San Roque y Los Chunchos Promesantes

SAN ROQUE ELÍAS VACAFLOR DORAKIS
Y LOS CHUNCHOS PROMESANTES TARIJA, JUNIO DE 2001
SAN ROQUE
Y LOS
CHUNCHOS PROMESANTES
ELÍAS VACAFLOR DORAKIS
TARIJA – BOLIVIA
2001
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ANTECEDENTES
La actual Ciudad de Tarija, además de ser la Capital del Departamento del mismo nombre,
es conocida con el calificativo de “La Andalucía Boliviana”, por las características físico-
dominantes de sus habitantes, por su habla y por las tradiciones rurales y costumbres
ciudadanas de profunda raigambre española, las mismas que se reflejan con nitidez en todo
el calendario festivo religioso.
Fue fundada con el nombre de la “Villa de San Bernardo de la Frontera de Tarija” el 4 de julio
de 1574 por el sevillano Luis de Fuentes y Vargas, de acuerdo a la Real Provisión de 22 de
enero del mismo año y expedida por don Francisco Álvarez de Toledo, quinto Virrey del
Perú en la Ciudad de La Plata, Capital de la Audiencia de Charcas en el Virreinato del Perú.
De acuerdo a la trascripción paleográfica de las únicas dos páginas habidas en el Archivo

Histórico de Tarija, y que formaron parte de un traslado elaborado en la Villa de Tarija el 29
de julio de 1580 por el escribano Francisco Fernández de Maldonado de, pudimos conocer
que el mismo Virrey Toledo el 15 de julio de 1577 expidió una Real Provisión en la Ciudad
de Los Reyes (Lima, Perú), cuya cláusula dispositiva define claramente la construcción -a
instancias de Fray Francisco Sedeño de la Orden de “Santo Domingo” o Dominicos- de la
primera iglesia denominada “Matriz” en la Villa de Tarija; la misma que, estará dedicada a
la “Inmaculada Concepción de Nuestra Señora”.
Dicho traslado de 1580, señala que estaba construyéndose dicha iglesia. Parte del
expediente, dice:
"...hazer la iglesia se haga el ospital y por mi vista lo suso dicho acorde de

dar y di la presente por la cual mando a Vos el corregidor de la villa de San
Bernardo de Tarija, que con acuerdo del cabildo de ella vea lo contenido en
el dicho capitulo y si pareciere que no tiene ni ay inconbiniente vigentes
areis se haga la dicha iglesia Matris en una cuadra entera de la dicha villa
que al tiempo que se fundo la dicha villa se señalo para la dicha iglesia por
estar mas poblada en aquella parte la dicha villa, y en la otra plaza
prolongada se haga el ospital y posesion, de tiendas para propios de la dicha
villa e iglesia matriz della como se contiene en el dicho capitulo y no dejeis
de lo ansi cumplir so pena de quinientos pessos para la camara de Su
Magestad. Fecho en los reyes a quinze dias del mes de jullio de mill y
quinientos i setenta y siete años. Don Francisco de Toledo por mandado de
su Exelencia – Alvaro Ruiz de Navamuel.
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En la villa de San Bernardo de la frontera de Tarija, en veinte y nueve dias

del mes de jullio de mill quinientos y ochenta años Pedro de Velásquez de
Manpaso Procurador general pidio ami el presente lea y notifique esta
Provision del Excelentisimo Señor Don Francisco de Toledo Visorrey de
estos Reynos al Señor Capitan y Justicia Mayor, y pidio el cumplimiento
della y justicia.
En cumplimiento dello y a Jerónimo de Ponce Cortes escribano publico y

del cabildo de esta villa ley e notifique esta Provision de Su Exelencia al
dicho señor capitan e justicia mayor, y siendo le por mi dada al entender la
tomo en sus manos y la beso e puso sobre su cabeza e dixo se cumpla e
guarde según en ella se contiene y que en cumplimiento ya se ba haziendo
la iglesia matriz en la cuadra que se manda por ella e que a boto corriente
de todo este pueblo esta alli muy bien e que si el cabildo de esta villa juntarse
a prover sobre ello se junten. Esta presto de se juntar y eso dijo que dava y
dio por su rrespuesta e firmo de su nombre testigos Antonio de Silva y
Gaspar de Cordova, Luis de Fuentes ante mi Heronimo de Porras escribano
publico.
Don Francisco de Toledo mayordomo de Su Magestad Su visorrey

gobernador, y capitan general destos reynos e Provincia del Piru e tierra
firme, etc. Por quanto Gutierre Velásquez Procurador desta villa de San
Bernardo de Tarija presento ante mi una petición de capitulos uno de los
es el siguiente, que Vuestra Exelencia haga merced a la dicha Villa para que
pueda hazer las cassas de cabildo y carcel y otrras cossas de la escribania
publica y del cabildo de la dicha villa, que con lo valiere de arrendamiento
en cada un año se podran hazer y edificar y de mas de esto remediara
Vuestra Exelencia que no sirva la escribania un hombre el mas inabil que
nacio de mugeres para el dicho oficio tanto que no sabe screvir ni hazer una
presentacion, de un scripto de lo qual se sigue mucho daño a la Republica.
Por mi visto lo susodicho y atento que la dicha villa esta en frontera acorde
de dar y di la presente por la qual en nombre de Su Magestad y en virtud
delos poderes y comisiones que de su Persona Real tengo hago merced ala
dicha Villa de San Bernardo de la Frontera de Tarija para propios della de
la scribania publica y del cabildo de la dicha villa que al presente sirve
Francisco Fernandez Maldonado para que el dicho cabildo la pueda proveer
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y probea en la persona que le pareciere para que de lo procedido dela renta

della se consigan y cumplan los effectos consabidos"
El año de 1575, la Orden de “Santo Domingo” o “Dominicos” tenía su Convento y

construyéndose su Iglesia dedicada al “Santísimo Nombre de Jesús” en el actual manzano que
ocupa la Prefectura del Departamento de Tarija. La Iglesia “Matriz”, ubicada en la esquina
de las calles “Gregorio Araoz de La Madrid” y “Bernardo Trigo Espejo”. Los Agustinos en 1588
solicitaron al Cabildo permiso para construir su Convento. Los Hijos de “San Juan”
realizaron similar tarea. La Orden de “San Ignacio” (Jesuitas), fundó su Colegio en 1690 hasta
su expulsión en 1767. De las cuatro Órdenes Religiosas que se establecieron en Tarija, sin
duda, la Franciscana será la más emblemática. Desde el arribo el 4 de mayo de 1606 a la Villa
de Tarija del Padre Fray Miguel Chirino, encargado de recoger las limosnas necesarias para
la fundación del Convento Franciscano en Tarija, tuvieron que pasar catorce días para que
con los 2.191 pesos obtenidos gracias al apoyo de la ciudadanía -que no superaba las
trescientas personas-, se diera inicio a la construcción del Primer Convento Franciscano.
Como no podía ser de otra manera, Luis de Fuentes y Vargas, cumplió celosamente las
disposiciones insertas en “Las Ordenanzas de Descubrimientos, Nueva Población y Pacificación
de las Indias” promulgadas por el Rey Felipe II en el sitio real en “Segovia” el 13 de julio de
1573 para la ubicación y construcción de la Iglesia y monasterios, edificios públicos,
(Recopilación de Leyes de Los Reinos de Las Indias, 1681 - Tomo Segundo -Título VI - Ley
VIII). Entonces, y como se puede apreciar, la vida religiosa de la incipiente Villa de Tarija,
desde un comienzo demostró una indeclinable voluntad por contar con la Bendición de
Nuestro Creador y; contar hasta 1690 con un total de Cuatro Conventos pertenecientes a
cuatro Órdenes Religiosas (Dominicos, Agustinos, Jesuitas y Franciscanos), reiterando que,
esta última, merece una especial y particular mención por parte de la historiografía tarijeña.
De acuerdo a la lectura del traslado de 1580, podemos inferir qué en 1577, el Procurador de
la Villa, Gutierre Velázquez de Ovando, en representación del pueblo y del Cabildo de
Tarija, solicitó al Virrey Toledo un Escudo de Armas para la naciente Villa de San Bernardo
de Tarija. El Primer Escudo de Armas de la Villa de Tarija, tuvo que haber sido dado por
Real Cédula de Concesión después de 1596, año en que el Rey Felipe II a través de Real
Provisión de 20 de marzo del mismo año, dispuso qué, en consideración a los buenos y leales
servicios que le hicieron ciudades, villas y pueblos de Las Indias, éstas tengan "Armas y
Divisas". El 3 de abril de 1755, por los incuestionables méritos, sacrificios y aportes del
pueblo tarijeño para el proceso de evangelización de las vastas tierras del Chaco donde
poblaban miles de indios neófitos: “chiriguanos”, “tobas”, “chorotis”, “chanés”, “tapietés”, etc.,
visitó la Villa de Tarija el Comisario General del Perú, Fray Francisco Soto y Marne, quien
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en solemne acto realizado en la Iglesia Matriz (hoy Catedral Metropolitana desde 1925), de
la Villa de Tarija, elevó al rango de Colegio de Propaganda FIDE al Convento de los
Franciscanos. Y, recién el 14 de octubre del mismo año, el Convento de “Nuestra Señora de
los Ángeles” de Tarija, pasó a ser Colegio de Misioneros de Propaganda “FIDE”.
En ocasión de la visita de Fray Soto y Marne, el Rey de España concedió al Escudo de Armas
de la Villa de Tarija, la Divisa: “La Leal y Muy Fiel”. El 15 de diciembre de 1888 por
Ordenanza Municipal la Ciudad de Tarija adoptó un Segundo Blasón. El 25 de enero de 1893
el H. Concejo Municipal aprobó el “Himno Tarijeño” y; por último, el 23 de marzo de 1934, a
través de otra Ordenanza Municipal se aprobó el Escudo de Armas: “De la Coraza”, blasón
que hoy identifica y ostenta el Departamento de Tarija, erigido como tal por el Presidente
Constitucional de la República de Bolivia, don Andrés Santa Cruz Villavicencio y
Calahumana por Ley de 24 de septiembre de 1831.
El hipocorístico con el que se conoce a los habitantes del área rural de los valles de Tarija es:
“chapaco”, cuyo significado y origen aún es objeto de serias contradicciones entre los
investigadores.
El Departamento de Tarija, está ubicado al Sur de Bolivia. Limita al Norte con el

Departamento de Potosí; al Sur, con la República Argentina; al Este, con la República del
Paraguay y; al Oeste, con los Departamentos de Potosí y Chuquisaca respectivamente.
Geográficamente, se encuentra entre los paralelos 20º 50' y 22º 50' de latitud Sur y los
meridianos 62º 15' a 65º 20' de longitud Oeste. De acuerdo al Censo Nacional de Población
y Vivienda de 2001 (INE), cuenta en la actualidad con más de 350.000 habitantes, de cuyo
total, más de 80% hablan el castellano. Tiene una superficie de 37.623 kilómetros cuadrados,
que representan el 3.40 % del territorio nacional. Políticamente está organizado en 6
Provincias (Arce, Avilés, Cercado, Gran Chaco, Méndez y O'Connor); 11 Secciones
Municipales y 202 Cantones y; administrativamente cuenta con 1 Prefectura, 6
Subprefecturas, Cuatro Corregimientos Mayores y 11 Gobiernos Municipales.
LA ICONOGRAFÍA DE LOS SANTOS
La imaginería española no hay que buscarla antes del Siglo XII. Es por ese tiempo que los
inventarios de las Iglesias españolas comienzan a hablar de crucifijos y de estatuas de la
Virgen. Alrededor de 1200 se desarrolla de un modo rápido y general la decoración pictórica
de los ábsides y muros de las Iglesias. Los temas principales son: Cristo, la Virgen, los
Apóstoles, los Mártires y Vírgenes más ilustres; los santos Caballeros, Patrones de la
Reconquista y los del culto local.
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El repertorio iconográfico se ensanchará más todavía en retablos y en la decoración

escultórica durante el período gótico. La abundancia de imágenes, en pintura y en
esculturas, a partir de ese período, fue debida al desarrollo que tomó el culto a los Santos en
aquel tiempo. Las vidas de los santos pasan de mano en mano como única literatura. Todos
tienen su antigua leyenda, y la de los pocos que no la tienen, es inventada entonces o se
acrecienta con nuevos pasajes, cuanto más inverosímiles más admirados y creídos. Se
trataba de novelas edificantes cuyo protagonista era un Santo. Y esto satisfacía a todos, sin
preocupaciones por la exactitud histórica.
Los Santos influyen en todo. Cada enfermedad tiene su Protector; en cada apuro hay un
abogado; cada estamento social, cada profesión, festejan a su Patrono. En las sequías, en las
inundaciones, en los peligros meteorológicos, en los viajes, se recurre al Santo. Con ellos
están relacionadas las siembras y las cosechas. Las nuevas Villas, las montañas y, en general,
los accidentes topográficos llevan nombres de Santos. Todo ello influye forzosamente en el
Arte Religioso.
Durante el Siglo XV, las imágenes de los retablos ostentan ricos vestidos con abundantes
pliegues y lujosos adornos al gusto y moda de la época, contrastando a veces con el espíritu
del personaje representado. Ello es debido a que los artistas se inspiran en los modelos
vivientes del teatro religioso.
Viene el Renacimiento y con él un nuevo gusto por las formas clásicas: El virtuosismo del
taller, los detalles naturalistas, el desnudo. La Iglesia se ve obligada a intervenir para atajar
extralimitaciones.
La Sesión XXV del Concilio de Trento (1563), fue dedicada a las imágenes. En ella se explica
el motivo por el que éstas son admitidas en el Templo, y se prohíben las imágenes insólitas,
supersticiosas, profanas o poco honestas. El texto íntegro de esta disposición, es como sigue:
LA INVOCACIÓN, VENERACIÓN Y RELÍQUIAS DE LOS SANTOS Y DE LAS

