
busca el resultado inmediato; no tiene
ambiciones.
- Aunque ávido de aprender,
carece, no obstante, de constancia.
Mujer:
- Se interesa por las cosas
concretas, que impresionan los sentidos.
Apegada al dinero. Es versátil: tiene el
sentido del trabajo y del trabajo hecho
inteligentemente, pero se aplica a él de
manera irregular: también ella busca el
resultado inmediato.

c) Sentimiento religioso:

Hombre: Mujer:
- Falto de convicciones profundas, - Tiene una vida espiritual más
Caracterología 97

tiene un verdadero vacío interior; por difusa que la del joven, pero practica la
ello, su sentimiento religioso es muy religión más por costumbre que por
superficial y escasísima su piedad. Es convicción religiosa. Puede tener también
propenso a una forma de materialismo. tendencias racionalistas.

OBSERVACIÓN:
Según cuanto se ha dicho en la nota 2.ª de la página 39, acerca del esquema general,
para el nE-A-P podemos encontrar individuos que tiendan hacia los restantes caracteres con
los cuales presenta al menos un elemento en común:

Si disminuye la primariedad se acerca al nE-A-S = flemático

Si disminuye la actividad se acerca al nE-nA-P = amorfo
Si aumenta la emotividad se acerca al E-A-P = colérico
Si aumenta la emotividad y disminuye
la actividad se acerca al = nervioso

B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA

1.º Actitud del educador

El nE-A-P no va en busca de un amigo que le anime como el E-nA-S, o un

modelo que le sirva de ejemplo como el E-nA-P, porque está contento consigo mismo
y tiene confianza en lo que él puede; pero le gusta que otro le ilumine.

Por tanto, el educador debe saber por dónde le ha de entrar si quiere tener
éxito: su acción educadora ha de cimentarse, no sobre el sentimiento o el corazón,
como se hace con los emotivos, sino sobre la inteligencia y el razonamiento.

2.º Proceso de su método educativo

La formación del nE-A-P, al contrario de lo que sucedía en el E-A-S, es de las

más difíciles, delicadas y complejas.

Conviene iniciar su educación por el desarrollo de la emotividad y la

moderación de la primariedad.

Es este un trabajo que importa empezar antes que ningún otro, si bien
tampoco hay que desanimarse si hubiera que iniciarlo algo tarde, ya que el nE-A-P,
aun en el pleno desarrollo de la juventud, puede muy bien ser reeducado. La Gall, en
efecto, dice que su corrección se puede iniciar incluso después de los 25 años.
Naturalmente se requerirá mucha paciencia porque se trata de un trabajo duro y
largo.

Por lo tanto:

1. El desarrollo de la emotividad: puesto que el nE-A-P es un extravertido frío,

rechazado a causa de su egoísmo por el mundo, pero siempre atraído por la realidad
Caracterología 98

de la vida, es necesario poner afecto en su extraversión: es decir, hay que crearle un

ambiente vivo, palpitante, afectuoso, el cual, a través de la acción de los demás, le
haga constatar que también existen valores elevados y benéficos en el mundo de la
afectividad que llenan el alma. Sería, desde luego, contraproducente ponerle en un
ambiente demasiado serio y triste.

Hay que sustituir la manera fría de ponerse en contacto con los demás, con
una intimidad más cariñosa y conmovedora, que le permita descubrir la realidad y la
potencia de una emoción. Para conseguir esto es oportuno servirse de lo que La Gall
llama "trampolín de la educación de los nE", y que es la emoción intelectual o casi
espiritual. Ésta se basa en el amor a la vida y en su innata curiosidad, la cual le abre
los ojos sobre muchas dimensiones que son nuevas para él, todas ellas llenas de vida
y de noble contenido; esta emoción provocará en él un deseo de alcanzar fines bien
determinados y precisos. No se tratará de un querer falso, tornadizo, sino de una
visión que a la vez le atraiga y le comprometa.

Si el educador, con mucho tacto, ideas claras y sincero afecto, le introduce en

este camino y lo lleva, sobre todo al principio, con mano paternal, el joven nE-A-P
habrá encontrado su salvación y valorización.

Hay que educarle antes que nada en miras a la simpatía y al amor.

EJEMPLO: para la educación de un muchacho nE-A-P será conveniente

empezar por acostumbrarle a tener cuidado de un perrito, al cual el muchacho
empiece a tenerle cariño porque es "suyo" y le reserve buena parte de su corazón, de
su amor. Una vez realizada esta primera experiencia es conveniente elevarla al nivel
del amor por los hombres.

2. En la formación hay que servirse mucho del razonamiento, no de la riña y

reproches. Una advertencia indirecta puede llegar a convencerle más fácilmente. Por
ejemplo: hablarle de la falta que otro ha cometido y decirle: "Si yo fuera su padre, o
estuviera en el lugar de su educador, sería muy severo con él... por ésta u otra razón."
El nE-A-P, que ama la armonía y es conciliador, sacará las correspondientes
conclusiones y él mismo evitará el mal.

3. No emplear una vigilancia "sospechosa", lo cual sería del todo

contraproducente en el caso del nE-A-P, porque como es muy inteligente se da
cuenta enseguida y porque le molesta, o simplemente por vanidad, hace
precisamente lo que no debería hacer. Mucha atención especialmente en el campo de
la pureza: el nE-A-P, como hemos visto, tiene fuertes inclinaciones a la sensualidad;
de pequeño será muy tentado a la autosexualidad, de mayor a los amores ilícitos: que
no se fomente esto a causa de una sospechosa y poco inteligente vigilancia.

4. En general, para desarrollar sus cualidades positivas hay que influirle por la
inteligencia, es decir, procurar que en su actividad domine el motivo intelectual y el
interés científico en vez del utilitarista, que sólo desarrolla la avidez. Asimismo,
conviene acostumbrarle a obrar en consecuencia con los principios, por respeto a las
Caracterología 99

leyes, a las disposiciones, para que de esta manera también se vaya desarrollando en
él un sano temor a las sanciones.

5. Por último, para valorizar su primariedad, conviene habituarle a organizar

y dirigir bien su actividad; que se acostumbre a someterse a un plan de trabajo
metódico y continuo, y hacérselo terminar del modo más perfecto que sea posible. En
una palabra, hay que robustecer su voluntad.

3.º Valor que debe conseguir

Para el nE-A-P hemos visto que el valor dominante es el afán de éxito ante los
demás aunque sólo sea aparente, lo cual no es más que una consecuencia de su
espíritu utilitarista. La educación deberá ayudarle a trocar este valor por otro más
noble en el que puede y debe obtener mayores éxitos: en el campo de la ciencia, por
ejemplo, puede llegar a ser un hombre activo, culto y de gran provecho.

2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL

A. DISPOSICIONES CARACTEROLÓGICAS B. CÓMO PRESENTARLE LA VIDA

SOBRENATURAL

En general

Positivas:
- El nE-A-P tiene una cierta
curiosidad por lo sobrenatural: se
interesa intelectualmente por la religión,
incluso cuando la toma a burla. Se trata
de una curiosidad que busca
explicaciones, ya que, en el fondo, es un
tipo plástico que desea ser orientado e
iluminado.
Negativas:
- Fundamentalmente está poco
dispuesto para la religión, en cuyo
campo se nota como un extraño. En
general mantiene frente a ella una actitud
crítica.
- Su inteligencia se pierde entre
unas verdades cuya unidad desconoce
porque pasa de una a otra según las
circunstancias. Por otra parte, no posee
ninguna inquietud interior afectiva: hasta
incluso delante de la misma muerte se
queda indiferente, porque como es frío y
Formación:
- En primer lugar, hay que
presentarle la vida sobrenatural con la
máxima claridad objetiva. Conviene
siempre tener presente que también para
el nE-A-P la formación espiritual debe
construirse fundándola no sobre el
corazón, como para los emotivos, sino
sobre la inteligencia.
- Hacerle comprender que la
religión no es el resultado de "unos
sentimientos", de los cuales no se conoce
el secreto, sino la adaptación personal a
un orden de cosas, que si bien invisible,
no deja por eso de ser menos grave; que
en este orden invisible no se penetra
mediante "emociones", sino por medio de
la inteligencia que busca la verdad, de la
voluntad que somete la vida entera.
- Hay que darle a conocer, por
tanto, la doctrina del Evangelio: la
religión es cuestión de voluntad, o mejor
aún, de caridad, de entrega de sí mismo a
Caracterología
objetivo la considera como un hecho
necesario.
- Muchas veces para atacar a la
religión recurre a la ironía, del mismo
modo que, en el campo psicológico,
arremete contra los emotivos.
Pero por falta de emotividad
nunca llegará a tener intimidad consigo
mismo porque se preocupa únicamente
de los acontecimientos externos o del
mundo en que se encuentra a su gusto.
Esta forma mentis no le favorece en nada a
aceptar la influencia de la religión.
En particular
Dirección Espiritual
Positivas:
- El nE-A-P la encuentra útil, pero
no necesaria. En general si la sigue, se
manifiesta objetivo, preciso y breve. No
exterioriza "su" alma, y habla de ella
como si tratase de otra persona.
- Más que comprensión, en su
director busca ideas claras, concretas.
Quiere ver en él al hombre que tiene
experiencia y no al amigo que le anime.
- Con frecuencia queda subyugado
por el aspecto "original" de ciertas ideas
espirituales que le atraen y le estimulan,
pero su fuerza emotiva y sobrenatural le
deja indiferente como antes.
Negativas:
- El nE-A-P, como no tiene ni se
plantea problemas serios a causa de su
vacío interior, considera que la dirección
espiritual no es más que una pérdida de
tiempo que no sirve sino para complicar
la vida, especialmente cuando las
conversaciones se hacen frecuentes y
largas. En general, quiere resolverse por
su cuenta los problemas; así se cree más
independiente, ya que tiene una gran
confianza en sí mismo.
- Frente al director adopta con
100
Dios y a los demás, de imitación de
Cristo que ha dado su vida hasta ser
sacrificado en la cruz, ya por su bien
espiritual (bien eterno; que no perece
como el terreno), ya por él, ya por los
hombres, sus hermanos.
- Como desea conocer cosas
nuevas y quiere que se le ilustre en todo,
conviene ayudarle a poner en juego su
inteligencia para que tenga esta
experiencia personal de cuán maravillosa
y consoladora es la doctrina espiritual.
Para él, más que para nadie, vale el: "nihil
volitum quin praecognitum."
Formación:
- Antes que nada, el director tiene
que ganarse la confianza del nE-A-P para
que confíe su conciencia, no con
cuestiones monótonas áridas, sino que
debe mostrarle la utilidad (punto flaco
del nE-A-P) de una dirección espiritual
bien llevada, como el medio más
adecuado para conocerse a sí mismo y
valorar al máximo todas sus buenas
cualidades. El nE-A-P, en efecto, busca
precisamente eso, dado su innato espíritu
práctico y utilitarista.
- Empezar por lo tanto:
1. Con hacerle reflexionar
concretamente sobre el valor y la
seriedad de nuestra vida.
2. Con acostumbrarle a
fundamentar su actividad en Cristo, sin
el cual no somos nada.
- Puesto que es sensible al aspecto
original y al sentido, nuevo para él, de las
ideas espirituales, más que a su fuerza
emotiva, hay que subrayarle este valor
con las grandes verdades de la fe que
fundamentan la vida cristiana. Y para
comprometerle con mayor exigencia en la
práctica de la virtud, hay que imponerle
como penitencia en la confesión, en vez
Caracterología 101

frecuencia una actitud de defensa como de oraciones, que efectúe uno o dos actos
si le quisiera someter a una especie de de caridad fraterna.
inspección interior y atropello espiritual.

OC.- La razón más alta del hombre consiste en su vocación a la comunión con Dios.
Desde su nacimiento, el hombre es invitado al diálogo con Dios... no vive plenamente según la
verdad si no lo reconoce libremente y si no se entrega a su Creador. GS 19.
Es preciso tener muy presente que las mejores formas de actualización no podrán tener
éxito si no están animadas de una renovación espiritual a la que corresponde siempre el
primer puesto, incluso en las obras externas de apostolado. PC 2.

Piedad

Positivas:
- El nE-A-P reza siempre que
necesita una protección especial para el
éxito de sus obras.
- Lo poco que hace lo hace bien y
con fidelidad.
- Tiene interés por la liturgia y las
demás manifestaciones externas del
culto.
- Interviene gustoso en los actos
comunes, pero muchas veces para llamar
la atención.
Negativas:
- Como está tan desprovisto de
emotividad (su vacío interior), no
experimenta la menor complacencia en la
oración.
- No es propenso a la reflexión ni a
la contemplación, ni siquiera de la
naturaleza.
- De ahí ocurre que suele
descuidar la oración con la más fría
insensibilidad; ni se preocupa de su
ausencia en la capilla, cosa que no sucede
con el tipo emotivo. Quizá se excusa
diciendo que la oración no le es
necesaria.
Formación:
- Por lo que se refiere a la piedad,
también conviene ingeniárselas para
elevar al plano sobrenatural su espíritu
utilitarista.
- En cuanto a lo que son prácticas
de piedad, conviene empezar por el culto
litúrgico; por tanto, ayudarle a prestar
atención a las actitudes externas que
impone la liturgia para que comprenda
su sentido y las viva interiormente.
Transformar en deseo de edificación su
natural inclinación a mostrarse cuando
interviene en la ceremonias: lo debe
hacer, no por la mezquina estimación de
los hombres, sino para la edificación del
Cuerpo Místico de Cristo. Despertar en
él, de esta manera, el sentido
comunitario.
- No conviene imponerle oraciones
largas, sino breves, de modo que pueda
rezarlas con atención y con cierta
complacencia.
- Presentarle:
A Dios bajo el aspecto de
Providencia que obra continuamente por
el bien de las creaturas en general y por
cada una en particular.
A Jesucristo como obrador de
milagros, siempre dispuesto a conceder
gracias y beneficios a cuantos se dirigen
a Él. Y esta misión bienhechora, Cristo la
ha transmitido a su Iglesia.
A la Virgen como la madre buena,
amparo constante de sus hijos,
medianera de todas las gracias y Madre
Caracterología 102

del Cuerpo Místico.

N.B. : Por desgracia nunca llegará
a ser un alma fervorosa.

O.C.- Enséñeseles a buscar a Cristo en la meditación fiel de la palabra de Dios, en la

activa participación en los misterios sacrosantos de la Iglesia, sobre todo en la Eucaristía y en
el Oficio Divino. FS 8.

El sacrosanto Concilio..., exhorta a todos los hijos de la Iglesia, para que

generosamente promuevan el culto, especialmente litúrgico, hacia la Bienaventurada Virgen,
tengan en mucha estima las prácticas y los ejercicios de piedad hacia Ella, recomendados a
través de los siglos por el Magisterio de la Iglesia. I 67.

Ascética

Positivas:
- Quiere tener ideas bien claras
para poseer una vida espiritual que
comprende que le es necesaria.
- Se inclina al sacrificio siempre
que ve en él un resultado inmediato.
Negativas:
- No siente en general ninguna
atracción por la ascética. Su egoísmo es
frío y calculador en función de la utilidad
que reporta para sus gustos e
inclinaciones, y para procurarse esta
satisfacción recurre a una cierta
diplomacia. Pero su egoísmo no se basa
en el sentimiento, como sucede en los
emotivos.
- Tiene poca humildad.
- Adolece de respecto humano.
- No es sensible a la voz del
sufrimiento, de la miseria y debilidad
ajenas.
Formación:
- Necesita una formación ascética
muy intensa e ilustrada, que se centre en
los siguientes puntos:
1. Combatir su egoísmo y formarle
en la humildad.
El nE-A-P posee un egoísmo frío,
una verdadera indiferencia ante las
necesidades de los demás; para él no
existe el sentimiento sino la utilidad.
También en esto conviene seguir
el método que interesa usar con él:
persuadirle con el razonamiento, hacer
que descubra su defecto, haciendole ver,
por ejemplo, que el E-A-P y el E-A-S,
activos como él, obtienen éxitos y
progresan en sus empresas porque llevan
una vitalidad interior que los impulsa a
darse generosamente a los demás: que
haga también él la prueba, y verá, ya que
también él es Activo, cómo lo consigue.
Pero antes conviene hacerle reflexionar
sobre las buenas cualidades que tiene y la
diferencia que existe entre lo que podría
hacer y lo que rinde.
- Acostumbrarle, poco a poco, a la
delicadeza, a la lealtad, a combatir con
valor y constancia su egocentrismo y el
desprecio por los demás.
- Recordarle que la humildad es la
verdad: que reflexione en lo que él
significa ante Dios.
- Hay que animarle siempre,
porque también es sensible a la menor
Caracterología 103

alabanza que se le dedique.

2. Formarle en la mortificación
cristiana.
- Hacerle ver que la mortificación
más que útil es una necesidad para él
porque contiene una verdadera fuerza
para revalorizarlo.
Empezar por la mortificación
externa: desprenderse de los bienes
terrenos, dominar la gula, el afán de
comodidad. Pasar luego a la
mortificación interna, no a base de
desprenderse de sus sentimientos (que
no los tiene), sino como alejamiento
positivo de las personas o también como
la aceptación de cargos poco agradables
pero útiles y, asimismo, inducirle a la
práctica de los votos. Hay que llegar, en
fin, a que consiga practicar la
mortificación interna para corregir la
tendencia innata que tiene de mofarse y
criticar a los demás, especialmente a los
emotivos.
La actividad vivificada por la
mortificación y la oración, adquiere valor
de apostolado: lo cual le interesa
profundamente.
3. Transformar su optimismo
natural en desinterés cristiano, caritativo,
y espiritualizar su bondad natural con la
verdadera caridad.
- Hacerle comprender que, en sí
mismo, un sacrificio cualquiera no
significa nada para obtener un efecto
inmediato en el plano sobrenatural, a no
ser que se convierta en un don por amor
a Dios y a las almas.
- Para lograrlo proponerle el
examen particular sobre la humildad y
sobre la caridad.

OC.- La penitencia... no sea solamente interna e individual, sino también externa y

social. Y la práctica penitencial, según las posibilidades de las diferentes regiones, además a
tenor de las condiciones de los fieles, sea estimulada y recomendada. SC 110.
Entre las tentaciones y tribulaciones del camino, la Iglesia está sostenida por la gracia
de Dios, prometida por el Señor... hasta que, a través de la cruz, llegue a la luz que no conoce
ocaso. LG 9.
Caracterología 104

Vida religiosa

Positivas:
- Comprende que debe ser guiado
hacia una forma de vida más elevada con
la cual le puede ser más fácil lograr el
don de sí, y también para protegerse
contra sí mismo, cuando se haya dado
cuenta de sus propias debilidades.
Negativas:
- No siente ninguna atracción por
la vida religiosa.
- El propio egoísmo le lleva a los
negocios, en los que sabe desenvolverse.
- Es demasiado individualista,
egocéntrico, y sabe vivir al margen de la
vida común, disimulando con habilidad
y también justificando, a su manera, su
proceder individualista.
Formación:
- Exponerle la vida religiosa como
una consagración a Dios, que mantiene al
religioso en un clima superior mediante
la oración, la práctica de los votos y el
trabajo apostólico. Hay que tratarle
utilizando su "punto flaco", y de esta
manera hacerle comprender que ha
ingresado en religión para trabajar
eficazmente en la santificación y
provecho de las almas.
- No presentarle la vida religiosa
como un sistema cerrado en el cual están
unidos en serie los ejercicios de piedad y
la observancia regular, que es como
decirle que se trata de un simple
idealismo y conformismo. Todo esto
provocará su crítica y le parecerá como
una limitación y una barrera a la
actividad humana. Como reacción
tomará costumbres y maneras
aseglaradas de pasiva adaptación, como
en un cuartel.
- Inculcarle el silencio y el
alejamiento del mundo, cosas que son
necesarias también para él. Ser muy claro
cuando se le corrige y vigilar bien su
forma de reaccionar sin dejarse engañar
por sus justificaciones y argumentos
aparentemente convincentes.

OC.- Nadie piense que los religiosos con su consagración resultan extraños a los
hombres o inútiles en la ciudad terrestre. Porque, si acaso no asisten directamente a sus
contemporáneos, siempre les tienen presentes de manera más profunda con la ternura de
Cristo. LG 46.

Obediencia

Positivas:
- Como no es emotivo, tampoco
tiende a ver en las órdenes de los
superiores una intromisión en su vida
íntima.
- Procura evitar los conflictos con
los superiores y cualquier asomo de
oposición; no fomenta el espíritu de
crítica. Si recibe una observación o un
Formación:
- En primer lugar, el nE-A-P ha de
acostumbrarse a obrar lealmente y a
tener el valor de adoptar una posición
claramente humilde frente a la
obediencia concreta: podrá muy bien
tener alguna dificultad u objeción, pero la
debe exponer con máximo respeto y
sumisión. Debe también corregir su
Caracterología 105

reproche, no lo dirá a nadie en plan de tendencia a inhibirse en las dificultades y

queja y como desahogo.
- Sabe mantenerse en la obediencia
de una manera correcta, pero fría: en el
superior ve al que emana órdenes o
expresa algún deseo.
Negativas:
- Sabe evitar, de una manera muy
fina y delicada, los obstáculos que
provienen de las órdenes de los
superiores.
- En casos extremos es capaz de
neutralizar la acción de la autoridad.
dejar para otros el peso de ciertas
órdenes que suponen sacrificios o
simplemente no le gustan a él.
- Durante el período de formación
(noviciado, escolasticado, filosofía) hay
que inculcarle el sentido de la honradez,
lealtad y sinceridad de la obediencia: no
tolerarle el menor desvío. Debe
comprender que el superior no es
ninguna persona al servicio de su juego.
Es de todo punto necesario curarle del
racionalismo y del instinto de
independencia. Pero hay que usar un
método inspirado en la caridad y en las
buenas maneras; es decir: más que
reprenderle en público, será mucho
mejor llamarle aparte y hablarle de su
mal comportamiento respecto a la
obediencia.
- Un superior severo y tranquilo,
con visión clara de las cosas, es el
educador adecuado para el nE-A-P,
respecto a la obediencia.

OC.- La caridad pastoral exige que los Presbíteros con la obediencia hagan donación de
la propia voluntad en el servicio de Dios y de los hermanos, recibiendo y poniendo en práctica
con espíritu de fe las prescripciones y recomendaciones del Sumo Pontífice, de su Obispo y de
los demás superiores, poniendo de buen grado todo lo que puedan en todo encargo que se les
confíe, aunque sea humilde y pobre. PO 15.
La obediencia religiosa, lejos de disminuir la dignidad de la persona humana, le hace
alcanzar su pleno desarrollo, resultando acrecida la libertad de los hijos de Dios. PC 14.

