Una reflexión a partir de la cumbia villera

Author(s): Marcelo Birmajer

Source: Guaraguao , Summer, 2003, Año 7, No. 16 (Summer, 2003), pp. 70-81
Published by: El Centro de Estudios y Cooperación para América Latina (CECAL)

Stable URL: http://www.jstor.com/stable/25596326

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 Una reflexion a partir
de la cumbia villera
Marcelo Birmajer

Comenzare estas reflexiones con una digresion aparente. El 24

de febrero un numeroso grupo de habitantes de favelas de Rfo de Ja
neiro descendieron a las calles de dicha ciudad y cometieron todo tipo
de actos vandalicos: destruccion de vidrieras de tiendas, robos, golpi
zas a individuos e incluso asesinatos. Inmediatamente se supo que es
taban dirigidos por un narcotraficante preso, Fernandinho Beira Mar
quien, desde la carcel, libraba asf un duelo polftico-militar contra las
autoridades de Rfo de Janeiro y el presidente Luiz da Silva (Lula).
Lula reacciono con la fuerza policial, pero, a despecho de esta medida
represiva, los narcotraficantes lanzaron nuevos contingentes de em
pobrecidos vandalos en los ultimos dfas de febrero, que atacaron cuar
teles militares y policiales, nuevamente supermercados y simples tran
seuntes, y asesinaron, entre otros, a un teniente de la Marina. En los
primeros dfas de marzo, para proteger el carnaval, Lula debio recurrir
al ejercito y militarizo la ciudad. En la operacion "Rfo Seguro", a la
que definio literalmente como una "militarizacion" de la ciudad, utili
zo fuerzas del Ejercito, la Marina, la Aeronautica y la Policfa.
La cobertura de prensa de estos hechos, en Argentina, resulto, a
mi entender, logica y apegada al sentido comun: un grupo de ma
leantes atacaba a ciudadanos indefensos y el gobernante electo utilizaba
a las fuerzas de seguridad para proteger a los inocentes. Primero, con la
policfa. Y cuando esta no bastaba, con el Ejercito. El diario Clarin titulo
una noticia al respecto: "Lula saca al Ejercito a la calle para defender la
paz del carnaval". El diario Paginal 12, de raigambre progresista o cen
troizquierdista, definitivamente favorable a Lula, le imprimio un sesgo
similar, aiin mas empatico con el presidente brasileno, si cabfa, a la co
bertura del caso. Y La Nacion, el diario conservador por antonomasia,
tambien se sumo al apoyo a las medidas tomadas por Lula en Rfo.
Lula, con sus medidas, se habfa situado en una cornisa en la
que no podia perder: los diarios progresistas lo defenderfan por el solo
hecho de ser progresista y por estar en los primeros tramos de su ex

GUARAGUAO ano 7, nQ 16, 2003 - pags. 70- 81

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perimento polftico; los diarios de centro o conservadores lo defende

rfan porque sus medidas represivas estaban largamente justificadas
por la amenaza que enfrentaba.
Pero lo curioso es que cuando estas mismas medidas las toman o
las sugieren otros gobernantes o candidatos, llamense Menem en Ar
gentina o Uribe en Colombia, los mismos columnistas que defendieron
a Lula en los diarios atacaran a los otros como pro-dictatoriales, cipa
yos de Norteamerica o apostoles de la umano dura", esto es, que pre
tenden saltarse los lfmites de la ley en la represion del delito. La inte
lectualidad progresista argentina, debido a la ultima dictadura, es
especialmente sensible -en el sentido de que se opone- a la recurren
cia al Ejercito para atender una emergencia de seguridad interna.
Y con toda razon, pues fue esta la excusa que esgrimieron los funciona
rios del gobierno peronista de Isabel Martfnez para lanzar la represion
que concluyo, durante la dictadura de Videla, con los 30.000 desapare
cidos. Pero cuando el presidente Lula militarizo Rfo de Janeiro, no se
pudo leer a ningun intelectual progresista argentino alzando la voz
contra esta medida, como sf los leemos, a granel, cuando es un presi
dente o candidato de signo neoliberal el que propone medidas simila
res para enfrentar amenazas similares, como por ejemplo en Colombia.
Cuando la inseguridad asola y azota las calles de Buenos Aires,
la mayor parte de los intelectuales progresistas sostienen que no es
con represion policial, y mucho menos militar, como se detiene esta
plaga, sino con planes sociales y reintegracion de los excluidos a la
sociedad. Sostienen que la mayor responsabilidad de la ola delictiva
no es propia de sus protagonistas, los ladrones, violadores y asesinos,
sino del estado general de cosas, de las polfticas gubernamentales y
de la desesperacion de los pobres y desempleados. Pero cuando los fa
velistas (villleros) de Rfo de Janeiro bajan a la ciudad, convocados
por la Mafia del Narcotrafico, entonces el gobierno, esta vez dirigido
por un izquierdista, no es culpable de nada, los burgueses, pequenos
burgueses y trabajadores vuelven a ser vfctimas inocentes, y los fave
listas y soldados del narcotrafico, sicarios a la orden del Mal, enemi
gos de la paz. Personalmente, me siento obligado a acotar que siem
pre he crefdo que las vfctimas de un robo a mano armada, de una
golpiza o de una violacion, siempre son vfctimas, pertenezcan a la
clase que pertenezcan; mientras que los ejecutores de tales tropelfas,