SAGRADAS IMÁGENES
Manda el Santo Concilio a todos los Obispos, y demás personas que tienen
el cargo y obligación de enseñar, que instruyan con exactitud a los fieles
ante todas cosas, sobre la intercesión e invocación de los Santos, honor de
las reliquias, y uso legítimo de las imágenes, según la costumbre de la
Iglesia Católica y Apostólica, recibida desde los tiempos primitivos de la
religión cristiana, y según el consentimiento de los Santos Padres, y los
decretos de los sagrados concilios; enseñándoles que los Santos que reinan
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juntamente con Cristo, ruegan a Dios por los hombres; que es bueno y útil
invocarlos humildemente, y recurrir a sus oraciones, intercesión, y auxilio
para alcanzar de Dios los beneficios por Jesucristo su hijo, nuestro Señor,
que es sólo nuestro redentor y salvador; y que piensan impíamente los que
niegan que se deben invocar los Santos que gozan en el cielo de eterna
felicidad; o los que afirman que los Santos no ruegan por los hombres; o que
es idolatría invocarlos, para que rueguen por nosotros, aun por cada uno
en particular; o que repugna a la palabra de Dios, y se opone al honor de
Jesucristo, único mediador entre Dios y los hombres; o que es necedad
suplicar verbal o mentalmente a los que reinan en el cielo.
Instruyan también a los fieles en que deben venerar los Santos cuerpos de
los Santos mártires, y de otros que viven con Cristo, que fueron miembros
vivos del mismo Cristo, y templos del Espíritu Santo, por quien han de
resucitar a la vida eterna para ser glorificados, y por los cuales concede
Dios muchos beneficios a los hombres; de suerte que deben ser
absolutamente condenados, como antiquísimamente los condenó, y ahora
también los condena la Iglesia, los que afirman que no se deben honrar, ni
venerar las reliquias de los Santos; o que es en vano la adoración que estas
y otros monumentos sagrados reciben de los fieles; y que son inútiles las
frecuentes visitas a las capillas dedicadas a los Santos con el fin de alcanzar
su socorro. Además de esto, declara que se deben tener y conservar,
principalmente en los templos, las imágenes de Cristo, de la Virgen Madre
de Dios, y de otros Santos, y que se les debe dar el correspondiente honor y
veneración: no porque se crea que hay en ellas divinidad, o virtud alguna
por la que merezcan el culto, o que se les deba pedir alguna cosa, o que se
haya de poner la confianza en las imágenes, como hacían en otros tiempos
los gentiles, que colocaban su esperanza en los ídolos; sino porque el honor
que se da a las imágenes, se refiere a los originales representados en ellas;
de suerte, que adoremos a Cristo por medio de las imágenes que besamos, y
en cuya presencia nos descubrimos y arrodillamos; y veneremos a los
Santos, cuya semejanza tienen: todo lo cual es lo que se halla establecido en
los decretos de los concilios, y en especial en los del segundo Niceno contra
los impugnadores de las imágenes.
Enseñen con esmero los Obispos que por medio de las historias de nuestra
redención, expresadas en pinturas y otras copias, se instruye y confirma el
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pueblo recordándole los artículos de la fe, y recapacitándole continuamente

en ellos: además que se saca mucho fruto de todas las sagradas imágenes,
no sólo porque recuerdan al pueblo los beneficios y dones que Cristo les ha
concedido, sino también porque se exponen a los ojos de los fieles los
saludables ejemplos de los Santos, y los milagros que Dios ha obrado por
ellos, con el fin de que den gracias a Dios por ellos, y arreglen su vida y
costumbres a los ejemplos de los mismos Santos; así como para que se
exciten a adorar, y amar a Dios, y practicar la piedad. Y si alguno enseñare,
o sintiere lo contrario a estos decretos, sea excomulgado. Más si se hubieren
introducido algunos abusos en estas Santas y saludables prácticas, desea
ardientemente el Santo Concilio que se exterminen de todo punto; de suerte
que no se coloquen imágenes algunas de falsos dogmas, ni que den ocasión
a los rudos de peligrosos errores. Y si aconteciere que se expresen y figuren
en alguna ocasión historias y narraciones de la sagrada Escritura, por ser
estas convenientes a la instrucción de la ignorante plebe; enséñese al pueblo
que esto no es copiar la divinidad, como si fuera posible que se viese esta
con ojos corporales, o pudiese expresarse con colores o figuras. Destiérrese
absolutamente toda superstición en la invocación de los Santos, en la
veneración de las reliquias, y en el sagrado uso de las imágenes; ahuyéntese
toda ganancia sórdida; evítese en fin toda torpeza; de manera que no se
pinten ni adornen las imágenes con hermosura escandalosa; ni abusen
tampoco los hombres de las fiestas de los Santos, ni de la visita de las
reliquias, para tener convictoras, ni embriagueces: como si el lujo y lascivia
fuese el culto con que deban celebrar los días de fiesta en honor de los
Santos. Finalmente pongan los Obispos tanto cuidado y diligencia en este
punto, que nada se vea desordenado, o puesto fuera de su lugar, y
tumultuariamente, nada profano y nada deshonesto; pues es tan propia de
la casa de Dios la santidad. Y para que se cumplan con mayor exactitud
estas determinaciones, establece el Santo Concilio que a nadie sea lícito
poner, ni procurar se ponga ninguna imagen desusada y nueva en lugar
ninguno, ni iglesia, aunque sea de cualquier modo exenta, a no tener la
aprobación del Obispo. Tampoco se han de admitir nuevos milagros, ni
adoptar nuevas reliquias, a no reconocerlas y aprobarlas el mismo Obispo.
Y este luego que se certifique en algún punto perteneciente a ellas, consulte
algunos teólogos y otras personas piadosas, y haga lo que juzgare convenir
a la verdad y piedad. En caso de deberse extirpar algún abuso, que sea
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dudoso o de difícil resolución, o absolutamente ocurra alguna grave

dificultad sobre estas materias, aguarde el Obispo antes de resolver la
controversia, la sentencia del Metropolitano y de los Obispos
comprovinciales en concilio provincial; de suerte no obstante que no se
decrete ninguna cosa nueva o no usada en la Iglesia hasta el presente, sin
consultar al Romano Pontífice.
El vigente Código de Derecho Canónico (Canon 1279), se ha apropiado de las decisiones de

Trento. Las resoluciones ecuménicas de aquel Concilio (Trento), influyeron en la nueva
iconografía. Muchas leyendas fueron desautorizadas; ilustres artistas fueron obligados a
corregir sus obras o retirarlas de las Iglesias. Más, a la iconografía española no le afectó la
decisión de Trento y; por lo tanto, fue fruto de un intenso sentir religioso que imprimió una
época de esplendor que duraría dos Siglos, tiempo que obligará a los artistas a poner mucho
cuidado en dar a cada Santo los detalles de su indumentaria y atributos colectivos de
acuerdo a su condición social o su lugar de origen.
LA IGLESIA Y LA EVANGELIZACIÓN DE LAS AMÉRICAS
La Evangelización fue considerada siempre una de las razones fundamentales y clara

justificación de la conquista de América y del establecimiento del régimen colonial en
general. Por ello, simplemente resta leer la historia de la Evangelización de América y por
ende de Tarija, para comprender que, al margen de las motivaciones económicas y políticas,
la Evangelización se basó en la intensa necesidad de cumplir el mandato evangélico.
Por disposición del Rey Felipe II en 1566 se ordenó a los religiosos instruir mediante el arte
visual al indígena en el "uso legítimo de las imágenes, pinturas y representaciones para que la gente
se instruya y se forme en los artículos de la fe". El año de 1584 se imprimió “La Doctrina Cristiana”
en castellano, quechua y aymara para instruir al indígena. Fue el primer libro impreso en
América del Sur. Asimismo, se hicieron Manuales simples de catequesis para instruir a
menores y adultos en la Fe Cristiana. Esas tareas, solamente tenían un sólo objetivo: la
extirpación de idolatrías. De esa manera, la Iglesia se vio en la necesidad de terminar con el
culto de las religiones indígenas para imponer el catolicismo.
Ya lo dije líneas arriba, las Órdenes religiosas contaron con la protección de la Corona de
España en su labor de Evangelización de las Indias. A las cinco órdenes religiosas que se
encargaron de la evangelización de América se las denomina las "Órdenes Misioneras
Americanas". Los Dominicos, fueron la primera Orden en establecerse en el Virreinato del
Perú y en Tarija bajo el patrocinio de Luis de Fuentes y Vargas. A diferencia de los antiguos
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monjes europeos, que vivían en sus Monasterios dedicados a la oración y a la

contemplación, los religiosos que llegaron a Tarija llevaban otro estilo de vida, profesaban
los tres votos: obediencia, pobreza y castidad. Por esas características, la Corona española
los escogió y, de esa manera fueron enviados a América como mensajeros de Cristo y de su
Evangelio. Los Dominicos fueron los primeros que llegaron a Tarija en 1574 y su principal
objetivo fue la extirpación de idolatrías, mediante la Predicación. Los Franciscanos, llegaron
el año de 1606. También los Jesuitas estuvieron en Tarija hasta 1767 año de su expulsión.
Estos religiosos dieron un fuerte impulso a la Evangelización en la creciente jurisdicción de
la Villa de Tarija hacia el Chaco. Construyeron la Iglesia “Matriz” en 1690 (actual Catedral),
además de su Convento. Asimismo, edificaron Iglesias en algunas poblaciones de los Valles
de Tarija y Concepción (Iglesias de Concepción y Juntas del Rosario), con el apoyo de su
principal benefactor: el primer Marqués del “Valle de Tojo”, don Juan José Fernández
Campero y Herrera y doña Juana Clemencia de Ovando, su esposa.
Los territorios de los indios que se encontraban más alejados recibían el nombre de
“Misiones”. Estas, fueron instituciones organizadas por las distintas Órdenes religiosas con
la finalidad de emprender la evangelización en tierras sobre todo del Chaco tarijeño.
Misioneros como el Padre Lizardi y otros más, perdieron la vida en manos de los
"chiriguanáes" y otras etnias del Chaco y, por las enfermedades, por el clima tórrido y
malsano. Los religiosos entablaban primero contacto con los Caciques y ganar su confianza.
Luego, aprendían su lengua para poder evangelizar de manera más efectiva.
EL ARTE EN LA EVANGELIZACIÓN
En las primeras décadas de la Evangelización el arte estuvo firmemente vinculado a la