Vida de comunidad

Positivas: Formación:
- No es un tipo al que le guste el - Durante el período de formación
aislamiento, ni tampoco es agresivo. (especialmente durante el escolasticado y
- En comunidad se preocupa poco filosofado) ayudarle a salir de su
o nada por las cosas de los demás; no individualismo y a ponerse al servicio de
curiosea lo que hacen los otros, ni le la comunidad. Que se acostumbre a
importa lo que dicen de él. colaborar en el estudio, en el juego con
- En los recreos y conversaciones los hermanos; que se sienta unido en
espíritu de equipo, al resto de la clase.
se interesa más de lo que se habla, que de
quién es el que habla. - Base psicológica del espíritu
comunitarios es la iniciación en la
Negativas: responsabilidad colectiva.
- No se da cuenta de los elementos - No confiarle trabajos
eminentemente constructivos que la individuales, ni eximirle fácilmente del
Caracterología
cordialidad ofrece a la vida comuntaria.
- Vive entregado egoístamente al
trabajo y no ve con buen ojo a sus
hermanos, hasta el punto de quedarse
aislado en la comunidad, ajeno a sus
preocupaciones (disgustos, inquietudes,
alegrías, dolores).
- Para él, mucho más que para el
E-A-P, la casa religiosa es como un lugar
de paseo.
- Su defecto principal contra la
caridad fraterna es que, al encontrarse
con hermanos de la comunidad que son
emotivos y sencillos, especialmente si son
más jóvenes que él, les toma el pelo y se
divierte a sus espaldas: puede formar a
su alrededor "una peña" poco edificante
en la que él es quien manda y lleva la voz
cantante...
O.C.- La unidad de los hermanos manifiesta el advenimiento de Cristo (cf. Jn 13, 35)
y de aquélla emana una inmensa energía para el apostolado. VR. 15 A.
Apostolado
Positivas:
- Para él —aunque no lo "sienta"—
un apostolado no se comprende si no es
en sentido social.
- Posee un fino conocimiento de
los hombres, aunque es fruto de una
observación exterior, más que interior.
- Es un buen organizador: tiene
sentido práctico, demuestra calma ante
las dificultades, sabe esperar y, sobre
todo, es objetivo, claro, rico en iniciativas.
- En lo que se refiere a la dirección
espiritual, sabe ver los problemas y
colegir enseguida las soluciones precisas;
sin embargo, no es éste su campo.
Negativas:
- El nE-A-P siente poco la realidad
sobrenatural, no considera que es un
simple instrumento en las manos de Dios
y que ha de crear una disposición interior
que no impida la acción de Jesús en la
106
reglamento y de la vida común. Durante
las vacaciones en el escolasticado, no
darle ocupaciones solitarias, sino
encargos que se ejecuten entre varios: la
responsabilidad, por ejemplo, de las
colonias de verano, oratorio, etc.
- Acostumbrarle a ver con
benevolencia a los demás hermanos hasta
conseguir que intuya sus necesidades,
sus penas, y les pueda ayudar en lo que
esté a su alcance. Educarlo en el sentido
de comprensión y de colaboración social
con miras al apostolado.
- Conviene ser algo severos al
corregirle sus faltas de caridad con los
emotivos o demás compañeros de alma
sencilla, porque les hace un daño
inmenso; causa en ellos un complejo de
inferioridad que puede ser su ruina para
toda la vida.
Formación:
- Como se ha dicho, para la vida
de comunidad el nE-A-P necesita una
buena formación en el verdadero espíritu
de apostolado.
- Para desarrollar esta formación,
apenas empiece las primeras obras
propias del ministerio, hay que ocuparle
en obras donde no solamente despliegue
una actividad, sino que la desenvuelva
en función ritual: predicación, retiros,
etc.; todo esto le mantiene en el clima de
espiritualidad, de sacerdote: confesión,
dirección espiritual.
Debe persuadirse de que el
verdadero sentido de la actividad
apostólica nace de Jesucristo y es una
exigencia del afán por establecer su
reinado en las almas. Este trabajo de
profundización interior se ha de
prolongar durante toda su vida: "la
espiritualidad de la acción (por medio de
Caracterología 107

santificación de las almas. la oración) no es posible más que por la

- No se siente inclinado a ejercer la
dirección espiritual de las almas: se cansa
muy fácilmente, en especial en el trato
con los emotivos.
- Corre riesgo, en las obras que
dirige, de no preocuparse más que de la
organización externa y descuidar el bien
espiritual de sus miembros. Alguna vez
puede que abuse demasiado de su buena
voluntad y los haga trabajar en exceso,
con el correspondiente cansancio, y todo
por una ventaja u ostentación sensible en
la obra que dirige.
espiritualidad que precede a la acción"
(Jacqmin)
- Por tanto, deberá recurrir
siempre a la oración, especialmente en
los trabajos de apostolado.
- Para él, mucho más que para los
demás, es de gran eficacia la formación
de la práctica de las oraciones
jaculatorias y aspiraciones afectivas en
medio del trabajo.
- No debe dejarse llevar por la
mala costumbre de reducir a la mínima
expresión los ejercicios de piedad
(meditación, misa, breviario, rosario, etc.)
comprimiéndolos todos en poco más o
menos de una hora por la mañana, con el
fin de quedar ya "libre"... para trabajar
todo el día.
Los superiores deben vigilar
mucho sobre este punto y adoptar
medidas oportunas.

OC.- Toda la vida religiosa de los miembros esté compenetrada de espíritu apostólico,
y toda la acción apostólica esté animada de espíritu religioso.
Al edificar la Iglesia, los presbíteros deben anudar con todos unas relaciones
improntadas por la bondad más delicada, siguiendo el ejemplo del Señor. Y en el trato con los
hombres no deben regularse a tenor de sus gustos, sino basándose en las exigencias de la
doctrina y vida cristiana, instruyéndoles y hasta amonestándoles como hijos amadísimos. PO
6.

CONCLUSIÓN

De cuanto hemos dicho se desprende claramente que el nE-A-P es un carácter

del que cabe esperar mucho y, por tanto, salvarlo, porque, junto a sus grandes
defectos, posee también cualidades que pueden muy bien ser la base para una sólida
formación sobrenatural.

Si es cierto que el nE-A-P se inclina, por una parte, a reducir al mínimo sus
deberes religiosos y casi carece en absoluto de vida interior, por otra, hay que decir
que posee una plasticidad no común de inteligencia, que le ayuda eficazmente a ir
conociéndose a sí mismo. Hay que formarle, por tanto, con ideas claras, con energía y
a la vez con corazón paternal, de tal manera que vea, comprenda y ame las virtudes
que le son necesarias.

Una vez que se haya formado en la verdadera humildad y en la confianza de

poderse corregir, cuando ya esté orientado hacia el amor personal a Jesucristo y
Caracterología 108

quede convencido de la belleza, de la necesidad y de la eficacia de la entrega total de

sí mismo al servicio de los demás, entonces el nE-A-P podrá llegar a ser eficaz
colaborador de Jesucristo en la salvación de las almas y un activo abanderado en la
misión de la Iglesia. "Le salvará y le valorizará el mismo apostolado" (Noyelle).

El carácter del nE-A-P también ha dado grandes santos a la Iglesia.

EJEMPLOS: Santo Tomás Moro, san Bernardino de Siena, san Juan de

Capistrano.
Caracterología 109

CAPÍTULO 13 - nE-A-S-: Flemático

(Apasionado frío)

I.- EN EL PLANO HUMANO

A. NOTAS PSICOLÓGICAS

1.º Descripción del carácter-tipo

a) El flemático—que suele llamarse también "apasionado frío"- manifiesta su

valor dominante con la firme constancia con la que lleva a cabo sus obras.

- Como es A: el nE-A-S posee una rica fuente de energía, que es como el

esqueleto de su personalidad fuertemente constituida.
Se aplica al trabajo con método y constancia: su actividad es siempre fría, sin
calor, pero profunda, vigorosa, tenaz y sobre todo prácticamente eficaz: el nE-
A-S no se queda nunca en el reino de los sueños y de los proyectos como un E-
nA, ni tampoco se contentará con acciones inacabadas como puede fácilmente
sucederle al E-A-P o al nE-A-P.
La actividad es la fuerza principal de las dos que distinguen este carácter.
- Como es S: la actividad del nE-A-S da un rendimiento máximo, porque no se
deja sorprender desprevenido por no haber caído en la cuenta de alguna
circunstancia o por la impresión de alguna contrariedad; posee ideas claras y
se propone siempre fines determinados y precisos, y no descansa hasta
haberlos alcanzado: actúa con convicción y en silencio. Le es de valiosísima
ayuda la secundariedad, que es su segunda fuerza característica.
-Como es nE: posee una calma que le aumenta notablemente el desarrollo de
su energía; es una ayuda más que le distingue netamente de los otros
caracteres-tipo. Sus manifestaciones se reducen a la mínima expresión.
Todavía en un modo más acentuado que el nE-A-P "siente" a través de todo lo
que "ve con la inteligencia". Es un auténtico intelectual, pero muy objetivo.
Naturalmente, en sus relaciones sociales le falta espontaneidad y
desenvoltura. Es reservado, pero no tímido como el E-nA-S.
El nE-A-S es el hombre más sencillo que puede darse; ofrece realmente poca
materia de estudio al caracterólogo, según Le Senne. Es calmado, parece
indiferente a los acontecimientos exteriores, y por esto, los demás,
especialmente los emotivos, lo juzgan como insensible, sin corazón,
desdeñoso, despreocupado.
Aunque no tiene la potencia exuberante del E-A-S, posee en cambio una
actividad sencilla, ecuánime, metódica, porque le falta la emotividad y se halla
bien protegido por la secundariedad, que lo hace uno de los caracteres mejor
dotados.
Su religión es como un imperativo categórico; la pena es que no se reduce más
que a un sistema abstracto. No es una vida íntima.
Caracterología 110

b) El nE-A-S "amplio": su inteligencia abierta lo pone en comunicación con el

mundo y con los seres, si bien más por una curiosidad de análisis que por
sentimiento. Se ocupa con esmero y penetración de lo que le ha sido encomendado;
aunque le cuesta, empieza a comprender a los demás y dar paso a la simpatía hacia
alguna persona: si algo consigue lo debe a la amplitud.

Llega incluso a darse cuenta de que existen caracteres distintos al suyo con
quienes vale la pena relacionarse y, a su manera, amar (Le Gall).

c) El nE-A-S "estrecho": es sumamente metódico y meticuloso; sus

movimientos se diría que son mecánicos: vive de hábitos. Por lo general es muy frío
en sus relaciones, habla poco, es solitario. Adversario de cualquier entusiasmo o
novedad. Le falta empuje. Aunque no es hostil, se inhibe de todo.

Inflexible en sus principios para el pensar y actuar: no cambia por nada las
ideas si no es después de un convencimiento personal de que la idea nueva está de
acuerdo con sus intereses.

d) Inteligencia: Posee una inteligencia lenta, pero profunda y reflexiva, con

lógica rigurosa. Se inclina, más que ningún otro carácter, a las ciencias abstractas
(filosofía, matemáticas, etc.). Por lo general tiene buena memoria. Posee pocas
aptitudes para las bellas artes.

La expresión es objetiva, coherente y veraz más que ningún otro carácter.

e) El aspecto morfológico o somático parece ser el siguiente:

estatura: no muy alta.

complexión: fina, como contrahecha.
cabeza: pequeña.
cara: delgada, lampiño, con frente alta y arrugada: expresión de severidad.
ojos: pequeños, hondos.
nariz: derecha, afilada y ancha.
boca: dimensiones normales, pero los labios algo salientes.
manos: huesudas y casi cuadradas, con los nudillos muy marcados y las
puntas también cuadradas.

2.º Cualidades

- Trabajador, constante como nadie, realizador: sabe muy bien lo que quiere y
no abandona nunca lo empezado. Regular hasta la monotonía. Reflexivo. Respeta los
principios y las tradiciones: conservador. Muy igual en el humor, veraz en sumo
grado.

- Tiene inmejorables cualidades para administrador.

- Es bastante chistoso: posee lo que los ingleses llaman Humour. Sexualmente

reservado, casi se diría frío: sus normas son más bien morales que religiosas.
Caracterología 111

3.º Defectos

- Carece casi absolutamente de sentimientos, es impasible y muy poco

expansivo. Lento, calculador, metódico hasta la exageración. Apegado a sus ideas,
poco comprensivo y tenaz. La religión para él es una norma de carácter ético, sin
vida.

Orgullosamente frío y de un modo consciente. A veces irónico. Severo en su

manera de gobernar, especialmente con los muchachos: puede llegar incluso a la
dureza y a la tiranía.

4.º Resultante caracterológica

Su característica es la "objetividad y la regularidad de vida". Su tendencia a

organizar sistemáticamente la vida y el pensamiento según la experiencia del pasado,
puede llevarle a una mejor ordenación de su existencia, pero también puede
conducirle a un puro formalismo que le vuelve cada vez más frío, más indiferente y
hasta duro con los demás.

5.º Valor dominante

El valor que el nE-A-S considera dominante y él aprecia en sumo grado es la

"ley" y la regularidad de vida, como aplicación del respeto a los principios.

6.º Ejemplos históricos

D’Alembert, Buffon, Darwin, Franklin, Kant, Leibniz, Renan, Stuart Mill,

Washington.

7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo

a) Conducta general:

Hombre: Mujer:
- El joven nE-A-S es habitualmente - La joven nE-A-S es muy
calmo, sin entusiasmos; lento en los prudente, respetuosa. Se adapta con
movimientos, aunque no muelle. Su facilidad. Tiende a ser tradicionalista:
porte es objetivo, correcto y sin trata de crearse muy pronto sus hábitos.
afectación, casi frío. Disciplinado Posee simplicidad y sobriedad en el trato
espontáneamente, casi hasta el y hasta en la palabra. Generalmente, es
formalismo. Ama el orden y ejercita el también tranquila.
autocontrol.

b) Atractivos y aplicaciones:

Hombre: Mujer:
- Son predominantes los intereses - Se interesa gustosamente por las
objetivos y sociales. Ama la lectura y la labores domésticas, y en la vida familiar.
Caracterología 112

cultura. Se aplica seriamente al estudio, Poco proclive a la vanidad. Trabaja, pero

aunque sin tensión. Gran capacidad para con ritmo lento e irregular. Es exacta.
el trabajo. Muy constante en la ejecución
de sus proyectos.

c) Sentimiento religioso:

Hombre:
- En general, su disposición
religiosa es más intelectual que sentida;
incluso formalista. Una piedad personal,
de "voluntarista", sin sentir atracción por
las prácticas exteriores.
Manifiesta una actitud moralista
predominante.
Mujer:
- Posee un sentimiento religioso,
aunque no muy vivo. Cumple con las
prácticas de piedad, si bien de una
manera casi convencional y formalista.

OBSERVACIÓN:
Según cuanto se ha dicho en la nota segunda de la página 39, acerca del esquema
general, podemos encontrar individuos que tienden a los caracteres con los cuales tienen al
menos un elemento común:

Si disminuye la secundariedad se acerca al nE-A-P = sanguíneo

Si disminuye la actividad se acerca al nE-nA-S = apático
Si aumenta la emotividad se acerca al E-A-S- = apasionado
Si aumenta la emotividad y
disminuye la actividad se acerca al E-nA-S = sentimental

B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA

1.º Actitud del educador

El nE-A-S, más que el nE-A-P, no va en busca de un corazón que le comprenda

y le ame ni del modelo a quien imitar: por este motivo, para él no tiene demasiada
importancia la persona del educador ni su manera de actuar y sí la tienen, en cambio,
las ideas y sobre todo el "método" que le sugiere para poder valorizar la propia vida.

Por tanto, la actuación del educador, también para nE-A-S, debe partir de la
inteligencia y de aquellos principios en los cuales el nE-A-S debe apoyar y construir
toda su existencia para valorizarla.

2.º Proceso de su método educativo

El gran fulcro sobre el que gira la educación de este carácter es el

razonamiento. Por ello, el educador comenzará su acción formativa iluminando la
inteligencia del nE-A-S con el fin de hacerle ver la necesidad de comprender a los
demás, y así despertar en él una cierta emotividad. Debe preocuparse, sobre todo, de
crear en él aquellas disposiciones favorables que, a su debido tiempo, provocarán
Caracterología 113

sentimientos de comprensión y delicadeza: igual que cuando se rotura un terreno

para que la semilla que se le eche crezca y fructifique.

Hay que proceder de manera que su inteligencia, puesta en contacto con otros
caracteres diversos, pueda observar su modo distinto de actuar y él mismo se dé las
razones y espontáneamente quiera comprenderlos; hay que conseguir, si es posible,
formar en él una inteligencia-sentimiento.

El nE-A-S "amplio" progresará más en este empeño, porque la amplitud del

campo de conciencia, como ya se ha dicho, favorece la simpatía y lleva naturalmente
al sentimiento.

Este trabajo, por el contrario, será mucho más difícil y comprometedor para el
nE-A-S "estrecho". De todas maneras, también de él se puede conseguir mucho si se
emplean el método y los medios debidos. Claro está, es un trabajo que requiere
paciencia y mucho tacto de parte del educador, pero que después da resultados
positivos.

Por lo tanto:

1. Partir de la comprensión de los demás, con un procedimiento persuasivo y

no coercitivo que crearía en el nE-A-S reacciones de oposición frías y duras: la
simpatía y el afecto no se imponen, sino que es necesario que nazcan casi
espontáneamente.
2. Llamarle la atención casi continuamente para que el nE-A-S pase de la
comprensión abstracta a la experiencia prácticamente vivida; convencerle de
que : "así es como se vive, así es como se conocen los hombres".
3. Hacerle comprender que el sacrificio de la personalidad no solamente se
hace por amor a los principios (la ley, lo objetivo, lo justo), sino también por
amor a los demás según las circunstancias concretas de cada caso.
4. Prevenirle contra el efecto del automatismo, cuyo camino le conduciría a la
excesiva meticulosidad, a la dureza y al formalismo.
5. Pero, sobre todo, hay que acostumbrarle desde joven a la práctica de las
virtudes altruistas: atenciones para los demás, simpatía, sacrificio. Que se
entregue, en fin, a la práctica de la caridad: con acciones concretas,
especialmente en la vida de comunidad.

3.º Valor que debe conseguir

Como hemos visto, el valor predominante en el nE-A-S es la ley y el respeto a

los principios, a la objetividad. Hay que elevar, por tanto, ese valor, precisamente a
causa de sus buenas cualidades, a una perfección más alta: a un valor de
"pensamiento y orden", de manera que el nE-A-S, aun conservando su modo
característico de vivir regularmente, lo sitúe en lo alto y lo despoje de todo aquello
que a él, en primer lugar, le vuelve mezquino y duro. Es la única manera de que con
este carácter se obtenga el máximo rendimiento.
Caracterología
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL
A. DISPOSICIONES CARACTEROLÓGICAS
En general
Positivas:
- El nE-A-S sabe entrar en el "plan
de Dios". Aprecia mucho las directrices
de la religión, como obediencia a la
legislación, a una moral. En Dios él ve
una Voluntad que busca un fin
determinado o la Providencia que
gobierna con sabiduría, con
prescripciones precisas y con justo
equilibrio. Posee el sentido del más allá,
que vive como cualquier otra cosa
humana.
- Desde su punto de vista
considera la religión como:
1. Un sistema doctrinal: sistema de
verdades reveladas que se proponen a la
creencia de los fieles.
2. Como vida: cumplir la voluntad
de Dios por deber y no por amor
verdadero.
3. Como sociedad: considera la
organización eclesiástica como un
sistema bien ordenado que es donde,
según él, radica la vitalidad de la Iglesia.
Negativas:
- Presta poca atención al calor de
la vida sobrenatural, a sus impulsos, a la
intimidad con Dios, a la amistad con
Jesucristo. En él se vuelve fría, árida,
hasta reducirla a puro esquema
legislativo.
114
B. CÓMO PRESENTAR LA VIDA
SOBRENATURAL
Formación:
- Presentarle lo sobrenatural no
como un "sistema" de verdades
reveladas, sino como adhesión de la
inteligencia a la Palabra revelada o como
don del propio corazón a la Persona que
revela.
Mientras el emotivo muestra su
adhesión al mensaje de Jesucristo y se
esfuerza por llegar hasta su Persona, el
nE-A-S se detiene en el contenido
objetivo de la palabra. Hay que hacerle
comprender esta diferencia (Jacqmin).
Hacerle reflexionar, por ejemplo,
sobre la afirmación tan ponderada de
Guardini (en El Señor): La fe es la
respuesta particular que un hombre, al
sentir la llamada de Dios, da a la Persona
y a la Palabra de Cristo. Ser creyente en el
sentido de la Sagrada Escritura quiere
decir abandonarse a Dios: "Credere Deo".
Por tanto, el nE-A-S deberá
esforzarse por sentir con el corazón lo
que cree con la inteligencia y practica
fríamente llevado tan sólo por el
razonamiento.
Se requiere mucha paciencia en la
formación espiritual del nE-A-S, porque
adelanta muy lentamente, tras una
laboriosa y graduada reflexión sobre
todo lo que se le propone creer o
practicar.
Exponerle un ideal concreto, claro,
preciso y elevado. Hacerle gustar el calor
del clima evangélico. Conducirle, de esta
manera, al contacto mismo con la vida
concreta, tal como es entre las personas, a
fin de que abra su corazón a la práctica
de la virtud sobrenatural de la caridad,
de modo especial, con el prójimo. Hacerle
comprender que la moral es un
Caracterología
En particular
Dirección Espiritual
Positivas:
- El nE-A-S desea la dirección
espiritual con el fin de recabar ideas-
fuerza sobre las cuales edificar el edificio
de su formación espiritual, a la manera
de un plan que debe seguir con seriedad
y responsabilidad. Está dispuesto a
escuchar la opinión de los consejos para
ser iluminado, especialmente cuando en
los casos particulares se le presenta
alguna dificultad que quiere superar.
Negativas:
- No busca en la dirección
espiritual un camino que le facilite el
encuentro con Cristo, como lo busca un
emotivo.
- Como es frío y bastante cerrado,
no busca la simpatía ni el aprecio del
director; pero en cambio exige que se le
den directrices bien precisas y chiste o una salida graciosa en el
sistemáticas, a las cuales no siempre se
somete dócilmente, porque es tenaz y no
se deja guiar fácilmente: tiende a
permanecer independiente en su manera
de pensar y de actuar.
- No siente atracción hacia la
confesión frecuente y casi siempre la
aplaza. La confesión para él es una
acusación-reparación de la ley
conculcada, como una enmienda
honrosa, pero no llega nunca a ser
expresión de un dolor por haber
ofendido a un corazón amante.
115
compromiso adquirido, una respuesta de
amor a una ley de amor, dada por Dios.
Formación:
- En primer lugar hay que
demostrarle al nE-A-S que no sólo se
compromete su modo de pensar y de
proceder, sino que también se le quiere
prestar una ayuda para valorar sus
cualidades. No se trata de imponerle
nada, sino simplemente de presentarle
nuevos horizontes, darle perspectivas
más amplias, para infundir calor en su
vida espiritual: de un modo especial en lo
que se refiere a la oración que ha de ser lo
que nutra su vida interior, y al
apostolado, que ha de llenar su vida
exterior.
En todo esto es necesario proceder
con gran seriedad de principios, sin
descuidar ni despreciar el recurso, alguna
que otra vez, a una especie de humor que
va muy de acuerdo con su carácter: algún
momento oportuno puede abrir más
fácilmente su corazón (Jacqmin).
Hay que procurar, en una palabra,
formarle con ideas-fuerza a base de
motivos serios y objetivos.
- Por lo que se refiere a la
confesión, conviene presentársela no
solamente bajo el aspecto de una
enmienda, sino también de reparación
vivificada por un dolor profundamente
sentido de haber ofendido a Nuestro
Señor, que le ama: hacerle ver en la
pasión, en la agonía y en la cruz el rescate
del pecado y en Jesucristo que muere, su
víctima.
- No dejar de insistirle en la
fidelidad a la confesión en el día
prefijado.
Caracterología 116

OC.- Deben prepararse los alumnos para el ministerio de la palabra, de forma que
penetren cada vez mejor la palabra de Dios revelada, la hagan propia con la meditación y la
sepan expresar con la palabra y con la vida. OT 4.

Este sacrosanto Sínodo... exhorta vivamente a todos los sacerdotes... de manera que
tiendan a una santidad cada vez mayor, que les permita llegar a ser instrumentos cada vez
más aptos al servicio de todo el pueblo de Dios. PO 12.

