Cuaderno de espiritualidad monástica 3

JESUCRISTO

VICTIMA Y ALTAR.
MONASTERIO
SANTA TRINIDAD
COMUNIDAD MONASTICA
HERMANOS
DE JESUS REDENTOR

Este es mí lema: Sufrir o morir por Él”

Esencia eucaristica en la vida

Victorine Le Dieu
del monje de Jesus Redentor
 JESUCRISTO: VICTIMA Y ALTAR.
ESENCIA EUCARÍSTICA
en la vida monástica del hermano de Jesús Redentor
La Eucaristía, fuente de vida divina
“Yo soy el Pan de la vida, el que coma mi carne y beba mi sangre,
tendrá vida eterna”
Bien sabe el cristiano que se hay algo fuerte en su vida que le dé
sentido a todo cuanto vive y hace es la grandeza y centralidad de la
Eucaristía. Vivir la eucaristía es vivir en la Iglesia la amistad y la
intimidad con el Señor Jesús, único sacramento del Padre. Por eso,
conocer a Jesús, entrar en la intimidad con él no es sino la puerta de
toda gracia y entendimiento. Será el Espíritu Santo quien nos lo
enseñe todo. Ese Espíritu que consagró el vientre de María y así
mismo consagra la Eucaristía. Cuando Jesús comienza el discurso
del Pan de la vida no lo hace desde la arrogancia de sí, sino desde el
fuego de su corazón que grita amor y salvación por el hombre. Es un
discurso de redención, de decirle al hombre cuál es el puesto que
ocupa en el Padre Eterno. Jesús se proclama “pan”, se dice “carne”
que da la vida eterna, porque el Hijo de Dios, aún encarnado, hecho
hombre es esencia del Dios eterno que eterniza a quien se confía en
él. Nosotros, los monjes y monjas de Jesús Redentor, fieles a ser
cristianos y, fieles a un carisma eucarístico puesto en el Corazón de
nuestra fundadora, no podemos menos que sumergirnos en este
misterio y profundizar nuestra llamada a la luz de esta vida eclesial y
divina.
La Eucaristía es una verdad cristológica, porque nos lleva a ver a
Jesús como el Hijo de Dios, el Verbo Eterno; es cristocéntrica,
porque no tiene otro Objeto sino al Dios encarnado y de cuyas venas,
el Universo se ordena y el hombre se descubre obra creada en amor.
La eucaristía por tanto, es central para el cristianismo e
insobornable. Así, es una verdad de la propia Palabra que aparece
plasmada en la experiencia de los que bajo la acción del Espíritu
escribieron los Evangelios y pusieron la teología misma eucarística.
La vida eucarística es para los que se percatan de la grandeza de esta
vida sobrenatural que se derrama en los corazones como fundamento
de una vida en comunión con Cristo, apoyándose en la fe ante todo
en la Palabra del Señor y, permitiendo que ésta misma se haga
caridad en el corazón del creyente. Ser hombres y mujeres de Amor
Eucarístico, no es otra cosa que creyentes en fe y caridad, cuyo
camino de esperanza se recorre en el mar de la humanidad, buscando
que los pueblos, las sociedades lleguen a comprender el paso de
Dios en la historia de las civilizaciones y como, para Dios, “nada
hay imposible” (cf Mt 19,26), nada imposible, porque el amor es el
motor de toda entrega divina.
Dios le gusta que los suyos entren en el misterio mismo de su Ser.
Dios quiere ser conocido y amado. El bautismo nos permite ese
entrar en la comunión y conocimiento del amor divino y, por tanto,
descubrir que el cristiano es ante todo el hombre, la mujer de oración
en diálogo divino y el que recibe la comunión con la fe de saber que
Dios mismo está ahí presente. Una fe que, como decíamos, nos hace
entrar en la caridad del Pan partido, de la justicia santa, de la
esperanza compartida. Comulgar de Jesús es entrar en esa intima
experiencia de crecimiento. ¿No debe el hombre, la mujer, la
humanidad crecer y madurar? Pues la vida divina de la Eucaristía,
donada en esta noche santa del jueves, es, sin duda alguna ese
espacio maravilloso, loco, de Cristo por el alma, por el hombre que
busca entrar a esa casa divina, hogar, taller, bodega del Amor
grande, del mejor vino, de las bodas santas.
Con la oración el monje, la monja, se va haciendo íntimo con la
Persona de Jesús, entra en un movimiento interior de anhelo, de
fuerte deseo, como aquello del salmo: “Mi alma tiene sed de Dios,
del Dios vivo” calor interior de intimidad va creciendo en la medida
en la que el cristiano consagrado permite al Espíritu que actúe de
forma orante. La oración parte del amor de Dios que invita al alma a
entrar en diálogo, pero se necesita la libertad voluntad del creyente
para que haga posible ese encuentro divino-humano. Es la misma
oración un misterio que, desde fuera hacia dentro o desde dentro
hacia fuera va transformándonos en discípulos de Cristo.
La oración, además, va purificado nuestra fe, ella hace que nos
acostumbremos, entendiendo esa palabra no como rutina y tedio,
sino el movimiento que se encarga de formar nuestro interior según
el Espíritu de Dios y permitiendo su actuar, que nos lleva a ese ir
centrando nuestra vida monástica en una vida según el Evangelio y,
viviendo el sacramento de la Eucaristía como el motor de toda
nuestra respuesta cristiana y monástica.
Aquí, ya no es mi fuerza, mi tenacidad o mi obligación, sino el
mismo Cristo quien se da a nosotros. Cristo mismo se hace
Eucaristía, sacramento de la unión que alimenta y mantiene la vida
divina en nosotros. Jesús dirá que ha “venido para dar a las almas la
abundancia de la vida» (Jn 10,10). Y, esta esta vida es él mismo.
Un cristiano que vive de Eucaristía, vive de ese amor repleto de
Cristo. Y quien vive de amor divino, vive de cielo y se hace fuerte,
porque cree, cree en quien le alimenta, en el que le dice: “no temas,
yo he vencido al mundo”. La fuerza del que se alimenta es Cristo.
Jamás dudes que es Cristo el que te está alimentando en la
Eucaristía. ¿Por qué no debemos dudar? Porque el paso que Jesús da
es el de la Inmolación. ¡Oh, si supiéramos el valor de inmolarse!
Hay gente que por causas políticas ha llegado a inmolarse en una
plaza prendiéndose fuego, han matado su vida por ideales políticos,
sociales…vidas valientes, con valores e ideas de justicia…Se han
ofreciedo creyendo con ello dar conciencia a otros de las realidades
injustas, desequilibradas… Pero Jesús, vive una inmolación distinta
a la de estos personajes, es una decisión tomada no desde la idea de
suicidio o partidismo social, político, sino que en Jesús hay una
Universalidad, Él abraza al mundo entero con el gesto de ofrecerse a
sí mismo: “nadie me quita la vida, yo la entrego libremente”, dirá.
La inmolación de Cristo es impuesta por el pecado del hombre y
asumida por la encarnación del Verbo como opción única para que la
vida del hombre no se pierda y sea salvada, más, redimida. Jesús
entrega la vida en la eucaristía como gesto de redención, no como
medio de protesta frente a situaciones injustas. Jesús se ofrece y se
hace profundidad en la Pascua de su pueblo hasta hacerse así mismo
sacrificio, víctima y altar. Aquí nace su sacerdocio, aquí nace la
Iglesia sacerdotal, aquí tiene sentido la vida oculta del monje que
sirve a la Comunidad y a los hermanos como luz en silencio. Esta
inmolación no es inventada, somos revestidos en Él, que es Santo e
invitados a ser sal y luz.
1. La Eucaristía: Cristo sacrificio, Cristo sacerdote…el monje…
ha de inmolarse
El Concilio de Trento dijo al hablar de la Misa que es «un verdadero
sacrificio», pues recuerda y renueva la inmolación de Cristo en el
Calvario. Si en el Calvario, el sacrificio y la muerte de Jesús fue un
martirio, ahora, en la Misa, Cristo de forma incruenta se ofrece a sí
mismo, siendo igualmente sacrificio verdadero, pues ya Cristo en el
Altar de la cruz vivió el doloroso trance de morir por nosotros. Sólo
hay una víctima, Jesús, el cual muestra su unción en la entrega
generosa que realiza. Ahora, en la Eucaristía, por medio del
ministerio sacerdotal, Cristo, vuelve a estar en medio de su pueblo,
alimentándolo, haciéndose uno con él.
Jesús, el Hijo de María, el Hijo de Dios, el que pasó haciendo el
bien, según nos dice la Palabra es el alimento del hombre. Sanación
y medicina para nuestros corazones. Un bien que no ha dejado de
tener valor redentor, porque el sacramento sigue estando ahí,
ofreciéndose y derramando su ungüento precioso sobre las heridas
de los caídos, de quienes estamos enfermos, de los que gritamos al
Señor que nos salve.