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Los pibes chorros

Somos cinco amigos chorros de profesion

No robamos a los pobres porque no somos ratones
Buscamos la fija y entramos a un banco
Pelamos los fierros y todos abajo

La alarma se acciona y no podemos zafar

Si llega el comando nos van a bajar
Queremos a un juez, queremos a la prensa
Si ellos no aparecen somos todos boleta

Estamos todos jugados, nada nos importa ya

Sigamos haciendo quilombo,
la yuta no nos va llevar
(Los pibes chorros)

La piba lechera

Dejate de joder
y no te hagas la loca,
anda a enjuagarte bien la boca,
me diste un beso
y casi me matas
de la baranda a leche que largas.
No te hagas la nena de mama,
porque ese olor a leche
que sale de tu boca
la vaca no lo da.
Me entere lo astuta que sos.
que te gusta la fija
y que sos mas facil
que la tabla del dos.
(Los pibes chorros)

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Si yo quisiera

Hace noches que me duermo llorando,

Si lo pienso me cuelgo en el faso,
No me olvido esa noche yo corrfa
Y a vos te bajo la policfa.

Los domingos en la cancha te vefa,

No pasamos tomando porquerfa,
Si fumabamos juntos todo el dfa,
Y te fuiste no entiendo todavfa.

Hoy el cielo se nublo,

un amigo me dejo,
hace frfo en el cajon,
si yo quisiera me voy con vos.
(Yerba Brava)

De entre las cinco tematicas que casi exclusivamente tratan

estas canciones, me detendre en el costado estetico de cuatro de ellas,
y en el costado etico de al menos dos.
En lo sexual en las letras de esta corriente musical, debo reco
nocer que, por muy lejos que esten de gustarme, han introducido con
una originalidad y una fuerza el tema del sexo prohibido como nunca
antes, desde que tengo memoria, se ha escuchado en una radio, un
canal de television o una discoteca portena. Las letras reinciden, por
ejemplo, en la atraccion sexual, y su concrecion, entre un joven no
vio y su suegra. En el amor adiiltero, con todo tipo de especificacio
nes, tales como el olor de la vagina de la mujer en cuestion o el esca
so tamafio de los genitales del marido engafiado. La hermana de la
novia, la propia hermana, quizas la madre, toda mujer con cierta pre
sencia fisica, sin importar parentesco ni edad, se convierte en estas
canciones en material falible, siempre desde el punto de vista mascu
lino. La verdad es que aunque vulgares y faltas de la mas mfnima gra
cia estas letras, no obstante, no dejan de resultar novedosas, e inclu
so, escuchandolas con animo cfnico o parodico, venciendo la
vergiienza ajena, comicas. Lo que sf no puede dejar de notarse es el

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exceso de piedad de decenas de crfticos musicales progresistas respec