Piedad

Positivas:
- Le gusta la meditación y todo lo
que sea reflexión seria, hecha con calma
y generalmente sin muchas distracciones.
- Aprecia la liturgia como acción
hierática, llena de orden y dignidad.
Negativas:
- Su oración se detiene en la
reflexión especulativa y no consigue
formar contacto inmediato y vital con la
Persona de Jesús o con Dios presente en
la propia alma.
- Su meditación, muy concentrada,
se dirige prevalentemente hacia el objeto
de la virtud o de la verdad de la fe que a
la vida subjetiva de la virtud: es decir, a
cómo tiene que vivirla. Es una oración
"impersonal", como el estudio de una
tesis de teología o la lectura de un
tratado: trabajo más de la mente que del
corazón.
- No da importancia,
psicológicamente, a la Persona viva de
Jesucristo o de Dios.
- Prefiere el trabajo y el estudio a
la oración, la cual considera como una
pérdida de tiempo.
Formación:
- Puesto que el nE-A-S se inclina a
la reflexión sobre verdades muchas veces
impersonales o ideas abstractas, hay que
orientarle y guiarle con calma y método
por el camino de la reflexión personal:
que se llegue a establecer un contacto
directo entre él y Dios.
- Exponerle, por lo tanto:
A Dios no solamente a la luz de su
trascendencia, sino como Persona viva
que, por amor, nos crea y sostiene en
vida.
A Jesucristo como Dios encarnado
por amor, para revelarnos la
profundidad, la anchura y la sublimidad
de la vida íntima divina, y podamos
conocer experimentalmente
"supereminentem scientiae caritatem Christi"
(Ef 3, 18). Hay que conseguir que llegue a
tener una relación personal con Jesús en
la Eucaristía
A la Virgen no como objeto de una
devoción "sentimental", sino como una
entrega del corazón a la propia madre.
María Santísima es el tipo de la
humanidad perfecta y ocupa un puesto
indispensable en la economía de la
Redención.
- Que se acostumbre, en fin, a
ensanchar el horizonte de la oración para
convertirla en una fusión de amor con la
voluntad de Dios, hasta alcanzar un
sentido de oración comunitaria.

OC.- En primer lugar, tengan diariamente entre las manos la Sagrada Escritura, a fin
de que con la lectura y meditación de los Libros Sagrados aprendan la "supereminente ciencia
de Jesucristo" (Flp 3, 8). PC 6.
Caracterología
María Virgen... ha sido también reconocida como sobreminente y totalmente singular
miembro de la Iglesia, y su figura y excelentísimo modelo en la fe y la caridad, y la Iglesia
Católica, instruida por el Espíritu Santo, con afecto de piedad filial la venera como Madre
amantísima. LG 53.
Ascética
Positivas:
- El no nE-A-S tiene pocos defectos
exteriores: es naturalemente disciplinado,
ordenado y muy honrado; no se inclina a
los placeres de gula y sexualidad.
- Aprecia, en el trabajo espiritual,
el método técnico de la ascética,
especialmente mediante el examen
particular.
Negativas:
- Lo que más le cuesta es
introducirse plenamente en la vida
ascética: le repugna mucho tener que
renunciar a sus puntos de vista o aceptar
lo que no había previsto: nuevos trabajos,
sacrificios, enfermedades, etc.
- Posee un orgullo frío, duro,
conscientemente fundado en su
inteligencia... De aquí que le resulte
bastante difícil el corregirse. Su orgullo,
en efecto, más que de oposición o
agresión, es un orgullo de indiferencia:
como si los demás no existieran o no
mereciese la pena ocuparse de ellos.
117
Formación:
- Ante todo, también en lo que se
refiere a la ascética, hay que alejar al nE-
A-S de la inclinación al orden
"sistemático": el trabajo de la propia
perfección no consiste sólo en la
exactitud exterior, "no puede uno
dormirse sobre la almohada de la propia
exactitud", sino que conviene aplicarse
seriamente para conseguir algo
efectivamente real en el progreso
espiritual. Por esto hay que
acostumbrarle no sólo al método ascético,
sino sobre todo, a poner el corazón en
todo lo que hace. Enseñarle a
comprender la profundidad espiritual
que supone la adhesión a la voluntad de
Dios en todas las ocupaciones del día.
- Conviene darle un encargo para
ponerle en contacto con los demás;
ayudarle a aceptar las distintas sorpresas
de la vida con filial sumisión a la
voluntad de Dios, la cual se manifiesta no
solamente en la Regla, sino también en
los acontecimientos tal como Él los
dispone, o también en las necesidades del
prójimo que nosotros debemos remediar,
según nuestras posibilidades. Este
procedimiento ha de llevarse a cabo
mediante el ejercicio de la caridad
fraterna, que a su vez le frenará la
inclinación que tiene a juzgar o
despreciar a los demás.
- Como está poco inclinado a la
sensualidad, la mortificación no le cuesta
demasiado; por tanto, no conviene, no
hace falta que la ejerza de una manera
metódica y demasiado a la vista; bastará
animarle para que haga sacrificios por los
demás en determinadas ocasiones o
circunstancialmente.
- Y, por último, hay que combatir
Caracterología 118

su orgullo (que sabe defender fríamente

con mil razones), hacerle comprobar los
límites de sus posibilidades y que
considere todos sus defectos bajo la luz
sobrenatural.

OC.- El religioso se entrega totalmente a Dios sumamente amado... Ya con el bautismo

está muerto al pecado y consagrado a Dios, pero para poder cosechar más copiosos los frutos
de la gracia bautismal, con la profesión de los consejos evangélicos en la Iglesia, pretende
liberarse de los impedimentos que podrían distraerle del fervor de la caridad. LG 44.

Vida religiosa

Positivas:
- El nE-A-S ama y busca la vida
sabiamente organizada, regular,
silenciosa, donde se pueda trabajar sin
ningún estorbo: la prefiere a la vida
agitada del mundo. Se inclina más por las
instituciones dedicadas al apostolado
intelectual.
- Obra por convicción, más que
generoso, es fiel; asimismo es fuerte ante
ciertas pruebas; por lo general, de
probada honradez.
- Ama los cargos o trabajos de
organización o administración.
Negativas:
- No ve ni busca el aspecto
esencial de la vida religiosa, como
consagración a Dios de la propia vida,
sino que la ve solamente bajo el punto de
vista del deber. Como es nE-S, en la vida
religiosa tiende a vivir aparte: es
propenso, por lo general, a considerarla
más en abstracto que en concreto. Puede
hacerse pesado a causa de su excesiva
regularidad y, si tiene un cargo directivo,
corre el peligro de convertirse en un
tirano a quien resultará difícil obedecer
por hacer la obediencia servil y dura.
Tiende a hacer la vida religiosa un
"reglamento vivido" y no una "vida
vivida".
Formación:
- Hay que presentarle la vida
religiosa no sólo como organización de
obras espirituales, sino, especialmete,
como ayuda eficaz para desarrollar la
propia vida interior, como respuesta
personal a una llamada de amor hecha
por Dios; y además como una
preparación eficacísima para el
apostolado (insistir también sobre lo que
se ha dicho para el nE-A-P.) Por tanto,
debe consagrarse a Dios y al bien de las
almas: la Regla es para el hombre, y no el
hombre para la Regla, al menos en
cuanto a la letra: él ha de ser una regla
viviente.
- Hay que insistir mucho en el
valor sobrenatural en sí mismo
considerado; tiene suficiente capacidad
para comprenderlo y, una vez bien
convencido, lo pondrá en práctica.

OC.- El estado religioso, que torna más libres a sus seguidores de los cuidados
terrenos, manifiesta también mejor a todos los creyentes los bienes celestiales ya presentes en
Caracterología 119

este mundo, testimonia mejor la vida nueva y eterna, adquirida por la redención de Cristo, y
preanuncia mejor la futura resurrección y la gloria del Reino celeste. LG 44.

Pobreza

Positivas: Formación:
- El nE-A-S no presenta - Es fácil formarle en la pobreza
dificultades: no está apegado al dinero, ni exterior; pero a él se le puede y se le debe
a las cosas, ni a los atractivos del mundo. insistir, sobre todo, en la pobreza interior,
Lleva una vida muy sencilla y aprovecha es decir, en el desprendimiento, en la
muy bien el tiempo. verdadera pobreza de espíritu. Librarle
del "vicio de la propiedad", radicado en
Negativas: el fondo de sí mismo.
- No da importancia al valor
místico de la pobreza, cuando se
considera a la luz de la esperanza. Por
demasiado desprecio de las cosas de este
mundo, puede descuidar el decoro en la
manera de vestir y en la higiene personal.
- A veces se inclina a una forma
fría de avaricia.

OC.- En su oficio sientan la obediencia a la ley común del trabajo y, mientras de este
modo se procuran los medios necesarios para su sustento, alejen de sí toda excesiva
preocupación y confíense a la Providencia del Padre celestial. PC 13.

Castidad

Positivas:
- En lo que se refiere al corazón: no
va en busca de los afectos sentimentales
ni de relaciones humanas.
- En lo que atañe a los sentidos es
indiferente respecto a la mujer y no siente
viva la inclinación sexual.
Negativas:
- Como mentalidad: desprecia el
peligro del instinto sexual y le da poca
importancia; puede exponerse a ciertos
desvíos por sorpresa.
- No da gran valor a la virtud
(porque no la siente) como mística de la
caridad; amor de preferencia hacia Dios y
a Cristo.
Formación:
- Tampoco esta formación del nE-
A-S resulta demasiado difícil. Conviene
insistirle:
1. En la desconfianza de sí mismo;
que no se crea demasiado seguro, pues el
orgullo es mal consejero y fácilmente
puede jugarle una mala pasada. El
orgullo intelectual termina
frecuentemente cayendo en el orgullo de
la carne.
2. En la resistencia a las
tentaciones, fundada en la consagración
que ha hecho a Dios de todo su ser. Por
tanto, hay que despertar en su corazón la
llama del verdadero amor; recordarle que
la castidad se reduce, en el fondo, a la
práctica de la caridad.
3. En el estudio de la psicología de
la mujer, para poderla comprender mejor
y así más tarde, en el ejercicio de su
Caracterología 120

ministerio, guiarla por el camino del bien

sin peligro para su alma.
Que comprenda la diferencia que
hay entre recato sobrenatural y simple
indiferencia caracterológica...

OC.- Entre estos (consejos evangélicos) sobresale el don precioso de la gracia divina
dado por el Padre a algunos (cf. Mt 19, 11 y 1 Co 7, 7), para que fácilmente con corazón
indiviso, se consagren sólo a Dios en la virginidad o el celibato. Esta perfecta continencia por
el Reino de los cielos siempre ha sido singularmente honrada por la Iglesia, como signo y
estímulo de la caridad y fuente especial de fecundidad espiritual en el mundo. LG 42.

Obediencia

Positivas:
- Acepta de buen grado y como
cosa normal el orden o la intervención
del superior: ya sea como llamamiento a
la observancia de la regla, ya como
ejercicio de una autoridad indispensable
en toda organización o desarrollo de
algún trabajo.
Negativa:
- Ante una intervención
"intempestiva" el nE-A-S discute en
seguida la orden, aunque sea con calma,
y llega incluso a evitar su ejecución o al
menos la aplaza.
- Su obediencia no llega a
apoyarse en Dios, sino que se detiene en
la prescripción de la "ley", en las
exigencias de la vida social; no vive la
obediencia a la luz de la fe en la palabra
de Dios.
Formación:
- Poner como base exclusiva de su
obediencia el espíritu de fe: sumisión a
Dios, que gobierna el universo. Para él ha
de constituir sumisión de todo su ser
(Marmion). Obediencia de corazón y con
fe, no "racional".
- El nE-A-S "amplio" lo
comprenderá fácilmente y pronto llegará
a la obediencia afectiva. El nE-A-S
"estrecho", por el contrario, lo comprende
con más dificultad: le toca hacer un gran
esfuerzo para dominarse a sí mismo.
En general, con el nE-A-S, el
Superior debe comportarse de una
manera explícita y objetiva: esto le
ayudará mucho a formar en la práctica
de la obediencia a súbditos como el que
ahora consideramos.

OC.- A Dios que revela se le debe "la obediencia de la fe" (Rm 16, 26), con la que el
hombre se abandona a Dios todo entero, libremente, prestándole "el pleno obsequio del
entendimiento y la voluntad." PC 5.

Vida de comunidad

Positivas:
- El nE-A-S ama la vida común
como "grupo o equipo" de acción
comunitaria. Se ofrece con gusto a quien
le pide un favor, pero no se adelanta o va
más allá de cuanto le está mandado. No
importuna a los demás ni es indiscreto.
Formación:
- Para una recta formación del nE-
A-S en la vida común hay que distinguir:
1. El nE-A-S durante el período de
formación o como súbdito: se le debe
estimular continuamente a superar la
inclinación a la vida solitaria con el fin de
Caracterología 121

Le gusta conversar cuando se trata de que se ponga en contacto con los demás.
cuestiones serias, pero prefiere escuchar. Se puede aprovechar su sentido de
regularidad, siempre que vaya iluminado
Negativas: y estimulado por la caridad fraterna.
- Es muy inclinado a la soledad. Tiene que acostumbrarse, por tanto, a la
No se deja llevar por el calor de la vida práctica de la comprensión, soportando
en común: para él ésta no equivale a los defectos de los demás, con lo cual
comunión de almas y corazones. Hasta hará un servicio por amor. Que no se
puede ocurrir que desprecie la irrite por causa de las deficiencias ajenas
afectividad familiar de una comunidad. ni critique las irregularidades que
- Posee un egoísmo frío, advierta en la casa.
consciente, de origen intelectual, sin nada 2. Como superior: el nE-A-S si es
de emotividad. "amplio" y se ha formado en la verdadera
caridad, puede llegar a ser comprensivo
y activo, gobernará la comunidad como
Padre y Superior. Si, en cambio, el nE-A-
S es "estrecho" se quedará sólo como
Superior, y no como Padre: será inflexible
y férreo. Convendría que nunca fuera
Superior.

OC.- La vida en común, bajo el ejemplo de la Iglesia primitiva, en la que la multitud

de los creyentes era de un solo corazón y un alma sola (cf. Hch 4, 32), nutrida por medio de la
enseñanza del Evangelio, de la Sagrada Liturgia y, sobre todo, de la Eucaristía, persevere en la
oración y en la misma unidad de espíritu. PC 15.

Apostolado

Positivas: Formación:
- En nE-A-S se interesa con gusto - Desde el punto de vista
por todo lo que es organización en una intelectual: no resulta tarea difícil
obra de apostolado. Es competente en loformarle en el apostolado. El nE-A-S, en
que se refiere a su administración y efecto, ama el estudio; sin embargo,
dirección técnica. conviene aconsejarle la lectura de libros
- Para el apostolado directo que se centren en la figura y persona de
prepara escrupulosamente sus sermones, Jesús, con el fin de formarle en una
conferencias o clases: todo lo piensa espiritualidad cristocéntrica, o de libros
profundamente, con rigurosa lógica, que traten a fondo sobre el problema de
la salvación de las almas (obras sociales,
ideas claras y sólidas. Para él todo trabajo
ha de tener un sentido. misiones) y de esta forma educarle en el
En lo que refiere a la direcciónverdadero celo por las almas.
personal, cuando dirige un alma lo hace - Desde el punto de vista práctico
del ministerio: debe trabajar mucho para
con seriedad e inteligencia, mediante la
buena aplicación de los principios de la
capacitarse en la comprensión de los
ascética. ambientes en que deberá actuar y,
especialmente, los colaboradores de sus
Negativas: tareas apostólicas.
- No es la persona adecuada para - Donde puede ser eficaz es en la
Caracterología 122

crear o atender relaciones sociales, ni organización y dirección de obras

tampoco él las busca: él mismo se sociales, benéficas y de apostolado.
reconoce incapaz de ejercer una - La síntesis, por tanto, de su
influencia inmediata sobre los demás. preparación al apostolado se encierra en
- Se desinteresa e ignora los esta fórmula: Amor a Cristo y
problemas psicológicos por los que pasan comprensión amorosa de las almas.
sus compañeros: se puede decir que
carece de este sentimiento psicológico
(Jacqmin).
- No piensa que el apostolado
tiene como objetivo la salvación de cada
hombre en particular, y que no es
cuestión de administración o de
organización técnica.
- No tiene cualidades para la
dirección espiritual individual.
- Cuando llega a ser administrador
de una obra se vuelve conservador, poco
flexible y sin espíritu de adaptación a las
exigencias del momento o poco
comprensivo con los demás.

OC.- Nutridos en la mesa de la ley divina y del altar sagrado, amen fraternalmente a
los miembros de Cristo...; siempre vivan y sientan más intensamente con la Iglesia y pónganse
al completo servicio de su misión. PC 6.

CONCLUSIÓN

De cuanto se ha dicho aparece claramente que el nE-A-S es un carácter del

cual se pueden obtener muchos elementos positivos porque, si es cierto que tiene
grandes deficiencias, no por esto deja de poseer cualidades excelentes.

Todo el trabajo de su formación en la vida sobrenatural deberá centrarse en

dar vida a su psicología: que ponga sentimiento en su acción: que la luz de su
inteligencia se convierta en fuego para el corazón; que su fría moralidad se encauce
en una vida y que a su vez reproduzca y refleje la voluntad de Dios: "haec est voluntas
Dei santificatio vestra". Por lo tanto, debe aspirar a la santificación personal en un gran
amor a Jesucristo, a la santificación de los demás mediante su apostolado
sobrenatural. El amor a Dios ha de ser el manantial, y el amor al prójimo el caudal
benéfico de una vida alimentada por el amor. Cuando haya comprendido y vivido
intensamente todo esto, también el nE-A-S caminará por la vía de la santidad y será
capaz de santificar a sus hermanos.

No faltan en la Iglesia grandes santos que tenían este carácter.

EJEMPLOS: San Juan Fisher, san Pedro Canisio

Caracterología 123

SECCIÓN CUARTA : LOS no - EMOTIVOS no - ACTIVOS

NOTA INTRODUCTIVA

Ésta es la cuarta y última categoría de los caracteres-tipo.

Los nE-nA se separan netamente de las otras dos categorías que hemos
considerado. Son los caracteres menos emprendedores, porque están menos dotados
y por tanto son más pobres que todos los demás. De los tres elementos
fundamentales, dos de ellos se encuentran por debajo de la proporción media: la
emotividad y la actividad.

Con la disminución de estos dos elementos, aumenta en ellos la "pasividad".

Así, por ejemplo, el amorfo —nE-nA-P— es pasivo frente al instante presente a causa
de su primariedad; el apático —nE-nA-S—, por el contrario, es pasivo ante un hábito
a causa de su secundariedad, la cual le deja enclavado en su pasado.

Son caracteres sin empuje espiritual. Aun cuando son inteligentes, en general
tienen poca habilidad y casi carecen de desenvoltura; tienen además muy poco
sentido práctico y especialemente poca afectividad. Su corazón, lamentablemente, es
bastante insensible: lo demuestran porque aman muy poco o casi nada a los niños y a
los animales. La única suerte que les acompaña, dice Mounier, es que tiene poca
predisposición a las enfermedades mentales. Griéger dice que los nE-nA son
empíricos por naturaleza, inclinados siempre a unos fines muy personales,
inmediatos y pragmáticos, aunque con frecuencia les produzcan confusión y
vergüenza a su mirada...

Le Senne consagra muy pocas páginas de su caraterología a la descripción de

estos dos últimos caracteres, porque realmente falta una documentación suficiente
sobre ellos y porque no abundan los ejemplos históricos, precisamente a causa de la
misma pobreza de este carácter, que impide el haber dejado huellas en la historia
sobre las cuales poder fundar un estudio documentado de su carácter.

Sin embargo, lo podemos conocer gracias a un estudio comparativo con los

demás caracteres. Por lo demás, frecuentemente nos encontramos con individuos de
este tipo, cuyo número es mucho mayor de lo que creemos.
Caracterología 124

CAPÍTULO 14 - nE-nA-P: Amorfo

I.- EN EL PLANO HUMANO

A. NOTAS PSICOLÓGICAS

1.º Descripción del carácter-tipo

a) Amorfo es el tipo perezoso por naturaleza, que se complace egoístamente

en su vida vacía de sentimientos y de actividad.

- Como es nE: no vibra por ningún ideal y no se esfuerza ante una acción
noble; no experimenta ningún sentimiento porque tiene un verdadero vacío
interior: al no poseer nada de afectividad se deja llevar por un egoísmo de la
peor especie. Se consuela pensando que todo en la vida es cuestión de saberse
acomodar.
-Como es nA: no tiene posibilidad ni fuerza interior para conferir una
impronta personal a su obra: le acompaña la pereza en su más amplia
expresión, sin el menor atenuante. Le falta casi siempre espíritu práctico.
- Como es P: vive en y del momento presente mucho más que el E-nA-P y el
nE-A-P. Es superficial, se deja influir por el ambiente.
Carece de miras elevadas, se contenta con poco y se consuela en seguida ante
las contrariedades; tampoco tiene grandes aspiraciones, le basta vivir al nivel
ordinario; de aquí que busque las satisfacciones inmediatas del cuerpo y la
utilidad directamente temporal.
Como se ve, el nE-nA-P es el más pobre de todos los caracteres porque le
faltan los tres elementos positivos: no tiene la riqueza interior de la
emotividad, ni el poder y la fuerza de la actividad, ni tampoco el equilibrio y
la discreción de la secundariedad.
Al ser tan superficial, se deja fácilmente influir por la opinión del último que
llega y no tiene espíritu de observación.
En general es inteligente. Pero no es de los que crean problemas, porque se
toma la vida sin inquietudes: es un "plácido bonachón". Cuando todavía es
pequeño, sin quererlo, engaña a los profesores que lo juzgan como bueno, por
el simple motivo de que no plantea ningún problema y se deja guiar sin poner
ningún obstáculo; por esto se le juzga favorablemente. Pero cuando llega a la
edad adulta, si no ha sido bien formado, sus defectos se manifiestan de una
manera evidente y casi siempre incorregible.
Se interesa más por las cosas que por las personas. Mounier dice que el nE-nA-
P, en sí mismo, ya tiene una fórmula muy pobre, en la que casi todo está al
servicio de las inclinaciones orgánicas y del automatismo. Se podría afirmar
que es un carácter sin forma determinada (= amorfo).

b) El nE-nA-P "amplio": es indeciso e indiferente. Posee, sin embargo, una

cierta docilidad que le lleva a admitir y aceptar fácilmente las directrices de otros.
Tiene un optimismo fundamental que le induce a creerlo todo, incluso cuando
existen graves dificultades; se trata más bien de un conformismo pacífico.
Caracterología 125

c) El nE-nA-P "estrecho": es el más inerte y el más perezoso de todos los

caracteres. Vive del momento presente y es un verdadero esclavo de todas las
exigencias del cuerpo: mira siempre hacia abajo, vive a ras de tierra. Es egoísta y
duro, cerrado a cualquier sentimiento social o religioso. Descuida la limpieza de su
persona y es muy desordenado.

d) Inteligencia: posee una inteligencia con tendencia prevalentemente práctica,

a veces muy viva, pero no siempre capaz de análisis y de lógica. No está hecho para
las ciencias abstractas. No capta lo esencial. Se inclina mucho a los problemas
positivos. Tiene aptitudes para la música y el arte dramático (como actor). Expresión
poco coherente y no muy veraz.

e) El aspecto morfológico o somático "parece" ser el siguiente:

estatura: más bien alto.

complexión: gordo, fofo.
cabeza: redondeada, algo más desarrollada hacia el occipital.
cara: redonda: mejillas anchas y algo caídas.
ojos: grandes, redondos, con órbitas poco profundas.
nariz: algo aplastada.
boca: grande, con labios gruesos blandos y bastante pálidos.
manos: largas, blandas, frecuentemente frías, con dedos alargados y redondos
en las puntas.

2.º Cualidades

- No tiene demasiadas. Es dócil y por tanto no resiste a la autoridad: se deja

plasmar y se corrige bastante, precisamente por su pasividad. Posee una buena dosis
de calma y de objetividad. Tiene además un discreto talento para la música, más para
la ejecución que para la composición. Donde más éxitos puede alcanzar es en el arte
dramático: esto se debe al hecho de que no tiene una personalidad suficientemente
desarrollada y, por tanto, si es inteligente, capta en seguida y ejecuta con fidelidad
todas las indicaciones que le pueda hacer el director de escena, por lo que fácilmente
asimila e interpreta el personaje que debe representar.

- Tiene aptitudes para el deporte, pero practicado colectivamente.

3.º Defectos

- Es perezoso, blando, poco generoso, muy egoísta y más inclinado a los

placeres sensuales (gula y sexo) que los demás caracteres. Es esclavo del cuerpo.
Descuidado en su limpieza, poco puntual. Llega a cargarse de deudas a causa de su
prodigalidad; no tiene interés por los ideales altruistas, nobles o santos.