Ya hemos marcado que el sacrificio de Jesús es verdadero. Y esto, es
lo que supone un sacerdocio auténtico. La vida sacerdotal es
inherente a la sociedad, todo pueblo, toda civilización, a lo largo de
su propia historia ha tenido en consideración el actuar y la fidelidad
del sacerdote para la santificación y la prosperidad de un pueblo. El
sacerdocio exige una unción especial, que no puede ser conferida por
hombres, sino por Dios mismo. En la persona de Jesús, nace un
sacerdocio, que no le viene impuesto por la Tribu de Aarón, como
podría haber sido, sino que en él existe esa unción por ser quien es y,
por asumir, en su Encarnación la humanidad. Jesús nace en carne,
pero Él es Cristo, el Ungido, su unción es esencia de su propia
naturaleza divina. Se ha hecho hombre, no puede dejar de ser lo que
es, llena a la humanidad con su presencia divina, aunque, como nos
dirá san Pablo, “se rebajó hasta la muerte y una muerte de Cruz”, es
decir, Jesús no se pasea como el diferente, sino el ungido humilde, el
Cordero manso, es Jesús el que , «como aceite delicioso» se ha
derramado frente al hombre, para acercarle al perfume del mismo
Padre Dios y, sin duda, el salmo que dice: «Has amado la justicia y
odiado la iniquidad; por eso te ungió el Señor, tu Dios,
anteponiéndote a tus compañeros, con aceite de alegría» (Sal 44,8),
es un salmo que acredita la Unción del que es Santo. Su unción nos
beneficia, su ser Dios, hecho hombre es la garantía de nuestra
redención.
Así, el Ungido no es el desconocido, sino el Jesús que asume una
misión cierta y real, la de ser Jesús el único Mediador, como escribe
san Pablo: “Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador
entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre también, que se
entregó a sí mismo como rescate por todos. Este es el testimonio
dado en el tiempo oportuno” (1 Tim 2,5). El Padre Dios, no teme
hacer a este Hijo suyo, pontífice máximo ante la humanidad y
mostrar en él su Amor y el plan salvador único que al hombre
devuelve libertad y verdad. San Pablo escribe: «Cristo no se
glorificó a sí mismo para llegar a ser pontífice, sino que Aquel que le
dijo (en el día de la Encarnación): «Tú eres mi Hijo; yo te he
engendrado hoy», le llamó para constituirle sacerdote del Altísimo»
(Heb 5,5; +6, y 7,1).
Así, sólo el Hijo puede llegar a ofrecer y ofrecerse como Sacrificio
que agrade a Dios Padre. Y la Palabra misma en el salmo dice sin
dudar: «El Señor lo ha jurado y no se arrepiente: Tú eres sacerdote
eterno, según el rito de Melquisedec» (Sal 109,4). ¿Por qué es Cristo
sacerdote eterno? -Porque la unión de la divinidad y de la humanidad
en la Encarnación, unión que le consagra pontífice, es indisoluble:
«Cristo, dice San Pablo, posee un sacerdocio eterno porque El
permanece siempre» (Heb 7,3).
Es el sacerdocio apoyado en ese personaje misterioso de la Escritura
llamado Melquisedec, que representa, por su nombre y por su
ofrenda de pan y vino, el sacerdocio y el sacrificio de Cristo. Ya el
significado del nombre nos lleva a pensar en el que “era desde el
principio, el que estaba junto a Dios, el que era Dios, pues sólo Dios
es justicia santa y Dios de la Paz. Melquisedec significa «Rey de
justicia», y la Sagrada Escritura nos dice que era «Rey de Salem»
(Gén 14,18; Heb 7,1), que quiere decir «Rey de paz». Jesucristo es
Rey. Jesús ante Pilato cuando éste le pregunta, el Señor le dice: “Tú
los has dicho” y es ahí, al continuar ese tormentoso camino, cuando
Jesús comienza a mostrar su secreto, su intimidad y su ser verdadero,
a partir de ahora, Jesús ya no se esconde, no se contiene, habla. Sus
palabras comienzan a tener rostro y poder: “Yo soy”, “Aquí estoy
porque me has llamado”, “Quien crea en mí no sabrá lo que es
morir”, “¿Crees en el hijo de Dios…? el que habla contigo…ese
es…” “Yo soy el camino, la verdad y la vida…” Jesús muestra un
sacerdocio coherente y concreto, da sentido a la ofrenda de
Melquisedec, pues se prepara para ser ahora el Rey de justicia y de
paz, ofreciéndose así mismo.
El monje y su vida escondida no son realidades desdichadas sino un
espacio de silencio adorador y preparatorio para esa inmolación que
debe hacer. Crecer en esa intimidad con Jesús sacrificio, Jesús
sacerdote, llevan al solitario, a la solitaria a una maduración de la
Palabra de Dios y a encontrar un sentido a su forma de responder a
la llamada vocacional.
2. Jesús, plenitud del Sacrificio del Antiguo Testamento desde la
Cruz. El monje un discípulo del crucificado, una vida con
sentido reparador.
Hemos podido conocer a través de nuestra vida cristiana el valor del
ofrecimiento. Hablar de cristianismo es hablar de vida donada, de
cielo de amistad con el Jesús de la historia que habla abiertamente de
su vida como don entregado, sacrificio consumado. Jesús es hijo del
pueblo judío y cuanto sabe de la fe lo vive con la humanidad.
Escucha, aprende, reflexiona cómo en el Antiguo Testamento existía
la forma de agradar a Yahvé a través del pueblo gratuito, que ofrecía
al Señor dones, que había recibido del mismo Dios, pero que no se
reservaba. Jesús sabe de esto y lo lleva al interior del alma, no
olvidemos cómo le gustaba orar en la noche, estar a solas con el
Padre, en esa intimidad valerosa que conforma la vida con el
proyecto, el que se decide o al que se es invitado.
Nosotros como cristianos y monjes por la consagración, mirar el don
del ofrecimiento de Cristo es la razón de lo que en el fondo debemos
ser: ofrendas alegres a Dios; nuestra vida entregada a sólo Dios y el
servicio a los hermanos como fuente de esa vida eucarística de
caridad de la que nos alimentamos. Vamos hacia el Antiguo
Testamento para indagar en las entrañas de lo que para ese pueblo
significaba ofrecer, y para lanzarnos a Cristo que es la plenitud del
que no ofrece algo, sino así mismo, dando un valor excelso a la
donación personal, concreta, íntima, dolorosa, pero también lúcida.
Fuimos enriquecidos por la gracia, al menos así lo apunta san Pablo.
Esto es que lo que en nosotros hay, como templos del Espíritu Santo
es un derramamiento de gracias múltiples para ofrecer. No podemos
hacer lo que hicieron los malvados de la viña al ver venir al Hijo, al
heredero, pensar en quedarnos con todo (cf Mt 21,38). No, sabemos
que Dios ha puesto todo lo suyo en nosotros, así se lo dijo el padre
misericordioso a su hijo mayor, desagradecido, “hijo mío, tú siempre
has estado conmigo, y todo lo mío es tuyo” (cf Lc 15,31). También
Jesús dirá a sus discípulos aquello de: “Yo ruego por ellos; no ruego
por el mundo, sino por los que me has dado; porque son tuyos; y
todo lo mío es tuyo, y lo tuyo, mío; y he sido glorificado en ellos.”
(Jn 17,9-10). Vivir la Eucaristía es tener conciencia de lo que en
nosotros Dios ha depositado, por eso, a la hora de ofrecer, debemos
saber que a Dios o se le entrega el todo recibido, o no se le entrega
nada. Con Dios no podemos ser tacaños. Basta de ser monjes que
ofrecen lo que no les cuesta, lo que no han trabajado. Empecemos a
reconocer que la fuerza de la vocación monástica está en el olvido de
sí, para empezar a abrir los ojos a la gracia y presencia de Dios, con
los pies en la tierra, pero con el alma en el cielo. Sin espiritualizar de
forma frívola nuestra realidad de hombres, pero sí, queriendo dar
valor a esa llamada del “sígueme”. El monje no podrá jamás ofrecer
cosas, porque no las tiene. Por eso, no tiene excusa, porque
precisamente lo que no tiene, es lo que puede ofrecer Nosotros
solemos ofrecer cosas, momentos, situaciones, posiciones, ofrendas
que en el fondo no tienen el valor ni la altura para elevarlas al cielo.
Y no porque en sí no exista una valoración, sino porque lo que se
ofrece se hace sin el corazón; después de tanto como hemos sido
enriquecidos por la gracia divina, seguimos sin ofrecernos. Se nos
olvida rápidamente el amor derramado en nosotros. Es necesario
volver a ofrecernos con el corazón, con el alma, a no reservarnos.