to de estas letras. Si a cualquier cantautor de clase media se le ocu
rriera decir un decimo de lo que presentan estas letras, se le tacharfa
de inmediato de misogino, machista y sexista, ademas de mediocre y
deshonesto. En las letras de la cumbia villera, las mujeres no son mas
que agujeros, mejor o peor lubricados. Pero si quienes componen y
cantan estas canciones provienen de las villas, entonces para muchos
de nuestros crfticos progresistas, incluso feministas, se trata de "otra
cultura" a la que hay que respetar, de una "poesfa sin hipocresfa", de
"las cosas como son". Lo que para una cantautor de clase media serfa
su cafda en el oprobio por vulnerar la imagen de las mujeres, para un
cantante de la cumbia villera es su pasaporte al Eden de la Verdad.
Personalmente, como lector del Marques de Sade y de Pierre Louys,
las letras porno-escatologicas de la cumbia villera, cuando narran las
historias de dos adultos libres, no me escandalizan ni me resultan irri
tantes, aunque tampoco me agraden. Distinto es cuando, luego de
que sus compositores nos aclaran que sus historias son reales y que
narran sus vidas o las de conocidos, pasen a desmenuzar en tono fes
tivo sucesos donde un fuerte abusa de un debil. (Como senala en un
especialmente liicido ensayo publicado en el site argentino Nombre
Fals, la licenciada en Ciencias de la Comunicacion Stella Armesto:
"Aunque tambien hay letras pachangueras que hablan de estupro o
violencia familiar como algo divertido")
Con respecto a la tematica del desamor, los cantantes de cum
bia villera no tienen nada nuevo para decir, y lo que dicen lo dicen
muy mal. La amada que los abandono se acuesta con todos porque
suele andar borracha o drogada. O le prometio que lo irfa a buscar a
la salida de la cancha pero alguno la "empomo" primero. O lo aban
dono porque se "curtio" a la madre. En fin, son los boleros tradicio
nales, con la problematica especffica de la Villa, pero con unas letras
insufribles y unas melodfas impresentables. Lo que tienen de original
es el sexo prohibido que antes destacabamos o una mayor insistencia
en los efectos de la droga o el alcohol en la amada perdida.
La tematica de la droga no es nueva en la musica, muy por el
contrario, es ya un clasico inaugurado en la Argentina por el tango y
revisitado por el rock en espanol. Hay grupos y solistas de rock nacio
nal (como se conoce al rock en espanol en la Argentina) que han de

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dicado decenas de canciones a elogiar diversas sustancias cuyo con

sumo esta legalmente prohibido o a quejarse de los efectos adversos
posteriores al goce, lo que en el alcohol se conoce como "resaca" y en
el terreno de las drogas como "mono" o "pavo frfo" o "sfndrome de
abstinencia". Tal vez el agregado de los "cumbia villeros" a este cua
dro es una literalidad y transparencia como nunca antes se habfa co
nocido, lo que llevo al Comfer, uno de los entes reguladores de la ra
diodifusion en la Argentina, a comenzar a imponer penas sobre los
contenidos de estas canciones que transgredieran ciertas reglas. Mas
alia de que el contenido de tales canciones puede resultar efectiva
mente perjudicial para menores en tanto invitante al consumo de sus
tancias ilegales y ffsicamente perniciosas, lo cierto es que yo no tengo
nada que decir respecto a un adulto responsable que elige contarnos
cuando y como se droga, y que efectos le produce dicha actividad.
Me bastara comentar, una vez mas, que en la totalidad de las letras,
estos relatos no pasan de explicitarnos que, cuando se droga, el can
tante se pone "como loco" o siente unas desmedidas ganas de forni
car o, lo que es muy distinto, de salir a robar. Nuevamente, las letras
no hacen mas que reproducir en forma plana y coloquial una expe
riencia real, acompanado por una musica monocorde igual a la que
acompana al resto de las letras.
El enfrentamiento con la policfa tiene dos vertientes: una es la
llamada del "gatillo facil", esto es, la profusion de policfas delincuen
tes que o bien persiguen y molestan a sujetos inocentes por el solo
hecho de ser villeros, o bien vulneran los derechos humanos de los
villeros delincuentes o bien directamente los matan cuando las cir
cunstancias permitirfan apresarlos sin poner en riesgo sus vidas. Es
una situacion permanente en la Argentina, y no solo respecto de los
habitantes de las Villas sino de los ciudadanos de clase media acomo
dada hacia abajo: un enorme porcentaje de los individuos que inte
gran la policfa cometen todo tipo de atropellos contra ciudadanos
inocentes -incluyendo el asesinato a sangre frfa-, y violan los dere
chos humanos y la vida de los delincuentes. Esto ocurre desde, al me
nos, la segunda mitad del siglo XX, y la democracia no ha hecho nada
por remediarlo. En el mismo sentido, la institucion policial esta pla
gada de sub-instituciones, dirigidas por comisarios y oficiales de alto
rango, que subvencionan sus reparticiones por medios delictivos.