- Tiene poco sentido práctico y muy poca comprensión de los que le rodean.
Es duro con los muchachos y puede llegar incluso a la crueldad. Carece de fervor
religioso: es el más frío de todos los caracteres.
Caracterología 126

4.º Resultante caracterológica

- La resultante caracterológica del nE-nA-P es "la pasividad ante el instante

presente." Cuanto hay en él favorece esta disposición afirma Griéger: debilidad de los
elementos constitutivos, desinterés por los ideales nobles y altruistas, falta de sentido
práctico. De todo lo cual resulta que el nE-nA-P permanece habitualmente encerrado
en el mezquino ámbito de su actividad orgánica: esclavo de su cuerpo.

5.º Valor dominante

- El nE-nA-P, cuya única proyección va encaminada a secundar las exigencias

del propio organismo, y que se deja llevar por la prodigalidad, no tiene otro valor
que el placer "egoísta", hacia el cual se siente instintivamente inclinado.

6.º Ejemplo histórico

Luis XV ("après mois, le déluge!").

7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo

a) Conducta general:

Hombre: Mujer:
- El joven nE-nA-P es - La joven nE-nA-P es
exteriormente flojo, indiferente; actitud generalmente calmosa, pero fría y
más bien pasiva. Vive precisamente en y descuidada. Su aspecto deja que desear,
del momento presente. Desordenado y hasta a veces sólo en su aseo. Posee poco
muy poco disciplinado. Se siente a gusto espíritu de iniciativa. Bastante
con los demás, pero no tiene influjo y su camaradería. No tiene una verdadera
prestigio es débil. personalidad.

b) Atractivos y aplicaciones:

Hombre: Mujer:
- Se deja llevar por las - Se interesa por las cosas que le
necesidades prácticas, inmediatas. atañen de cerca y sean preferiblemente
Intensa preocupación por el propio "yo": de orden práctico o agradable.
es egoísta, le atrae el placer. - No es capaz de un esfuerzo
- Poca atracción por el trabajo: prolongado, en el trabajo. Se distrae
sigue la teoría del mínimo esfuerzo y mucho y cede fácilmente ante las
tiende al ocio. dificultades.

c) Sentimiento religioso:

Hombre:
- Su sentimiento religioso es muy
débil y superficial. No siente resorte
alguno interior que le impulse a la
piedad; pero cumple esas prácticas
Mujer:
- Es más religiosa que el hombre,
pero su sentimiento religioso todavía es
de superficie. Muchas veces permanece
indiferente, y varía a tenor del ambiente.
Caracterología 127

cuando sigue o debe seguir a los demás.

Se deja incluir o agrupar.

OBSERVACIÓN:
Según cuanto se ha dicho en la nota segunda de la página 39, acerca del esquema
general, podemos encontrar para el nE-nA-P individuos que tienden hacia los siguientes
caracteres con los cuales tienen al menos un elemento en común:

Si aumenta la emotividad se acerca al E-nA-P = nervioso

Si aumenta la actividad se acerca al nE-A-P = sanguíneo
Si disminuye la primariedad se acerca al nE-nA-S = apático
Si aumenta la emotividad y la actividad se acerca al E-A-P = colérico

B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA

1.º Actitud del educador

Si bien el nE-nA-P es perezoso y poco sensible, sin embargo la actitud del

educador puede ejercer una gran influencia sobre él, especialmente si el nE-nA-P es
inteligente. La bondad, la confianza por una parte y el darle ánimos por otra, con los
consejos oportunos, bien claros, dados con firme y a la vez paternal insistencia,
pueden ser de un efecto sorprendente en el alma de un joven amorfo. Es cierto que
Mounier lo llama "tierra ingrata", pero, no obstante, con un educador padre, fuerte y
cariñoso, el nE-nA-P cede y se deja formar.

2.º Proceso de su método educativo

- El educador, ya que tiene delante a un joven nE-nA-P, y por tanto insensible

y flojo, debe poseer mucha fuerza de carácter y mucha virtud si quiere caldear su
corazón y comprometerle a una actividad continua.

- Debe tomarlo tal como es, sin pretender de él que se entusiasme con ideales
demasiado elevados, y tampoco abandonarle en los primeros fracasos. El educador
debe recordar que del nE-nA-P puede conseguir un esfuerzo consciente y ordenado
siempre que su método educativo sea atrayente, a base de presentarle metas
sucesivas, objetivos nuevos fáciles de alcanzar y esto, especialmente, en los principios
de su labor.

Por lo tanto:

1. Hacerle ver y comprender su carácter, su manera de ser, con los defectos,

peligros, tentaciones, y también con las cualidades que le hacen posible
alcanzar algún éxito.
2. Hacerle experimentar el "gusto interior" que proporciona toda actividad
bien hecha, mediante la repetición de acciones exteriores. Conviene usar, por
tanto, un método activo y concreto; proponerle obras que ha de realizar, pero
Caracterología 128

que sean atrayentes y bien determinadas, con lo cual se irán elevando poco a
poco sus aspiraciones.
3. Dirigir y controlar este trabajo día tras día (sin cansarse), sometiéndole a un
método preciso de gimnasia espiritual. Y para conseguir más fácilmente que
se ponga a trabajar (incluso a jugar), conviene incluirle en un grupo, nunca
dejarle aislado.
4. Acostumbrarle desde joven al orden y a la disciplina con mano firme. Hay
que exigirle regularmente todos sus deberes y no excusarle con demasiada
facilidad. Y, si se estima oportuno, incluso aplicarle sanciones que sean
objetivas, justas, razonadas: esto le formará mucho porque no se sentirá
solamente castigado, sino también orientado y apoyado caritativamente. De
esta manera, sin irritarse, lograremos que viva animado y trabaje mejor. No
hay que olvidarse tampoco de su porte exterior y de cuanto se refiere a la
higiene personal, a su trato, etc.

3.º Valor que debe conseguir

Puesto que el nE-nA-P es esclavo de la actividad orgánica y por tanto en todas

las cosas busca el placer sensible, y además es blando por naturaleza y se deja
fácilmente moldear y guiar por los superiores, hay que educarle buscando como
valor verdadero y propio la docilidad, la cual dará un significado, un valor y un fin a
su vida: bien orientado, también él puede realizar un magnífico trabajo.

2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL

A. DISPOSICIONES CARACTEROLÓGICAS B. CÓMO PRESENTAR LA VIDA

SOBRENATURAL

En general

Positivas:
- El nE-nA-P es por naturaleza,
como hemos visto, un tipo blando, no
reaccionario ni antirreligioso; se deja
influir por el ambiente: de aquí que, si se
encuentra en un ámbito donde la religión
es respetada y practicada (escuela,
familia, empleo), también él la respeta y
la practica.
Negativas:
- Por otra parte es el carácter más
"arreligioso" que pueda darse: no siente
ningún fervor de espíritu, ningún deseo
de entregarse a una vida de perfección,
porque se halla situado exclusivamnete
entre las cosas de este mundo, las cuales
Formación:
- El nE-nA-P, como tiene muy
poco o casi nada de vida interior y a la
vez, por su primariedad, es bastante
susceptible de recibir la influencia del
ambiente que le rodea, deberá someterse
a un trabajo educativo con elementos
sacados de lo presente y de lo exterior.
- El superior y el padre espiritual
trabajando en convivencia, deberán
seguir de cerca todos sus pasos. Ponerle
ante sus ojos ejemplos -sirviéndose de los
buenos que existan en la comunidad- de
que la vida sobrenatural se obtiene
profundizando en la vida interior, que se
funda en la fe y puede practicarse con
mucha facilidad. Recordarle que el
Caracterología
le satisfacen inmediatamente. No se
preocupa del más allá ni de cualquier
otra cosa que no le satisfaga en seguida:
las tiene como si no existieran, y no las
desea.
- El misterio sobrenatural y el
sentido de lo sobrenatural no encuadran
en su psicología: no se le ocurre ni pensar
en ello.
- Carece de vitalidad personal
para acometer por propia iniciativa un
trabajo espiritual.
En particular
Dirección Espiritual
Positivas:
- La adopta con fidelidad mientras
convive con los demás en la casa de
formación.
- Escucha con una cierta docilidad
los consejos que se le dan y en seguida
los acepta de acuerdo con su director: no
ofrece resistencia alguna, ni manifiesta
ninguna reacción.
- Es igualmente fiel a la práctica de
la confesión, como hacen todos.
Negativas:
- No siente la necesidad de una
dirección espiritual bien encauzada, que
le empuje a la perfección. En él hay más
de pasividad que de docilidad.
- En lo que se refiere a la
confesión, apenas si se prepara haciendo
una acusación muy vaga de las culpas.
Su contrición es superficial.
129
mundo sensible es caduco, efímero, y no
puede llenar las ansias del corazón
humano.
- Exponerle un ideal de vida
sobrenatural, adaptado y proporcionado
a sus capacidades. Sería un grave error
ponerle metas elevadas, demasiado
difíciles para él, dadas sus posibilidades
tan limitadas. Convendría más bien,
puesto que es dócil por naturaleza,
acompañarle, seguirle de cerca en los
pequeños esfuerzos cotidianos que
realiza personalmente, hasta conseguir
crear en él la convicción de que
realmente puede y, sobre todo, de que
debe realizarlos si quiere formar parte
del gran Cuerpo de Místico que es la
Iglesia. Por este motivo, resulta muy
prudente y eficaz situarle en un ambiente
fervoroso donde se sienta como envuelto
y arrastrado por el movimiento y el
entusiasmo que vibre a su alrededor.
Formación:
- Para conseguir una buena
formación espiritual del nE-Na-P, el
director deberá insistir mucho en la parte
activa de la vida espiritual, es decir, en la
entrega a Dios y a las cosas de Dios. Por
tanto, deberá inducirle a romper la
monotonía de la vida cotidiana, muchas
veces banal, ordinaria y pacífica pero
egoísta, para poderse entregar a Dios y al
prójimo. Conviene hablarle de un modo
concreto, preciso y claro, de manera que
él pueda comprender y, en cuanto sea
posible, convencerle a fuerza de hacerle
ver los elementos fundamentales de la
vida sobrenatural en sus grandes líneas,
sin entrar, sobre todo al principio, en los
matices y detalles que no harían otra cosa
que confundirle las ideas.
- No conviene presentarle de golpe
todo el cúmulo de trabajo que ha de
Caracterología 130

- Confesarse significa para él realizar, porque se quedará abatido y

quedarse tranquilo hasta el próximo desanimado. En cambio, hay que
sábado. alentarle mucho y hacerle comprobar el
fruto de la dirección espiritual y que
realmente se le atiende con cariño, de
manera que su "yo" experimente este
amor y aprecio que se le tiene y así
empiece a caldearse el espíritu. Es el
método más eficaz para despertar en él la
emotividad.
- El director tiene un grave
problema con la formación del nE-nA-P:
ha de conseguir que su alma se ponga en
el camino de la correspondencia a la
gloria y desarrollar todo lo que haya de
bueno en su discípulo. Debe recordar
que el nE-nA-P, aunque está menos
dotado por la naturaleza que los otros
caracteres, si es dócil a la gracia, puede
llegar a un grado de santidad superior
incluso al de los que están más dotados
que él.
- Para la confesión: que
comprenda la fealdad del pecado y el
daño que de él se deriva, tan perjudicial
para él mismo y para la Iglesia. Por lo
tanto, que medite con frecuencia en la
muerte, en el juicio y el infierno.

OC.- En los seminarios... prepárense los alumnos, por medio de una formación
religiosa especial y sobre todo por una dirección espiritual apropiada, a seguir a Cristo
Redentor con ánimo generoso y corazón puro. OT 3.

Piedad

Positivas: Formación:
- Cumple fielmente las prácticas - Para despertar en él la necesidad
de piedad con los demás. Le gusta la de la oración, hay que empezar
liturgia pero de una manera muy apoyándose en las pocas inclinaciones
superficial. positivas que tiene: la oración de petición
- Su oración es para pedir y y la oración litúrgica.
obtener alguna gracia: es una oración - Inducirle a que rece para obtener
interesada. cosas que, más que útiles, le sean
necesarias: la vida interior, la
Negativas: santificación de su alma, de sus parientes
- Cuando sale del ambiente de la y de las personas que le son más
comunidad, abandona fácilmente la queridas. Acostumbrarle a gustar
meditación y las oraciones. íntimamente la oración litúrgica y los
Personalmente el nE-nA-P no piensa ni se cánticos sagrados: todo esto irá
Caracterología 131

preocupa de rezar, porque no ve su despertando poco a poco en él la

necesidad.
- La meditación para él se reduce a
una lectura; con frecuencia se duerme y
sólo espera a que termine. Fácilmente
descuida el examen de conciencia y deja
para altas horas horas de la noche el rezo
del breviario.
- Prefiere una lectura interesante,
profana, o una conversación cualquiera
antes que una visita al Santísimo.
- Cuando es joven, si se halla fuera
de la comunidad, abandona la comunión
y la asistencia a la Santa Misa.
- Su acción de gracias en la
comunión siempre será muy breve.
emotividad.
- En un segundo momento pasará
a la oración personal: las emociones que
ha experimentado en la liturgia o en la
música sagrada, es fácil que las vuelva a
tener de una manera más íntima y más
profunda en la meditación sobre la
bondad de Jesús, que tanto bien hizo a
las gentes y a cada alma en particular. De
este modo se irá acostumbrando a hablar
directamente con Dios y con Jesucristo
para obtener gracias interiores.
- Presentarle, por lo tanto:
A Dios como autoridad soberana
(el nE-nA-P comprende muy bien la
sumisión a la autoridad), paternal y no
despótica.
O también como Providencia que
distribuye gracias y beneficios: este
concepto suscita en el nE-nA-P la
gratitud y le inculca la confianza filial
que ha de tener en sus peticiones cuando
rece.
A Jesucristo: en su bondad no
solamente para cada hombre en
particular, como cuando curaba a los
enfermos, sino como el gran bienhechor
de pueblos enteros y de masas humanas
(la multiplicación de los panes).
A la Virgen: como madre benigna
que se preocupa con gran amor por sus
hijos, que siempre los escucha e intercede
por ellos ante el Padre común.

OC.- Dado que el Oficio Divino, en cuanto es plegaria pública de la Iglesia, es fuente
de piedad y alimento de la oración personal, se exhorta en el Señor a los sacerdotes y a todos
cuantos participan en el Oficio Divino a obrar de manera que, al recitarlo, la mente se
corresponda con la voz. SC 90.

Ella (la Santísima Virgen) es la primera entre los humildes y pobres del Señor, quienes
con confianza esperan y reciben de Él la salvación. LG 55.

Ascética

Positivas: Formación:
- Es dócil: lo acepta todo - Para el nE-nA-P, que es esclavo
buenamente; ya sean consejos, ya sean de las satisfacciones del propio cuerpo,
prácticas que realizar. hay que empezar el trabajo ascético
Caracterología 132

- No tiene de sí mismo un precisamente por el dominio del cuerpo

concepto demasiado elevado, ni tiene y de sus sentidos. Por tanto, tiene que
pretensiones por sus cualidades. ejercitarse en las pequeñas
mortificaciones corporales que tanto le
Negativas: cuestan (por ejemplo, no tomar nada
- Posee un egoísmo de fuera de las comidas); para conseguirlo:
indiferencia, más que de oposición. proponerle como examen particular una
Como es no-activo, no se emplea a fondo. de estas mortificaciones corporales para
Por ser no-emotivo tampoco tiene obligarle más intensamente al esfuerzo
entusiasmo. continuo, lo cual le robustecerá la
- Se le nota una falta completa de voluntad, que tanta falta le hace.
responsabilidad y de amplitud de - Conviene controlar de forma
criterio. metódica su esfuerzo ascético.
- Tiene una filosofía "muy suya": - Es conveniente aleccionarle en la
vive al día y "a lo que salga", sin práctica de la caridad fraterna y en la
preocuparse por el mañana; aprovecha entrega a los demás, con el fin de sacarle
cualquier ocasión que se le presenta para de su hermético egocentrismo: inducirle
entregarse a los placeres lícitos y, si viene a que sirva y ame a los demás.
el caso, también ilícitos. - Para conseguirlo será
conveniente apoyarse en su amor propio
y en la inteligencia.
- Que vea con sus propios ojos los
sufrimientos de tantos seres humanos, lo
cual instintivamente no ve; de esta
manera adquirirá el sentimiento de la
compasión, que trae como consecuencia
el servir y consolar a los demás.
- Cuando el nE-nA-P haya llegado
a comprender y practicar estas virtudes,
también él podrá aspirar a la santidad.

OC.- Con solicitud particular sean educados... en un tenor de vida pobre, con el
espíritu de abnegación, de forma que se habitúen a vivir de conformidad con Cristo
crucificado. OT 9.

Vida religiosa

Positivas:
- El nE-nA-P tiene solamente
disposiciones humanas. No ve en la vida
religiosa más que una manera de
asegurar la propia existencia (comida,
alojamiento, hospedaje en plan de hotel);
no se complica la vida ni busca
preocupaciones; todo lo contrario: no
encuentra más que protección y
seguridad. Por otra parte, no tiene afán
de superación en tomar la menor
iniciativa o responsabilidad.
Formación:
- Hay que exponerle la vida
religiosa no como él la concibe, sino en su
verdadero aspecto positivo, es decir,
como consagración del corazón a Dios en
una entrega profunda de amor. Ya desde
un principio hay que hacerle comprender
la gran ayuda que supone para su
formación el vencer la inclinación natural
que tiene de satisfacer los sentidos,
mediante el trabajo de desprendimiento
y mortificación corporal. Si llega a
Caracterología 133

practicar así la vida religiosa, no tardará

Negativas: en ponerse en camino hacia la perfección.
- No se siente atraído hacia la vida - Después, si realmente es capaz
religiosa porque sabe muy bien que de comprenderlo, hacerle ver el luminoso
encierra el compromiso de santificarse y horizonte que le ofrece la entrega total de
el esfuerzo inherente para conseguirlo. sí mismo a Dios y a las almas.
- Como ya se ha dicho, no es - Hay que comenzar por
antirreligioso, sino más bien arreligioso, convencerle de que no debe practicar la
es decir, indiferente y frío ante las vida religiosa con espíritu de
grandes ideas de santificación personal conformismo y solamente en lo exterior,
con miras al apostolado. sino que debe poner más ardor en su
actividad interior con el fin de poder
desarrollar después una verdadera labor
apostólica.
- Prestar atención a su forma dócil
de comportarse, que fácilmente puede
engañar a directores y superiores poco
expertos; este comportamiento
excesivamente blando es una cualidad
negativa en él.
Semejante docilidad podría
disponer a los educadores a emitir sobre
él un juicio positivo. Sin embargo, no
debe perderse de vista que, cuando sea
mayor, se manifestará en su
insensibilidad, su vulgaridad y su
pereza.

OC.- Los consejos evangélicos... están basados en las palabras y ejemplos del Señor...
son un don divino, que la Iglesia ha recibido de su Señor y que conserva siempre en su gracia.
SC 43.

Pobreza

Positivas: Formación:
- El nE-nA-P está provisto de - Que se ejercite, desde el
pocas cualidades naturales para la principio, con prácticas de pobreza,
pobreza: todas ellas se resumen en la aunque sean pequeñas, como sería
docilidad instintiva. aceptar las privaciones que impone la
vida común, pedir los debidos permisos,
Negativas: incluso para cosas de poca importancia,
- En general, tiene poca afición a la rendir cuentas exactas hasta del céntimo
economía y al uso prudente del dinero: de los gastos que haya tenido,
gasta pródigamente y sin motivo alguno. conformarse con el régimen de la vida
- Tiene inclinación por satisfacer comunitaria.
todos sus gustos: lee revistas aunque - Que se acostumbre al buen uso y
sean de las más banales, periódicos de aprovechamiento del tiempo (esto es de
toda índole y, si le es posible, va al cine. máxima importancia para él), porque
Le es casi natural perder el tiempo. también para los religiosos, y sobre todo
Caracterología 134

para ellos, vale el refrán: "el tiempo es

oro".
- ¡Cuánto daño a la comunidad y a
las almas puede ocasionar el tiempo
perdido por un religioso!

OC.- Por medio de ella (la pobreza) se participa de la pobreza de Cristo, el cual, de rico
que era, se hizo pobre por amor nuestro, a fin de hacernos ricos con su pobreza (cf 2 Co 8,9;
Mt 8, 20). PC 13.

Castidad

Positivas: Formación:
- El nE-nA-P tiene como positivo - Se le debe acostumbrar, desde el
únicamente una cierta frialdad o pereza primer momento, a una práctica seria y
en tomar la iniciativa. metódica, fuerte y constante, de la
mortificación de los sentidos: dominio de
Negativas: la gula, modestia enérgica de los ojos,
- Por desgracia, es el carácter más nada de lecturas frívolas o diversiones
expuesto a las tentaciones de los que puedan excitarle los sentidos.
sentidos; como se ha visto: es goloso, - Debe poseer un gran espíritu de
amante de las lecturas como pasatiempo. oración y una profunda devoción a la
- En cuanto al sexo propiamente Eucaristía y a la Virgen Santísima.
dicho, lleva una disposición que le
inclina a aprovechar la menor ocasión
que se le presente; y fácilmente puede
caer en lo más bajo.

OC.- Los candidatos a la profesión de castidad... deben estar bien educados de manera
tal que abracen el celibato consagrado a Dios también como un bien para el desarrollo integral
de la propia persona. PC 12.

Obediencia

Positivas:
- Es dócil, pero sólo pasivamente:
obedece siempre que se le da una orden
clara y precisa y, asimismo, sigue la
marcha de la comunidad en la
observancia de la regla y del reglamento.
Negativas:
- No posee principios que le
iluminen interiormente la práctica de la
obediencia sobrenatural. Permanece
indiferente ante órdenes: no se opone a
ellas activamente, pero por cualquier
motivo las descuida o las aplaza, o evita
que se ejecuten precisamente aquellas
Formación:
- El superior y el director
espiritual deben trabajar mucho para
conseguir de él que lleve a cabo en
seguida las órdenes que reciba, y
acompañe su ejecución con la máxima
vitalidad interior a base de inteligencia y
voluntad.
- Que se acostumbre a abstenerse
absolutamente de la menor palabra de
crítica acerca de las órdenes que haya
recibido o sobre la persona de los
superiores.
- Igualmente, debe acostumbrarse
a obedecer de corazón, no olvidando
Caracterología 135

órdenes que más le han contrariado. nunca el gran ejemplo de obediencia que
nos da Jesucristo, el cual ofreció en el
Calvario su muerte en la Cruz.

OC.- Cristo, para cumplir la voluntad del Padre, ha inaugurado en la tierra el Reino de los
cielos y nos ha revelado su misterio, y con su obediencia ha realizado la Redención. LG 3.

Vida de comunidad

Positivas:
- El nE-nA-P ofrece una buena
índole: no es quisquilloso, se puede
convivir con él y gastarle alguna que otra
broma. Se contenta fácilmente. No hace
daño a nadie.
Negativas:
- Pero vive como un parásito; no
tiene la menor influencia sobre los
demás; esquiva toda responsabilidad; se
aprovecha de todo para sacarle algún
partido y es hábil en zafarse de cualquier
obligación sin dar apenas muestras de
reacción interior.
- Pierde el tiempo fácilmente: por
ejemplo, escuchando la radio, viendo la
televisión o jugando a las cartas, etc.
Formación:
- El director espiritual debe
encauzar debidamente al nE-nA-P para
que valorice su inclinación natural a la
condescendencia, para que la eleve a una
práctica de virtud sobrenatural, como es
la caridad o la bondad. Debe animarle a
que se preste, o incluso a que se ofrezca
para ayudar y sustituir en el trabajo de
algunos de los hermanos.
- Todo esto servirá para
sensibilizarle el corazón y formarse una
vida interior, si no rica, al menos bastante
fructífera. Debe formarse para dar buen
ejemplo a los demás, de forma que su
vida religiosa constituya una auténtica
irradiación de luz en la comunidad, como
más tarde deberá ser su sacerdocio y su
apostolado.