difusión de la nueva Fe. Como un medio de expresión que ejercía particular fascinación
sobre los indígenas, el arte se convirtió en un extraordinario soporte para las explicaciones
didácticas de las doctrinas que hallaban serias limitaciones en introducir a las lenguas
nativas conceptos teológicos y de catequesis de raíz latina. Esta inicial utilización del arte
por la Iglesia recibió un considerable impulso con la aplicación de los Decretos del “Concilio
de Trento”. Estos decretos, por disposición del Rey Felipe II fueron difundidos en el
Virreinato del Perú en 1565-1566. El aspecto sustantivo de los mismos, referente a las artes,
se encuentra en la Sesión 25 que ordena a los religiosos a instruir diligentemente en el "uso
legítimo de las imágenes".
Las recomendaciones insisten en que enseñen que las imágenes de Jesucristo, de la Virgen
Madre de Dios y de los demás Santos deben ser expuestas y conservadas principalmente en
los Templos y que ha de tributárseles la veneración y el honor debidos porque el honor que
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se tributa a las imágenes va dirigido a los prototipos que representan. De ese modo, la Bula
Benedictus Deus de 26 de enero de 1564 dice que: "a través de las imágenes que besamos y ante
las cuales descubrimos la cabeza y nos postramos, adoramos a Jesucristo y veneramos a los Santos
cuya semejanza protestan".
LA HISTORIA DE LOS SANTOS EN TARIJA
Dentro del contexto arriba expuesto, es importante reconocer que de las múltiples
proyecciones socio-culturales que España ha difundido en América desde hace más de
medio milenio, no pasan inadvertidas las fiestas de carácter religioso. En el caso de la otrora
Villa de "San Bernardo de la Frontera de Tarija" y actual Ciudad de Tarija, el calendario
religioso y festivo, ocupa los trescientos sesenta y cinco días del año; donde, por obvias
razones sobresalen aquellas que en determinado período de la época colonial, tuvieron un
rasgo peculiar y dejaron su impronta en la Historia de Tarija.
En el balance que de ellas se hace, el significado histórico y religioso que alcanzó “San Roque”
será vital para la vida del pueblo tarijeño. El impacto de la celebración de las Fiestas
Patronales durante cientos de años en Tarija, es irrebatible, pues, decenas de pueblitos o
comunidades del área rural de Tarija llevan el nombre de un Santo o Santa: Rosa de Lima,
Rosario, San Francisco, San Luis, san Jerónimo, San Blas, San Mateo, San Andrés, San Plácido, San
Antonio, Santa Ana, San Luis, San Pedro, San Isidro, Pompeya, San Juan, Lazareto, Santiago, San
Roque, etc. La fusión de las culturas ibéricas -sobresale la de “Andalucía”-, con las originarias
del valle de Tarija, dejaron huellas perceptibles e indelebles. Tal es el caso de la Fiesta de
“San Roque”, que como en España hacia fines del Siglo XII, echó también sus raíces en Tarija.
Como otras Fiestas, que se fueron consolidando en Tarija, la del 16 de agosto dedicada a
“San Roque” fue extendiendo pausadamente su influjo sobre diversos campos relacionados
con la organización colonial. Así, el primer Santo oficial de la otrora Villa de Tarija fue “San
Bernardo”. El mismo Virrey Francisco Álvarez de Toledo, mediante la Real Provisión de 22
de enero de 1574, instruyó a Luis de Fuentes y Vargas la fundación de la Villa de “San
Bernardo de la Frontera de Tarija”, señalando el nombre de este Santo por el significado que
tuvo éste en la decisión del Rey Fernando III de sitiar la Ciudad de Sevilla el 20 de agosto
de 1247 para exigir la rendición de las tropas musulmanas, que se concretiza el 23 de
diciembre de 1248.
Entonces, “San Bernardo” fue el Santo que “ayudó” a Fernando III España a recuperar Sevilla
(1248) y; de acuerdo a mis investigaciones y una muy clara analogía, puedo aseverar el
Virrey Toledo “acudió” a “San Bernardo”, para que éste le ayude a recuperar el vasto
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territorio del valle de Tarija (1574), que literalmente estaba desde 1524 en manos de los
infieles “chiriguanos”, belicosos habitantes del chaco tarijeño. Paras ese fin, era preciso y
necesario fundar una Villa en ese territorio que, durante décadas fue escenario de muerte y
destrucción por parte de los “chiriguanos” contra poblaciones originarias del valle de Tarija
como los “tomatas” y los “churumatas”. De esa manera, Toledo elige a Luis de Fuentes y
Vargas y éste cumpliendo las instrucciones impartidas por el Virrey, fundará la Villa de
Tarija que será la última frontera al Sur de la “Audiencia de Charcas”. Como vemos, ambas
autoridades españolas, manifestaron devoción y fe por “San Bernardo”.
Luego, “San Juan Evangelista” será declarado como “Abogado” el 14 de diciembre de 1577 por
el mismo Luis de Fuentes y Vargas y el Cabildo, para que:
“...el bien y conservación de ella, y para que Dios N. S. guarde las

sementeras, por la salud del pueblo y conservación dél en su S. Servicio...”.
Pero quizás, la leyenda más impactante será la relatada en el libro “El Colegio Franciscano de
Tarija y Sus Misiones” de Fr. Alejandro M. Corrado (Tipografía del Colegio de S.
Buenaventura, 10 de mayo de 1884). Al respecto, Corrado dice:
“...Era el día de San Lorenzo, cuyo amparo invocaron fervorosamente los

españoles. No salió fallida su fe; porque gran grande fue el destrozo que
hicieron en los bárbaros, que quedó al sitio el nombre de “La Matanza”,
mudado después en él de “La Matara”. Los buenos “Tomatas” (pueblo
originario del valle de Tarija), que habían acompañado á los españoles en
el combate y el triunfo, quisieron perpetuar el recuerdo de su gratitud,
levantando en su pago un templo al glorioso Mártir Levita; y el sitio de
“Tarija La Vieja” empezó desde ese entonces á tomar el nombre de “San
Lorenzo”...”.
Sin embargo, el pueblo tarijeño fue asimilando la vida y obra de otros Santos. De ese
prolongado proceso, surgirá “San Roque” como el Primer Santo popular de la Villa de Tarija
y; precisamente con el transcurrir de los años, “San Bernardo” y “San Juan Evangelista”
desaparecerán literalmente del Calendario Religioso de Tarija.
Un ejemplo elocuente que ilustra el caso de “San Roque”, es el que tiene que ver con la
organización y la infraestructura edilicia que fue formándose en la pequeña y distante Villa
de Tarija. En fecha aún no determinada, fue edificada la Capilla bajo la advocación de “San
Roque”. Fray Manuel Mingo, en su obra escrita 1791 ya menciona dicho templo y; de ella, se
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da cuenta de manera casi marginal en el Parte del comandante argentino Gregorio Aráoz de
La Madrid al General Manuel Belgrano el 18 de abril de 1817, cuando señala:
“...desde la alturas de “San Roque” y cerca de la Capilla del mismo nombre

se dispararon dos cañones en contra de las tropas españolas al mando de
Mateo Ramírez...”.
Esta referencia tuvo como origen la acción de armas del 14 de abril de 1817 horas antes del
emblemático combate del Campo de “La Tablada de Tolomosa” del 15 del mismo mes, de la
que salió triunfante el ideal de la Emancipación Americana y en la que el pueblo tarijeño
jugó un rol protagónico desde 1807.
La sucesión de acontecimientos históricos serán útiles para ir conociendo cómo y de qué

manera el pueblo tarijeño impuso sus propios Santos. En ese contexto, definitivamente
podemos asegurar que, desde el 25 de julio de 1807 la fiesta dedicada a “San Bernardo” (20
de agosto), irá perdiendo importancia y se debilitaría su mística y sentido. Y será
precisamente la fecha del 25 de julio la que el pueblo adoptará para sí y porque esa fecha
está dedicada al Patrono de la Provincia de Potosí y por ende del Partido de Tarija: “Santiago
Apóstol”. Pero, esos “intempestivos” reemplazos de Santos tiene una escueta pero
contundente explicación: El 25 de julio de 1807 se realizó aquel histórico Cabildo Abierto,
mediante el cual, el pueblo tarijeño reunido en la Plaza Real a convocatoria de los
Capitulares, resolvió "aceptar pero no acatar" la Real Cedula de 17 de febrero del mismo año
expedida por Carlos IV ordenando qué, el Partido de Tarija pasara a depender de la
Intendencia y Obispado de Salta (hoy República Argentina). Ahí nació el más temprano
conflicto de límites entre el Alto Perú (hoy Bolivia), y las Provincias Unidas del Río de La
Plata (hoy Argentina), cuyo final recién se dio el 9 de julio de 1925 con la firma del Tratado
Definitivo de Límites.
BIOGRAFÍA E ICONOGRAFÍA DE SAN ROQUE
Peregrino de la Tercera Orden (1295 - 1327). Concedió en su honor oficio y misa Urbano VIII
el 4 de julio de 1629. “San Roque”, uno de los Santos más venerados del mundo católico,
nació hacia 1295 en Montpellier, Francia; su nacimiento se debió a un voto hecho por sus
padres, desolados por carecer de hijos. Pronto quedó huérfano, vendió todos sus bienes a
favor de los pobres y partió en peregrinación a Roma. Se inscribió en la Tercera Orden
Franciscana y fue peregrino por toda su vida. En su peregrinación a Roma, se detuvo en
Acquapendente y prestó asistencia a los enfermos de peste en un hospital y llevó a cabo
curaciones milagrosas. Luego pasó a Cesena y después a Roma, donde curó a un Cardenal
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que luego lo presentó al Papa. Después de unos tres años, tomó el camino de regreso por
Rimini, Novara y Piacenza, donde a su turno fue atacado por la peste. Debió retirarse al
Campo Vecino y fue recogido y atendido hasta su curación por el patricio Gotard. A su
retorno a Montpellier, fue asaltado por soldados de bandos en guerra, creyéndole espía.
Murió en la cárcel en 1327. Los Papas otorgaron a “San Roque” atributos de Santidad.
Durante el Concilio de Constanza en 1814, salvó a la ciudad de la peste. El propio Papa
Pablo IV concedió a los devotos reunirse en Cofradías para recurrir a la caridad colectiva.
Otra bibliografía dice:
"...descendía de una rica familia de Montpellier. Repartió sus riquezas y

emprendió la peregrinación a Roma. Ejerciendo la caridad con los
apestados, se contagió del mal. Retirado a un monte, un perro le traía la
comida hasta que un Ángel le curó. Vuelto a su patria, le creyeron espía y
murió en prisión hacia el año de 1327. Su fiesta: 16 de agosto.
La imaginería tarijeña muestra a “San Roque” “…ayudado, alimentado y sanado por un perro...".
Siempre viste de “Peregrino”, más no con el largo sayal, sino, con el traje de los nobles y la
capa con esclavina y sombrero de alas, adornado con las insignias pertinentes: llaves (como
Peregrino a Roma), Santa Faz (como Peregrino a Jerusalén), y conchas.
Los atributos que posee son los propios de un Peregrino. Es decir, conchas, bordón,
calabaza, rosario o salterio, etc. Su atributo personal e inseparable es el perro con un pan en
la boca. “San Roque”, siempre muestra la úlcera de la pierna, y no le falta a veces el Ángel
que le curó milagrosamente.
LA FIESTA DE SAN ROQUE Y LOS CHUNCHOS DE TARIJA
Lorenzo Calzavarini, sacerdote de la Orden Franciscana de Tarija, dice de la Fiesta de “San

Roque”:
“...está impregnada de teología popular sobre la base de los conceptos de

enfermedad y salud, relacionados entre sí por la ritualidad de los
chunchos...”.
Sin duda, el aporte que nos brinda la Comunidad Franciscana es vital para conocer y
comprender detalles que, sin esa necesaria explicación, sería imposible valorar y
dimensionar la Fiesta de “San Roque” de Tarija, que está íntimamente ligada a otro notable
personaje de la historia religiosa: San Lázaro.
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Como nos recuerda el mismo Calzavarini, con el nombre de “Lazareto” en la edad medieval
se construyeron recintos para ese u otro tipo de enfermedades. Y en Tarija, más
concretamente en la Comunidad de “Lazareto” distante a 7 kilómetros al Oeste de la Ciudad
de Tarija, también se destinó un área y se construyeron ambientes para cobijar a enfermos
de lepra. Al respecto, Alejandro M. Corrado (1884), nos dice:
“...el piadoso celo de nuestros misioneros, no satisfecho con remediar los