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Pero, una vez mas, las letras de la cumbia villera no hacen mas que
reflejar este estado de cosas de un modo mucho mas chabacano que
lo que ya lo hacfan los tangueros o los rockeros. El otro factor que lle
va al enfrentamiento con la policfa y que construye una epica que se
canta, posee muchos menos matices: se trata del simple delito, de salir
corriendo luego de robar a un individuo o un comercio, o un banco.
Y de aquf me permito pasar a senalar los dos elementos que
producen inquietudes eticas. Uno es todos aquellos momentos de las
canciones en las que se hacen referencias al abuso sexual de los mas
debiles por parte de los mas fuertes. La particularidad de estas cancio
nes, expresadas por todos y cada uno de sus compositores e interpre
tes, es que cuentan la realidad tal cual es. No hay mediatizaciones, ni
ficciones, ni elipsis ni metaforas. Es entonces penoso y despreciable
encontrarse a un conjunto de personas bailando al compas de una
melodfa sobre cuyos acordes se narra la historia de una menor estu
prada. Y el otro elemento es el robo. Lo mas lamentable al respecto
son todos los crfticos musicales o no, de clase media, que encuentran
muy divertido el hecho de que un cantautor narre como desvalijo
una casa a mano armada o aligero de su reloj a un inocente transeiin
te con un cuchillo, y tildan de "hipocritas" a sujetos que, como es mi
caso, decimos a viva voz que el robo a mano armada es una actividad
despreciable, opresiva, injustificable e inaceptable, y que cantar em
pfricamente, como hazanas, tales eventos, es uno de los abismos mas
bajos a los cuales puede caer una sociedad. Aquf no se trata de liber
tad artfstica, ni de contenidos mas o menos irritantes: se trata de un
ladron o de alguien que conoce a un ladron, y que canta sus crfme
nes, recien cometidos, como hazanas o epica. Y acompanado por el
coro de intelectuales progresistas que, mientras les roban o los vio
lan, reconocen el talento artfstico y la simpatfa transgresora del la
dron o el violador. No es novedoso esto entre tantos intelectuales
progresistas de clase media que se autoculpabilizan, aceptan el argu
mento de la "desesperacion" y soportan el robo o la violacion como
una consecuencia inevitable de su accion culpable, esto es, de vivir,
de haberse instruido o de sostenerse con su propio trabajo. El argu
mento de la "desesperacion" tambien comienza a sonar absurdo cuan
do descubrimos que los "desesperados", asf conceptualizados, deshu
manizados, por la mentalidad paternalista de ciertos intelectuales

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progresistas, son capaces de formar grupos de musica y de constituir,

en conjunto, un exito comercial millonario.

Unas palabras sobre las villas

Por si el lector espanol desconoce los terminos, lo que dudo,

aclaro que "favela" es la traduccion al portugues de Brasil de la villa
miseria argentina, que se llama "cantegril" en Uruguay, y que, pre
sentando el mismo desolador espectaculo, cobra otros nombres en
Chile y Paraguay. Lo mas cercano que se me ocurre para presentarle
al lector europeo una imagen vivida de lo que son estas agrupaciones
latinoamericanas de pobres y excluidos es el escenario de la pelicula
de Ettore Scola Feos, sucios y malos. Se trata de caserfos de chapa y
madera, de cemento crudo o ladrillos los mas afortunados, instalados
en medio de la ciudad, en algunos casos, como el de la Villa de Reti
ro o la Villa 31, o apenas en sus afueras, en los bordes de las vfas del
tren. El piso es de tierra, no hay agua potable ni servicios cloacales,
hay un altisimo porcentaje de analfabetismo, una pesima nutricion,
casi inexistentes condiciones de higiene y casi inexistentes condicio
nes de prevencion de enfermedades. Aunque hay hambre, no mueren
de hambre, como si ha ocurrido con ninos de las provincias del Nor
te argentino. Y estan mas cerca de los hospitales y sus escasos recur
sos que los pobres rurales. La villa es un centro de exclusion respecto
de las ciudades, pero tambien de pertenencia y hasta de contencion
para sus habitantes. En la villa, por ejemplo, se esta mas a resguardo
de la policfa que fuera de ella. En la villa se puede conseguir con mas
facilidad comida que mendigandola fuera de ella. Y en la villa existe
una promiscuidad sexual imposible fuera de ella.
He vivido dos experiencias personates con villas miserias. La
primera en Villa Itatf, al Oeste de la provincia de Buenos Aires don
de, como independiente, en el ano 1985, participe junto a militantes
de izquierda en brindar clases gratuitas de apoyo escolar y organiza
cion de juegos y actividades culturales, para los chicos de la Villa.
Nuestro anfitrion dentro de la villa era un hombre de unos cincuenta
anos, que aparentaba muchos mas, que habfa sido dirigente villero
Montonero, en los anos 1970. Los Montoneros tuvieron una impor