OC.- La disciplina en la vida del seminario debe considerarse no solamente como un

sostén de la vida común y de la caridad, sino también como un elemento integrativo de toda la
formación, necesario para conseguir el dominio de sí, para asegurar el desarrollo pleno de la
personalidad. OT 11.

Apostolado

Positivas: Formación:
- El nE-nA-P es capaz de - Conviene prestar una atención
pronunciar hermosos sermones especial al nE-nA-P en dos momentos
aprendidos perfectamente de memoria. distintos:
- Con mucho gusto aceptará 1. Durante el período de
pequeñas gestiones en el ministerio y las formación: Hay que insistir mucho en el
realizará con corrección, sobre todo si tema del deber, la necesidad y la nobleza
están bien determinadas (y, sobre todo, sidel trabajo por las almas.
hay alguien que le ayude). 2. Después de la formación: Hay
que situarle en un ambiente tal que le
Negativas: incite a trabajar con mucho interés y
- El apostolado, en sí mismo, no le constancia por el bien de las almas.
Caracterología 136

atrae, porque para aceptar esta Si se le destina a dar clases,

responsabilidad hace falta un caudal de
buenos sentimientos, y el nE-nA-P tiene
muy pocos.
- Es muy pobre en iniciativas y
para entregarse a las almas es necesario
vencer la pereza. El nE-nA-P, en vez de
dar, prefiere recibir.
- Le es indiferente predicar o no
predicar; no se preocupa de persuadir
eficazmente a los que le escuchan.
- En cuanto a organización, carece
de espíritu práctico y tiene muy pocas
inicitivas que sean eficaces.
conviene apoyarle mediante oportunos
consejos pedagógicos (procurarle libros
apropiados). Animarle siempre, de modo
que llegue a convencerse de que
realmente es capaz de llegar a ejercer la
enseñanza.
Si, en cambio, se le destina al
ministerio activo, hay que seguirle,
especialmente en los primeros años, muy
de cerca para encauzarle en el trabajo
apostólico: incitarle al estudio y
suministrarle normas prácticas para
documentarse en la técnica sobre las
obras de apostolado.
- Obligarle a la adecuada
preparación de los sermones; que tome
parte de vez en cuando en reuniones o
congresos para que amplíe sus
conocimientos y conozca nuevas
directrices conforme a las exigencias del
apostolado moderno.
- Pero, si se le deja solo, no habrá
nada en toda su vida.

OC.- No olvidando jamás que es el Señor quien abre los corazones y que la eficacia no
proviene de ellos, sino del poder de Dios, en el acto mismo de predicar la palabra, se unirán
más íntimamente con Cristo Maestro y serán guiados por su Espíritu. PO 13.

CONCLUSIÓN

De cuanto hemos dicho aparece evidente que el nE-nA-P no está hecho

ciertamente para las grandes empresas, porque le faltan los elementos fundamentales
positivos. Por su misma naturaleza no está llamado a ser guía o jefe como el E-A-S, o
un hombre que arrastra a las masas como el E-A-P, o un sabio, u hombre de estudios
tenaz y profundo como el nE-A-S, pero, así y todo, puede alcanzar —si se le forma
convenientemente— un lugar modesto, de segundo plano, sin grandes
responsabilidades, donde, en el conjunto, llegue a prestar valiosos servicios y
desempeñar un buen papel.

Para él vale la hermosa palabra del Divino Maestro: "In domo Patris mei,
mansiones multae sunt!" (Jn 14, 2). Por tanto también el nE-nA-P, aunque sea "tierra
ingrata", como lo define Mounier, puede y debe ser valorizado por el educador: no es
un enfermo incurable. La experiencia enseña que han existido ejemplos de radical
conversión psicológica, lo cual demuestra que una naturaleza humana, por muy
pobre que sea, cuando es dócil a la acción de la gracia, puede llegar a la conquista del
Caracterología 137

gran tesoro de la santidad. El carácter nE-nA-P, en efecto, también ha dado santos a

la Iglesia:

EJEMPLO: San Benito Labre es su más elocuente y eficaz modelo.

Caracterología 138

CAPÍTULO 15 - nE-nA-S: Apático

I.- EN EL PLANO HUMANO

A. NOTAS PSICOLÓGICAS

1.º Descripción del carácter-tipo

a) El apático, a pesar de ser perezoso como el amorfo, no soporta

impunemente las consecuencias de su inercia, la cual le crea una melancolía tétrica.

- Por ser nE: carece también de sensibilidad y apenas posee sentimiento.

Indiferente para con los demás, descuidado y egoísta; tiene muy poca vivencia
espiritual: da la sensación de impasible. Tiene una melancolía fría: soportada,
más que resentida.
- Por ser nA: no siente necesidad alguna de trabajar, ni tiene iniciativas: lleva
encima una marcada indolencia y con frecuencia es también perezoso. No
sabe adaptarse a las circunstancias, como hace el amorfo; sino que, bajo la
influencia de la secundariedad es capaz de observar un minucioso empleo del
tiempo cumpliendo al pie de la letra, formalistamente, según lo que manda un
determinado reglamento y, de esta forma, se va acostumbrando a "aquel"
trabajo con descuido y abandono de todo lo demás.
- Por ser S: se deja llevar mucho por la costumbre, está inclinado a la soledad,
a la vida monótona y "cachazuda". Le gusta su tranquilidad, por lo que apenas
si se interesa por los demás. Es un tipo cerrado, terco e independiente, pero
menos egoísta y sensual que el nE-nA-P. La secundariedad es lo que le
protege y le valoriza, ya que, si adquiere una costumbre buena, es capaz de
conservarla por muchísimo tiempo.
El nE-nA-S es el característico tipo del "rutinario", conservador y esclavo de las
tradiciones y costumbres. A primera vista da la impresión de regularidad y de
dignidad (Griéger), pero carece de vida íntima y de ese mínimo de actividad
que proporciona la alegría de vivir, por lo que con frecuencia se ve abrumado
por la hipocondría; huye de la convivencia y es pesimista.
En general es menos inteligente que el amorfo, pero casi siempre es sincero,
honrado y digno de confianza.

b) El nE-nA-S "amplio": ama la vida serena, tranquila, monótona. Soporta los

peligros y las contradicciones sin emocionarse. Tiene de bueno que se adapta con una
cierta elasticidad a la vida común y a la disciplina de un reglamento.

c) El nE-nA-S "estrecho": es indolente y holgazán, verdadero esclavo del

hábito, hasta el extremo de repetir siempre lo mismo observando los detalles más
minuciosos con espíritu rígidamente conformista. Es el más terco de todos los
caracteres. Insensible y egoísta; tiene como lema característico: pensar en sí mismo y
"quejarse".
Caracterología 139

d) Inteligencia: aun cuando es viva, no se adapta al pensamiento abstracto o

teorético; negado, por tanto, para las ciencias filosóficas, matemáticas, etc. : de aquí
su indiferencia por los problemas metafísicos, religiosos o sociales. Carece de
aptitudes para las bellas artes. Sin embargo posee una manera de expresarse bastante
objetiva; veraz pero no del todo coherente.

e) El aspecto morfológico o somático "parece" ser el siguiente:

estatura: más bien alto.

complexión: enjuto y casi endeble.
cabeza: no muy desarrollada, ancha en la región occipital.
cara: ovalada, alargada, con mejillas poco acentuadas.
ojos: pequeños, bastante juntos y hondos.
nariz: larga y a veces algo torcida.
boca: algo estrecha, con labios finos y bastante pálidos.
manos: robustas, con el palmo grande y dedos cortos, pero fuertes y
cuadradas en las puntas.

2.º Cualidades

Por lo general posee una igualdad de ánimo más constante que el amorfo y un
sentido del honor también más acentuado. Tiene una cierta dignidad en su manera
de ser. Es generalmente sincero y honesto. Es discreto y también sabe guardar
secretos. Tiene un gusto especial por la soledad. Es capaz de adquirir buenas
costumbres. Es digno de confianza y es leal.

3.º Defectos

- Le acompaña una lamentable inercia mental; se deja vencer por la "rutina" y

llega a un verdadero automatismo. Fiel a sus ideas hasta la terquedad.
Independiente. Muchas veces pesimista, cerrado en sí mismo, envidioso, inclinado al
rencor; egoísta y sensual, pero mucho menos que el nE-nA-P: también en él la
secundariedad ejerce en este campo una influencia protectora.

- Inclinado a la avaricia, a la dureza de corazón que le puede llevar hasta la

crueldad. Siente muy poco interés por los problemas religiosos.

- Comprende su deficiencia, lo lamenta y se duele; pero su tristeza y

abatimientos llevan un sello de frialdad, causada por la impotencia en que se
encuentra, reconocida por él a causa de los fracasos con que tropieza.

4.º Resultante caracterológica

Para el nE-nA-S está constituida por una "vida rutinaria" y la mente ocupada
en pensamientos banales. Ya que en él la fuerza estriba en la secundariedad, ésta se
manifiesta con una marcada inclinación a la vida monótona habitual; y al faltarle la
emotividad, sus pensamientos no son como los del E-nA-S —que es un alma
delicada, aunque poco comunicativa—, sino banales, vacíos, tétricos, plomizos.
Caracterología 140

5.º Valor dominante

- Puesto que el nE-nA-S es un hombre que no sale de lo que es su costumbre,

es evidente que para él puede representar un valor la "tranquilidad" y la calma,
aunque vayan acompañadas de bastante frialdad y de vacío interior.

6.º Ejemplo histórico

Luis XVI

7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo

a) Conducta general:

Hombre:
- El joven nE-nA-S es más bien
cerrado: no deja traslucir ni alegrías ni
penas. Es muy poco expansivo: está bien
con todos, pero permanece "indiferente".
Obedece pasivamente, sin convicción
interior, siendo a veces testarudo.
Mujer:
- La joven nE-nA-S es indolente,
sin entusiasmo. De una pasividad
acentuada. Su tristeza es vacía, negra.
Vive de costumbres.
Muy poco activa, muy reservada o
cerrada. Muy fácilmente complica sus
relaciones con otros.

b) Atractivos y aplicaciones:

Hombre: Mujer:
- Su interés habitual y primario es - También la joven es egocéntrica y
por sí mismo: ama su propia va siempre en busca de su conveniencia.
tranquilidad. No siente atracción alguna Se descorazona fácilmente en el
por lo valores intelectuales o sociales. trabajo: lo que le hace sentirse siempre
- Muy lento —si no reacio— a fatigada, especialmente en lo
darse al trabajo (tanto intelectual como intelectual..., por lo que procura evadirse.
manual). Se aplica lo mínimo necesario,
siempre sin verdadera vocación.

C) Sentimiento religioso:

Hombre:
- Dada la poca o escasa
sensibilidad congénita, es indiferente en
cuanto a religión; de donde se deriva
poco gusto por las prácticas de piedad.
Mujer:
- Su sentimiento religioso es
mayor que el del hombre, aunque es,
sobre todo, convencional: practica con
fidelidad, pero más por costumbre que
por necesidad cordial.

OBSERVACIÓN:
Por lo que hemos dicho en la nota segunda de la página 39, acerca del esquema
general, para el nE-nA-S podemos encontrar individuos que tienden hacia los siguientes
caracteres, con los cuales tiene al menos un elemento común:
Caracterología 141

Si aumenta la emotividad se acerca al E-nA-S = sentimental

Si aumenta la actividad se acerca al nE-A-S = flemático
Si disminuye la secundariedad se acerca al nE-nA-P= amorfo
Si aumenta la emotividad y la
actividad se acerca al E-A-S = apasionado

B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA

1.º Actitud del educador

- El educador tiene máxima importancia en la formación del nE-nA-S, el cual,

como vive siempre encerrado en sus pensamientos a veces tétricos, necesita mucho
afecto, simpatía y aliento: muchas veces ha sido, precisamente, la falta de aliento y
de afecto durante la infancia lo que ha causado en él una reacción de sombría tristeza
que le roe el alma durante toda la vida.

- Una cara alegre, un corazón expansivo por parte del superior o del director,
son la mejor manera de ganárselo. Esto le inducirá a la confianza y a la simpatía. Es la
manera más eficaz para penetrar en el alma del nE-nA-S, que va precisamente en
busca de un corazón que le comprenda, le ame y no le desprecie.

2.º Proceso de su método educativo

- Los grandes y fundamentales defectos del nE-nA-S son su insensibilidad y su

inactividad: en primer lugar conviene poner remedio a base de un trabajo serio y con
mucha paciencia y constancia; pero además con mucho afecto y firmeza desde el
primer momento. Deberá emplearse un doble método:

1) Preventivo: con mucha terapéutica exterior, es decir: establecer un contacto

y una especie de continuidad entre las acciones exteriores que el nE-nA-S hace
y su vida interior, con el fin de suscitar un principio de inquietud por hacer
algo. De esta manera él empezará a "sentir" su propia vida, a gustar las
primeras alegrías íntimas e incluso a percibir también sus pequeños dolores
íntimos. Así, poco a poco, irá disminuyendo en él la dureza innata y la manera
mecánica de comportarse.

Pero para esta labor es necesaria mucha paciencia y no hay que desanimarse
por los primeros resultados que casi siempre son negativos. Conviene animar
mucho al nE-nA-S y darle muestras de confianza; de esta forma irá saliendo
de su inactividad, si no completamente, al menos en parte; y el mismo sistema
puede aplicarse para su no-emotividad.

2) General: es decir con una terapéutica de fondo. Para salir airoso con el
método precedente hay que empezar el trabajo educativo poniendo al nE-nA-
S en un ambiente donde reine el calor del afecto y sea fácil encontrar
comprensión y una palabra de aliento: ponerle, por ejemplo, junto a otro joven
de carácter equilibrado, que sea para él como un "ángel de la guarda"; hacerle
Caracterología 142

trabajar en equipo, para que con el ejemplo y la benevolencia de cuantos le

rodean, se le abran la mente y el corazón a la emotividad y el amor al trabajo.
Es éste el mejor método activo para valorizar al nE-nA-S.

En esta labor educativa hay que apoyarse en la secundariedad que, como ya

hemos dicho, para el nE-nA-S constituye la única fuerza verdadera: sacar
provecho, por tanto, de su inclinación a hacer las cosas por costumbre y de su
tendencia a la terquedad, encauzándolas en una actividad fundada en el
sentimiento y en la dócil colaboración.

En resumen:

- conviene aplicar procedimientos activos (trabajo en equipo) que estimulen y

animen;
- hay que desarrollar las virtudes altruistas, induciéndole a considerar las
necesidades del prójimo e interesarle por los demás;
- Hacerle experimentar la satisfacción del esfuerzo y del éxito logrado, de
manera que el trabajo impuesto por el educador pase al trabajo realizado por
iniciativa personal, no por autonomismo o por hábito, sino como fruto de su
deliberación, es decir, autónomo, elegido y ejecutado por él personalmente.

3.º Valor que debe conseguir

Puesto que el nE-nA-S es indolente y cerrado en sí mismo, el valor que

instintivamente aprecia en su vida es la tranquilidad, como ya hemos dicho. Si poco a
poco se va induciendo a desarrollar su emotividad y su actividad, este sentido
natural de un vivir parado puede muy bien elevarse a "valor de disciplina y
fidelidad": de esta manera el nE-nA-S imprimirá una significado y una misión a su
vida, que dejará de ser entonces triste y vacía, para ser útil a sí mismo y, sobre todo, a
los demás.

2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL

A. DISPOSICIONES CARACTEROLÓGICAS B. CÓMO PRESENTAR LA VIDA

SOBRENATURAL

En general

Positivas: Formación:
- EL nE-nA-S tiene una - El nE-nA-S, más que ningún otro
predisposición a observar y practicar carácter, necesita, especialmente en el
fielmente las prescripciones religiosas, a
campo espiritual, que se le rodee de
adquirir buenos hábitos, aunque sin mucho calor familiar. Por lo tanto, no
demasiado entusiasmo interior, como lo conviene exponerle la vida sobrenatural
hace para el trabajo de tipo humano. como un simple catálogo de reglas y
prohibiciones, que cada vez le dejarían
Negativas: más indiferente, sino como un
- Carece de energía espiritual por llamamiento amoroso de Dios a
Caracterología
indolencia; cree ser un "cireneo" del
dolor. Su inactividad y no la emotividad
lleva consigo un debilitamiento en la
tendencia a alcanzar ideales de orden
superior.
- También él, como el nE-nA-P,
lleva por dentro un gran vacío interior.
En particular
Dirección Espiritual
Positivas:
- El nE-nA-S, de joven, puede
sacar mucho provecho de la dirección
espiritual; pero, ya mayor, le costará
mucho. En efecto, comprende que es
muy útil para hacerse más bueno y
conocerse a sí mismo; incluso la desea
periódicamente (aquí se nota la
influencia de su secundariedad).
- Quiere escoger a su director
espiritual por las cualidades
sobrenaturales y por su comprensión. No
es fácil que se deje llevar por las críticas y
murmuraciones sobre el director
espiritual.
- Respecto a la confesión,
comprende que el pecado es un desorden
en el plan establecido por Dios.
143
participar en la vida divina que es
misericordia y amor: Deus caritas est. Es
conveniente, pues, hacerle comprender
que toda la esencia de nuestra religión se
resume en el amor a Dios y al prójimo.
Hay que convencerle de que: "Praeceptum
Domini est; et si solum fiat, sufficit, según la
hermosa expresión de san Juan que cita
san Jerónimo.
- Tampoco hace falta exponerle
muy pronto, como ya se ha indicado para
el tipo amorfo, grandes metas o elevados
ideales a alcanzar. A través de una
práctica dosificada de amor a Dios y al
prójimo, se desarrollará necesariamente
en él una cierta emotividad que
contribuirá a crearle una tendencia a la
actividad.
- Designar a un hermano o
compañero debidamente formado, como
ya se ha indicado anteriormente, que sea
su "ángel de la guarda", con el fin de que
sustituya o complete más de cerca la
labor del director espiritual.
Formación:
Al iniciar su trabajo, el director
debe preocuparse, sobre todo, de
descubrir de qué manera y en qué
medida se puede despertar en el nE-nA-S
el gusto y la satisfacción que proporciona
la entrega a un ideal elevado.
- Cuando el nE-nA-S ofrezca una
esperanza de éxito en la vida religiosa y
en el apostolado, conviene prestarle las
ayudas más eficaces, sirviéndose incluso
de algún buen ejemplo notorio en la
comunidad. Este trabajo es de capital
importancia si el nE-nA-S es todavía
joven.
- Por tanto, hay que ejercitarle en
las obras que le desarrollen el sentido de
la obediencia por amor, y la aceptación
de una responsabilidad que le
comprometa sobrenaturalmente.
Caracterología 144

Negativas: Vigilarle, en cuanto sea posible, para

- Instintivamente no siente una
gran estima por la dirección espiritual en
sí misma, ni ve su conveniencia ni
concibe su necesidad. Tal vez la causa sea
el estar muy aferrado a sus ideas y ello,
como es lógico, significa una grave
dificultad para intentar cambiar su
manera habitual de vivir.
- Por lo que se refiere a la
manifestación de los pecados, en la
confesión, no siente el menor dolor de
contrición y lo hace por costumbre.
descubrir hasta dónde llega su inercia
(incluso informándose con mucha
delicadeza sobre su primera infancia y el
ambiente familiar); luego deducir en qué
ocupación se puede desenvolver con más
rendimiento. Será la mejor manera de irle
aleccionando para hacer de él, si no un
religioso integral, por lo menos
equilibrado en sus manifestaciones y
actuaciones.
- El director espiritual deberá
interesarle exponiéndole ideales
apropiados para él, como ya se ha dicho
para el amorfo. Animarle mucho con el
fin de demostrarle que también él, no
obstante su gran debilidad, puede
conseguir santificarse; que debe tener
mucha confianza en la bondad y
misericordia de Cristo, que es la base de
la oración, según la hermosa expresión
de san Juan: "Ecce quem amas, infirmatur"
(Jn 11, 3).
- También él, si tiene gran confiaza
y amor a Cristo, podrá superar sus
debilidades, y aún más, resucitar para
lanzarse a una nueva vida espiritual.
- Por lo que respecta al sacramento
de la confesión, hacerle comprender que
no basta tener el concepto de que el
pecado es un desorden en la ley, sino
además, y sobre todo, un desprecio del
amor de Dios y una ofensa a su infinita
bondad.
- Todo pecado personal por
secreto que sea, tiene una repercusión en
la vida espiritual de los demás: todo el
Cuerpo Místico se resiente.

OC.- "Hay variedad de dones, pero es el mismo espíritu..." (1 Co 12, 4) La acción

apostólica y caritativa entran en la naturaleza de la misma vida religiosa en cuanto
constituyen un ministerio sagrado y una obra de caridad que les han sido confiados por la
Iglesia y deben ejercer en su nombre. Por lo mismo, toda la vida religiosa de los miembros ha
de compenetrarse de espíritu apostólico, y toda la acción apostólica debe estar animada de
espíritu religioso. PC 8.
Caracterología 145

Piedad

Positivas: Formación:
- El nE-nA-S sigue fácilmente a los - Hay que aprovechar su
demás en la oración y también es capaz preferencia por lo que es habitual, para
de seguir con fidelidad un método de darle a conocer, antes que nada, un buen
oración. método de oración y una organización
vital, no formalista, de la piedad: que
Negativas: ponga en ella toda la vida de su alma, y
- No tiene fervor interior, ni no la reduzca a una simple recitación
iniciativas, sobre todo para rezar vocal de algunas oraciones.
personalmente. - Acostumbrarle a oraciones en las
que pida por los demás o se ofrezca a sí
mismo a Dios.
Presentarle:
A Dios, bajo el aspecto de bondad,
como misericordia y verdadero refugio
de los miserables y de los pecadores; o
también como Dios creador y
Providencia del mundo.
A Jesucristo como mediador,
salvador de los pecadores y consolador
de los afligidos y de los necesitados: "Ad
quem ibimus? Verba vitae aeternae habes" (Jn
6, 69).
A la Virgen como Madre de
misericordia, tierna y solícita,
corredentora del género humano.

OC.- Los clérigos... están obligados a conformar sus mentes y sus corazones con una
tan excelsa elección (vocación); asiduos en la oración, fervientes en la caridad... haciéndolo
todo por la gloria y honor de Dios. LG 41.
Con filial confianza amen y veneren a la Beatísima Virgen María que fue dada como
Madre, por Cristo Jesús que moría en la Cruz, a su discípulo. OT 8.

Ascética

Positivas:
- El nE-nA-S como es S, posee el
sentido de los valores y también de las
metas lejanas y difíciles. Tiene una cierta
inclinación a la mortificación y a la
inhibición.
Negativas:
- Es indolente, no quiere que se le
altere su forma de vida, las más de las
veces mezquina. Carece de entusiasmo.
Le domina un cierto egoísmo, es
Formación:
Puesto que el nE-nA-S tiene la
tendendencia a anquilosarse, a causa de
su inercia, más que a elevarse por encima
de las cosas terrenas, el director espiritual
y el superior deben ingeniárselas para
suscitar en él un interés proporcionado a
sus posibilidades, de tal manera que le
estimule a esforzarse y hacer algo por su
santificación. Después de haberle
demostrado delicadamente el lado débil
de su carácter, hacerle comprender, sin
Caracterología 146

demasiado introvertido, encerrado y desanimarle, que también él puede

replegado en sí mismo. Es duro en el corregirse y progresar mucho en su vida
trato y a veces puede llegar a ser cruel. espiritual. Hacerle comprender que la
secundariedad para él constituye una
verdadera fuerza espiritual: esto le
animará y le infundirá confianza. Por
tanto, conviene que realice frecuentes
actos de virtud; buscar las maneras de
transformar su instintiva inhibición, en
actos de voluntad que imperen frente a
su mal. Su tendencia natural a una
especie de mortificación podrá ser
elevada fácilmente a verdadera virtud de
mortificación.
- Que adquiera hábitos buenos en
los distintos campos de las virtudes;
proceder de forma que se acostumbre a
vivirlas profundamente y no solo a
ejercerlas maquinalmente.