males espirituales de estos pueblos, procuró también en cuanto pudo el
alivio y socorro á sus dolencias corporales. Un tugurio, con el nombre de
Lazareto, existía á unas dos leguas de Tarija, en donde, desterrados para
siempre de la sociedad y esperando entre congojas y crueles sufrimientos la
muerte, gemían los heridos por el asqueroso y terrible mal de San Lázaro
(elefantiasis de los griegos). Los Franciscanos de Tarija no habían olvidado
las tiernas simpatías de su Santo Padre para con los leprosos, y la premura
con que siempre había recomendado á sus hijos la compasión hacia los que
él afectuosamente solía llamar por antonomasia los Hermanos Cristianos.
Concibieron pues la idea de trocar aquella tétrica prisión, que iba ya
desmoronándose, en un decente y cómodo hospital. Diéronse prisa á excitar
la piedad de los fieles y reunir limosna pordioseando de casa en casa: y para
que la obra corriese con menos retardo y más economía hicieron venir á los
neófitos de Itaú para trabajar en ella, ya como albañiles, ya como peones.
Los mismos frailes dirigían el trabajo; y para excitar á los indios, no se
desdeñaban ellos mismos de revolver barro y acarrear adobes. En poco
tiempo, la obra quedó concluida. El cuerpo principal de la fábrica es un
cuadrilongo, cortado en la mitad por una pared, que separa el departamento
de los hombres del otro de las mujeres.
Cada uno de estos consta de una sala capaz, cómoda y ventilada, con sus
correspondientes covachas, de un patio cruzado por un canal de agua
excelente, y de una huerta adornada con árboles frutales para el recreo de
los dolientes. En frente y á pocos pasos del hospital se construyó una bonita
capilla, dispuesta de modo, que desde las verjas de su reclusorio puedan los
leprosos asistir al santo sacrificio y recibir la sagrada Eucaristía. Se
fabricaron además, por separado y á corta distancia, dos cómodas casas, la
una para habitación del hospitalero, y la otra para albergar al sacerdote que
en tiempos determinados fuese á administrar los auxilios religiosos á los
enfermos...”.
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El leprosorio de “Lazareto” fue construido a inicios de 1853 y concluido en 1858. Hoy las
ruinas son el único testimonio de aquella magnífica obra humana como es la ayuda,
solidaridad y el socorro y; donde todavía acuden, Peregrinos desde diferentes latitudes del
Departamento y visitan su sencillo pero significativo Templo y; de acuerdo a los devotos
que por tradición familiar concurren a ese sitio desde décadas atrás, indican “…que el agua
del río es muy milagrosa…”
Los “chunchos” son los promesantes y parte indisoluble de la Fiesta de “San Roque”. De
acuerdo a la simbología cultural, son los enfermos de antaño. Su presencia en la Ciudad es
para pedir limosna, alimento y agua para saciar su sed y apaciguar el hambre y curarse.
La indumentaria que visten es colorida y rica en adornos. Consta de tres piezas:
TURBANTE
Es un tocado que confeccionado con plumas de pavo dispuestas en forma de argollas de 5

centímetros de alto y teñidas de diversos colores. El “turbante” estará conformado por cinco
franjas de colores, donde la argolla superior estará confeccionada únicamente con plumas
de color blanco y las otras cuatro de plumas de color rojo, verde, azul, amarillo, naranja.
Sirve para proteger la cabeza. Mide entre 30 y 40 centímetros de alto y el diámetro justo para
ceñirse en la cabeza. En la parte inferior, elaborado de cartón está dispuesta alrededor de la
cabeza. Es un soporte sólido de 10 centímetros de alto, donde se adhieren y cosen lentejuelas,
hilos bordados, espejos pequeños, cintas de diversos colores, hualcas, conchitas de caracol
y otros adornos. Encima de esta pequeña pieza, están las plumas dispuestas de acuerdo al
detalle expuesto líneas arriba. Desde la parte inferior de esta pieza y hacia la parte frontal
de la cara, baja un velo transparente de tul o gasa que adornado con encajes y otros adornos
hasta la altura del pecho. Esta pieza es muy importante porque “oculta la enfermedad y el
rostro del Promesante”. Su transparencia, permite al Promesante caminar y realizar sus
danzas.
PONCHILLO
Es una especie de capa pluvial. Confeccionado de tela raso o seda que, desde los hombros
desciende hasta las piernas. Pieza holgada y que puede ser de “tela labrada”. En la parte
media, puede llevar encajes de diversos colores, generalmente de color blanco y; otros que
armonicen cromáticamente con el resto de la indumentaria. Del cuello cuelga un hermoso y
colorido pañuelo grande que es dispuesto alrededor para cubrir la espalda. Toda la pieza
estará adornada con lentejuelas y otros adornos y cintas de colores.
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POLLERÍN
De tela raso o seda que, desde la cintura llega a la altura de las rodillas del Promesante.
Pieza holgada y que puede ser de “tela labrada”. En la parte media, puede llevar encajes de
diversos colores, generalmente de color blanco y; otros que armonicen cromáticamente con
toda la indumentaria. También, estará adornada con lentejuelas y otros adornos y cintas de
colores.
Los “chunchos” o promesantes; además de la indumentaria descrita, en épocas pasadas

calzaban sandalias y alpargatas; hoy, usan medias, zapatos y zapatillas deportivas. Este
caso, es propio del proceso de innovación que desarrolló la Fiesta y su propia simbología.
Como se puede constatar, la vestimenta era para cubrir la totalidad del cuerpo del
Promesante “chuncho” y ocultar la enfermedad o la peste. La “flecha”, utilizada por el
“chuncho” para advertir a la población su proximidad y; de esa manera, evitar el contagio.
Estará adornada con plumas de diversos colores.
De acuerdo a las investigaciones etnológicas realizadas por cronistas de la época colonial, el

país de los “chunchos” fue mencionado por primera vez durante la expedición del español
Pedro Anzúres de Camporredondo entre 1538 y 1539 en busca de tesoros y riquezas. La
ubicación geográfica de este pueblo, antiguamente correspondía al Noreste del
Departamento de La Paz. Los “chunchos”, enfermos fueron trasladados al tugurio de
“Lazareto” en épocas difíciles de precisar a la Villa de Tarija por poseer ésta condiciones
aptas para el proceso de curación: agua, clima y aire.
LA FIESTA DE SAN ROQUE: PATRIMONIO HISTÓRICO, RELIGIOSO E

INTANGIBLE DE LA REPÚBLICA DE BOLIVIA
Los datos obtenidos, coadyuvan a concluir señalando que, el sitio –“Lazareto”- elegido desde
una época difícil de precisar para morada de los leprosos, reunía varios “requisitos”: Primero,
estaba alejado de la villa de Tarija, a unos seis kilómetros de ella; segundo, estaba rodeado
de dos quebradas, cuya agua, sumada al clima, eran útiles para las tareas de “sanación”. Un
año preciso de la historia de “Lazareto”: 1853, tiene como verdaderos artífices a los
Franciscanos, de acuerdo a los datos facilitados por Alejandro M. Corrado.
PATRIMONIO HISTÓRICO, RELIGIOSO Y CULTURAL POR LEY 1895 DE 8 DE

SEPTIEMBRE DE 1998
Otro preciso año, 1942. De acuerdo a los datos que nos brinda Tomas Tablada –oriundo del
lugar- a través del Padre Calzavarini, se construyó la Capilla para “San Roque”, separada
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del antiguo Hospital por una quebrada. Y creemos, que a partir de ese año se reinició la
Peregrinación a “Lazareto” por los promesantes a “San Roque”, para bañarse como
antiguamente hacían los leprosos en las fuentes de agua “milagrosas” de las quebradas
cercanas al tugurio de “Lazareto”. En la actualidad las ruinas del hospital y el área aledaña,
son el contexto histórico donde actualmente funciona el cementerio local.
Con ese necesario marco histórico, debemos decir que, de acuerdo a Juan de Dios Shigler
(1979), antiguamente la Fiesta de “San Roque” era festejada en sólo tres días: el primer
domingo de septiembre y dos para la octava. Luego, la Fiesta amplio su programa en un
mes, celebrándose cada domingo de septiembre con los títulos de “San Roque”, Octava de
“San Roque”, “San Roquito” y Octava de “San Roquito”, disminuyendo el tamaño de la
imagen del Santo de acuerdo al desarrollo de la Fiesta.
También, pudimos averiguar que antes de nuestra época, la vestimenta del Patrono “San
Roque” era contraria a la que le señalaba la tradición como Peregrino: Vestido de Peregrino,
más no con el largo Sayal, sino, con el traje de los nobles y la capa con esclavina y sombrero
de alas, adornado con las insignias pertinentes: llaves (como Peregrino a Roma), Santa Faz
(como Peregrino a Jerusalén), y conchas. En Tarija y durante la Fiesta, al contrario, vestía
una túnica y capa larga bordada con hilos de oro y plato en alto relieve; un sombrero alón
de metal en forma de barquillo; cuello almidonado y corbata de rosón; en su mano izquierda
agarraba un bastón en cuya parte superior colgaba una ollita de plata, que simbolizaba el
depósito de las pestes. En la mano derecha, sostenía una cadenita que su largo llegaba hasta
el collar de un perrito que estaba sentado a los pies del santo y comiendo una galletita, que
significaba el pan. Viejas crónicas, señalan que asimismo, que toda la vestimenta estaba
cubierta de piezas de oro, plata y piedras preciosas que eran colocadas por los devotos para
solicitar algún milagro.
De la misma fuente, conocimos que en varias oportunidades se trató de vestir a “San Roque”
de acuerdo a la iconografía religiosa medieval, fracasando esta misión en cuántas veces se
hizo el intento. Asimismo, que antaño existía otro personaje: “el diablo”, cuya descripción
obviamente escapará del presente trabajo y porque, desde mucho tiempo atrás fue
suprimido de la Fiesta por exigencia de los sacerdotes de la Iglesia de “San Roque”.
Otras fuentes orales consultadas, enriquecieron nuestra investigación al hacernos conocer

un pequeño listado de verdaderos “benefactores” de la Fiesta de “San Roque” y de los
“chunchos”. Se trata de toda una tradición familiar representada por: la familia Arce,
representada por don Aurelio Arce y Humberto Arce Arce, hijo del primero. Tres
generaciones que, venerando al Santo hicieron posible que la Fiesta haya sido enriquecida
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y alcanzado el sitial que hoy ostenta. Todos señalan a don Aurelio Arce como el “creador”
de la coreografía de las danzas que hoy conocemos. El Profesor Humberto Arce Arce, será
otro esencial exponente de la dedicación y devoción por “San Roque” tal como instruyó su
abuelo paterno, don.
Las célebres “corridas de toros” fueron también parte esencial de los programas que se
desarrollaban en los años de 1902 a 1915. Cuentan, que se cerraban las cuatro “bocacalles” de
la Plazoleta “Narciso Campero” colindante a la Iglesia de “San Roque”. Con palizadas a
manera de trincheras y con el Palco Oficial cerca de la Casa Parroquial, se procedía al
Festival Taurino organizado por el Comité de Festejos y que contaba con la participación
masiva de la población tarijeña y áreas aledañas.
Durante el Gobierno Constitucional del Gral. Hugo Bánzer Suárez, mediante Ley de la
República 1895 de 8 de septiembre de 1998, la Fiesta de "San Roque" fue Declarada como
"Patrimonio Histórico Religioso y Cultural".
Es de hacer notar que, la aludida Ley consta de tres artículos:
Artículo primero: Declárase Patrimonio Histórico Religioso y Cultural la

"Fiesta Grande de San Roque", de la ciudad de Tarija;
Artículo segundo: Instrúyase al Ministerio de Educación, Cultura y

Deportes, a través del Viceministerio de Cultura, colocar una placa en el
Templo de San Roque que establezca como "Patrimonio Histórico,
Religioso y Cultural" la Fiesta Grande de Tarija; y
Artículo tercero: Autórizase al Ministerio de Educación, Cultura y