Como cristianos, como monjes, no podemos seguir en ese sin-
sentido del día a día, donde caminamos apoyados en muletas,
paralíticos de sentimientos, vacíos de obras y muy acomodados
espiritualmente. Volver a ser ofrenda, nosotros mismos, con la
realidad de la carne, sin justificarnos, humildes, dispuestos y
preparados para “dar razón de la fe a quienes nos la pida”. Es hora
de abrirnos a la gracia y comenzar a ser discípulos y signos del amor
de Dios.
Volver a sacrificar nuestra vida por el Señor es mirar a lo alto, hacia
el cielo mismo del corazón de Dios y hacer de la existencia una
entrega profética, capacitada para sacrificar. Dirá el Señor Jesús:
“Nadie me quita la vida, yo la entrego libremente” (Jn 10,18). Sin
reservarnos. Así se hacía en el Antiguo Testamento ante las
diferentes culturas con las que el pueblo de Dios se topó. Culturas
cuyos sacrificios a sus dioses eran sacadas de lo mejor que se tenía.
El mismo pueblo de Yahvé entrega a su Creador lo mejor de todo
cuanto tienen. Lo mejor lo ofrecía el pueblo, uniendo el corazón.
Pero el monje, el solitario, el hermano de Jesús Redentor en su
pasión contemplativa no es un sacrificador de animales, de cosechas,
sabe que todo lo ha recibido de Dios y por eso, reconoce aquello que
san Pablo dice respecto de las ofrendas del Antiguo Testamento
cuando las define como “imperfectas y pobres” (Gal 4,9) o como
meras “figuras” de algo más grande (1Cor 10,11). Ese momento
grande que esperaba el pueblo de Israel era la Promesa de Dios,
cumplida, en la encarnación del Hijo de Dios. El monje, la monja,
tiene mucho que ofrecer de su interior, de su existencia. Es una
ofrenda cuyo valor está en la redención y la conciencia de la misma.
Pero sigamos viendo un poco más esto del sacrificio del Pueblo
santo.
Para el Pueblo de Dios, de la Alianza antigua, era importante
sacrificar, el más expresivo de estos sacrificios fue el llamado
sacrificio de Expiación, ofrecido una vez al año por el gran sacerdote
en nombre de todo el pueblo de Israel, y en el cual la víctima
sustituía al pueblo (Lev 15,9 y 16). Lo que vemos en este sacrificio
es la capacidad del pueblo de reconocer sus pecados y que éstos sean
ofrecidos por el sumo sacerdote para ser perdonados.
¿Cómo es el rito? Las señales son claras, unos ornamentos
sacerdotales, la imposición de las manos sobre la víctima y, ante esta
visión que el pueblo tiene, éste se postra y adora a Dios
misericordioso. El monje es en medio de su silencio y dentro de su
bautismo sacerdote, está preparado para inmolar por sí mismo y por
sus hermanos la vida. Ante el Señor en la oración el consagrado, la
consagrada hacen valer su sacerdocio bautismal y ora, ora por la
Iglesia, por el pueblo, por sus hermanos… sabe que nuestra vida está
cargada de imperfecciones, por eso no huye y permite cargar sobre sí
el pecado de él mismo y de los demás, queriendo ofrecérselos a Dios
para que Él los perdone. La amistad de Dios regresa al corazón del
hombre que se inmola por los demás, Dios que ama y espera ser
amado por su criatura por la que está dispuesto a enviar a su Hijo al
mundo, la Promesa eterna, es el Dios que acepta con agrado el
corazón contrito y humillado, que no lo desprecia. El monje, la
monja, como solitarios, se encarga de presentar la vida de sus
hermanos, de la humanidad y pedirle a Dios que acepte el sacrificio
y se eleve, como el incienso en su presencia el alzar de las manos,
como ofrenda agradable a Dios.
Si fue capaz de ofrecerse, ¿no seremos nosotros capaces de
ofrecernos por los hermanos? Jesús humilde es la autentificación de
la ofrenda; el monje, la monja que vive humildemente puede
ofrecerse, ya no en figura, sino en realidad cristiana, como sal y
como luz para el hombre.
Y, así como el Señor Jesús consumó su sacrificio en la cruz, así,
nuestra vida monástica nos exige y pide esta misma entrega y este
mismo sacrificio en el Altar de la cruz. Sin arrogancia, sin
prepotencia, mirando al Siervo de Yahvé, al Cordero manso,
podemos mirar a la Cruz, amarla, abrazarnos a ella, y humildemente
ver la forma en la que hacemos las cosas y el mundo de forma
nueva. El ofrecimiento voluntario nos da garantía veraz de la forma
elegida de existencia. San Pablo dice: «Cristo, entrando en el mundo,
dice a su Padre: No quisiste ni víctimas ni ofrendas, pero me
adaptaste un cuerpo; no aceptaste holocaustos ni sacrificios por el
pecado. Entonces dije: Heme aquí... Vengo, oh Dios mío, a hacer tu
voluntad» (Heb 10,5 y 8-9). Jesús acepta la voluntad divina y por
eso mismo el sacerdocio oblativo con el que se enfrenta para
comenzar la hora de la Pasión, del amor pleno por la humanidad, es
el signo de su verdad redentora. Sus palabras son fuerza para
nosotros los monjes y monjas de Jesús Redentor: «Padre, pasa de mí
este cáliz, pero que no se haga lo que yo quiero, sino lo que Tú
quieres»; y su última palabra antes de expirar será: «Todo está
cumplido» (Jn 19,30).
Jesús se sacrifica. El cristiano está llamado igualmente a ese punto
de su historia. Debe sacrificarse en actos de amor. ¿Porqué se
sacrifica Jesús y puede sacrificarse el discípulo? Jesús es el Hijo de
Dios, su humanidad le permite ofrecerse en la naturaleza humana y
permitir que la Alianza s cumpla, libere al ser humano. Cristo puede
llegar a ese punto victimal porque es el pontífice, la divinidad y la
inmolación de este hombre santo, divino, es de un valor infinito.
Puede ofrecerse el hombre Jesús, pero es el único que puede
devolver al hombre, criatura de Dios, la imagen de ser hijo, de ser
amado, es Jesús el que puede ofrecerse e inmolarse con la fuerza de
la Resurrección, porque es el movimiento del amor vivo, del amor
medicinal y reconstituyente. Sólo, Cristo puede morir y resucitar,
sólo Él puede redimir al hombre por su muerte y resurrección. La
víctima es santa, pura, inmaculada, pues es el mismo Jesucristo; Él,
Cordero sin mancha, que con su propia sangre, derramada hasta la
última gota como en los holocaustos, borra los pecados del mundo.
Jesucristo ha sido inmolado en vez de nosotros; nos ha sustituido;
cargado de todas nuestras iniquidades, se hizo víctima por nuestros
pecados.
«Dios cargó sobre El las iniquidades de todos nosotros» (Is 53,6).
Ahora, nosotros, los discípulos, los cristianos, los que creen en su
Palabra, podemos, siempre mirando a Jesús, sin desviar la mirada de
Él, ofrecernos. El valor de este ofrecimiento es cristiano, porque
tiene amor. Un amor basado en “dar la vida por los amigos”.
Podemos ofrecernos y, debemos ofrecernos. Un cristiano de reservas
no es un cristiano de evangelio. Como solitarios, el ofrecernos en la
comunidad en los actos más pequeños de amor y servicio; ofrecernos
al mundo como oración que acompaña el dolor y el sufrir de
muchos. Nos podemos ofrecer porque él nos ha rescatado con su
sangre y, gracias a ella, hemos sido santificados. Dirá san Pablo:
“Por esta oblación única, Cristo ha procurado para siempre la
perfección a los que han de ser santificados” (Heb 10,14).