OC.- La Iglesia, por la virtud del Señor resucitado, halla fuerza para vencer con
paciencia y amor sus aflicciones y dificultades internas y externas, y para desvelar al mundo,
con fidelidad, si bien no perfectamente, el misterio de Él, hasta que al final de los tiempos sea
manifestado en la plenitud de su luz. LG 8.

Vida religiosa

Positivas: Formación:
- El nE-nA-S posee un claro - No hay que exponerle la vida
sentido del deber y fácilmente se adapta religiosa como un refugio cómodo por
a una vida regular, uniforme y silenciosa. una parte, ni como un ideal demasiado
elevado por otra, y por tanto, imposible
Negativas: de realizar por estar fuera del alcance de
- No hay nada que le atraiga a la sus fuerzas; sino como una ayuda eficaz
vida religiosa, ni como ideal ni como para desarrollar y valorar sus buenas
apostolado organizado. Su inclinación a cualidades.
obrar maquinalmente por la costumbre - En la vida religiosa encontrará
apaga en él cualquier asomo de ideal un ambiente caldeado de amor
interior. sobrenatural con hermanos dispuestos a
ayudarle y a sostenerle en el trabajo de su
santificación. Si el nE-nA-S recibe desde
su ingreso a la religión esta impresión
favorable, poco a poco, se irá abriendo su
corazón al amor de Dios y del prójimo.

OC.- El estado religioso imita más fielmente y representa continuamente en la Iglesia

la forma de vida que el Hijo de Dios abrazó cuando vino al mundo para hacer la voluntad del
Padre. LG 44.
Caracterología 147

Pobreza

Positivas: Formación:
- No tiene costumbre de gastar o - Fundamentar su formación en lo
de dar generosamente; más bien es, por que se refiere a pobreza sobre las buenas
naturaleza conservador y amante del cualidades que tiene la lealtad y
ahorro. honradez. Combatir enérgicamente su
- Instintivamente posee una avaricia instintiva. Hacerle comprender
marcada propensión a comportarse el valor de la pobreza evangélica que
honrada y lealmente. exige no solamente un uso recto de los
bienes terrenos según la regla, sino, y
Negativas: sobre todo, un desprendimiento
- Por otra parte, sin embargo, con verdadero y sincero del corazón a ellos.
frecuencia se le ve aferrado - Acostumbrarle, como se ha
desmedidamente al dinero, hasta llegar a indicado para el amorfo, a no perder
ser avaricioso. tiempo.
- Pierde fácilmente mucho tiempo.

OC.- En lo referente a la pobreza religiosa, no basta estar sujetos a los superiores en el

uso de los bienes, sino que es necesario que los religiosos practiquen una pobreza externa e
interna, amasando tesoros en el cielo (Mt 6, 20). PC 13.

Castidad

Positivas:
- El nE-nA-S, como ya se ha dicho,
experimenta la influencia benéfica de su
secundariedad también en lo que se
refiere a los placeres sensibles; realmente
casi no tiene inclinación hacia ellos,
especialmente a los del sexo.
Negativas:
- Pero, por varias razones
(procedentes del ambiente familiar en su
primera educación infantil, o del
atavismo) puede tener también una
fuerte inclinación al sexo, bajo una forma
cerrada, tenaz, es decir, bajo una forma
de autosexualidad; con la particularidad
de que ésta puede aparecer más tarde.
Formación:
- Iniciar su formación en la
castidad haciéndole experimentar sus
buenas cualidades naturales. Esto le
dispondrá muy bien hacia la práctica de
la virtud.
- Vigilarle, especialmente en lo
que se refiere a la formación de su
mundo sentimental, de modo que sepa, a
tiempo, disciplinar las primeras
sensaciones de la afectividad.
- Por otra parte, conviene
enseñarle una manera práctica y vital de
mortificarse en los sentidos, en los ojos,
en el tacto...

OC.- La castidad, abrazada "por el Reino de los cielos" (Mt 19, 12) cual se profesa por
los religiosos, debe ser apreciada como un don insigne de la gracia. PC 12.

Obediencia
Caracterología 148

Positivas: Formación:
- El nE-nA-S lleva una - En la formación de su obediencia
predisposición a seguir fielmente el hay que apoyarse en el sentido de
reglamento; y como es muy leal, se hace honradez y lealtad que posee. El trabajo
acreedor a toda confianza: esto es una fundamental para su formación es lograr
consecuencia de su secundariedad. infundir "sentimiento" y "vitalidad" en su
- Acepta la regla y, por tanto, obediencia mecánica. Debe convencerse
cualquier orden de los superiores es para que no ha de obrar a la manera de un
él norma de disciplina, bajo el aspecto del"robot", sino que toda su actuación ha de
deber. ser el holocausto de su voluntad y de su
alma inflamada de amor.
Negativas: - Al darle una orden, hacerle
- El obstáculo mayor para la comprender que se confía en él y se le
práctica de la obediencia es, en él, la no aprecia por el sentido de responsabilidad
actividad que le llevará a no hacer y del deber que demuestra tener.
nada...; otro obstáculo es la terquedad. - Es también aconsejable darle un
cierto margen de libertad en su manera
de llevar a cabo las órdenes recibidas o
en la observancia de la regla; de esta
manera se le irá despertando el sentido
de responsabilidad personal y del deber
fielmente cumplido por amor.

OC.- María... consintiendo a la palabra divina, se convirtió en madre de Jesús, y

abrazando, con toda el alma... la voluntad salvífica de Dios, se consagró totalmente a Sí
misma... a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la redención bajo el
régimen de Él y con Él, con la gracia de Dios omnipotente. LG 56.

Con toda justicia los Santos Padres definen que María no fue un instrumento
meramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooperó en la salvación del mundo con una
fe y obediencia libres. LG 56.

Vida de comunidad

Positivas: Formación:
- El nE-nA-S es tranquilo, ama el - Ocuparle a fondo, desde un
silencio, es pacífico y, generalmente no principio, en el trabajo de su formación
importuna a nadie. para que salga de sí mismo, y se lance a
practicar actos de caridad en favor de sus
Negativas: hermanos. Sugerir la forma de
- Pero, por otra parte, es despertarle el sentimiento de compasión
demasiado solitario, muy cerrado, por los que sufren o están necesitados.
melancólico, taciturno y frío. Es también Por otra parte, hay que rodearle de
bastante egoísta y se preocupa sólo de sí comprensión, de atenciones afectuosas
mismo. con amor sobrenatural que le hagan
- Es perezoso y se presta muy sentir la hermosura de la vida en común
poco para ayudar a los demás. y le preparen indirectamente, de esta
Caracterología 149

manera, al apostolado social.

- Este trabajo formativo requiere
mucha paciencia por parte del educador,
ya que el nE-nA-S, si es lento en
comprender y convencerse, aún lo es más
en practicar sus actividades.

OC.- También es bueno que se reúnan de buena gana para pasar alegremente juntos
algunos momentos de distensión y descanso, recordando las palabras... (del Señor): "Venid a
un lugar desierto, apartado, para descansar un poco" (Mc 6, 31). PO 8.

Apostolado

Positivas:
- Por lo que se refiere al
apostolado, la única cualidad buena es
también la secundariedad, que le facilita
el sentido del deber llevado a cabo
fielmente, el sentido de disciplina, de
honradez y lealtad.
Negativas:
- Por desgracia, la indolencia es el
gran obstáculo para el apostolado: no ve
en él ninguna satisfacción, ni comprende
su necesidad; carece de iniciativas y
tampoco tiene vitalidad ni fortaleza para
hacer frente a las dificultades de toda
obra de apostolado.
Formación:
- Para formarle en las varias obras
de apostolado, tanto religiosas como
sacerdotales, hay que empezar desde el
primer momento de su ingreso en la vida
religiosa; bastará confiarle cualquier
trabajo en la comunidad o fuera de ella:
por ejemplo, enseñar catecismo,
colaborar en la Acción Católica, o en una
parroquia. Esto irá disponiendo el alma y
le ayudará a adquirir el sentido de
responsabilidad y de iniciativa, como
también de colaboración y sumisión a las
órdenes de los superiores.
Por otra parte, es también
oportuno colocarle en compañía de otros
para trabajar en equipo, ya sea en los
estudios, ya sea en el juego, etc. de
manera que considere la necesidad que
tenemos de colaborar con inteligencia y
fervor en una obra común, y se sienta
rodeado de afecto que tanta falta le hace.

OC.- (De su consagración) deriva la obligación de trabajar, a tenor de las fuerzas y el

género de su propia vocación, bien sea con la oración o bien también con la obra activa, para
arraigar y consolidar en las almas el Reino de Cristo. LG 44.

CONCLUSIÓN

De cuanto se ha dicho resalta claramente que el nE-nA-S es, después del

amorfo, el carácter que más notas negativas tiene: sin embargo, no hay que ser
pesimistas. Si se le guía debidamente, con dulce comprensión y, sobre todo con
corazón de padre, se le puede encauzar hacia una vida, si no del todo llena de luz y
fervor, al menos digna de consideración y aprecio.
Caracterología 150

El secreto de su éxito estriba especialmente en la formación de la vida

espiritual y del ambiente donde debe vivir. Puesto que en su interior no existe nada
que le empuje a la acción, habrá que estimularle por medio de elementos externos.
Según su capacidad y poco a poco, hay que irle insinuando maneras con las cuales
pueda poner en juego su emotividad y actividad en el doble plano natural y
sobrenatural. Cuando haya despertado de ese letargo en que naturalmente vive y se
dé perfecta cuenta de que solamente los que trabajan se hacen merecedores de una
recompensa, -como los obreros en la hora undécima que recibieron luego la misma
paga y la misma alabanza que los que habían trabajado todo el día-, el nE-nA-S, a
pesar de sus modestas dotes naturales, si las emplea como debe, con la ayuda de la
gracia, recibirá de Dios la recompensa y la gloria que durarán eternamente. Esta será
la más grande recompensa y satisfacción para sus educadores. También el carácter
nE-nA-S ha proporcionado santos a la Iglesia.

EJEMPLO: San José Copertino.

Caracterología 151

III) ORIENTACIONES PRÁCTICAS PARA LA LABOR DEL DIRECTOR

EL DIRECTOR ESPIRITUAL E-nA-S

1.º PRIMER ENCUENTRO

En general es para él lo más difícil y a veces le resulta hasta penoso, porque

llega a experimentar un malestar siempre que se presenta a otra persona, ya que le
cuesta salir de sí mismo, por ese sentimiento de inseguridad que siempre le
acompaña. En algunos casos, debido al esfuerzo que debe hacer por superarse,
adopta alguna actitud forzada y poco natural.

2.º APTITUDES PARA LA DIRECCIÓN INDIVIDUAL

En ulterior ocasión, vencida la primer dificultad, puede convertirse en un

director óptimo, especialmente si puede entablar una relación de íntima confianza
con el dirigido. En efecto:

- comparte afectiva y efectivamente sus penas y sus problemas. Gracias a su

vida interior no da consejos impersonales, fríos, sino que realmente vive y
siente todo lo que dice, como experimentado en sí mismo: irradia, en fin, el
calor de su vida íntima. De esta manera consigue fácilmente sintonizar con las
almas.
- da gran importancia a la vida moral (debido a su gran deseo de purificación);
pero su proceder es inculcar más la práctica de la vida interior que el ejercicio
del apostolado.
- sin embargo, si no observa atención, puede expresarse de una manera
oscura; tampoco consigue corregir a los escrupulosos, ya que él mismo tiende
fácilmente a ser escrupuloso al no sentirse seguro en sus juicios. No siempre
posee espíritu práctico y justa objetividad.

Su defecto más grave es el intenso afecto con que se vincula a todos aquellos
que dirige, de lo cual le nace una exagerada susceptibilidad, que le hace sensible a la
menor muestra de indelicadeza, especialmente si alguno de sus educandos le
abandona y elige otro director.

Su dirección resultará eficaz para:

- un E-nA-P, que por ser emotivo, admira su delicadeza, su profundidad y su

constancia, de la cual está tan falto;
- un E-A-S, que va en busca de una profunda vida interior, llevada con
seriedad: todo esto le parece encontrarlo con plena satisfacción en su director
E-nA-S;
- un E-A-P, cuando éste haya comprendido el valor y el bien inmenso que le
proviene de la profunda vida espiritual de su director, la cual unificará y
vivifivará su exuberante actividad;
Caracterología 152

- un nE-nA-S, al cual su compasión, en algunos casos casi maternal, y su amor

sacerdotal llenarán de cálido afecto el corazón vacío de todo sentimiento. Pero
en este caso, el director E-nA-S deberá esforzarse para no desanimarse nunca,
especialmente en los primeros momentos, ante la apatía de su educando, sino
que ha de saber esperar.

En cambio su dirección no obtendrá casi éxito en:

- un nE-A-P, un nE-A-S, porque no le comprenden a causa de discreta reserva,

efecto de su emotividad interior...
- un nE-nA-P, porque le desanimará a causa de la superficialidad que lleva
innata, por su pereza y, muchas veces, por su ingratitud.
- un E-nA-S, porque no siempre tendrá la fuerza de superar el pesimismo, la
desconfianza y los escrúpulos que descubrirá en él.

3.º DIRECCIÓN COLECTIVA

No es un apostolado que atrae al director E-nA-S, y hasta casi le inspira cierto

temor y, en cuanto le es posible, lo reduce enseguida a dirección individual: todo lo
más procura formarse un grupo de escogidos para atenderles mejor y seguirlos más
de cerca: en general, se inclina bastante al paternalismo. Busca la forma de convertir
la obra en "algo suyo", personal, sin intervención de nadie.

Teme la desconfianza y la crítica: si llega a enterarse de que, por ejemplo,

alguien del grupo le ha criticado, en seguida se desanima y, en algún caso, se enfada.

4.º CONCLUSIÓN

Está mejor dispuesto para la dirección individual que para la colectiva. Desde
luego, ejerce un fuerte atractivo en las almas por su dignidad, discreción, seriedad y,
sobre todo, por su vida interior, la cual produce un notable efecto en quien se le
acerca.

Si consigue dominar su timidez y su manera de ser tan reservada, y se hace

más decidido y exigente, puede llegar a ser un director de almas excelente.

EL DIRECTOR ESPIRITUAL E-A-P

1.º PRIMER ENCUENTRO

Es positivo y eficaz, porque es cordial, expansivo, optimista: su persona atrae

y vincula; se gana en seguida la confianza.

2.º APTITUDES PARA LA DIRECCIÓN INDIVIDUAL

Le gusta mucho dirigir a las almas, pero como una actividad más de
apostolado; él mismo exige un compromiso en toda acción e insiste mucho en la
Caracterología 153

formación y responsabilidad "personal" más que en la formación en la vida interior.

No posee una fina intuición psicológica (quizá porque es demasiado optimista); no
siempre es constante en su manera de dirigir. En general insiste más en la amistad
con Cristo que en la fuga del pecado, pero, naturalmente, una amistad que ate de
verdad, que exija sacrificio, trabajo, pureza. Va en busca de resultados positivos,
inmediatos; le falta constancia en la dirección de las almas, seguirlas y saber esperar;
se cansa pronto y cambia con frecuencia las directrices que había adoptado (también
en esto es primario...).

Su dirección será eficaz para:

- un E-nA-P, con quien coincide en dos elementos fundamentales, siempre que

consiga hacerle poner en práctica los proyectos e ideas de santificación con
que sueña el E-nA-P. En tal caso tendremos en él al mejor director para un
carácter nervioso;
- un E-A-P, porque tiene el mismo ideal de generosidad y de amor personal a
Jesús, pero debe vigilarle con el fin de infundir estabilidad y unificación a su
vida interior y a su apostolado;
- un E-nA-S, al cual puede hacerle mucho bien, si consigue comunicarle algo
de su propia actividad, pero sin exigirle demasiado, con el fin de que no se
desanime (Noyelle);
- un E-A-S, que le admirará por su sencillez y entusiasmo, le ayudará de esta
forma a suavizar su austeridad.
- un nE-A-P, en la medida que sepa inculcarle una espiritualidad de acción;
por tanto, deberá insistirle en el amor personal a Dios y a Jesucristo.

Por el contrario, su dirección difícilmente será eficaz con:

- un nE-A-S, el cual no comprenderá su entusiasmo, ni su fuego apostólico;

solamente captará alguna de sus grandes ideas;
- un nE-nA-P y un nE-nA-S: porque no tendrá la constancia y la paciencia de
seguirlos para vencer su pereza e insensibilidad.

3.º DIRECCIÓN COLECTIVA

Es el campo de acción donde mejor se desenvuelve. Su actividad encuentra

aquí amplio desahogo: insistirá en el espíritu comunitario para la acción y sabrá
infundir, especialmente entre los jóvenes, estusiasmo y generosidad: conseguirá que
el grupo entero tome resoluciones concretas.

¡Lástima que tienda a dominar y a buscar la popularidad...!

4.º CONCLUSIÓN

Si el E-A-P consigue formarse normalmente en lo que se refiere a la constancia

y sobre todo en la vida interior llevada con firmeza, también él puede llegar a ser un
magnífico director espiritual, particularmente en lo que se refiere a una
espiritualidad de acción.
Caracterología 154

EL DIRECTOR ESPIRITUAL E-A-S

1.º PRIMER ENCUENTRO

En general es bueno. El E-A-S es sencillo, recto y afectuoso; se compenetra

enseguida con su dirigido; pero corre el peligro de que inspire a este último un cierto
temor, porque no tarda en advertir en él, al poco tiempo, "un carácter". Como
asimismo puede suceder que, si está preocupado por algún asunto importante o
urgente, le reciba con frialdad o quiera acabar en seguida, lo cual no deja de crear
cierta turbación e incluso desconfianza en quien se le acerca por primera vez.

2.º APTITUDES PARA LA DIRECCIÓN INDIVIDUAL

Toma muy en serio el deber de la dirección espiritual y lo cumple realmente

con toda fidelidad. Ha nacido para mandar y guiar. Se aplica mucho y capta en
seguida los problemas: es psicólogo y posee mucho criterio; su juicio es objetivo y
seguro; reúne los elementos, y luego, cuando lo ha analizado todo perfectamente,
expone con claridad y decisión sus orientaciones.

Existe, sin embargo, el peligro de que quiera imponer sus convicciones

propias. Es muy exigente y, por tanto, tal vez desanime en algunos casos; es
propenso a abandonar a quien no lo sigue. Si no se le vigila, fácilmente puede caer en
el totalitarismo.

Su dirección será eficaz para:

- un E-A-S: a condición de que tienda a lo sobrenatural; de lo contrario puede

resultar contraproducente, porque le puede animar a seguir sus inclinaciones
sin corregirle los defectos.
- un nE-A-P, porque le infundirá una cierta afectividad íntima y le hará
comprender la importancia, aún más, la necesidad de la constancia con los
demás;
- un E-nA-S, si con suma delicadeza logra merecer su confianza, porque lo
inclinará a la virilidad y a la acción apostólica. En este caso es el director ideal
para el E-nA-S;
- un nE-A-S, porque desarrollará mayormente en él la amplitud de su
mentalidad y, en buena parte, también le ensanchará los límites del corazón;
- un E-nA-P, si logra convencerle de que ha de vivir efectivamente la entrega
que de sí mismo ha hecho a Dios; pero existe el peligro de que, si es
demasiado exigente, el E-nA-P se desanime.

Su dirección en cambio, encontrará dificultades con:

- un nE-nA-P y un nE-nA-S: le están demasiado alejados psicológicamente, y

la consecuencia (especialmente si no es muy inclinado a lo sobrenatural) podrá
ser que empiece a despreciarlos y luego los abandone. En cambio, si llega a
preocuparse seriamente de ellos, podrá hacerles mucho bien y no sólo a ellos
Caracterología 155

(a quienes rehabilitará en la medida que sea posible) sino también a sí mismo

(volviendose más comprensivo y asequible).

3.º DIRECCIÓN COLECTIVA

Tiene cualidades suficientes para dirigir cualquier obra de apostolado:

comprende a conciencia sus exigencias, los fines de una asociación, y se hace respetar
y obedecer: en esto último es donde revela su "instinto de jefe". El defecto a que está
expuesto como ya hemos dicho, es el de quererlo dirigir todo personalmente: tiene
poco desarrollado el sentido de la comunidad y, por tanto, de la colaboración:
prácticamente la obra es "suya"; en otras palabras: la obra es él mismo.

4.º CONCLUSIÓN

Si satura su vida de un profundo sentido sobrenatural, a cuyo servicio pone

eficazmente todas sus facultades naturales, tendremos el mejor director espiritual.
Efectivamente, concede mucha importancia al trabajo ascético y moral; sabe también
imprimir a sus educandos una formación dogmática y afectiva. Quizá incurra en el
defecto de descuidar el cultivo de las virtudes pasivas y conceder prioridad a las
activas; da más importancia al servicio a Jesucristo que a la adoración, a la
contemplación y a la oración desinteresada que conduce al holocausto de la cruz.
Procure no fundamentar la formación espiritual solamente en la voluntad o el
humanismo (desarrollo de las cualidades humanas).

EL DIRECTOR ESPIRITUAL nE-A-P

1.º PRIMER CONTACTO

Es bueno: su persona primaria y extravertida le hace accesible a cualquiera. Es

sencillo, optimista y sociable: todo lo cual lo hace simpático.

2.º APTITUDES PARA LA DIRECCIÓN INDIVIDUAL

Pero en ulterior ocasión sucede todo lo contrario que al E-nA-S (cuya fórmula
es antitética). Casi siempre el mutuo entendimiento del primer día va decreciendo: el
nE-A-P no siente ninguna atracción hacia las almas que dirige, ya que de por sí no
busca el afecto de las personas, sino su rendimiento. Hasta en esto se muestra
utilitarista.

Su dirección corre tres peligros:

1) De no saber adaptarse debidamente a los caracteres que son algo

complicados: no le inmutan las inquietudes íntimas de los demás. Da la impresión de
que le falta una verdadera personalidad espiritual.
Caracterología 156

2) Demasiado inclinado al activismo; esquiva muchas veces ponerse a

disposición de los demás, con la excusa de sus múltiples ocupaciones. Va en busca de
resultados inmediatos, le cuesta adaptarse y no sabe esperar.

3) Se contenta con poco cuando se trata de una índole espiritual, porque de la

misma manera que es poco exigente consigo mismo, lo es con los demás. Posee una
conciencia moral muy amplia, lo cual repercute en sus consejos. Induce muy poco a
la ascética y mucho, en cambio, a una espiritualidad de acción. Pero tiene de bueno
que, como es muy objetivo, capta fácilmente los defectos ajenos y encuentra maneras
concretas para corregirlos.

Su dirección será eficaz para:

- un E-nA-P: si éste es muy joven; pero no para un adulto que en seguida

advertirá en él la falta de sentimiento. Así y todo, podrá ser también útil a este
último si consigue frenarle la emotividad y estimularle a una mayor actividad;
- un E-A-P: su influencia será más bien superficial, pero le podrá ser útil para
frenar su primariedad instintiva;
- un E-A-S: si es joven, porque podrá encaminarle bien y valorar las muchas
cualidades positivas que hay en él. Un E-A-S adulto no se encontrará bien con
él;
- un nE-A-P: si él mismo ha conseguido superar su frialdad, podrá formarle en
una vida interior profunda;
- un nE-A-S: no le será del todo fácil, puesto que éste es muy exigente
intelectualmente, pero podra ayudarle a conquistar la sencillez de corazón y a
tener un sentido más profundo y exacto de la realidad;
- un E-nA-S: si éste consigue superar la dificultad que encuentra al comprobar
la frialdad de su director nE-A-P, éste le podrá formar fácilmente y enseñarle
a simplificar la vida interior, le comunicará optimismo y una mayor actividad.

Su dirección, por el contrario, no resultará eficaz para:

- un nE-nA-P y un nE-nA-S: porque no tiene la perseverancia y la paciencia

necesarias para corregirles sus defectos graves que, en parte, son naturales.
Podría beneficiarles si consiguiera introducirlos en algún grupo de almas
fervorosas (Noyelle).