Deportes gestionar asistencia técnica y financiera para el desarrollo de
programas el mantenimiento del Templo y preservación de la Fiesta
Grande de San Roque.
MÚSICA POPULAR DE LA FIESTA DE SAN ROQUE
La Fiesta de “San Roque” se inscribe como una fiesta netamente religiosa. Está inserta dentro
de la Estación de la Primavera y del ciclo lluvioso de Tarija. La Fiesta tiene como principales
instrumentos autóctonos y parte esencial de las fiestas tradicionales y Populares Rurales de
Tarija: la “caña”, la “camachena” y la “quenilla” (Arduz y Calzavarini, 1999); además, de otros
traídos desde España como el ”tamborcillo” o “redoblante”.
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Para un mejor conocimiento de los mismos, nos serviremos de la organología, capítulo que
estudia a los instrumentos musicales, como parte de la musicología en lo que respecta a los
aspectos etnológicos y folclóricos que son los que nos interesa explicar.
Al respecto, y ayudado por la geografía departamental puedo decir que, en el Departamento

de Tarija pueden determinarse claramente dos zonas geográficas dispares. Un sector, que
comprende las Provincias Méndez, Cercado, Avilés, la región Norte de la Provincia Arce y
el Oeste de la Provincia O'Connor, con un clima frío y seco con una altura media de
aproximadamente 1900 metros sobre el nivel del mar y; el segundo sector, formado por la
región Sur de la Provincia Arce, el Este de la Provincia O'Connor y la totalidad de la
Provincia Gran Chaco, sector subtropical o cálido.
Las zonas geográficas indicadas: el Noroeste y el Sudeste, permiten distinguir dos sectores
diferenciados en cuanto a las peculiaridades del Patrimonio Cultural Tradicional.
El primer sector, es asiento del “chapaco”, hipocorístico con el que se denomina a los
habitantes del área rural de ascendencia española. Hablan solo el español y se los encuentra
principalmente en las áreas rurales, dedicados a tareas agrícolas y ganaderas.
Si bien la preservación de antiguas pautas culturales se acentúa en los sitios alejados de los
centros urbanos, también en éstos y en particular en la Ciudad de Tarija, Capital del
Departamento, se manifiestan en alto grado ciertas Fiestas como “San Roque” y “San
Lorenzo” en la localidad del mismo nombre, permiten poner de relieve variadas expresiones
folclóricas tanto en sus aspectos sociales, espirituales y ergológicos.
Desde este sector es continuo el éxodo de muchos de sus habitantes –en particular de
varones- a la vecina República Argentina. Contratados para la zafra en los ingenios
azucareros o para la recolección de frutas u hortalizas en diversas provincias como Jujuy,
Salta y Tucumán, estas migraciones son estacionales, ya que la mayoría de los emigrantes
regresan a su lugar de origen al finalizar los trabajos, son propicios para realizar un continuo
intercambio de bienes culturales tradicionales, en particular, musicales.
El Sudeste también está habitado por criollos de ascendencia española. Sus manifestaciones
tradicionales difieren del primero. En este sector, es evidente el permanente el contacto con
el Noreste de la provincia argentina de Salta, acrecentando la semejanza cultural entre
ambos sectores. En ese sector, están asentados los pueblos “chiriguanos” que conservan sus
propias pautas culturales.
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Fruto de un cuadro comparativo, el sector Noroeste es el que más se destaca. Los

instrumentos musicales son: la “caja”, el “redoblante”, el “bombo”, el “violín”, la “guitarra”, la
“quena”, la “camachena”, el “erque” y la “caña”.
Un conjunto de expresiones vocales y vocales-instrumentales, que reciben la denominación

genérica de “tonadas”, son parte del rico acervo cultural tradicional de este sector.
Las danzas, las podemos clasificar en: colectivas profanas, las rondas acompañadas con
“violín”, con “erque” y “caja” y colectivas religiosas, las procesionales, la “danza de las cintas”,
y las “adoraciones”. Por último, entre las danzas de pareja suelta independiente destaca la
"cueca”.
En el sector Sudeste, los instrumentos musicales empleados son el “bombo”, la “guitarra” y

el “violín”. La expresión vocal representativa es una variante de “tonada”, denominada en la
región “chaqueñada”. Las danzas, todas de pareja suelta independiente, comprenden la
“cueca”, el “gato”, la “zamba” y sobre todo, la “chacarera”.
De acuerdo a la tipología de Hornbostel-Sachs, la Fiesta de “San Roque” y los “chunchos” de

Tarija tiene los siguientes instrumentos musicales y danzas autóctonas:
IDIÓFONOS: La Flecha
Es un idiófono de golpe directo, de percusión, que ejecutan los “chunchos” o promesantes

mientras bailan en el transcurso de las Procesiones dedicadas a “San Roque”.
La “flecha” es una pieza delgada de madera rígida de unos 30 a 35 centímetros de largo por
10 de ancho, cortada en forma de flecha. Sobre esta pieza, se colocan una o dos pequeñas
varillas de “caña de Castilla”, sujetándolas en el medio de la “flecha” con hilo o bandas de
goma. Sostenido el instrumento por su centro con la mano izquierda o derecha, los dedos
pulgares e índice de la izquierda o derecha levantan las varillas por su extremo libre y
soltándolas las hacen golpear contra la base o “flecha”. Todas las “flechas” son decoradas con
plumas de pavo teñidas de diversos colores, en particular cálidos.
MEMBRANÓFONOS: El Redoblante
De golpe directo, de percusión. Aparece asociado al conjunto de “camachenas” que

acompañan las Procesiones a “San Roque”, interpretando las danzas que realizarán los
“chunchos” o promesantes.
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Como el “bombo”, deriva de los empleados por las Bandas Militares. Tiene un diámetro de
30 a 35 centímetros y una altura de 15 centímetros. Conviven ejemplares con cuerpo de
madera y aros de madera y con ataduras de soga, junto a otros de metal y sistemas de
tensión mecánicos. Además, está provisto de un “tiento” para colgarlo desde el cuello del
interpretante y se lo percute con dos “baquetas” de madera. La interpretación del “redoblante”
es parte de la “promesa” que en particular realizan los niños tarijeños.
AERÓFONO: La Quenilla
Es también una flauta vertical con escotadura. Los artesanos la construyen con “caña bambú”
en una longitud de 30 a 35 centímetros. El extremo distal se abre horadando el tabique y en
la mitad distal de la pared anterior se perforan seis orificios de digitación y uno más en la
pared opuesta. Igual que la “camachena”, es un instrumento de Invierno y acompaña siempre
al “redoblante”, siendo ejecutada por una sola persona, para ejecutan las danzas que bailan
los “chunchos”. La “camachena”, logra hasta seis sonidos y la “quenilla”, manifiesta otros
atributos musicales. Es una flauta sin canal de insuflación.
AERÓFONO: La Caña
Es un instrumento aerófono. Tritónica por excelencia. Es una trompeta natural con

embocadura transversal para el soplo por parte del “chapaco”.
Los músicos tradicionales de Tarija: los "chapacos", la construyen con una o dos “cañas de
Castilla” o “hueca”, practicándoles a la altura de los nudos, pequeñas perforaciones
rectangulares para poder quemar o romper, mediante un instrumento filoso, los tabiques
internos. Las aberturas se vuelven a obturar, fijando con cera los trozos de caña cortados y
asegurándolos, lo mismo que las uniones de las cañas, con refuerzos del mismo material
atados con tiras de cuero o tendones vacunos. Cerca de uno de los extremos efectúan una
abertura lateral que cumple la función de embocadura. En el otro extremo colocan el
pabellón o “corincha” como es denominado en Tarija, el nacimiento de la cola del vacuno.
La misma, aún fresca, se cose dándole forma de embudo o campana y se rellena con ceniza
o arena que se retira una vez seco el pabellón. La extensión total de la “caña” oscila entre los
tres y cinco metros.
Es un instrumento de invierno, que se interpreta desde la Fiesta de “La Cruz” (mayo), hasta
el último domingo de septiembre y está adscrito a fiestas de carácter religioso.
LAS DANZAS DE LOS CHUNCHOS: DANZA COLECTIVA
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La danza de los “chunchos” en la Fiesta de “San Roque” es un típico ejemplo de la Danza

Procesional. Durante ésta, los “chunchos” o promesantes acompañan la imagen del Santo
durante las Procesiones, realizando diversas danzas rituales. La danza, que se constituye en
la más expresiva de la Fiesta, está conformada por cientos de parejas. Los promesantes
“chunchos” provienen de todas las edades y clases sociales de Tarija: obreros, campesinos,
profesionales, jóvenes, niños, adultos.
La principal “danza” que realizan, es la que hacen en pareja delante del Santo, formando dos
columnas que alcanzan cientos de metros y varias cuadras y separados por el espacio
necesario para realizar la danza. El esquema coreográfico es sencillo: avanza un paso el pie
izquierdo, avanza un paso el pie derecho y avanza un paso el pie izquierdo alzando ahora
simultáneamente el pie derecho y produciéndose una breve pausa. Se repite la serie de
movimientos comenzando con el pie derecho. Cuando las “andas” que es transportada por
devotos y promesantes “chunchos”, se detiene, las dos columnas encabezadas por los
“chunchos” más antiguos o viejos, se dirigen hacia ella y cada pareja de “chunchos” que se
identifican por su vestimenta del mismo color, al llegar frente al Santo lo saludan haciendo
una pequeña genuflexión e inmediatamente se persignan con profunda Fe y Devoción y
luego arrojan pétalos de rosa y otras flores de la época.
Estos diseños coreográficos, reciben el nombre de “venias”. Las hay abiertas o cerradas, de
acuerdo a que las filas al llegar a la imagen del Santo se desplacen hacia fuera o hacia
adentro. Esta coreografía se repetirá durante toda la Fiesta, es decir, desde el primer
domingo de septiembre hasta el “encierro” que se realizará el segundo martes de septiembre.
Finalizada la última Procesión, todos los “chunchos” se reúnen frente a la Iglesia de “San
Roque” y realizan otras danzas que reciben nombres diversos: “cruzada”, simple y doble; “el
peine”, “el combate”; “el caluyo”; “la pantomima o pirámide”; “la estrella sencilla”; “la estrella
doble”. Para casi todas las danzas, el paso básico sigue siendo el descrito líneas arriba, lo que
varían son las distintas figuras que logran en sus evoluciones. Las danzas, son acompañadas
por “quenillas”, “camachenas” y “redoblantes”, junto con el instrumento que ejecutan los
mismos “chunchos” mientras bailan y que forma parte indisoluble de su atuendo: la “flecha”.
El pueblo tarijeño celebra la Fiesta de “San Roque” –oficialmente- el 16 de agosto de cada

año. Sin embargo, la población en general y la comunidad religiosa de la Ciudad de Tarija
recién celebrarán la Fiesta el primer domingo del mes de septiembre. La Fiesta estará
engalanada con la participación de los “chunchos” emblemática presencia de más de mil
quinientos promesantes y peregrinos que, ataviados con su típica y colorida indumentaria
y al son de su rítmica “danza”, acompañados por músicos populares representados por
“cañeros”, “quenilleros”, “tamborilleros” y la guía de “alféreces”, cumplirán su Promesa a “San
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Roquito” y le acompañarán los días programados hasta el 10 de septiembre, fecha que se

realizará el “encierro” de la “Fiesta Grande de Tarija”.
Ese día, 10 de septiembre, con esplendor vivo ha de repetirse como los pasados años, la
máxima expresión de Fe y Esperanza. Es el momento más conmovedor e impactante: Los
promesantes y peregrinos “chunchos” y miles de devotos a “San Roque”, en un acto que
desborda toda consideración y transporta a un mundo místico y espiritual, se despedirán
de su “Santo Patrono” con llanto y lágrimas y con expresiones de encendido y profundo
sentimiento, le renovarán, con cantos y alabanzas su compromiso de cumplir –sí Dios así lo
dispone- la Promesa el próximo año.
Una vez que “San Roque” retorna a la Iglesia del mismo nombre, se procederá al “encierro”
de la Fiesta. El Santo será ubicado al pie de las escalinatas y mirará al pueblo. Los “chunchos”
desarrollarán, junto a la Comunidad religiosa de Tarija, el más emocionante acto de la Fiesta:
cantarán la alabanza a “San Roque” al son del “redoblante” y del “quenillero”. Luego,
formando dos columnas se acercarán bailando al Santo y le arrojarán pétalos de rosas y otras
flores de la época. Por otro lado, miles de personas emocionadas, se ubicarán frente a la
Iglesia y saludarán a “San Roquito” con pañuelos blancos.
Luego, miembros del Comité de Festejos y un representante del Obispado de la Diócesis de

Tarija, se dirigirán a la comunidad religiosa de Tarija con un mensaje para renovar la Fe y
la Devoción en Dios y “San Roque”. Culminarán su intervención rogando que la Paz reine
entre todo el pueblo religioso de Tarija. Finalmente, los “chunchos” ingresarán a la Iglesia
para despedirse y mientras danzan ante “San Roque” llorarán y renovarán la Promesa para
“bailar” o tocar algún instrumento el próximo año.
Es el final feliz de una agotadora programación que año tras año y desde cada 6 de agosto,
el Consejo Parroquial, el Comité de Festejos, los “chunchos” promesantes y la Junta Vecinal
del emblemático e histórico Barrio de “San Roque”, junto a las autoridades locales,
regionales, departamentales y nacionales, apoyados por la empresa privada, permiten a la
población tarijeña expresar y reiterar a “San Roque”, al Santo Patrono de Tarija, su Fe y
Devoción. Es sin duda, la Fiesta Grande de Tarija, pues aglutina alrededor del sentimiento
religioso a miles de personas, constituyéndose por ello, en un verdadero Patrimonio
Cultural Intangible de Tarija y por ende de la República de Bolivia.
JUSTIFICACIÓN DE LA POSTULACIÓN DE LA FIESTA DE SAN ROQUE AL IV