3. El monje es un invitado y un celebrante de Jesús Eucaristía: el
Pan entregado, la eucaristía existecializada a golpe de cruz,
“subamos y muramos con Él” (Jn 20,24-31)
Tomás, el discípulo que no creía que Jesús se había aparecido a sus
compañeros y que aseguró que creería el día en que metiera su dedo
en el Costado del Señor, es el mismo discípulo que muestra una fe
en cierta forma madura. Porque si bien es cierto que tras la
resurrección dijo eso de no creer si no le veía, también es verdad que
Tomás dice ante Jesús que ellos están dispuestos a subir a Judea y
morir con el Maestro. Y también es el Tomás del “Señor no sabemos
el camino”. En este discípulo, se vive la apostolicidad que Jesús
quiso para él, una apostolicidad que garantiza la fe de la comunidad,
porque si bien es verdad que Tomás hace preguntas, pone en duda,
recela, también es el que nos muestra el antes y el después de un
creyente. “no sabemos el camino”, y le dirá Jesús: “Yo soy el
camino, la verdad y la vida” (cf Jn 14,6-7), es decir, no sólo te diré
Tomás, te diré a ti cristiano que soy por donde debes caminar, sino
que además en ese camino te encontrarás con la verdad y, por tanto
con la vida. Un camino que comienza por la fe y que fundamenta
con los sacramentos. La Eucaristía es el camino, la verdad y la vida
de Jesús para los suyos. Dirá Tomás: “Vamos y muramos con él”
(Jn 20,24-31) es el antes emocionante de los que siguen al Señor con
la inocencia y la fe ciega en su palabra. Y el Señor nos dirá: “Velad
y orad para que no caigáis en tentación; el espíritu está dispuesto,
pero la carne es débil”. (Mt 26,41-42). Velar ante la Eucaristía,
entrar en la amistad con el Señor Jesús en este misterio es adorar al
Dios Uno y Trino, sentir al Señor Pan de vida eterna, escuchar y
esperar. Todo esto da sentido a la vida cristiana y, a nosotros como
solitarios y solitarias, nos embellece y da sentido. Nuestro sentido es
adorar y contemplar la Belleza del Santo. Como Tomás pasar por la
prueba, pero con la fe de los que creen que Dios está en medio de
nosotros; acompañarlo y no soltarlo. No temer a los momentos
complicados, sino esperar en su amor. Discípulo es aquél que
entiende con su mente, vive con su corazón y acepta con su voluntad
que correr la misma suerte del Señor es garantía de comunión con
Él, “que me amó y se entregó por mí” dirá san Pablo a los Gálatas
explicándolo así: “Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el
que vive, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la
carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó
a sí mismo por mí. (Gal 2, 20)
Dirá Victorine
“Al aumentar los sufrimientos, aumenta en nosotros el gozo.
Los primeros apóstoles se alegraban cuando eran considerados
dignos de poder sufrir por Jesús. El cielo no es para los
cobardes, si no para aquellos que perseveran hasta el final.”
Y, también escribe:
“Rezo sinceramente para que reine, en medio de las pruebas,
la confianza en la bondad divina, para que nuestra
Congregación, a través de los obstáculos que serán cada vez
más grandes hasta el fin del mundo, cumpla su triple objetivo de
salvar el mayor número de almas mediante la adoración
perpetua, los retiros y las obras de apostolado.”
Así, podemos hablar de la Eucaristía como el centro de la vida
cristiana y de nuestra vida monástica. Es en ella donde encontramos
el sentido a nuestra entrega, a los días en soledad que pasamos.
Nuestro hoy, el ahora que vivimos es la posibilidad de vivir la
Eucaristía como en aquél momento se vivió en el Monte Calvario.
No es la Eucaristía un pasado del que vivía, sino el memorial del que
Es, y viene, de un momento concreto y preparatorio de eternidad.
Jesús celebra ese momento con la solemnidad del caso y se prepara
como en el Tabor para asumir el injusto castigo que caerá sobre él.
La noche de la Cena Pascual es la gloria de Jesús escondida en el
pan y en el vino, es el Tabor de la tensión hacia la luz; Getsemaní y,
el Calvario, el dolor del Dios que redime y que no es acogido ni
entendido y, el triunfo de nuestra salvación porque subió al Madero
el Cordero Inmaculado. El momento de la cruz, así como el de la
última cena o, por qué no, el instante inmediato de aquellos hechos,
se extienden sin demora por el mundo, gracias a los que creen en Él
y se hacen discípulos. No fue una redención pasiva, sino la
redención que alcanzaba a los de ese minuto, como a los que en el
tiempo le esperaban y a los que seguimos esperando.
La redención de Cristo es copiosa (cf Sal 129) porque del Señor
viene la Salvación. Y, esta redención sigue siendo hoy día un actuar
de Dios en el tiempo y en el espacio, porque él ha llamado a algunos
a que sirvan a sus hermanos. El Altar, que es Cristo sigue estando
lleno de las ofrendas de los signos de Jesús, el pan y el vino se
consagrarán con sus palabras y la acción del Espíritu Santo. Esto, no
se puede inventar y, sólo las manos consagradas por la apostolicidad
pueden garantizar la celebración eucarística. Por eso, el monje adora
la Eucaristía que les sigue alimentado con Jesús, que es Cristo,
“ayer, hoy y siempre” (cf He 13,8). Es ese Señor quien ha llamado a
algunos a presidir a la asamblea. Celebrar la Eucaristía es introducir
al Pueblo en el Costado de Cristo, porque hay que mirar al que
atravesaron (cf Za 12,10-11) y en él comenzar a entender que el Hijo
del hombre tiene que sufrir mucho (cf Lc 9,22), y ser elevado (cf Jn
3,14), sólo así se comienza a pensar, mirar, entender al Dios, que
tanto amó al mundo, que le entregó a su Hijo (cf Jn 3, 16-18). El
monje no deja de ser un discípulo crucificado en su soledad y esto,
es bueno, porque en él se purifica los deseos, las acciones, se abaja
su mirada de las cosas mundanas y se encuentra con una debilidad
que le hace gritar “Señor ten piedad de mí” (Sal 9,13). Sabe subir
con su Señor, entiende lo que es el desprecio y la soledad, la traición
y la burla, pero no desfallece en su quehacer cristiano. Se pone las
armas de la luz, dirá san Pablo: “La noche va muy avanzada y está
cerca el día: dejemos, pues, las obras propias de la oscuridad y
revistámonos con las armas de la luz.” (cf Rom 13,12). Nosotros,
cristianos y en la llamada monjes, hemos sido invitados a esta Mesa
humilde y en ella debemos sentirnos en casa y hacer de esa casa con
nuestra celebración una fiesta, como el padre del hijo pródigo. Sí,
como cristianos y bautizados celebramos la Eucaristía y permitimos
que el Cuerpo del Señor sea recibido en el mundo, abrimos con
nuestra oración caminos de presencia del Señor en el corazón de
muchos hombres y mujeres del mundo. La adoración que brindamos
al Señor en la Eucaristía es el reconocimiento de su actuar divino, y
de su ser Dios-con-nosotros. Es una comunión perfecta con la
Trinidad y nuestra alma se plenifica de ese Dios-alimento. “La
Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros” (Jn 1,14). Esa Palabra
eterna de Dios, concretizada en su Verbo es el Sacramento de
comunión. Nosotros, monjes y monjas de Jesús Redentor somos
sacralizados por este Misterio, al igual que los cristianos creyentes
en Jesús como Hijo de Dios. Sacralizar es pertenecer a lo nuevo, al
hombre de luz, dejando el hombre viejo. Y no es utopía barata, sino
realidad constitutiva del amor divino en el alma de quien tiene fe. Si
Jesús ha querido habitar entre nosotros ¿queremos nosotros habitar
con él? La conciencia del querer estar y hacer en Dios, de existir en
la Palabra encarnada es, ser parte de la alegría del Padre mismo, el
cual, tiene alegría al vernos dar frutos (cf Jn 15,8), y en esto Dios
recibe gloria.
Somos monjes que entendemos que nuestra vida laical tiene su
puesto en la Iglesia consagrados no por el ministerio sacerdotal, sino
por la Profesión monástica estamos llamados a vivir la Eucaristía
celebrando el gozo de ser hijos de Dios. Reconocemos en el
sacerdote ministerial al Cristo que celebra, ofrece y entrega por la
redención. Nuestro carisma es fidelidad al sacerdocio de Cristo. Por
eso, para nosotros celebrar y sentirnos invitados al Banquete del rey
es no despreciar la grandeza del amor redentor, que en la Eucaristía
se hace palabra del Padre, alimento del Hijo, humildad del Espíritu
Santo que consagra. Cuando celebramos, estamos trayendo a la
humanidad que sufre, que espera, que anhela el cielo nuevo y la
tierra nueva (cf Ap 21,1), donde mana leche y miel (cf Ex 33,3), una
tierra que no puede ser robada por los hombres, sino que es el don
gratuito del Dios que camina entre nosotros, que sale al encuentro
del camino (cf Lc 24,15-17) y lo acompaña explicando el amor de
Dios. Esto exige la apertura del alma, de la conciencia, de la
voluntad, porque si no, el actuar divino no puede penetrar y hacer la
obra redentiva, que exige fe, confianza, paz.