3.º DIRECCIÓN COLECTIVA

Es su campo de acción preferido, su fuerte. En este campo realmente triunfa.

Se presenta como educador y organizador muy realista que se complace en dedicarse
a fondo para la formación y acción colectiva, que sigue con interés, y que despierta
en él una cierta emotividad.

4.º CONCLUSIÓN

Como se ha visto, el nE-A-P es poco apto para la dirección espiritual

individual. De todas maneras puede subsanar este defecto, preocupándose
intensamente por la vida interior, ya que su objetividad y su realismo con el fino
Caracterología 157

sentido de observación que le distingue, pueden ser muy útiles para la dirección de
las almas. Es un carácter apropiado para la dirección de obras de apostolado en
cualquier campo.

EL DIRECTOR ESPIRITUAL nE-A-S

1.º PRIMER ENCUENTRO

Es bastante bueno porque sabe recibir, si no con el corazón en la mano, al

menos con mucha amplitud de criterio y un cierto optimismo. Su dignidad, sencillez
y veracidad pronto inspirarán respeto y confianza. Puede suceder, sin embargo, que
su natural frialdad tienda a desconectar o a alejar algo, especialmente a los jóvenes
ardorosos y llenos de vida.

2.º APTITUDES PARA LA DIRECCIÓN INDIVIDUAL

Es muy competente en la técnica de la oración: insistirá en los diversos

métodos que se conocen y sobre la manera de proceder al examen de conciencia. Es
más bien moralista, en lo que se refiere a la ascética y menos inclinado, en cambio, en
lo tocante a la mística.

Es objetivo, posee ideas claras, pero en él se advierte que su nota dominante es

la inteligencia y no el sentimiento. Una cualidad destacada en él es que sabe escuchar
pacientemente, con calma, lo cual satisface a muchas almas; después responde
brevemente, con claridad y precisión.

Corre el peligro de incurrir en una dirección "voluntarista": fidelidad al deber,

la ley por encima de todo, etc.; asimismo observa mucho la tradición, aunque no en
forma rígida, y si comprende que existe un mayor bien en lo nuevo, como es sereno y
objetivo, renuncia al pasado. El defecto más grave en él es la excesiva preocupación
por la formación intelectual, con menoscabo de la parte afectiva, la cual también
influye eficazmente en la vida espiritual.

Su dirección resultará eficiente para:

- un E-nA-P: precisamente por tratarse de un carácter bastante opuesto, le

satisface la firmeza del director, su objetividad, sus ideas claras y sus
directrices precisas. Pero el director nE-A-S no siempre llega a comprenderle y
a excusar su inestabilidad: existe el peligro de que no le ame y le descuide más
adelante;
- un E-nA-S: le podrá ser muy útil, porque le comprende, aunque demasiado
intelectualmente, a causa de la seriedad con que ambos afrontan los
problemas. De esta manera el E-nA-S, apenas haya logrado inspirarle
confianza, intimará con el director y logrará comprender la necesidad de la
constancia en todas las acciones y aprenderá también a ser más optimista;
Caracterología 158

- un E-A-P: porque infundiéndole convicciones sólidas y luminosas podrá

unificar y organizar su actividad. La fusión y comprensión de estos caracteres
puede dar magníficos resultados;
- un E-A-S y un nE-A-S: porque toma en serio sus problemas y los estudia con
reflexiva profundidad (que es, precisamente, lo que ellos buscan). Les
proporciona una dirección fundada sobre bases de una viril y sólida doctrina.
Existe el peligro de que no modere la tendencia a acentuar el voluntarismo en
el E-A-S, y que atienda al desarrollo de la emotividad en el nE-A-S;
- un nE-A-P: porque éste admirará la coherencia de su director, que obra tal
como habla, y porque le mantendrá en una actividad regular, ya que, con
frecuencia, le falta base y ésta es voluble. También existe el peligro de que
aparezca con el tiempo una cierta incompatibilidad de caracteres, porque
encontrará la dirección demasiado rigurosa y esto producirá cansancio;
- un nE-nA-P y un nE-nA-S: porque con su manera de ser tan objetiva, con sus
razonados consejos y su forma de exigir —con calma y casi fríamente—, es sin
duda casi el único director espiritual que puede superar con verdadera
eficacia estos dos caracteres que hemos llamado "pobres": efectivamente, con
sus ideas claras puede fácilmente disipar todas las debilidades del amorfo y la
superficialidad (entumecimiento, más bien) del apático, sobre todo si se
consigue colocarles en un ambiente adaptado a su psicología personal, que
favorezca el desarrollo de algunas virtudes elementales, de cuya falta
adolecen. Existe el peligro de que inspire un cierto desprecio, cuando no
cumplan sus consejos (Noyelle).

3.º DIRECCIÓN COLECTIVA

Se defiende bastante bien: como un fino observador, en seguida se da cuenta

dónde hace falta una obra de apostolado. Con ideas claras y medios prácticos sabe
crear una organización perfecta. Posee, además, la estimable cualidad de saberse
rodear de auxiliares escogidos y bien capacitados.

Cuando se ha dado perfecta cuenta de su deficiencia afectiva sabe muy bien

poner remedio recurriendo a los colaboradores que le sustituyan en este aspecto, con
lo cual crea una trabazón íntima entre él y los miembros de la obra que dirige,
haciéndola más sólida y eficaz.

4.º CONCLUSIÓN

El nE-A-S es un director prudente y experto; pero da más luz (ideas) que llama
(amor).

Sin embargo, no se puede decir que con su manera de actuar entibie a los
demás, sino que, con sus cualidades psicológicas, mantiene la buena formación de
cuantos dirige.

Le es más apropiada la dirección de los hombres, y también de las mujeres y

muchachos que necesitan un apoyo estable y consistente; pero no tiene tanto éxito
con los jóvenes fervorosos que llevan el corazón transido de ideales de apostolado.
Caracterología 159

EL DIRECTOR ESPIRITUAL nE-nA-P Y nE-nA-S

No nos vamos a detener demasiado en estos dos caracteres porque es

realmente muy difícil que, no estando perfectamente disciplinados en su formación,
lleguen a ser sacerdotes o religiosos: por la misma razón es obvio que no tienen
cualidades que les permitan ejercer un ministerio de tanta responsabilidad como es la
dirección espiritual.

Puede, sin embargo, suceder, que después de un largo período de educación

y formación religiosa y sacerdotal, consigan corregirse gran parte de sus defectos. En
tal caso, según se haya desarrollado en ellos la emotividad y la actividad —tan
necesaria en ellos—, de tal manera que el nE-nA-P se acerque al E-nA-P o al nE-A-P,
y el nE-nA-S al E-nA-S o al nE-A-S, entonces son muy valiosas para ellos las breves
indicaciones que hemos reseñado respectivamente para estos cuatro caracteres.
Caracterología 160

CONCLUSIÓN FINAL

El modelo perfectísimo del "carácter ideal" es, sin duda alguna, nuestro Señor
Jesucristo: ¡No podía ser otro más que Él!

Le Senne advierte, precisamente, que el verdadero carácter perfecto debe tener

como fuerza-base: la emotividad; como fuerza moderatriz: la actividad; como
armadura: la secundariedad; como concentración de todas las cualidades: estrechez
del campo de conciencia.

Pero para llegar a alcanzar un carácter perfecto, todas estas cualidades deben
complementarse con una cierta dosis de las tendencias contrarias, que no dejan de
tener también su benéfica influencia.

Jesucristo, en efecto:

-Del emotivo posee la sensibilidad profunda, la amabilidad dulce, la

franqueza, la acogida fácil, sencilla, cordial: todos se le acercan con confianza,
porque en Él encuentran un corazón abierto y siempre dispuesto a
comprender, a socorrer: niños, enfermos, publicanos y pecadores de cualquier
especie. Posee además el sentido de lo bello y de la naturaleza: los lirios del
campo, las mieses doradas que se cimbrean, los pájaros, los ojos limpios de los
niños le hacen vibrar de emoción. Es reflexivo, amante de la soledad, serio y
grave; pensador profundo.

-Pero no tiene ninguno de los defectos del emotivo, como son: la incostancia,
la impresionabilidad, la irritabilidad, la vanidad, el pesimismo y la tristeza
que san Pablo llama huius mundi.

-Del activo posee el dinamismo prodigioso, la audacia equilibrada, que

subyuga y arrastra al bien a cuantos tiene alrededor: es un Jefe que da ejemplo
de amor y abnegación hasta su muerte en la Cruz.

-Siente y comunica su sano entusiasmo, la certeza del éxito, la seguridad del

triunfo final.

-Pero no tiene ninguno de sus defectos, como serían: la inconstancia y

perplejidad ante una acción, la altivez, el orgullo, la violencia y la venganza: a
los apóstoles que le instaron a que hiciera llover fuego sobre una ciudad, Él les
respondió: "No sabéis de qué espíritu sois..."

-Del no-emotivo, Jesucristo posee en grado elevado la objetividad, el sentido

de la realidad, la prudencia, la calma, la serenidad. Pero no tiene la lentitud, la
indiferencia, el egoísmo y la frialdad.

-Todas sus reacciones espirituales se dan en la justa medida, en el perfecto

equilibrio entre la secundariedad y la primariedad: lo cual le proporciona la
intuición inmediata de cualquier situación y la rapidez de solución de cada
Caracterología 161

problema; por otra parte, no le falta la constancia, el dominio de sí mismo y la

fidelidad, que es expresión del amor.

-Ante la perfección de todas sus dotes humanas, no tenemos más remedio que
exclamar y nunca será tan bien empleada la expresión en todo su pleno
significado: "¡He aquí al hombre!"

El siervo de Dios, Mons. Carlos Eugenio de Mazenod, Fundador de los

Oblatos de María Inmaculada, inculcó a los miembros de su Instituto en la Santa
Regla la síntesis de la espiritualidad cristocéntrica, con una breve fórmula que
encierra todo el programa de su misión como formadores: "Incesanter satagant in
clericis Christum formare, favente Inmaculata Eius Matre" (Art. 62).

Otros muchos santos fundadores, obispos y venerados sacerdotes han legado

a sus hijos espirituales el mismo ideal.

Toda la pedagogía de la Iglesia a través de los siglos no ha cesado de enseñar

y practicar la consigna del apóstol: "Transformarse en Cristo".

Pero transformarse en Él quiere decir vivir de amor y en el amor.

Todos los que se sacrifican por la formación sobrenatural de los jóvenes, están
haciendo continuamente una obra de amor: ¡irradian la caridad divina!
Caracterología 162

APÉNDICE

Las líneas maestras de la psicología masculina y femenina

PREMISAS GENERALES

¡Cuántos disgustos y cuántos desequilibrios en la vida de una mujer esté o no

esté casada, a causa de un hombre, y viceversa! ¿Por qué? Simplemente por falta de
recíproco conocimiento psicológico. En algunos casos se tiene una reacción
demasiado intensa, en otros se deja uno "hipnotizar"...

Por tanto, es necesario (también al sacerdote) un estudio, aunque sea muy

breve, para que el ministerio sacerdotal con las mujeres se desenvuelva por el camino
que le es propio y tenga, a la vez, un sentido sobrenatural.

El fundamento psíquico, el carácter y la mentalidad de un hombre son, en

ciertos aspectos, tan diversos de los de la mujer, que casi no se llegaría a creer que el
hombre tuviera la misma alma que la mujer. Pero esto es falso. No existen almas
masculinas y almas femeninas, sino almas humanas.

"La capacidad y los modos de reacción de la vida psíquica masculina y

femenina derivan de su correspondiente naturaleza física, de tal manera que el alma,
creada directamente por Dios e infundida en el germen vital, tendrá una vida y
reaccionará en modo masculino o femenino. La moderna biología demuestra que las
hormonas segregadas y comunicadas a la sangre por medio de las glándulas
correspondientes de secreción interna, determinan las reacciones, la capacidad, los
modos de obrar y las distintas inclinaciones de ambos sexos. Sirva de ejemplo la
comparación del músico que usa dos instrumentos diversos: la impresión que
produce será también totalmente diversa según el instrumento que emplee" (Demal,
págs. 88-89).

Dios es quien ha establecido la distinción psíquica de los sexos: por tanto hay
que tenerla también en cuenta en la dirección espiritual y en el orden sobrenatural:
"gratia supponit naturam". De aquí que, en vez de suprimirlas, haya que cultivar y
ennoblecer, en sentido cristiano, las disposiciones masculinas y femeninas cada una a
sus propias particularidades.

NOTA:
La sexualidad no es diferenciación del ser, sino de la actividad y las aptitudes más profundas (los caracteres
particulares deben desarrollarse normalmente, ya que los ha querido Dios, y sirven para conservar la recíproca atracción de
los sexos).
Caracterología
PARTICULARIDADES PSÍQUICAS
EL HOMBRE
De la narración bíblica ya se
deduce que el hombre tiene una primacía compañera del hombre: integración y
sobre la mujer. perfeccionamiento.
- El hombre existió antes.
El hombre crea la idea y le da
impulso.
El hombre hace nuevas
adquisiciones.
El hombre tiene dotes para dar el
máximo rendimiento.
El hombre posee el talento
creativo: casi todos los inventos son
suyos. Es un genio primario.
El hombre posee también el genio
creativo en el arte.
- Dominan en él la inteligencia y la
fuerza lógica: piensa en una manera
clara, lógica y serena. Es apto para la
abstracción, para lo universal y lo típico.
- El hombre posee un sentido más
claro de lo objetivo y de lo positivo.
- El hombre domina la fantasía con
la voluntad.
- De todo lo cual se desprende que
el hombre, superando lo sensible, se guía
por las ideas universales y los conceptos;
busca lo esencial, y no descansa hasta
saciar su inagotable deseo de conocer y
comprender las leyes que ordenan el
universo; su interés es siempre nuevo y
se extiende en las tres dimensiones con
amplitud, profundidad y grandiosidad.
Su pensamiento es netamente
discursivo.
163
LA MUJER
La mujer fue creada para ser la
- la mujer le ofrece continuidad.
La mujer realiza la idea: es la
ejecutora.
la mujer conserva y guarda.
La mujer realiza los trabajos más
monótonos y lentos.
La mujer es, en todo caso, un
genio secundario.
La mujer tiene siempre un genio
artístico muy inferior al hombre.
La mujer capta más fácilmente lo
sensible, de lo cual es, con frecuencia,
prisionera. Muchas veces su
razonamiento es ilógico y lleno de
prejuicios. Pero es muy intuitiva. Su
mente se inclina marcadamente a lo
concreto, a lo particular. Se deja llevar
por la pasión.
- La mujer, en cambio, es subjetiva,
personal.
- A la mujer le domina, en cambio,
la fantasía, mucho más viva y exuberante
que en el hombre.
- Mujer. De todo lo cual se deriva,
en cambio, que su pensamiento se centra
en las cosas particulares, experimentadas
personalmente. Capta lo particular. Su
deseo de saber no busca la razón, no le
lleva a buscar el motivo o la causa; sino
que quiere una experiencia nueva, que se
expresa en la curiosidad y en la
búsqueda de lo sensacional. Tiene pocos
alcances para la comprensión de las leyes
del universo, como asimismo son muy
escasas sus ideas universales. Posee en
Caracterología
- El hombre pierde muchas veces la
misma realidad por una idea. Se sacrifica
por la idea.
- Al hombre le gusta el trabajo
solo, independiente; su rendimiento es
máximo.
- El hombre, antes de hacer una
cosa, lo considera y examina todo, con
reflexión objetiva y crítica.
- El hombre alcanza su objetivo con
voluntad y coherencia metódica. En sus
actos suele ponderar los "pro" y los
"contra"; tiene en cuenta todas las
dificultades.
- El hombre, en general, frena y domina
la locuacidad.
- El hombre tiene voluntad: tiene
conciencia de los objetivos que ha de
conseguir y se mantiene coherente.
- El hombre posee el sentido de la
verdad.
- El hombre, en cuanto a su
conciencia moral, sabe distinguir los
principios y los fines de sus actos. Intenta
explicarse a sí mismo el porqué de la ley.
No obstante sus faltas, ya sean raras o
frecuentes, sabe permanecer fiel a un
principio ético. Por su lógica propia
considera y reconoce el mal que ha hecho
y, más fácilmente que la mujer, procura
enmendarse.
164
cambio, mayor capacidad de adaptación
a las situaciones particulares y tiene
comprensión para las cosas íntimas, tanto
cercanas como lejanas (capta todos los
detalles).
- La mujer posee un gran sentido
práctico de la vida. Se sacrifica, no
obstante, por "una persona".
- La mujer, en cambio, rinde
bastante en un trabajo subordinado,
porque ejecuta fielmente todo lo que le
ordenan.
- La mujer en su trabajo se deja
llevar más bien de movimientos
inconscientes y subconscientes. Esto
explica lo enigmática que es muchas
veces su irresponsabilidad, volubilidad e
insinceridad.
- La mujer llega a su objetivo con
la fina intuición del instinto, con el
sentimiento y la tenacidad de la pasión.
Siente claramente las razones del
corazón. La ingeniosidad y, sobre todo, la
astucia, le son de mucha utilidad.
- La mujer, por el contrario, es
vivamente locuaz, con frecuentes
momentos de impulsividad.
- Mujer. Su voluntad queda
muchas veces incontrolada, es inestable,
poco consecuente y, con frecuencia,
influida por un optimismo que está muy
lejos de la realidad (es caprichosa).
- La mujer posee el sentido del
bien y la belleza.
- La mujer, en cambio, ve en la voz
de la conciencia como un obstáculo para
sus aspiraciones más profundas e
inconscientes, y busca siempre un
pretexto para sortear dicho obstáculo.
No siempre sabe permanecer fiel a
un principio ético; y en algunos casos,
una vez que ha eludido los primeros
impedimentos, degenera en el
desenfreno de las pasiones; por este
motivo, si la mujer es mala, lo es mucho
peor que el hombre y se enmienda
también con más dificultad. Por lo
general se vuelve esclava del ambiente.
Caracterología 165

Se deja fácilmente persuadir, pero

es muy difícil disuadirla...

Vida moral

- El hombre advierte que es el rey - La mujer, en cambio, tiene

y señor de la creación. Este sentimientoconciencia de ser la compañera que está
de superioridad se funda en algunas sujeta al hombre. En correspondencia con
cualidades por las que aventaja a la su condición y misión de compañera, su
mujer; es a saber: naturaleza y su actividad se inclinan a ser
1. Su mayor fuerza física y complemento, ayuda y apoyo del
espiritual. hombre. De aquí nace y toma sentido su
2. Su independencia y libertad innata disposición:
social. Lleva dentro de sí una dosis de 1. Al amor
amor propio que, si degenera, se puede 2. A la compasión.
convertir en un egoísmo que a veces 3. Al sacrificio: una mujer sin
puede rayar en lo brutal. altruismo es una creatura
desnaturalizada.
- De la misma manera que para el - para la mujer, la cualidad más
hombre "ser todo un caballero" noble y que instintivamente más desea es
representa la distinción más noble, más "el sentimiento de maternidad", que, en
hermosa y más apreciada, el fondo, es su verdadera y más propia
característica.

El amor

- En el hombre, el instinto sexual - En la mujer, en cambio, prevalece

ocupa un lugar preeminente. La la esfera sentimental sobre la sexual. Su
tendencia hacia el otro sexo es muy tendencia al otro sexo es, por tanto,
distinta a la de la mujer. completamente inversa a la del hombre.
Por este motivo se engaña muchas veces
al juzgar el amor de un hombre, que
compara e identifica con el suyo.
- En el hombre el amor es un acto de - En la mujer el amor es una
posesión, una potencia de anexión y de donación. Para ella significa una
expansión; se trata de una necesidad necesidad sentirse amada: un proceso
fisiológica imperiosa (amor físico) que va psicólogico sostenido por factores
acompañada de elementos psíquicos. biológicos.
- En él los sentidos tienen un - La mujer, por el contrario, está
mecanismo independiente del corazón: el embargada toda ella en su amor, y no
hombre queda como cautivado por una llega a comprender lo que son las
tensión fisiológica que le subyuga ante manifestaciones del amor en el hombre.
una belleza real o por razón de una Para ella que es fiel a su esposo aun
satisfacción sexual. Solamente la fuerza cuando el mismo Apolo le brindara una
de la moral cristiana puede preservarle y sonrisa, pensaría o le respondería: ¿Qué
salvarle. desea de mi ese tonto?..." Ella quiere ser
el único objeto del amor personal del
hombre que la ama. De aquí nace su
Caracterología
-Por todo esto, la continencia
matrimonial exige una abnegación
incomparablemente mayor que en la
mujer. Asimismo la santificación del
matrimonio exige en él mayores
sacrificios que en la mujer.
-En general, él comete más
pecados contra la castidad que la mujer;
pero puede corregirse más fácilmente
que ella.
- El hombre transmite la vida
poseyendo: los hijos son como su
prolongación, como una realización suya;
en el hijo se busca y encuentra a sí
mismo.
- LLeva consigo potencias de vida
que no están completas y tiende a la
mujer para completarse. En ella busca y
ama lo que le falta; esto explica la
necesidad de la presencia de una mujer
en su vida (aunque sea como
colaboradora, socia de negocios, etc.) Tal
vez reside en esto la razón de que el
hombre permanezca siempre "algo niño".
- El amor físico no le modifica.
-No se siente instintivamente
ligado a lo que ama: puede ser padre y
no vivir con el hijo. Su vida se
desenvuelve en dos planos: familia y
trabajo.
- Da directamente el nombre a la
mujer e indirectamente a su trabajo.
- El hombre ambiciona
popularidad, el aprecio y la gloria.
166
fuerte tendencia a los celos.
-Un factor esencial del instinto
sexual en la mujer es su intenso deseo
natural de llegar a ser "madre".
- La mujer encuentra más fácil la
continencia sexual que el hombre, porque
su instinto físico es menos intenso y más
bien pasivo. Pero su mayor emotividad la
hace más apasionada en el amor.
-Da la vida entregándose y recibiéndola:
no pide nada para sí; solamente quiere
que se le proporcione vida para
comunicarla.
- Está hecha para ser fecundada y
completada por un dinamismo exterior.
Es como la tierra... Posee el sentido de lo
que es "vida germinal". De aquí su
inteligencia intuitiva: ve las cosas antes
de que existan.
Descubre en el hombre ese
elemento infantil y lo sabe aprovechar.
- El amor físico la modifica.
-Está vinculada fuertemente a lo
que es objeto de su amor; necesariamente
tiene que ser fiel. Es el eje sobre el que
gira toda la familia.
-"El sentido y el gusto por la casa"
es algo que se confunde consigo misma.
Es hasta peligroso que carezca de algo
que le haga las veces de su propia casa.
Por eso se hallan descentradas las
mujeres que deben ocuparse en trabajos
la propios de hombres.
- La mujer, en cambio, renuncia a
la gloria propiamente dicha, pero no "a
dos ojos que la admiren..."; se explican así
todos los afanes de la coquetería; nada
hay tan opuesto a su manera de ser como
el pasar inadvertida. Es una cosa
contraria a lo más profundo de su ser:
está dispuesta a todo menos "a quedar
Caracterología
- Es capaz de ser desinteresado y
abnegado, pero tiene que esforzarse en
ello, porque va contra lo más profundo
de su ser.
- La autoridad es para él medio y
ocasión de manifestar lo que es: quiere
transmitir sus ideas a los demás para que
las realicen ellos.
Un hombre que dicta órdenes sin
ser suyas, obra contra sus fuerzas
instintivas.
(Aquí reside la raíz de las
profundas dificultades que encuentra en
la obediencia religiosa cuando no posee
una buena dosis de espíritu
sobrenatural).
La amistad
- El hombre, por sentido objetivo y
por su rectitud de carácter, se encuentra
mejor y más fácilmente dispuesto a la
amistad verdadera y, en general, se
mantiene constante y fiel.
- La historia de todos los pueblos
ofrece ejemplos hermosísimos de grande,
verdadera, apasionada y constante
amistad entre hombres. Si una amistad se
rompe, por el motivo que sea, casi nunca,
o por lo menos, sólo con mucha
dificultad se pasa al odio verdadero,
como sucede entre las mujeres; todo lo
más se llega a una especie de rencor: se
despreciarán o lucharán sin ambages.
Vicios capitales
Soberbia
- En el hombre se deriva de una
exagerada conciencia de su propio valer, vanidad.
167
ignorada".
Con frecuencia sus crisis físicas,
sentimentales y hasta espirituales, no
tienen otro motivo que atraer la atención
sobre sí misma.
N.B. No es verdadero,
psicológicamente hablando —dice Max
Nordeau—, que cuando se ha conocido a
una mujer se ha conocido ya a todas,
porque todas son iguales. Igualmente,
Santa Teresa de Jesús solía decir: "¡A
nosotras, la mujeres, no se nos conoce tan
fácilmente!" Ciertamente la mujer es una
creatura muy noble, pero también muy
compleja y con frecuencia enigmática
para el hombre. Ella, en cambio, sabe
penetrar en el hombre y manejarlo como
quiere; le supera en saber aprovecharse
de lo que en el hombre hay de infantil,
especialmente con fines utilitarios.
- Mientras viva dominada por su
característico deseo de destacar, de
hacerse admirar, no podrá saciar su sed
de amistad más que en un hombre. En la
historia apenas si se conoce alguna
amistad entre mujeres. La mujer pasa
fácilmente de la amistad al odio: finge,
atormenta y hasta llega a ser cruel con su
adversaria, sin que nada valga el
recuerdo de la pasada amistad.
- Las amistades entre jovencitas
son, más que nada, efecto de un instinto
psíquico, pero generalmente duran poco
y raras veces puede decirse que sean
amistades.
- En ella es, especialmente,
Caracterología 168

por esto quiere dominar y tiranizar. - Es, ciertamente, sed de dominar,

- Rechaza el parecer de los otros. pero, sobre todo, mediante el amor. Es en
- Su orgullo puede tener raíces este campo donde mayormente la mujer
biológicas: nunca admite que puede manifiesta su soberbia.
haberse equivocado.