PREMIO INTERNACIONAL SOMOS PATRIMONIO DEL CONVENIO ANDRÉS
BELLO
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Porque considero que la Fiesta de “San Roque” es un espacio cultural cuyo valor desde el
punto de vista de la concentración del Patrimonio Cultural Intangible, de la vida religiosa,
de la historia, del arte, de la estética, de la etnología, de la sociología, de la antropología, de
la lingüística y de la literatura tarijeñas.
Cuando los españoles llegaron al actual territorio tarijeño a fines del año de 1539 y fundaran
la Villa de “San Bernardo de la Frontera de Tarija” el 4 de julio de 1474, trajeron consigo la
memoria de los 700 años de dominación árabe. La derrota de los árabes en diciembre de
1248 a manos de Fernando III exacerbó una mentalidad medieval cuyo brazo armado era la
dogmática Santa Inquisición de la Iglesia Católica.
La hueste española al mando; primero, de Pedro de Candia en septiembre de 1539 y; luego,

de Luis de Fuentes y Vargas en julio de 1574 no encontraron territorios deshabitados. A
medida que avanzaban y exploraban nuevos territorios, entraban en contacto con pueblos
de diversas cultural que, desde tiempos inmemoriales habían ocupado aquellos territorios,
principalmente entre los Ríos Pilcomayo y Bermejo respectivamente y obviamente, en los
valles de Tarija.
Las manifestaciones culturales de esos pueblos, sin duda, fueron hechos incomprensibles
para los españoles. Las culturas nativas de Tarija, por supuesto, estaba basada en el
animismo. Los muertos van a otro mundo y están vinculados con los vivos. Las culturas
asentadas en el valle de Tarija, representada por los “de arriba” o “tomatas” y los “de abajo”
por los “churumatas” tenían su propia visión del mundo y su entorno. Pero, quizá la cultura
“chiriguana”, la más emblemática y famosa entre otras que poblaron el vasto y hostil
territorio del chaco, postulaban su propia filosofía de vida: los dioses son parte de las fuerzas
negativas y positivas de la naturaleza. “aña” será el Dios malo y "tumpa” el bueno a quien
reconocen como un Ser superior. Además, adorarán a “Iya” que es el dueño de los campos,
cerros, árboles, etc.
Luis de Fuentes y Vargas tratará de cumplir a cabalidad la Orden del Virrey la tarea de
evangelizar a los salvajes para nuestra Santa Fe Católica y Su Majestad. Así, con el propósito
de revertir viejos esquemas territoriales, asignará con el nombre de “Nuestra Señora de la
Concepción” al territorio donde viven los “churumatas” y; con el nombre de “Nuestra Señora
de La Vitoria”, donde viven los “tomatas”.
A partir de estas yuxtaposiciones, se generará una interesante relación, la que dará vida a
una muy particular fusión de pueblos, que concluirá con el mestizaje biológico y cultural y
el nacimiento del “chapaco”, individuo que expresa el arraigamiento de lo español en los
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Valles de Tarija. Y gracias a la tradición oral, tomarán fuerza diversas fiestas españolas,
como la Fiesta de las “comadres” y en particular la de “San Roque” hasta convertirse en fiestas
muy diferentes a las que celebra el mundo andino boliviano.
La Fiesta de “San Roque” también significa el gran desarrollo del arte popular marcado por
la artesanía con “turbantes”, tejidos bordados y otros cuyo proceso es paralelo. La música
aerófona y la membranófona, dominantes de la Fiesta, es expresión del paisaje dominado
por la libertad, cuyo prestigio a nivel nacional es inigualable, tanto por su sencillez como
por la energía que transmiten.
Las canciones o las alabanzas que entonan los “chunchos” y otros promesantes están
impregnadas por el espíritu melancólico y a la vez festivo del “chapaco”. Durante las
Procesiones, los “chunchos” con sus danzas y alabanzas acompañadas por el “redoblante”, el
“cañero” y el “quenillero”, expresan una única como profunda relación con el Santo, aspectos
que, en determinados momentos, la ciudadanía participará exaltada y subyugada.
La influencia de la simbología y ritualidad de la Fiesta de “San Roque” y los “chunchos” es

evidente. Es por lo tanto, un proceso complejo que da como resultado una inmensa gama
de expresiones y obras valiosas que desde hace décadas son parte de la riqueza y de la
identidad cultural del pueblo tarijeño. La dimensión mágico-cultural, estética, ritual y
espectacular de la Fiesta Grande de Tarija en los últimos años, permite que también vaya
convirtiéndose en un atractivo turístico. Así, el turismo es parte de esta festividad lo que
permite generar ingresos económicos adicionales a la economía tarijeña y las comunidades
o sectores sociales por las que pasa este flujo turístico.
Entonces, la Fiesta de “San Roque” es el resultado del genio creador del “chapaco”, tanto
individual como colectivo, que demuestra su profundo arraigo en la tradición y se proyecta
en la sociedad contemporánea. El fervor religioso del Promesante “chuncho” y la creatividad
artística popular han logrado que el 8 de septiembre de 1998 durante la gestión del Gobierno
Constitucional de Hugo Bánzer Suárez, la Fiesta de "San Roque" haya sido declarada
“Patrimonio Histórico Religioso y Cultural” de la Ciudad de Tarija. Sin duda, la Fiesta tiene
tres facetas con protagonistas interrelacionados y estrechamente ligados en el proceso de la
creación, conservación y transmisión del conocimiento y la tradición: Ceremonias y ritos
preparatorios, creación artística artesanal y la Fiesta en sí.
Las ceremonias y los ritos se celebran por tradición oral y se repiten con puntualidad y
enriqueciéndose al paso de los años hasta haberse constituido en la Fiesta incuestionable de
todos los tarijeños. Desde hace más de setenta años, las personas involucradas en el proceso
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de la transmisión de las reglas ceremoniales aumentan considerablemente notándose una

participación masiva de niños y jóvenes citadinos.
Los artesanos que elaborar o fabrican los “turbantes”, los “ponchillos” y los “pollerines”,
coreógrafos, “redoblantes”, "cañeros", “quenilleros”, etc., hacen gala de imaginación y
tradición. La Fiesta de “San Roque” y los “chunchos” es el resultado de una sincera promesa.
Hoy, por su simbolismo y carisma, la Fiesta atrae a más de 50.000 personas y despierta la
nostalgia de miles de tarijeños dispersos en el mundo entero. Este año, han participado más
de mil quinientos “chunchos” y decenas de “redoblantes”, “quenilleros” y “cañeros”. La Fiesta
de “San Roque” encarna una visión impregnada de una religiosidad propia del “chapaco”.
Los “chunchos” durante los diez días que dura la Fiesta, recorren más de 25 kilómetros.
Participan como “chunchos” devotos solamente del sexo masculino, de todas las edades y de
todas las posiciones sociales, acompañados de cerca por más de 50.000 personas.
La Fiesta Grande de Tarija, permite afirmar la identidad cultural de los pueblos tarijeños.
También es un medio privilegiado de diálogo entre éstos, pues los "promesantes", también
vienen desde diferentes del área rural de Tarija, deseosos de compartir el legado de sus
antepasados, en una festividad que, por ser plena de significado religioso, no deja de ser de
enorme arraigo popular.
Pero no debemos perder de vista que, el Departamento de Tarija tiene una extensión
territorial de 37.623 kilómetros cuadrados, que cobijan cuatro nichos ecológicos
debidamente diferenciados: Andina, Valles, Chaco y Yungas. Esta variedad geográfica es
cuna de pueblos y paisajes diferentes; aspecto que, explica una gran diversidad de
expresiones culturales populares y donde, la herencia española dejó arraigadas muchas
Fiestas que hoy -a pesar del tiempo transcurrido y la modernidad- son parte esencial de la
identidad cultural del pueblo tarijeño.
Por último, debo dejar establecido que, en todas las épocas, los diferentes pueblos que han
ocupado y ocupan el territorio tarijeño, han sido objeto de procesos culturales que, en
muchos casos, han dado origen a manifestaciones de creación cultural de alto valor como la
Fiesta de “San Roque”.
Las características de originalidad, de interculturalidad y de intangibilidad de la Fiesta de

“San Roque” vienen generando procesos de globalización social. Por ello, es importante que
se trabaje para mantener vivas las tradiciones que pertenecen al pueblo tarijeño y que
incluyen a las prácticas sociales, entendidas éstas como un “saber-hacer” colectivo. El don de
dar y de recibir es parte de la personalidad tarijeña. Este escenario es el perfecto para crear
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espacios de transmisión del saber-hacer sin mediar criterios monetarios. Y como ejemplo de
nuestra aseveración, podemos mencionar al “chuncho” promesante, que individualmente, al
prometer bailar, asegura un espacio de transmisión del “saber-hacer”.
La memoria colectiva es importante. Esta se dará en la vida cotidiana, en el gesto, en la

interpretación del instrumento, de la danza, del respeto al Santo Patrono de Tarija. Artesanos
que crean y recrean; músicos que componen e interpretan. Al ser depositarios de una
tradición, todos somos patrimonio. Porque a través de la transmisión del saber-hacer,
construimos un puente entre el pasado y el presente. De esta manera, la Fiesta de “San
Roque” no es un pasivo de la nostalgia, sino, un activo de la memoria, es la expresión
maravillosa de un “saber-hacer” que siempre estará en movimiento.
POSIBILIDADES DE DESARROLLO PARA LA FIESTA DE SAN ROQUE
En la presente propuesta se enumerarán las diferentes posibilidades de crecimiento y

desarrollo de la Fiesta, tomando en cuenta su particular característica bidimensional en el
tiempo y el espacio.
La Fiesta de “San Roque”, por razones religiosas, culturales, sociales, económicas, debe ser
considerada como un proceso complejo, propio de la Antropología Cultural. Este enfoque,
nos permite asegurar que la Fiesta es fruto de un específico desarrollo cultural y; nos enseña
que, necesariamente debemos determinar respuestas interdisciplinarias que, luego de
diseñar el trabajo a futuro, logren el mayor nivel de coordinación entre todos los sectores
involucrados.
PRESERVACIÓN, PROTECCIÓN Y FORTALECIMIENTO DE LA FIESTA DE SAN

ROQUE
El diagnóstico nos muestra que, la Fiesta de “San Roque”, como proceso cultural creativo, es
original y; por lo tanto, único y genuino. No existe en la República de Bolivia y países
aledaños, manifestación cultural semejante. Por lo tanto, ese valor cultural y religioso, nos
debe convocar a trabajar de manera responsable y desarrollar acciones programadas para
su valoración, su protección, su preservación, su acrecentamiento y promoción y; evitar la
pérdida de su esencia, hecho que significará que el pueblo y la comunidad religiosa de
Tarija, pierda y distorsione su identidad cultural. La ausencia de normas y disposiciones
que regulen las tareas arriba enunciadas, sin duda, amplificarán los efectos en los aspectos
religiosos, culturales, sociales y económicos.
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Por otra parte, es evidente que, sólo podremos proteger y preservar nuestro Patrimonio
Cultural, cuando logremos que la población tarijeña en general tome conciencia y valore la
importancia y el rol que la Fiesta de “San Roque” y otras del Patrimonio Cultural Intangible
de Tarija, juegan en la existencia y cohesión del pueblo tarijeño.
Por ello, es importante establecer un verdadero nexo entre la población tarijeña y la gestión
del hecho cultural que significa la Fiesta de “San Roque”. Para ello, debemos superar la
tradicional estructura organizacional representada -desde mucho tiempo atrás- por el
Comité de Festejos. Estamos seguros que para encarar los desafíos que la Fiesta representa,
debemos sin demora alguna alcanzar otra y superior forma de organización. Para ese
cometido, he sugerido la creación de la “Fundación Cultural San Roque”, hecho que significará
el fortalecimiento institucional para formular nuevas y renovadas como planificadas
directrices para beneficio de la Fiesta y sus connotaciones en la vida del pueblo tarijeño. Con
ello, también hemos de potenciar la participación social y; específicamente, la participación
de los sectores involucrados para garantizar la perdurabilidad y vitalidad de la Fiesta de
“San Roque”, con el apoyo efectivo y consiente de las entidades públicas y privadas, en el
corto, mediano y largo plazo. No se puede continuar, por los efectos negativos que ello
implica, con el divorcio y la descoordinación entre los propios “chunchos” y el Comité de
Festejos.
MEJORAR LA CALIDAD DE VIDA
La actividad económica y comercial en la Ciudad de Tarija y áreas de influencia durante los

días de celebración de la Fiesta de “San Roque” (16 de agosto hasta el 16 de septiembre), y
otras del calendario lúdico de Tarija, es de gran importancia. El movimiento económico que
genera la Fiesta es un alivio para la población. Pero la falta de directrices y la improvisación
han ocasionado y están ocasionando problemas y, consecuentemente sentimientos de
expectativas fallidas. Por lo tanto, queremos demostrar en reiteración, que se requiere una
otra forma de organización y trabajo. El trabajo planificado, coordinado e interdisciplinario
es necesario para mejorar, no tan sólo el desarrollo de la Fiesta, sino también, mejorar la
calidad de vida de la población. Entonces, se hace imperiosa la necesidad de la organización
de la “Fundación San Roque” para la puesta en marcha de políticas y planes para el
potenciamiento de la Fiesta y se logre un impacto cultural, religioso y económico
multiplicador.
OBJETIVOS DE LA FUNDACIÓN CULTURAL SAN ROQUE
Objetivo General:
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Proteger, preservar, valorizar, acrecentar y promocionar la Fiesta de “San Roque” como