Jesús, durante su vida ha hecho muchos signos ante los hombres, les
ha curado, les ha dado palabras de aliento, ha puesto sus manos
sobre la enfermedad, se ha dejado tocar por los pecadores…signos
que han dado vitalidad a los que los han recibido desde la fe. La
Eucaristía no es un signo más, sino el compendio que totaliza los
demás signos salidos de las manos y compromiso de Jesús con el
hombre. La Eucaristía es ciertamente el culmen de la vida de Jesús,
el cual es el Cristo Total. El Cristo que nos hace creer en él y amar
desde él. Esto, como cristianos y, como monjes no podemos
separarlo, porque creer en Jesús es amar en Jesús. Porque si se ama
es porque se cree en el amor de Dios, creer y no amar es sacrificar a
los demonios, san Agustín escribe: “Tu fe es cierta, pero también los
demonios tiemblan y creen» (/St/02/19). Por tanto, si sólo crees y no
amas, eso tienes en común con los demonios.” (Serm 19, 1-4). Y
añade: “El amor es en los miembros de Cristo lo que la salud y
bienestar en los miembros del cuerpo.” (ib). La Eucaristía es la
centralidad de nuestra vida cristiana. No se es cristiano sin participar
del banquete Eucarístico, al menos no en plenitud. Y se trata de serlo
en la plenitud de su amor.
No somos monjes sin sentido, sino los consagrados en el silencio de
la entrega, del “subir con Él y morir” desde su proyecto humano. Un
proyecto en la carne, que la revitaliza y la da nueva vida. Nuestra
vida, la carne en la que estamos, está llamada a entender su valor y
su capacidad. Entregarnos desde la carne es hacer que las palabras
del Señor “este es mi cuerpo que se entrega por vosotros” nos
fortalezcan en los sentidos, nos hagan comprender el valor de la
entrega generosa y de no tener miedo a morir por la verdad de quien
se hace pan y vino de salvación. Las palabras “esta es mí sangre que
se derrama por vosotros” es la continuidad de sus signos, de los
gestos amorosos del Jesús santificador y que en nuestra vida
monástica nos llevan a sentir la limpieza de nuestras faltas y
pecados. Sólo su sangre preciosa puede limpiarnos. El monje, la
solitaria, le dicen como el leproso: “Si quieres, puedes limpiarme”
(cf Mc 1,40), limpios y con él, podemos realizar el proyecto
vocacional, pero sin él, “no podemos hacer nada”. (cf Jn 15,5), o
estas otras palabras del Señor: “El que no está conmigo, está contra
mí; y el que no recoge conmigo, desparrama.” (Mt 12,30). Ya vemos
que la conciencia eucarística aporta a nuestra vida diaria razones
para amar este programa de vida cristiana y vocacional. Y, es que:
“En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del
Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come
mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el
día final.…” (Jn 6,53.54). Esta realidad del Maestro es en nuestra
vida una alegría y gozo de sabernos llamados a vivir en la eternidad
si amamos nuestra vocación y la vida de los hombres por los que nos
entregamos en silencio y contemplación.
La vida monástica encierra una riqueza en la celebración de la
eucaristía, de la santa Misa, una brillante imagen del Dios que
acompaña la soledad de los solitarios y solitarias que buscan el
alimento celestial con el fin de ayudar a la humanidad, a la Iglesia,
por medio de la adoración y veneración del Misterio eucarístico. Sin
ser la vida monástica vida ministerial, los monjes y monjas saben
que en el sacerdocio está la posibilidad de seguir siendo fuertes al
recibir el Pan de la Vida. Oran por los sacerdotes, piden vocaciones
sacerdotales que les permitan en sus monasterios celebrar y recibir la
presencia del Señor Jesús. Su vida laical y su vocación monástica no
es inferior a la vida sacerdotal ministerial, los monjes saben cuál es
su puesto y su misión. Ellos son celebrantes del Misterio, ellas son
quienes cuidan del Altar con el sumo amor de que saben que allí está
su Esposo divino. Celebramos la eucaristía con la alegría de los
enamorados y de los locos vocacionados. Por eso, para el monje, la
comunión es un don que se recibe, porque se celebra. La comunión
es su centro, es el alimento para todo el día, es la posibilidad de
permitir que ese sacrificio del Calvario, llegue a todos los hombres
gracias a la oración, meditación y contemplación de lo recibido. Y,
gracias a la comunión el monje, la monja, consuman el sacrificio, se
unen al Amado, llegan con Él y en Él se cristifican. La comunión es
un donarse porque antes, Jesús se me ha donado y el mismo Dios me
alimenta consigo. Puedo ser porque él ya es en mí, la Promesa
cumplida, la Palabra dicha. La misa para el consagrado en soledad
no es un momento más dentro de su día a día, como no lo puede ser
para el cristiano bautizado, sino el centro de todo, ya que es el
verdadero sacrificio, el mismo del Calvario, lleno de frutos, de un
Costado abierto. Aquí el monje, la monja, nacen cada día con fuerza
de amor, se purifican, se confrontan, se asocian, se humanizan. En la
eucaristía se unen como comunidad santa, como fuerza de Dios y su
amor para el mundo. Aquí, la vida monástica se enfrenta al pecado y
lanza rayos de luz sobre las tinieblas que intentan envolver el
mundo. La Misa del Monasterio es el todo anhelado por la vida de
los que allí viven. Reunidos en torno al altar, la comunidad se hace
parte del cuerpo de Cristo, celebrando la verdad entrega y siendo
invitado a ofrecerse como “hostia santa”, escribirá san Pablo: “Os
exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros
cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios; éste es vuestro
culto razonable. Y no os ajustéis a este mundo, sino transformaos
por la renovación de la mente, para que sepáis discernir lo que es la
voluntad de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto.” (Rom
12,1-2). Sí, es el culto agradable, razonable escribirá el apóstol.
Comer de Cristo es transformarse en lo que uno come. San Agustín
así lo dice: “te conviertes en eso que comes”. Comer de la eucaristía,
estar en la mesa de la comunión…para nosotros es centro.
Escuchemos a san Agustín: “¿Cómo este pan es su cuerpo y cómo
este cáliz, o lo que él contiene, es su sangre? A estas cosas,
hermanos, las llamamos sacramentos, porque en ellas una cosa es lo
que se ve, y otra lo que se entiende. Lo que se ve tiene forma
corporal; lo que se entiende tiene efecto espiritual. Si quieres
entender el cuerpo de Cristo, escucha al Apóstol que dice a los
fieles: vosotros sois cuerpo de Cristo y sus miembros. Por tanto, si
vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, sobre la mesa del
Señor está el misterio que sois vosotros mismos y recibís el misterio
que sois vosotros. A lo que sois respondéis con el Amén, y con esa
respuesta lo rubricáis. Se te dice: El cuerpo de Cristo, y tú
respondes: Amén. Sé miembro del cuerpo de Cristo para que ese
Amén sea auténtico. ¿Por qué precisamente en el pan? No aportemos
nada personal al respecto, y escuchemos otra vez al Apóstol, quien,
hablando del mismo sacramento, dice: Siendo muchos, somos un
solo pan, un único cuerpo. Comprendedlo y llenáos de alegría:
unidad, verdad, piedad, caridad. Un solo pan: ¿quién es ese único
pan? Muchos somos un único cuerpo” (Serm. 272). Los que comen
de la eucaristía, no pueden ofenderse, ni ser hostiles entre ellos, ya
que el amor eucarístico del cuerpo de Cristo vivifica en caridad.
Dirá nuestra Madre: “La presencia real de Jesús en el tabernáculo es
la base y el vínculo de la vida religiosa.” Para nosotros los monjes de
Jesús Redentor, la eucaristía celebrada con la conciencia de los que
son redimidos, será la paga de una salvación eterna, porque creímos
en él, nos abandonamos en Él.
4. “Cuando elevéis al Hijo del hombre…sabréis que yo soy”: Los
frutos del Sacrificio de Cristo.