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GUARAGUAO
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El villero insistio tomando por el hombro a mi novia:

- Vamos a la villa.
- Me vas a tener que matar aca -insistf- Porque de aca no nos
movemos.

Un milagro quiso que alguien levantara la persiana de l

casa, y el villero, que no estaba lo suficientemente borracho
do, eligio disfrutar de su recien ganado botfn antes que arries
cometer un homicidio junto a una casa habitada, desde la
Dios querfa, podfan llamar telefonicamente a la policfa. A
guiente, por la mafiana, mi por entonces suegro se intern
auto en la villa y, a cambio de unos pesos, recupero los apu
versitarios de mi novia. Varios pensamientos y certezas me
como redito de aquella amarga noche. La primera fue que s
por entonces un militante de izquierda y hablando incesan
contra el poder y la impunidad de los gobernantes y las cla
nantes, descubrf el poder y la impunidad de todos los adul
quiera fuera su clase o posicion social. Ese hombre con el r
pintura y el punal no se limitaba a querer dinero para comer,
rfa tener en su poder. Querfa, por medio de la fuerza brut
fuera su esclavo. Querfa dominarme de un modo mucho pe
que el poder capitalista-democratico lo dominaba a el. Desc
la capacidad para liberarse es un bien muy escaso, pero la
de dominar al otro es una de las mas democraticamente dis
en el mundo. Mi segundo pensamiento lo manufacture muc
despues, cuando luego de una serie de vaivenes y separacio
lla novia a la que habfa salvado, se transformo en mi espos
de pensar que el simple acto de un villano pudo haber modific
vida para siempre: que tal vez no me hubiera casado, que m
nunca hubieran nacido o que mi esposa o yo estarfamos m
un modo insoportablemente absurdo e inmerecido. Nunca,
ces, ni ahora, abandone mi rol como trabajador intelectual
ciedad, ni me acerque mas a los polfticos ni a los poderosos:
siderando criminates sus actos de corrupcion y sus violacio
derechos humanos, sus homicidios y sus violaciones sexua
no me parecen menos malignas las mismas acciones cuando
las ejecutan son los mas humildes. Ni mas justificables ni
mente mas entendibles. Recientemente, en Buenos Aire

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 Marcelo Birmajer Una reflexion a partir de la cumbia villera
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provincia de Salta, se conocieron dos casos de delitos aberrantes. En

Buenos Aires, una familia de estupenda posicion social y economica
que se comploto para silenciar la muerte a balazos de uno de sus
miembros, una mujer de cincuenta anos. En Salta, el caso fue el de
un adinerado abogado que violaba, desde hacia decenas de anos, a
ninas de entre ocho y doce anos de las clases humildes. Ningiin ele
mento detuvo a los comentaristas para atacar con todo el rigor del
sentido comun a los encubridores y al infame violador. ^Por que
habrfamos de ser menos definitorios cuando quien comete el crimen
pertenece a las clases humildes? ;Por que habrfamos de bailar al com
pas de una cancion que ensalza el delito? ^Serfa igual de comprensivo
el crftico progresista si un conjunto musical integrado por mucha
chos de clase media que han perdido parientes en asaltos a mano
armada entonara canciones con letras tales como: "A los ladrones
hay que matarlos a todos"? ^Comprenderfa la "desesperacion" de los,
espero nunca existentes, "cantantes de la pena de muerte"? Es nece
sario no encender hogueras cuyos fuegos no sabemos hasta donde
llegaran. Recuperar el sentido comiin y la capacidad de indignacion,
de vergiienza.
Por eso, cuando escucho las apologfas del delito en la cumbia
villera, no me rfo ni festejo. Y tampoco me escandalizo cuando tan
tos otros cumbieros de la Villa cantan sus historias que no tienen la
menor relacion con el delito, y convocan dentro de mf la nunca apa
gada utopfa de un mundo sin villas miseria.

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