Patrimonio Oral e Intangible del Departamento de Tarija y la República de Bolivia, con
miras a una mejor calidad de vida de la población directa e indirectamente vinculada con
ella.
Objetivos específicos:
 Conservar y salvaguardar la Fiesta de “San Roque”;

 Proteger mediante normas las expresiones culturales de la Fiesta de “San Roque”;
 Proteger los mecanismos de transmisión de las tradiciones populares;
 Logra una mayor participación de la comunidad tarijeña en la preservación de su
Patrimonio Cultural Tangible e Intangible;
 Difundir y promocionar nacional e internacionalmente la Fiesta de “San Roque”;
 Favorecer estudios que permitan un mejor conocimiento de los mecanismos de la
creación artística que participan de la Fiesta como ser:
 Fabricación del traje y accesorios para los Promesantes “chunchos”;
 Fabricación de instrumentos propios de la Fiesta (flechas, tamborcillos, quenas,
turbantes, etc.).
LA CASA Y EL MUSEO DEL CHUNCHO
En ese contexto, propongo la creación de la “Casa y Museo del Chuncho”, que llevará el
nombre de Aurelio Arce, como testimonio de gratitud y reconocimiento por el apoyo
brindado en vida a la consolidación de la Fiesta de “San Roque” y; en particular, a los
“chunchos” sostén social y principales protagonistas de la Fiesta.
La “Casa y el Museo del Chuncho”, se constituirán en el cobijo y abrigo espiritual y físico para
todos y cada uno de los Promesantes “Chunchos” y sus respectivas familias. Es decir, en las
instalaciones de la “Casa y Museo del Chuncho” funcionará el equipamiento mínimo de salud
(consulta médica y farmacia), para beneficio del “chuncho” y su familia.
Asimismo, se constituirá no en el depósito de vestimentas, piezas y otras partes inherentes

a este personaje y la Fiesta, sino, en una “aula gigante interactiva”, para que acondicionada a
los nuevos conceptos de la Ciencia Museística, se estimule a la población en general y a la
actividad turística en particular, conocer la historia, personajes, biografías, anécdotas y otras
referencias sobre la Fiesta de “San Roque” y los “Chunchos”.
La propuesta arriba señalada, se basa en el derecho que tiene cada pueblo sobre su propia
cultura.
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Para dar sentido a ese caro objetivo, la “Casa y Museo del Chuncho” debe, además permitir:
 Elaborar trabajos de investigación etnográfica para su inclusión obligatoria en los

programas escolares y extra escolares del Departamento de Tarija y lograr su efectiva
difusión, enseñanza y estudio de la Fiesta y otras que forman parte del inventario de
las Culturas Tradiciones y Populares del Departamento de Tarija;
 Garantizar a la población en general el derecho de acceso a su propia cultura;
 Prestar apoyo a quienes estudien, difundan, promocionen o posean conocimientos
específicos de la Fiesta de “San Roque”, Los “Chunchos” y otras;
 Favorecer la investigación científica y académica para el conocimiento y difusión de
la Fiesta de “San Roque”
 Impulsar la realización de cónclaves (Seminarios, Simposios; Seminarios, Reuniones,
etc.), de carácter regional, nacional e internacional para lograr una mayor
concientización de la valoración y protección del Patrimonio Cultural Intangible, en
especial de la Fiesta de “San Roque”.
 Realizar exposiciones de fotografías, vestimentas y otras expresiones propias de la
Fiesta de “San Roque” y de los promesantes “Chunchos”.
PROTEGER LOS MECANISMOS DE TRANSMISIÓN DE LAS TRADICIONES DE LA

FIESTA DE SAN ROQUE
Considerando que las ricas expresiones populares culturales, religiosas y artísticas, son
actos de cultura viva, la protección de todos los mecanismos de transmisión de tradiciones,
es uno de los pilares de la presente Propuesta. En ese sentido, debemos:
 Asesorar a las agrupaciones populares del Departamento de Tarija que se ocupen de

la Fiesta de “San Roque” y otras propias del Patrimonio Cultural;
 Adoptar todas las medidas y recaudos para salvaguardar la transmisión de las
tradiciones contra los riesgos humanos y naturales a las que estén expuestas;
 Creación de Talleres de Capacitación que permitan preservar el “saber-hacer” de los
artesanos populares que trabajan la vestimenta y accesorios de la Fiesta de “San
Roque”.
DIFUNDIR NACIONAL E INTERNACIONALMENTE LA FIESTA DE SAN ROQUE
Debemos sensibilizar aún más a la población tarijeña sobre la importancia y la influencia

que tiene la Fiesta de “San Roque” en la consolidación de nuestra identidad cultural.
Para el cumplimiento de esos objetivos, propongo:
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 Fomentar la organización de actividades regionales, nacionales e internacionales

sobre Patrimonio Cultural Tangible e Intangible en coordinación con la Unidad de
Cultura y Turismo de la Prefectura de Tarija y la Direcciones Municipales de Cultura
y Turismo; Cámara Hotelera Departamental; Asociación de Agencias de Viaje,
Asociación de Líneas Aéreas, etc.;
 Apoyar la publicación de trabajos de investigación referidos a dicho Patrimonio;
 Estimular la presencia de calidad de la Fiesta de “San Roque” y de los “chunchos” en
todos los medios de comunicación social a nivel local, departamental, nacional e
internacional;
 Creación del Portal en Internet: “San Roque Virtual”, para masificar la difusión y
promoción de la Fiesta; y
 Exigir a la comunidad nacional e internacional a adoptar un Código de Ética y
Respeto de las Culturas Tradicionales y Populares y su producción artística.
PLANES, PROGRAMAS Y PROYECTOS
Para los fines concretos de la Convocatoria del “IV PREMIO CAB 2002 – SOMOS
PATRIMONIO”, hemos definido tres niveles de puesta en marcha de los objetivos
planteados:
 Los Planes, aglutinan una serie de programas. Permitirán, de manera global el

manejo y control adecuado de los presupuestos asignados;
 Los Programas, nivel que permitirá el ordenamiento lógico de los proyectos y un
control temático; y Los Proyectos, que incluirán una serie de actividades específicas
y un control riguroso del avance para lograr los objetivos planteados.
 La Propuesta, tal cual exige la Convocatoria “IV PREMIO CAB – SOMOS
PATRIMONIO”, incluirá un cronograma de actividades con un horizonte de cinco
años. El Plan Quinquenal ha sido diagramado de manera que cada Programa
permita visualizar y cristalizar los Proyectos con sus respectivas prioridades de
ejecución. El detalle es el siguiente:
PRIMER AÑO:
Dará inició el día lunes 6 de enero de 2003, habida cuenta que la Calificación del Jurado
Internacional “SOMOS PATRIMONIO 2002” recién se conocerá el 22 de noviembre con la
Entrega de Premios. Esta primera etapa estará dedicada a:
 La constitución legal de la “FUNDACIÓN CULTURAL SAN ROQUE”;
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 Funcionamiento de la “CASA Y MUSEO DEL CHUNCHO”, cuyas acciones previas

tendrán que ver con la campaña de concientización entre la población y autoridades
locales, departamentales y nacionales para la dotación (compra, donación u otra
acción legal), del bien inmueble que cumpliendo los requisitos dados, pueda
satisfacer este caro anhelo; y
 Elaboración del Plan Anual de Protección, Preservación, Fortalecimiento,
Acrecentamiento y Promoción de la Fiesta de “San Roque” y los “chunchos” de Tarija.
SEGUNDO, TERCER, CUARTO Y QUINTO AÑO:
Darán inicio el primer día hábil del mes de enero de 2004, 2005, 2006 y 2007 respectivamente.
Se procederá a la consolidación de los Proyectos iniciados el año de 2003 y elaboración y
concreción de los Planes Anuales de Protección, Preservación, Fortalecimiento,
Acrecentamiento y Promoción de la Fiesta de “San Roque” y los “chunchos” de Tarija, cuyos
principales Proyectos serán:
 Proyecto de Investigación sobre el Patrimonio Oral e Intangible de la Fiesta de “San

Roque” (inventariación de los todos los Bienes Culturales de la Fiesta);
 Proyecto de Afiliación Social de los Promesante “chunchos” y sus respectivas
familias;
 Proyecto de Conservación del Patrimonio Oral e Intangible de la Fiesta de “San
Roque” (Talleres para Artesanos en Bienes Culturales de la Fiesta);
 Proyecto de Participación de la Comunidad Religiosa en la Preservación del
Patrimonio Oral e Intangible de la Fiesta de “San Roque” (para fortalecer la esencia
religiosa y multiplicar la devoción al Santo Patrono “San Roque”;
 Proyecto de Capacitación de los Recursos Humanos en Desarrollo Cultural (Cursos
de Capacitación en Gestión Cultural, sobre Patrimonio Cultural Tangible e
Intangible; de Especialización en Gestión del Patrimonio y Cursos de Formación y
Capacitación en Gestión Cultural con el apoyo de la UNESCO, Viceministerio de
Cultura, Prefectura y Municipios de Departamento de Tarija;
 Proyecto de creación del Instituto Técnico de Culturas Tradicionales y Populares
(Danzas de los “Chunchos” y formación de Técnicos Operadores de la Fiesta de “San
Roque”. Este Proyecto, quizá el más simbólico, propone: Primero, la enseñanza de la
Danza del “chuncho”, hecho que permitirá el fortalecimiento, la preservación de la
originalidad y la transmisión del saber-hacer coreográfico y musical de la Fiesta;
Segundo, la formación de Técnicos Operadores que trabajen directamente en todas
las etapas y procesos (antes, durante y después), de la Fiesta de “San Roque”;
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 Proyecto de Protección de las Culturas Tradicionales y Populares para el análisis,

discusión y solicitud a la Brigada parlamentaria de Tarija, tramitar la aprobación del
Proyecto de “Ley Alternativo sobre Patrimonio Cultural y Natural” presentado por Elías
Vacaflor Dorakis en la Ciudad de Santa Cruz de la Sierra en abril de 2001, durante
la “Reunión - Taller sobre Patrimonio y Promoción Cultural en Bolivia” organizada por
el Viceministerio de Cultura de Bolivia y la Embajada de España.
MECANISMOS DE GESTIÓN Y ADMINISTRACIÓN
En esta parte de la propuesta, deseamos explicar la estructura y la organización del Sistema

de Ejecución del PLAN: FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL Y DESARROLLO
CULTURAL DE LA FIESTA DE “SAN ROQUE” Y “LOS CHUNCHOS” DE TARIJA -
PROGRAMA QUINQUENAL 2003 – 2007. También se incluye un breve análisis del impacto
económico de la Fiesta de “San Roque” y los “Chunchos” de Tarija.
MARCO INSTITUCIONAL
La “Fundación Cultural San Roque”, será la institución que permitirá la ejecución de planes,
programas y proyectos de acuerdo a objetivos a corto, mediano y largo plazo.
Tendrá, como finalidades:
 Promover la interculturalidad como mecanismo de integración, respeto y

comprensión entre los pueblos y sus culturas y generar una Cultura por la Paz;
 Potenciar el crecimiento y desarrollo cultural de la Fiesta de “San Roque” y otras
expresiones del Patrimonio Cultural Oral e Intangible del Departamento de Tarija,
en forma sostenible, a través de la consolidación de Tarija como centro de difusión y
cohesión del espíritu religioso en torno a su Patrimonio Cultural Religioso y
generador de todos aquellos procesos culturales locales y al respeto de dichas
expresiones culturales;
 Fortalecer el mercado cultural coadyuvando al desarrollo sostenible y respetuoso del
Turismo Cultural en Tarija, como base de la lucha contra la pobreza, la exclusión y
la inequidad social y el marginamiento cultural.
La “Fundación Cultural San Roque”, será la encargada de definir las políticas generales. La
Asamblea General definirá su acción. El Directorio y el Director Ejecutivo, con
asesoramiento de los Comité Técnico Cultural y Organización y Planificación, serán los
encargados de la puesta en marcha de los diferentes Programas y Proyectos Anuales.
La estructura Operativa estará dividida de la siguiente manera:
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PLANIFICACIÓN Y PROYECTOS
Encargada de llevar a cabo los proyectos definidos dentro del Plan en las instancias de
elaboración, monitoreo y evaluación;
INVESTIGACIÓN Y DOCUMENTACIÓN
Encargada del proceso investigativo con fines de ejecución de proyectos y su posterior