La vida monástica es adoración al Hijo de Dios en la Cruz. El monje
sabe de cruz, no porque ella sea su gloria, sino su garantía de mirar
al que traspasaron (cf. Za 12,10), al que no tiene aspecto humano (cf
Is 52, 14) y saber que sigue el camino cierto de su cristianismo. La
gloria, el éxito no son adjetivos en nuestra vida de un triunfo por lo
que somos. Nosotros, en la llamada hemos recibido una invitación a
seguir al Cordero, al pobre de Nazaret, al Bueno y Santo, al que se
entregó por nosotros. La cruz es una escuela para nosotros, porque
en ella sabemos el duro camino, sin desviarnos, y como discípulos
no podemos salirnos de esta realidad salvadora, redentora. San Pedro
en su primera Carta escribe: “Cargado con nuestros pecados, subió al
leño, para que, muertos al pecado, vivamos para la justicia. Sus
heridas nos han curado.” (1ª Pe 2,24) ¿Nos escandalizamos al seguir
a un “frustrado Mesías? ¿Por qué no hubo otro camino? ¿Tan difícil
le era a Dios cambiar la historia malvada de los hombres? ¿No podía
haber detenido el momento de la Cruz? Podríamos seguir
haciéndonos muchas preguntas, pero en estos momentos es mejor
guardar silencio y contemplar al que está elevado sobre la Cruz,
porque ahí sabemos quién es Él. Todo el sufrir del Hijo de Dios es la
ganancia de nuestra alma. No nos hemos perdido porque él con su
muerte nos ha comprado para Dios por medio de la sangre bendita y
sagrada de Cristo, así nos lo cuenta la 1ª Carta de Pedro: “sabiendo
que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada
de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con
sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la
sangre de Cristo.…” (1ª Pe 1,18). Una sangre derramada en figura y
palabra por Cristo en la última cena y ratificada físicamente en la
cruz. El “haced esto en memoria mía”, porque “esta es la sangre de
la nueva alianza”, es la garantía de la cruz, porque sus palabras no
fueron imaginarias o incompletas en su acción, sino realizadas de
forma cruenta para perpetuidad del alimento espiritual que en la
Eucaristía a partir de ahora se nos ofrecía como don sacratísimo de
su vida entregada. La Eucaristía de la noche de Pascua, no era una
imagen de un cordero defendido, sino la legalización de su entrega
que había de cumplirse del modo más real como era su muerte. Un
cordero no huido, no protegido, no abandonado en el desierto, sino
el Cordero Inmaculado, santo, Hijo y hermano que asumía desnudo
el reto de vestir a los que se habían alejado de Dios con la túnica
enteriza de su amor rescatado. Ahora, esa eucaristía de la noche
Pascual quedaba al descubierto, visible…”lo que se había dicho de
éste era cierto” (cf Mc 15,39), “Cuando el centurión vio lo que había
sucedido, glorificaba a Dios, diciendo: Ciertamente, este hombre era
inocente.” (Lc 23,47). Los monjes de Jesús Redentor comulgan con
el Cristo de la Cruz. Lo reconocen y lo aman. Y ellos mismos desean
asumir el reto precioso de hacerse parte de ese pan eucarístico, puro,
blanco, iluminado por el amor entregado de Jesús. El monje de Jesús
redentor bebe del cáliz del Señor, sí. Dirá nuestra Fundadora: “Hay
que beber el cáliz hasta la última gota: gota de injurias y de
relaciones falsas. Pero todas estas miserias nos acercan a Dios dando
firmeza a nuestra fe y aumentando nuestro amor hacia Aquel que
solo merece nuestro amor”. Ni Subimos a la cruz por despecho, ni
buscamos el dolor por ganar a nadie, ni somos “víctimas”
falsificadas por el error ególatra, ni discípulos sin Maestro. Todo lo
contrario, la Cruz es la visión más clara de quien entrega su vida,
“nadie se la quita”( cf Jn 10,18) por amor redentor. De ahí que mirar
al Señor, “al que traspasaron” es concienciarse del amor, de la
entrega con sentido, de la locura silenciosa de saber lo que se hace.
¡Cuánta falta nos hace saber a lo que nos dedicamos! “Saber que es
Él” y sólo Él quien nos hace vivir y dar sentido al quehacer diario.
La eficacia pneumática de Jesucristo en el alma revitaliza el
discipulado y a los discípulos con la gracia de la eternidad. “
No olvidemos aquél himno de la liturgia donde se canta en el Oficio
de Lecturas de mártir aquello de “Quien entrega su vida por amor, la
gana para siempre, dice el Señor”. Sí, es el amor el que de nuevo nos
asalta, nos revienta los odres viejos (cf Mt 9,17), tira de esta tela
corroída (cf Mt 9, 16) de nuestra vida sin Espíritu, por culpa de las
traiciones que hacemos a nuestro templo; es el amor del que está en
la Cruz, silencioso, callado, el que nos resulta incómodo a nosotros,
sus discípulos, sus monjes, sus solitarios. Y, sin embargo se nos
exige mirarlo, allí y reconocer en este desfigurado, al santo de Dios,
al que nos ha elegido, para que seamos santos en Él (cf Ef 1,3-6.11-
12). Nuestra vida cristiana y monástica incesantemente debe saber
los frutos, saborearlos, esas creaciones maravillosas que nacen en la
Eucaristía, al celebrar la santa Misa. Frutos de inagotable salud.
“Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los
espinos o higos de los abrojos? Así, todo árbol bueno da frutos
buenos; pero el árbol malo da frutos malos.…” (Mt 7,16-17). Estas
palabras del Señor Jesús nos ayudan a entender lo profundo de lo
que en su Corazón divino y humano existía: la verdad misma. Una
verdad que ofrece lo que tiene, su contenido. Jesús no es fruto de un
nacer humano, sino el Hijo de Dios que por obra del Espíritu Santo
se encarnó en el vientre de la Toda Santa. Jesús asume la condición
de Siervo, y este asumir es derramar sobre el mundo, sobre la
humanidad, toda su gracia. No se hizo hombre para humillar al
hombre, sino para sacarlo de la humillación producida por el pecado.
Así, el vientre de la Virgen se plenificó de la vida en abundancia,
porque para eso viene él, para que tengamos vida en abundancia (cf
Jn 10,10). Es el fruto que vivifica, porque todo en él es vivificante.
Nadie más que Él puede dar la vida, nadie. Por eso Jesús es el
Redentor. Ninguno puede dar vida, nada puede surgir como creación
propia; depender de la vida de Cristo es empezar a dar “fruto en
abundancia” (cf Jn 15, 8) para la gloria del Padre.
Si los frutos de Cristo, Hijo de Dios han sido derramados en nuestros
corazones (Rom 5,5) y sólo Él puede sanar, resucitar, y llegar a darse
en comida y bebida…entonces la Misa y lo que en ella se celebra es
la autenticidad de Cristo, de quién es Él, de lo que hace. Dirá: “Si no
hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, aunque a
mí no me creáis, creed las obras; para que sepáis y entendáis que el
Padre está en mí y yo en el Padre.” (Jn 10,37-38) Jesús está en el
Padre, y al ofrecerse en la humanidad y a la humanidad, ofrece el
fruto de su vida divina, y la presencia continua de Dios en la vida del
hombre. En el capítulo 10 versículo 39 del evangelio de Juan
continua diciendo: “Por eso procuraban otra vez prenderle, pero se
les escapó de entre las manos.” (Jn 10,39). Molestan las palabras y
las acciones de Jesús, parece que nos da rabia, también a nosotros
que el Señor haga obras grandes por amor a nosotros, como la
Eucaristía. Si creyéramos en Él, daríamos frutos buenos a muchos
que lo necesitan y no les robaríamos la eucaristía por nuestra falta de
fe.
La Cruz es el árbol de la vida. Porque siendo creación de Dios y
voluntad de su hermosura, fue el patíbulo del santo. No le
correspondía, no era para él, sino nuestra condenación. Nosotros
deberíamos haber estado allí, pero nos escondimos, como siempre
del mirar de Dios, como en el Paraíso nuestros padres, porque al
verse desnudos supieron que habían tentado al Señor. Ese duro
tronco, cruel, impasible ante el Cuerpo que sostiene, tiene el sentido
de lo que sostiene. Y antes de subir, Jesús había ofrecido el pan y el
vino, en la intimidad de los suyos, pero ahora estar arriba era
ofrecerse abiertamente a todos, una Eucaristía universal, que
abarcaba a todos los hombres, buenos y malos, porque por todos
Dios hace salir el sol (cf Mt 5,45). Jesús en la cruz está abierto, no
está quebrantado, porque es Uno, es imposible dividirlo, “no le
rompieron los huesos” (Jn 19,33). De ahí que quienes comemos de la
Eucaristía, comemos del Santo que estuvo en la Cruz, por amor. Esta
fidelidad de Cristo en nosotros implica nuestra fidelidad a los
hermanos, a nuestra vida monástica y al carisma de la Congregación
de Jesús Redentor. Escribe nuestra fundadora: “Unamos nuestros
corazones y nuestras voces para adorar al divino Maestro, sobre
el altar reconocemos a nuestro Dios muerto en la cruz.
Ofrezcámosle nuestro corazón. Él es nuestro Pastor, el eterno Rey de
reyes.” Y también escribirá Victorine: “Feliz aquél que comprende,
y más feliz aun aquél que experimenta la locura de la cruz y la
confianza en Dios.”
Y la Cruz es también en Jesús la Resurrección. Haberse ofrecido
como víctima, en el altar de la Cruz, le ha merecido surgir de la
noche, de la muerte y vencerla. Por eso, aún estando ya para siempre
en la gloria que le corresponde, nos dejó este memorial eterno, para
el tiempo y la inmortalidad de los que crean en su Palabra. Ahora la
Misa es el momento no cruento de su vida a la Esposa. Cada Misa es
el “Sí” de la entrega del Hijo por amor. La obediencia del Siervo al
Padre, que si bien le pidió “que pasara ese cáliz” (cf Lc 22,42),
también le dijo “pero que no se haga mí voluntad sino la tuya” (cf Lc
22,42).