Avaricia

- Es cierto que hay hombres - Predomina más en la mujer,

avaros, pero menos de cuanto lo puedan como consecuencia de su tendencia hacia
ser las mujeres. Por lo general se las cosas más insignificantes y por su
despierta en la edad madura, casi en la misión de mirar por la casa.
vejez.

Lujuria

- Como ya hemos visto hablando - Es menos intensa en la mujer que en

del amor, es un vicio prevalentemente el hombre.
propio del hombre debido a su fuerte
instinto.

Envidia

- Está menos inclinado a la envidia - Es un vicio característico de las

que la mujer. Si a veces se deja llevar por mujeres, muy en consonancia con su
ella, es debido a su orgullo, porque índole vanidosa.
quisiera destacar en sus negocios o en sus
actividades.

Gula

- Es un vicio que prevalece en el - En la mujer se manifiesta bajo la

hombre: le llevan a él su intensa forma de glotonería y apetencia de
sensualidad y su mayor libertad social. exquisiteces que por su mismo carácter la
llenan de pretensiones y la vuelven
descontentadiza.

Ira

- Es una característica masculina, - Se manifiesta en la mujer con

igualmente hija del orgullo. algunos arranques sin ningún motivo, y
muchas veces en la obstinación y en el
despecho.
Caracterología 169

Pereza

- Es más bien propia del hombre, - Es un defecto que muy raras

bajo la forma de un afán de comodidad, y veces se encuentra en la mujer. Existe
que es la causa de su innato egoísmo. alguna manifestación en las que tienen
un carácter apático.
Caracterología 170

ÍNDICE
PREFACIO............................................................................................................................................................ 2

I) CARACTEROLOGÍA GENERAL ................................................................................................................. 6

CAPÍTULO 1 - LA CARACTEROLOGÍA Y SU DESENVOLVIMIENTO ....................................................................... 6
1. Noción de Caracterología........................................................................................................................... 7
2. La Caracterología en la edad antigua ........................................................................................................ 8
3. La Caracterología en la edad moderna y contemporánea.......................................................................... 9
A) TIPOLOGÍAS CON CRITERIO SOMÁTICO...................................................................................................... 10
A.1) Escuela constitucionalística italiana: VIOLA ................................................................................................. 10
A.2) Escuela Morfológica Francesa: SIGAUD y MC AULIFFE ........................................................................... 11
B) TIPOLOGÍA CON CRITERIO SOMÁTICO-PSÍQUICO..................................................................................... 11
B.1) Escuela Alemana: KRETSCHMER................................................................................................................ 11
B.2) Escuela Italiana: PENDE ................................................................................................................................ 12
B.3) Escuela Americana: W.H. SHELDON ........................................................................................................... 13
·Elemento fisiológico ........................................................................................................................................ 14
·Elemento psíquico............................................................................................................................................ 14
C) TIPOLOGÍAS CON CRITERIO PSICOLÓGICO................................................................................................. 15
C.1) T.A. RIBOT.................................................................................................................................................... 16
C.2) FOUILLÉE ..................................................................................................................................................... 17
C.3) PAULHAN ..................................................................................................................................................... 18
C.4) JUNG.............................................................................................................................................................. 19
D) TIPOLOGÍA CON CRITERIO "METAFÍSICO": KLAGES ................................................................................ 20
4. Conclusión ................................................................................................................................................ 21
CAPÍTULO 2 - LA CARACTEROLOGÍA HEYMANS-LE SENNE ............................................................................ 21
1. HEYMANS................................................................................................................................................. 21
2. LE SENNE................................................................................................................................................. 22
CAPÍTULO 3 - UTILIDAD PRÁCTICA DE LA CARACTEROLOGÍA HEYMANS-LE SENNE ....................................... 25
CAPÍTULO 4 - LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES .......................................................................................... 27
1. EMOTIVIDAD .......................................................................................................................................... 27
A) Características:....................................................................................................................................................... 28
B) Su influencia: ......................................................................................................................................................... 28
B.1) Positiva: .......................................................................................................................................................... 28
B.2) Negativa:......................................................................................................................................................... 28
2. ACTIVIDAD .............................................................................................................................................. 28
A) Características:....................................................................................................................................................... 29
B) Su influencia: ......................................................................................................................................................... 29
B.1) Positiva: .......................................................................................................................................................... 29
B.2) Negativa:......................................................................................................................................................... 29
3. RESONANCIA DE LAS IMPRESIONES................................................................................................... 29
A) Resonancia primaria............................................................................................................................................... 29
A.1) Características: ............................................................................................................................................... 29
A.2) Su influencia:.................................................................................................................................................. 30
Positiva:.............................................................................................................................................................. 30
Negativa: ............................................................................................................................................................ 30
B) Resonancia secundaria ........................................................................................................................................... 30
B.1) Características:................................................................................................................................................ 30
B.2) Su influencia: .................................................................................................................................................. 31
Positiva:.............................................................................................................................................................. 31
Negativa: ............................................................................................................................................................ 31
4. CAMPO DE LA CONCIENCIA ................................................................................................................ 31
A) CAMPO "AMPLIO".............................................................................................................................................. 32
A.5) Características: ............................................................................................................................................... 32
A.2) Su influencia:.................................................................................................................................................. 32
Positiva:.............................................................................................................................................................. 32
Negativa: ............................................................................................................................................................ 33
B) CAMPO "ESTRECHO"......................................................................................................................................... 33
B.1) Características:................................................................................................................................................ 33
B.2) Su influencia: .................................................................................................................................................. 33
Positiva:.............................................................................................................................................................. 33
Negativa: ............................................................................................................................................................ 33
CAPÍTULO 5 - LOS ELEMENTOS SUPLEMENTARIOS .......................................................................................... 34
CAPÍTULO 6 - CLASIFICACIÓN DE LOS CARACTERES SEGÚN LE SENNE ........................................................... 36
Caracterología 171

II) CARACTEROLOGÍA ESPECIAL ............................................................................................................. 37

CAPÍTULO 7 - CUADRO Y CRITERIO DE LA DESCRIPCIÓN DEL CARÁCTER-TIPO ................................................ 37
SECCIÓN PRIMERA: LOS EMOTIVOS - NO ACTIVOS ........................................................................... 40
CAPÍTULO 8 - E-NA-P: NERVIOSO .................................................................................................................. 40
I.- EN EL PLANO HUMANO........................................................................................................................ 40
A. NOTAS PSICOLÓGICAS ..................................................................................................................................... 40
1.º Descripción del carácter-tipo............................................................................................................................. 40
2.º Cualidades ......................................................................................................................................................... 41
3.º Defectos............................................................................................................................................................. 41
4.º Resultante caracterológica ................................................................................................................................. 42
5.º Valor dominante ................................................................................................................................................ 42
6.º Ejemplos históricos ........................................................................................................................................... 42
7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo ..................................................................................................... 42
B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA ............................................................................................................................. 43
1.º Actitud del educador.......................................................................................................................................... 43
2.º Proceso de su método educativo........................................................................................................................ 43
3.º Valor que debe conseguir .................................................................................................................................. 44
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL........................................................................................................... 44
A. Disposiciones caracterológicas en orden a la vida sobrenatural ............................................................................. 44
B. Cómo presentar la vida sobrenatural ...................................................................................................................... 44
En general............................................................................................................................................................... 44
En particular ........................................................................................................................................................... 45
Dirección Espiritual............................................................................................................................................ 45
Piedad................................................................................................................................................................. 46
Ascética.............................................................................................................................................................. 47
Vida religiosa ..................................................................................................................................................... 48
Pobreza............................................................................................................................................................... 48
Obediencia.......................................................................................................................................................... 50
Vida de comunidad............................................................................................................................................. 50
3.- CONCLUSIÓN ........................................................................................................................................ 50

CAPÍTULO 9 - E-NA-S: SENTIMENTAL ............................................................................................................ 52

I.- EN EL PLANO HUMANO........................................................................................................................ 52
A. NOTAS PSICOLÓGICAS ................................................................................................................................... 52
1.º Descripción del carácter-tipo............................................................................................................................. 52
2.º Cualidades ......................................................................................................................................................... 53
3.º Defectos............................................................................................................................................................. 53
4.º Resultante caracterológica ................................................................................................................................. 54
5.º Valor dominante ................................................................................................................................................ 54
6. º Ejemplos históricos .......................................................................................................................................... 54
7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo ...................................................................................................... 54
B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA ............................................................................................................................. 55
1.º Actitud del educador.......................................................................................................................................... 55
2.º Proceso de su método educativo........................................................................................................................ 55
3.º Valor que debe conseguir educativo .................................................................................................................. 55
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL........................................................................................................... 56
A. Disposiciones caracterológicas en orden a la vida sobrenatural ......................................................................... 57
B. Cómo presentar lo sobrenatural.......................................................................................................................... 57
En general............................................................................................................................................................... 57
En particular ........................................................................................................................................................... 58
Dirección Espiritual............................................................................................................................................ 58
Piedad................................................................................................................................................................. 59
Ascética.............................................................................................................................................................. 60
Vida religiosa ..................................................................................................................................................... 60
Pobreza............................................................................................................................................................... 61
Castidad.............................................................................................................................................................. 61
Obediencia.......................................................................................................................................................... 62
Vida de comunidad............................................................................................................................................. 63
Apostolado ......................................................................................................................................................... 63
3.- CONCLUSIÓN ........................................................................................................................................ 64
Caracterología 172

SECCIÓN SEGUNDA: LOS EMOTIVOS - ACTIVOS ................................................................................. 65

CAPÍTULO 10 - E-A-P: COLÉRICO ................................................................................................................... 66
I.- EN EL PLANO HUMANO........................................................................................................................ 66
A. NOTAS PSICOLÓGICAS ................................................................................................................................. 66
1.º Descripción del carácter-tipo............................................................................................................................. 66
2.º Cualidades ......................................................................................................................................................... 67
3.º Defectos............................................................................................................................................................. 67
4.º Resultante caracterológica ................................................................................................................................. 67
5.º Valor dominante ................................................................................................................................................ 68
6.º Ejemplos históricos ........................................................................................................................................... 68
7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo ...................................................................................................... 68
B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA ............................................................................................................................. 69
1.º Actitud del educador.......................................................................................................................................... 69
2.º Proceso de su método educativo........................................................................................................................ 69
3.º Valor que debe conseguir .................................................................................................................................. 70
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL........................................................................................................... 70
A.Disposiciones caracterológicas respecto a la vida sobrenatural............................................................................... 70
B. Cómo presentar la vida sobrenatural ...................................................................................................................... 70
En general............................................................................................................................................................... 70
En particular ........................................................................................................................................................... 71
Dirección Espiritual............................................................................................................................................ 71
Piedad................................................................................................................................................................. 72
Ascética.............................................................................................................................................................. 73
Vida religiosa ..................................................................................................................................................... 73
Pobreza............................................................................................................................................................... 74
Castidad.............................................................................................................................................................. 75
Obediencia.......................................................................................................................................................... 76
Vida de comunidad............................................................................................................................................. 76
Apostolado ......................................................................................................................................................... 77
3.- CONCLUSIÓN ........................................................................................................................................ 78

CAPÍTULO 11 - E-A-S: APASIONADO .............................................................................................................. 79

I.- EN EL PLANO HUMANO........................................................................................................................ 79
A. NOTAS PSICOLÓGICAS ..................................................................................................................................... 79
1.- Descripción del carácter-tipo............................................................................................................................. 79
2.º Cualidades ......................................................................................................................................................... 80
3.º Defectos............................................................................................................................................................. 80
4.º Resultante caracterológica ................................................................................................................................ 80
5.º Valor dominante ................................................................................................................................................ 80
6. º Ejemplos históricos .......................................................................................................................................... 81
7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo ...................................................................................................... 81
B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA ............................................................................................................................. 82
1.º Actitud del educador.......................................................................................................................................... 82
2.º Proceso de su método educativo........................................................................................................................ 82
3.º Valor que debe conseguir .................................................................................................................................. 83
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL........................................................................................................... 83
A.Disposiciones caracterológicas respecto a la vida sobrenatural............................................................................... 83
B. Cómo presentar la vida sobrenatural ...................................................................................................................... 83
En general............................................................................................................................................................... 83
En particular ........................................................................................................................................................... 84
Dirección Espiritual............................................................................................................................................ 84
Piedad................................................................................................................................................................. 85
Ascética.............................................................................................................................................................. 86
Vida religiosa ..................................................................................................................................................... 86
Pobreza............................................................................................................................................................... 87
Castidad.............................................................................................................................................................. 88
Obediencia.......................................................................................................................................................... 88
Vida de comunidad............................................................................................................................................. 89
Apostolado ......................................................................................................................................................... 90
3.- CONCLUSIÓN ........................................................................................................................................ 90
Caracterología 173

SECCIÓN TERCERA: LOS NO - EMOTIVOS ACTIVOS........................................................................... 92

CAPÍTULO 12 - NE-A-P: SANGUÍNEO .............................................................................................................. 94
I.- EN EL PLANO HUMANO........................................................................................................................ 94
A. NOTAS PSICOLÓGICAS ..................................................................................................................................... 94
1.º Descripción del carácter-tipo............................................................................................................................. 94
2.º Cualidades ......................................................................................................................................................... 95
3.º Defectos............................................................................................................................................................. 95
4.º Resultante caracterológica ................................................................................................................................. 96
5.º Valor dominante ................................................................................................................................................ 96
6.º Ejemplos históricos ........................................................................................................................................... 96
7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo ...................................................................................................... 96
B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA ............................................................................................................................. 97
1.º Actitud del educador.......................................................................................................................................... 97
2.º Proceso de su método educativo........................................................................................................................ 97
3.º Valor que debe conseguir .................................................................................................................................. 99
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL........................................................................................................... 99
A. Disposiciones caracterológicas............................................................................................................................... 99
B. Cómo presentarle la vida sobrenatural.................................................................................................................... 99
En general............................................................................................................................................................... 99
En particular ......................................................................................................................................................... 100
Dirección Espiritual.......................................................................................................................................... 100
Piedad............................................................................................................................................................... 101
Ascética............................................................................................................................................................ 102
Vida religiosa ................................................................................................................................................... 104
Obediencia........................................................................................................................................................ 104
Vida de comunidad........................................................................................................................................... 105
Apostolado ....................................................................................................................................................... 106
3.- CONCLUSIÓN ...................................................................................................................................... 107

CAPÍTULO 13 - NE-A-S-: FLEMÁTICO ........................................................................................................... 109

I.- EN EL PLANO HUMANO...................................................................................................................... 109
A. NOTAS PSICOLÓGICAS ................................................................................................................................... 109
1.º Descripción del carácter-tipo........................................................................................................................... 109
2.º Cualidades ....................................................................................................................................................... 110
3.º Defectos........................................................................................................................................................... 111
4.º Resultante caracterológica ............................................................................................................................... 111
5.º Valor dominante .............................................................................................................................................. 111
6.º Ejemplos históricos ......................................................................................................................................... 111
7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo .................................................................................................... 111
B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA ........................................................................................................................... 112
1.º Actitud del educador........................................................................................................................................ 112
2.º Proceso de su método educativo...................................................................................................................... 112
3.º Valor que debe conseguir ................................................................................................................................ 113
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL......................................................................................................... 114
A. Disposiciones caracterológicas............................................................................................................................. 114
B. Cómo presentar la vida sobrenatural .................................................................................................................... 114
En general............................................................................................................................................................. 114
En particular ......................................................................................................................................................... 115
Dirección Espiritual.......................................................................................................................................... 115
Piedad............................................................................................................................................................... 116
Ascética............................................................................................................................................................ 117
Vida religiosa ................................................................................................................................................... 118
Pobreza............................................................................................................................................................. 119
Castidad............................................................................................................................................................ 119
Obediencia........................................................................................................................................................ 120
Vida de comunidad........................................................................................................................................... 120
Apostolado ....................................................................................................................................................... 121
3.- CONCLUSIÓN ...................................................................................................................................... 122
Caracterología 174

SECCIÓN CUARTA : LOS NO - EMOTIVOS NO - ACTIVOS................................................................. 123

CAPÍTULO 14 - NE-NA-P: AMORFO .............................................................................................................. 124
I.- EN EL PLANO HUMANO...................................................................................................................... 124
A. NOTAS PSICOLÓGICAS ................................................................................................................................... 124
1.º Descripción del carácter-tipo........................................................................................................................... 124
2.º Cualidades ....................................................................................................................................................... 125
3.º Defectos........................................................................................................................................................... 125
4.º Resultante caracterológica ............................................................................................................................... 126
5.º Valor dominante .............................................................................................................................................. 126
6.º Ejemplo histórico............................................................................................................................................. 126
7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo .................................................................................................... 126
B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA ........................................................................................................................... 127
1.º Actitud del educador........................................................................................................................................ 127
2.º Proceso de su método educativo...................................................................................................................... 127
3.º Valor que debe conseguir ................................................................................................................................ 128
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL......................................................................................................... 128
A. Disposiciones caracterológicas............................................................................................................................. 128
B. Cómo presentar la vida sobrenatural .................................................................................................................... 128
En general............................................................................................................................................................. 128
En particular ......................................................................................................................................................... 129
Dirección Espiritual.......................................................................................................................................... 129
Piedad............................................................................................................................................................... 130
Ascética............................................................................................................................................................ 131
Vida religiosa ................................................................................................................................................... 132
Pobreza............................................................................................................................................................. 133
Castidad............................................................................................................................................................ 134
Obediencia........................................................................................................................................................ 134
Vida de comunidad........................................................................................................................................... 135
Apostolado ....................................................................................................................................................... 135
3.- CONCLUSIÓN ...................................................................................................................................... 136

CAPÍTULO 15 - NE-NA-S: APÁTICO .............................................................................................................. 138

I.- EN EL PLANO HUMANO...................................................................................................................... 138
A. NOTAS PSICOLÓGICAS ................................................................................................................................... 138
1.º Descripción del carácter-tipo........................................................................................................................... 138
2.º Cualidades ....................................................................................................................................................... 139
3.º Defectos........................................................................................................................................................... 139
4.º Resultante caracterológica ............................................................................................................................... 139
5.º Valor dominante .............................................................................................................................................. 140
6.º Ejemplo histórico............................................................................................................................................. 140
7.º Manifestaciones psicológicas según el sexo .................................................................................................... 140
B. EDUCACIÓN PSICOLÓGICA ........................................................................................................................... 141
1.º Actitud del educador........................................................................................................................................ 141
2.º Proceso de su método educativo...................................................................................................................... 141
3.º Valor que debe conseguir ................................................................................................................................ 142
2.- EN EL PLANO SOBRENATURAL......................................................................................................... 142
A. Disposiciones caracterológicas............................................................................................................................. 142
B. Cómo presentar la vida sobrenatural .................................................................................................................... 142
En general............................................................................................................................................................. 142
En particular ......................................................................................................................................................... 143
Dirección Espiritual.......................................................................................................................................... 143
Piedad............................................................................................................................................................... 145
Ascética............................................................................................................................................................ 145
Vida religiosa ................................................................................................................................................... 146
Pobreza............................................................................................................................................................. 147
Castidad............................................................................................................................................................ 147
Obediencia........................................................................................................................................................ 147
Vida de comunidad........................................................................................................................................... 148
Apostolado ....................................................................................................................................................... 149
3.- CONCLUSIÓN ...................................................................................................................................... 149
Caracterología 175

III) ORIENTACIONES PRÁCTICAS PARA LA LABOR DEL DIRECTOR ......................................... 151

EL DIRECTOR ESPIRITUAL E-nA-S......................................................................................................... 151
1.º Primer encuentro.................................................................................................................................................. 151
2.º Aptitudes para la dirección individual ................................................................................................................. 151
3.º Dirección colectiva .............................................................................................................................................. 152
4.º Conclusión ........................................................................................................................................................... 152
EL DIRECTOR ESPIRITUAL E-A-P .......................................................................................................... 152
1.º Primer encuentro.................................................................................................................................................. 152
2.º Aptitudes para la dirección individual ................................................................................................................. 152
3.º Dirección colectiva .............................................................................................................................................. 153
4.º Conclusión ........................................................................................................................................................... 153
EL DIRECTOR ESPIRITUAL E-A-S........................................................................................................... 154
1.º Primer encuentro.................................................................................................................................................. 154
2.º Aptitudes para la dirección individual ................................................................................................................. 154
3.º Dirección colectiva .............................................................................................................................................. 155
4.º Conclusión ........................................................................................................................................................... 155
EL DIRECTOR ESPIRITUAL nE-A-P ........................................................................................................ 155
1.º Primer contacto .................................................................................................................................................... 155
2.º Aptitudes para la dirección individual ................................................................................................................. 155
3.º Dirección colectiva .............................................................................................................................................. 156
4.º Conclusión ........................................................................................................................................................... 156
EL DIRECTOR ESPIRITUAL nE-A-S......................................................................................................... 157
1.º Primer encuentro.................................................................................................................................................. 157
2.º Aptitudes para la dirección individual ................................................................................................................. 157
3.º Dirección colectiva .............................................................................................................................................. 158
4.º Conclusión ........................................................................................................................................................... 158
EL DIRECTOR ESPIRITUAL nE-nA-P Y nE-nA-S..................................................................................... 159

CONCLUSIÓN FINAL .................................................................................................................................. 1510

APÉNDICE: LAS LÍNEAS MAESTRAS DE LA PSICOLOGÍA MASCULINA Y FEMENINA.......... 1512

PREMISAS GENERALES ........................................................................................................................... 162
PARTICULARIDADES PSÍQUICAS .......................................................................................................... 163
Vida moral ............................................................................................................................................................ 165
El amor ................................................................................................................................................................. 165
La amistad ............................................................................................................................................................ 167
Vicios capitales..................................................................................................................................................... 167
Soberbia ........................................................................................................................................................... 167
Avaricia............................................................................................................................................................ 168
Lujuria.............................................................................................................................................................. 168
Envidia ............................................................................................................................................................. 168
Gula.................................................................................................................................................................. 168
Ira ..................................................................................................................................................................... 168
Pereza ............................................................................................................................................................... 169