documentación como archivos de referencia y activos del “Museo del Chuncho”;
COMUNICACIÓN
Encargada de la ejecución de la campaña estratégica de comunicación y promoción.
Los aspectos puntuales sobre las funciones específicas y tareas administrativas de cada uno
de los miembros de la Fundación, están consignados en el Estatuto de la Fundación y en sus
respectivos “Reglamentos y Manuales de Funciones y Procesos Administrativos”, en elaboración.
PRESUPUESTO DE LA FUNDACIÓN CULTURAL "SAN ROQUE"
RECURSOS HUMANOS
CATEGORÍA 1:
DIRECTOR EJECUTIVO
Perfil: Con especialidad en gestión cultural
Funciones: Ejecución de políticas y programas de la Fundación
CATEGORÍA 2:
JEFE UNIDAD DE PLANIFICACION Y PROYECTOS
Perfil: Especialidad en gestión cultural y preparación y evaluación de proyectos
Funciones: Planificar, diseñar, ejecutar y evaluar los Proyectos establecidos dentro del Plan,
en coordinación con las demás Unidades.
JEFE UNIDAD DE INVESTIGACIÓN
Perfil: Especialidad en gestión cultural
Funciones: Investigar y generar archivos que beneficien a los Proyectos.
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JEFE UNIDAD DE COMUNICACIÓN Perfil: Especialidad en gestión cultural
Funciones: Diseñar y ejecutar una estrategia de promoción y comunicación
CATEGORÍA 3:
COORDINADOR DE PROGRAMAS
Perfil: Economista
Funciones: Ejecutar los Proyectos consignados dentro de su Programa.
CATEGORÍA 4:
CONTADOR
Perfil: Contador y/o auditor
Funciones: Contabilidad y asignaciones presupuestarias.
CATEGORÍA 5:
SECRETARIA
Perfil: Secretaria bilingüe titulada y con experiencia.
MENSAJERO
Perfil: Título de Bachiller
INFRAESTRUCTURA
Bien inmueble con ocho ambientes adecuados para el funcionamiento de la Fundación y de

la “Casa y Museo del Chuncho”
Sistema informativo: Dos computadoras en red con acceso a Internet.
Sistema de comunicación: Una línea telefónica
Muebles: Siete escritorios con sus accesorios respectivos
Material de escritorio: Papelería y accesorios
FUENTES DE FINANCIAMIENTO
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En la actualidad el Estado boliviano a través de la Prefectura del Departamento y la H.

Alcaldía Municipal de la Provincia Cercado, han aportado de manera conjunta más de
treinta mil bolivianos (30.000.00 Bs.). A futuro el trabajo de la Fundación será
responsabilidad compartida entre las instituciones públicas y privadas, con aportes que
permitan acciones consensuadas. Algunos Proyectos serán financiados mediante los
mecanismos de cooperación internacional con una importante contraparte nacional o
regional.
INDICADORES DE IMPACTO
Los indicadores y sus parámetros que puedan medir los resultados obtenidos se
establecerán de acuerdo a la naturaleza del Proyecto. Se debe tener en mente que, en
términos cualitativos, el año 2002 será considerado como año cero.
INDICADORES DE PERCEPCIÓN
Permitirán conocer a cabalidad el aporte de cada una de las instituciones que coadyuvan en
la realización de los Proyectos en el aspecto económico y de apoyo.
ASPECTOS ECONÓMICOS DE LA FIESTA DE “SAN ROQUE” Y “LOS CHUNCHOS”
Lamentablemente, hasta la fecha ninguna institución ha realizado estudios sobre el impacto

económico de la Fiesta de “San Roque” y “Los Chunchos”. La obtención de estos datos puede
ser muy importante para desarrollar acciones más contundentes en beneficio directo e
indirecto de la población tarijeña en general. Tampoco se tienen datos precisos sobre el flujo
turístico a la Ciudad de Tarija durante la Fiesta de “San Roque” y “Los Chunchos”. Sin
embargo, podemos interferir que la Fiesta de “San Roque”, generó este año un movimiento
de capital que supera los 70.000 dólares de Norteamérica. Este monto, es estimado en vista
de la dificultad de poder medir el movimiento económico en rubros como: inscripción de
los “chunchos”, aportes institucionales, alimentación, hospedaje, alquiler y elaboración de la
vestimenta e indumentaria de los “chunchos” y la propia Fiesta; además, del comercio formal
e informal. Sin embargo, la aproximación es válida, pues representa de manera mensurable
el valor que la población –más de 50.000 personas- directa o indirectamente le otorga su
participación activa a esta rica tradición cultural popular. Asimismo, este año, han
participado más de mil quinientos “chunchos”, dato que nos puede dar luces sobre diferentes
aspectos inherentes a la fabricación de trajes, “turbantes” y otros accesorios necesarios para
hacer efectiva la Fiesta de “San Roque” y los “chunchos”.
A MANERA DE EPÍLOGO
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Cinco meses antes de presentar oficialmente la presente página a los internautas del mundo
a través de la Cooperativa de Servicios Telefónicos de Tarija (COSETT), y su plataforma
CONSETTNET -actividad programada para el 10 de septiembre de 2003- recibí una grata
como estimulante noticia. El Director del Área de Cultura del Convenio "Andrés Bello", don
Pedro Querejazú Leytón, un estimado amigo virtual de Tarija y admirador de las diversas
manifestaciones culturales de los pueblos de nuestra América y por ende del pueblo
"chapaco", tuvo a bien hacerme conocer la determinación del Jurado Internacional,
conformado por connotadas personalidades del quehacer cultural de Iberoamérica, en torno
al trabajo de investigación intitulado: "San Roque y los Chunchos Promesantes de Tarija -
La Fiesta de La Fe y Caridad", elaborado entre marzo y agosto de 2001 y presentado el 1 de
septiembre del mismo año para que participe del IV Concurso Internacional "Somos
Patrimonio".
El texto de la nota, dice:
Bogotá, 10 de abril de 2003
Señores
Elías Vacaflor Dorakis
Junta Vecinal del Barrio de San Roque
La Ciudad
Apreciados Señores
El Convenio Andrés Bello recibió con beneplácito la participación de su

experiencia "San Roque y los Chuchos Peregrinos - La fiesta de la Fe y
Caridad" entre las 390 experiencias que se presentaron al IV Premio CAB
"Somos Patrimonio".
Luego de profundo análisis por parte de nuestro Jurado internacional,

conformado por Lucina Jiménez, de México; George Yudice, de Estados
Unidos de América; Gonzalo Carámbula, de Uruguay; Carlos Juan
Moneta, de Argentina y Mourik Bueno de Mesquita, de Holanda
Consideramos que, sin duda, su propuesta cuenta con un valor agregado
significativo dentro del contexto social donde se desarrolla, por lo que
consideramos prudente insistir en su ejecución a largo plazo.
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A continuación encontrará el Acta del Jurado la cual consigna los nombres

de los ganadores, y las experiencias que recibieron una Mención Especial y
las que fueron reconocidas como experiencias destacadas. Se la enviamos
porque es muy rica en sus percepciones y podrá serles útil en la maduración
de su propuesta
Muy cordialmente
Pedro Querejazu Leytón
Coordinador Área de Cultura.
Ciudad de San Bernardo de la Frontera de Tarija, domingo 1 de septiembre de 2002
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San Roque y Los Chunchos Promesantes

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San Roque y Los Chunchos Promesantes

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SAN ROQUE ELÍAS VACAFLOR DORAKIS

Y LOS CHUNCHOS PROMESANTES TARIJA, JUNIO DE 2001

De acuerdo a la trascripción paleográfica de las únicas dos páginas habidas en el Archivo

"...hazer la iglesia se haga el ospital y por mi vista lo suso dicho acorde de

En la villa de San Bernardo de la frontera de Tarija, en veinte y nueve dias

En cumplimiento dello y a Jerónimo de Ponce Cortes escribano publico y

Don Francisco de Toledo mayordomo de Su Magestad Su visorrey

y probea en la persona que le pareciere para que de lo procedido dela renta

El año de 1575, la Orden de “Santo Domingo” o “Dominicos” tenía su Convento y

El Departamento de Tarija, está ubicado al Sur de Bolivia. Limita al Norte con el

LA ICONOGRAFÍA DE LOS SANTOS

El repertorio iconográfico se ensanchará más todavía en retablos y en la decoración

LA INVOCACIÓN, VENERACIÓN Y RELÍQUIAS DE LOS SANTOS Y DE LAS

pueblo recordándole los artículos de la fe, y recapacitándole continuamente

dudoso o de difícil resolución, o absolutamente ocurra alguna grave

El vigente Código de Derecho Canónico (Canon 1279), se ha apropiado de las decisiones de

LA IGLESIA Y LA EVANGELIZACIÓN DE LAS AMÉRICAS

La Evangelización fue considerada siempre una de las razones fundamentales y clara

monjes europeos, que vivían en sus Monasterios dedicados a la oración y a la

En las primeras décadas de la Evangelización el arte estuvo firmemente vinculado a la

LA HISTORIA DE LOS SANTOS EN TARIJA

“...el bien y conservación de ella, y para que Dios N. S. guarde las

“...Era el día de San Lorenzo, cuyo amparo invocaron fervorosamente los

“...desde la alturas de “San Roque” y cerca de la Capilla del mismo nombre

La sucesión de acontecimientos históricos serán útiles para ir conociendo cómo y de qué

BIOGRAFÍA E ICONOGRAFÍA DE SAN ROQUE

Otra bibliografía dice:

"...descendía de una rica familia de Montpellier. Repartió sus riquezas y

LA FIESTA DE SAN ROQUE Y LOS CHUNCHOS DE TARIJA

Lorenzo Calzavarini, sacerdote de la Orden Franciscana de Tarija, dice de la Fiesta de “San

“...está impregnada de teología popular sobre la base de los conceptos de

“...el piadoso celo de nuestros misioneros, no satisfecho con remediar los

La indumentaria que visten es colorida y rica en adornos. Consta de tres piezas:

Es un tocado que confeccionado con plumas de pavo dispuestas en forma de argollas de 5

Los “chunchos” o promesantes; además de la indumentaria descrita, en épocas pasadas

De acuerdo a las investigaciones etnológicas realizadas por cronistas de la época colonial, el

LA FIESTA DE SAN ROQUE: PATRIMONIO HISTÓRICO, RELIGIOSO E

PATRIMONIO HISTÓRICO, RELIGIOSO Y CULTURAL POR LEY 1895 DE 8 DE

Otras fuentes orales consultadas, enriquecieron nuestra investigación al hacernos conocer

Es de hacer notar que, la aludida Ley consta de tres artículos:

Artículo primero: Declárase Patrimonio Histórico Religioso y Cultural la

Artículo segundo: Instrúyase al Ministerio de Educación, Cultura y

Artículo tercero: Autórizase al Ministerio de Educación, Cultura y

MÚSICA POPULAR DE LA FIESTA DE SAN ROQUE

Al respecto, y ayudado por la geografía departamental puedo decir que, en el Departamento

Fruto de un cuadro comparativo, el sector Noroeste es el que más se destaca. Los

Un conjunto de expresiones vocales y vocales-instrumentales, que reciben la denominación

En el sector Sudeste, los instrumentos musicales empleados son el “bombo”, la “guitarra” y

De acuerdo a la tipología de Hornbostel-Sachs, la Fiesta de “San Roque” y los “chunchos” de

Es un idiófono de golpe directo, de percusión, que ejecutan los “chunchos” o promesantes

De golpe directo, de percusión. Aparece asociado al conjunto de “camachenas” que

Es un instrumento aerófono. Tritónica por excelencia. Es una trompeta natural con

LAS DANZAS DE LOS CHUNCHOS: DANZA COLECTIVA

La danza de los “chunchos” en la Fiesta de “San Roque” es un típico ejemplo de la Danza

El pueblo tarijeño celebra la Fiesta de “San Roque” –oficialmente- el 16 de agosto de cada

Roquito” y le acompañarán los días programados hasta el 10 de septiembre, fecha que se

Luego, miembros del Comité de Festejos y un representante del Obispado de la Diócesis de

JUSTIFICACIÓN DE LA POSTULACIÓN DE LA FIESTA DE SAN ROQUE AL IV

La hueste española al mando; primero, de Pedro de Candia en septiembre de 1539 y; luego,

La influencia de la simbología y ritualidad de la Fiesta de “San Roque” y los “chunchos” es

de la transmisión de las reglas ceremoniales aumentan considerablemente notándose una

Las características de originalidad, de interculturalidad y de intangibilidad de la Fiesta de

La memoria colectiva es importante. Esta se dará en la vida cotidiana, en el gesto, en la