Esta parte del Evangelio de san Lucas nos muestra la vida humana
del hombre Jesús que ofrece al Padre todos sus méritos. Méritos que
surgen de una entrega fiel y convincente en su corazón. Jesús es el
Hijo de Dios, pero con su encarnación, abre esa puerta para que los
hombres comprendan sus gestos, sus palabras, sus miradas, llenas,
sin duda de méritos eternos que nos ayudan a entender que hemos
sido comprados a precio de su sangre divina, como escribe san Pablo
a los Efesios: “Él nos ha obtenido con su sangre la redención, el
perdón de los pecados, según la riqueza de su gracia, que ha
derramado sobre nosotros con una plenitud de sabiduría y de
prudencia,” (Ef 1,7-8). Una sangre cuyos efectos son los mismos que
la Palabra del Señor, que no pasa, “El cielo y la tierra pasarán, mas
mis palabras no pasarán.” (Mt 24,35). Los méritos de Cristo son, en
la Misa, verdaderos ríos de verdades y redención. Verdades, porque
al ver al Señor dando su vida, podemos exclamar como el centurión
en la Cruz_: “¡Verdaderamente este es Hijo de Dios!” (Mt 27, 54).
Una confesión en el momento más difícil de ver, como era el
martirio, el sufrimiento y la impotencia del condenado a muerte,
Jesús. Ver en él la Verdad del camino, de la vida por la que podemos
andar. Como monjes de Jesús Redentor, estar “eucaristizados”, es
revelar lo que comemos y bebemos, porque recibimos los méritos
insondables del Señor en la Cruz. Porque el Maestro en la cruz es un
cordero degollado, es decir, ese martirio es, dirá el Concilio de
Trento: la Misa es «un sacrificio verdadero y real»: verum et
propium sacrificium (Sess. XXII, can.1). Hoy día, recordar y vivir el
sacrificio del Señor es el reconocimiento de que Él entregó su vida
por amor a mí y me redimió. La Verdad de todas las verdades. Así,
la redención es el hecho de mi salvación, porque solo Cristo en la
Cruz puede redimir mi vida del pecado. Cuando instituye la
Eucaristía, no como un simple recuerdo, sino como una realidad
espacial, temporal en cuanto en el eterno momento del tiempo de
Dios, donde se celebra por fe este Sacramento, Jesús está ya
disponiendo de su realidad de Hijo de Dios y de hermano del
hombre y Redentor del mismo. La autoridad de Cristo hombre, nos
lleva a la redención, porque Jesús eterniza su presencia en la
Eucaristía, y “cada vez que hagáis esto en memoria mía”… (Lc
22,19) ”allí estoy en medio de vosotros” (Mt 18,20); presencia de
conmemoración y no de simple recuerdo. Las verdades que nos
redimen son las de Cristo Eucaristía y Cristo crucificado. Porque uno
solo es Él, Dios y hombre. Sólo uno puede redimirnos y ese es Jesús.
De ahí, los Hermanos de Jesús Rednetor comprenden la Misa, la
hacen vital y, por tanto alimenticia para el espíritu y la carne. Dejan
de ser paganos, cuando en común comulgan, dejan la inutilidad de lo
divisorio, para centrarse en la unidad del Espíritu. Y creen, creen en
que la Misa es verdadero y real sacrificio que les salva.
La Misa es una verdadera oblación, una oblación que nos remite al
Calvario. Dice el Concilio de Trento: “El mismo Cristo se ofreció en
el altar de la cruz de una manera sangrienta,, ahora se hace presente
y se ofrece incruentamente» (Sess. XXII, cap. 2)
Aún siendo una forma incruenta la Misa, es una auténtica donación
del Hijo para salvar al hombre y recordarle su amor. Y, aunque la
Misa no es una renovación de la salvación redentora, porque no se
renueva lo que es eterno, de por sí es siempre, sin modificación
alguna, porque en el amor no entra la improvisación, o la añadidura:
Dios ama y ama eternamente, Dios se ofrece y se entrega
eternamente, no deja de ser la Misa un momento de eternidad de su
amor por el hombre. Pore eso, la Misa no es recuerdo simple, sino
actualización en la conmemoración del Sacramento.Y esto, nos lleva
a ver que dicha oblación y sacrificio eterno de Cristo, nos lleva a una
plenitude de frutos de redención. Dirá Trento: “nos aplica
ubérrimamente sus frutos”: (Oblationis cruentæ fructus per hanc
incruentam uberrime percipiuntur)
Los frutos eucarísticos, que generosamente se ofrecen, y que el
sacerdote, ministro válido del altar ofrece al Padre y consagra por el
Espíritu Santo, son los frutos de la caridad de Cristo, frutos que la
comunidad entera recibe. De ahí que el sacerdote ofrece el pan y el
vino por sí y por todos los pueblos, ya que la comunidad hace
presente a los creyentes y a los no creyentes. Sanamos y curamos los
corazones cuando la comunidad se solidariza y ofrece orando, dando
gracias a Dios por la creación, por la redención. ¿Qué dice el
sacerdote secretamente a la hora del ofertorio? Recordémoslo:
“Suscipe, sancte Pater omnipotens... hanc immaculatam hostiam...
pro omnibus circumstantibus, sed et pro omnibus fidelibus
christianis vivis atque defunctis: ut mihi et illis proficiat ad salutem
in vitam æternam). ( Recibe, oh Padre Santo, omnipotente y eterno
Dios, esta que va a ser Hostia inmaculada y que yo, indigno siervo
tuyo, te ofrezco a Ti, mi Dios vivo y verdadero, por mis
innumerables pecados, ofensas y negligencias, y por todos los
circunstantes, así como también por todos los fieles cristianos vivos
y difuntos; a fin de que a mí y a ellos nos aproveche para la
salvación y vida eterna.)
Nuestra Madre fundadora, cuando se llega a Roma para pedir una
audiencia con el santo Padre, manda celebrar una Misa por esa
intención ¡una misa!. Ella se apoya en el misterio de la eucaristía, se
ofrece, entrega su vida en la eucaristía y confía en la voluntad de
Dios. Y sucede lo que ella no esperaba, esa Misa celebrada da como
resultado una audiencia privada con el Papa Pio IX. A él le entrega
el proyecto de su alma, su fidelidad y le da a leer lo que ella cree
debe ser la Obra; el Santo padre llee atento y observa, ¿qué pide
Victorine? Así lo cuenta ella: “Le hice presente la lista de favores
para la Congregación a saber: La Santa Misa, la Bendición con el
Santísimo todos los días y la indulgencia plenaria para vivos y
difuntos. Después de haber leído dos veces la lista el Papa sin
vacilar, escribió, fechó y firmó con su autoritaria mano la
concesión de todos los favores con las facultades del Episcopado
Católico. Siempre que añade el Papa se trate de personas que viven
en Comunidad.” Ya vemos que no estamos lejos de lo que estamos
leyendo sobre nuestra vocación: la Misa, la Bendición con el
Santísimo, la indulgencia para vivos y difuntos…Nuestra Madre es
realmente una ofrenda de amor eucarístico. Para ella es el centro de
todo la Misa. Nosotros debemos aprender el valor carismático, ya no
sólo cristiano, sino la gracia recibida del Espíritu que nos está
involucrando en la cena del Señor. Como monjes, ofrecernos es
entender que “quien como de este pan y bebe de este vino, tiene vida
eterna” (cf Jn 6,54).
Nosotros monjes del Redentor, debemos tener en cuenta esto, porque
por nosotros, por los hombres y mujeres del mundo, por quienes
están en la fe y por los que no lo están, al vivenciar la Eucaristía, nos
sumergimos y hacemos que otros se sumerjan en la experiencia del
Amor inmolado, de quien entrega su vida por un amor eterno. Es
verdad que sin fe, todo esto que decimos no tiene valor o no es
creíble, pero es así. La fe nos lleva a comprender la fuerza de lo que
se celebra. Nuestra Madre nos anima: “Las pruebas que tenemos
que soportar son tantas que deberíamos preferir morir o mejor
vivir en la cruz para que Jesús sea siempre amado y conocido, para
que la fe penetre en el corazón de sus pobres hijos abandonados.”
(Victorine Le Dieu). A la luz de la fe, podemos considerar el altar,
tal como lo considera el Padre celestial. ¿Qué es lo que ve el Eterno
Padre sobre el altar en que se ofreee el santo sacrificio? El Concilio
de Trento dice: Ve «al Hijo de su amor» (Filius dilectionis suæ. Sess
XXII, cap.2), al Hijo de sus complacencias
(cf. Lc 3,22).
El santo sacrificio es también fuente de confianza y de perdón.
Dentro de nuestro carisma, el perdón, la misericordia es esencial,
porque de ello queremos ser signos, como creyentes y monjes. Tener
la experiencia del perdón confiado es poder ofrecer a otros esta
locura de caer y levantarse perdonados. Nuestro pecado nos persigue
con fuerza, pero también la misericordia de Dios es una realidad
derramada ante nuestra caída.
Podríamos escrutar en la fe, en la celebración eucarística,
desesperadamente el perdón de Dios. Una búsqueda que calmara el
miedo a morir y ser condenados. Esta imagen no es ajena y, a lo
largo de los siglos ha aparecido como un fantasma en la historia de
muchos creyentes: tener miedo, dudar de Dios y su perdón. Hacer
mucha, mucha oración, mucha reparación, pero no por amor, sino
por ese mismo temor. Y, si bien hay que pedir el santo temor de
Dios, éste no es sinónimo de esperar el castigo, sino una infinita
confianza en que Dios no nos dejará caer en la fosa, aunque estemos
rodeados de peligros, de injusticias, de crisis, de maldad o de caídas
que rompen nuestra integridad; ésta idea es reflejada en el salmo 56:
“Estoy echado entre leones, devoradores de hombres; sus dientes son
lanzas y flechas, su lengua es una espada afilada. Elévate sobre el
cielo, Dios mío, y llene la tierra tu gloria. Han tendido una red a mis
pasos para que sucumbiera; me han cavado delante una fosa, pero
han caído en ella.” (Sal 56, 5-7). Así, para nosotros, monjes y
monjas contemplativos de Jesús Redentor, pedir perdón, reparar
nuestras ofensas, ayudar a que otros sepan hacerlo, es una forma de
vivir el santo Sacrificio del Altar como un gran momento reparador
que se eleve ante el trono de Dios y sea a él la gloria y la alabanza,
como signo de satisfacción justa a la Divinidad. Dirá el Concilio de
Trento: «Mediante esta oblación de la Misa Dios, aplacado, otorga la
gracia y el don de la penitencia perdona los crímenes y los pecados,
aun los más horrendos». Estar en la celebración de la eucaristía, es
un momento por tanto perdonador ya que suscita en nosotros, por
medio de la gracia divina la iluminación de nuestra vida, sacándonos
del interior verdaderos actos de contrición, que nos llevan a la
penitencia y por medio de ella, será devuelta la amistad con Dios. Y
todo esto ya que la misa no es un sacrificio laudable o lo que muchos
creen, el recuerdo de la cruz sin más, sino el sacrificio de
propiciación que instituyó Jesús para mostrar su Redención. No
podemos olvidar en esto, que el mismo sacerdote ofrece la Eucaristía
por sus mismos pecados y ofensas hechas a Dios.
Por más grandes que sean nuestros pecados y ofensas, no olvidemos
que, como monjes, estamos ofreciendo el Sacrificio expiatorio,
donde el hombre medita, contempla, recibe, al “Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo” (Jn 1,29). Por eso, a pesar de todas
nuestras indigencias, una sola misa ofrecida a Dios Padre, da más
gloria a su Divinidad que todos los sacrificios que creamos podemos
hacer para aplacar el “furor de Dios” Escribía san Julián Eymard:
“Sepan, oh Cristianos, que la Misa es el acto de religión más
sagrado. No pueden hacer otra cosa para glorificar más a Dios, ni
para mayor provecho de su alma, que asistir a Misa devotamente, y
tan a menudo como sea posible". Y santa Teresa de Jesús en una
ocasión dice que se sentía inundada de la bondad de Dios. Entonces
le hizo esta pregunta a Nuestro Señor: “Señor mío, “¿cómo Os podré
agradecer?” Nuestro Señor le contestó: “asistid a una misa”. Y
nuestra Madre Fundadora: “El espíritu de paciencia y sacrificio es
necesario a todas las almas, pero generalmente se comprende poco.
San Pablo dice que “Tenemos que cumplir en nosotros lo que falta a
la pasión de Cristo”. Palabras en cierto modo extrañas, porque es de
fe que el Salvador ha complacido suficientemente al Padre por
nosotros, pero para que esa gracia sirva a cada uno es necesario vivir
unidos a Él y asemejarnos. Él ha trabajado, sufrido, orado y muerto,
para participar de su gloria, es necesario que nosotros trabajemos,
oremos y muramos.”
Amar al Dios Trino, el Dios que nos perdona, porque nos ama y
celebrar la Misa como sacrificio de amor donado, donde el Hijo se
entrega al Padre, dándose como el Cordero santo y así redimiendo y
obteniendo el perdón de nosotros, es una experiencia inicial y
duradera para la vida de seguimiento. Saber que soy perdonado y
amado y que el Pan eucarístico es el Pan del Cuerpo de Cristo que
sana, porque su medicina es perdón profunda para nuestras heridas
es haber entendido que el “Señor, ten piedad de mí que soy un
pecador” es una verdadera oración sanante, porque con conciencia
sale dicha expresión del alma, del corazón ingrato que se dirige
hacia la conversión de costumbres. San Bernardo, Abad, dirá: “"Uno
obtiene más mérito asistiendo a una Santa Misa con devoción, que
repartiendo todo lo suyo a los pobres y viajando por todo el mundo
en peregrinación ".
Dice el salmo “¿Cómo pagare al Señor todo el bien que me ha
hecho?” (Sal 115). Y ya vamos entendiendo que, la Misa es ese
lugar grande de agradecimiento a Dios Padre, por el Hijo Amado
Jesucristo que por la fuerza del Espíritu Santo nos hace siervos
amados y alimentados. Sí, pagar al Señor es reconocer con confianza
y misericordia que su amor es benéfico, salvífico y sostiene nuestra
vida y sus muchas ingratitudes para con Dios. ¿Cómo poder llegar a
decir que Dios no ha hecho nada por nosotros? ¿O cómo muchos que
en un momento dado de su vida y tras la renuncia a la fe
soberbiamente dicen: “Dios no me ha dado nada, todo lo he
conseguido yo”. Por eso, la humildad de reconocer sus dones, los
bienes derramados en el alma.
¿No ha dado el mismo Señor Jesús gracias a su Padre? ¿No es la
Eucaristía la acción de gracias por excelencia? Si Jesús es el que da
las gracias ¿cómo no celebrar nosotros humildemente la Misa,
siendo conscientes de que recibir su Cuerpo y Sangre es el signo de
aceptación de su Persona, de su Mesianismo, de su Misterio? Al
recibirle ofrecemos al Padre a su propio Hijo y, elevamos a Dios
Padre ese gozo de acción de gracias por la eucaristía. Vivir La Misa
es obtener las gracias necesarias para mantenerse fiel al ideal, por
eso damos gracias a Dios por mantener en nosotros la atención
eucarística que necesita de la conciencia de lo que recibe: el Cuerpo
del Señor Jesús.
Dirá nuestra Madre Fundadora: “Doy gracias a Dios porque me
sostiene sin incertidumbres en este ideal. Si, te agradezco de todo
corazón, Dios mío, porque mantienes en mí la calma y la firme
voluntad de servirte y de darte a conocer, aunque esto me llegase
a costar la vida, o lo que es peor, el martirio de la contradicción
cotidiana como ya lo estoy experimentando desde hace tiempo.” Y
es que, no debemos tener duda alguna, celebrar, vivir, introducirse
en el misterio de la Misa es entender el martirio mismo del Señor,
sostenerse cada día, en medio de las contradicciones. Tener fe
inquebrantable que nos hace verdaderos cristianos, comunidad,
fraternos, misericordiosos, podría afirmar que la Misa es el momento
de los bienaventurados del evangelio, porque a través de ella se
entiende la persecución, el olvido, las lágrimas, las injusticias, el
dolor, la pureza de corazón…Y ante quienes creen que ya no hay
valor de acción de gracias en la Misa y que es pérdida de tiempo,
para nosotros es su Presencia continua, que no termina; muchos
intentarán el desanimarnos, pero el amor a Jesús nos lleva a esperar.
Escribe Victorine: “Muchos creen que todo está irremediablemente
perdido, ¡pero gracias a Dios nos queda Jesús! Jesús en nuestro
pobre y pequeño tabernáculo: ¡es la vida, es el cielo, es todo!”. Ser
consecuentes con lo que celebramos es despertar en nosotros el amor
por Jesús, que está en la Eucaristía siempre, como acción de gracias
continuas al Padre.
La Misa es la vivencia de las Palabras que salen de la boca del
Señor y la acogida de la única Palabra que es Cristo. Cuanto el
Evangelio nos dice es la Tradición de una fe comunitaria, imposible
de inventarse, la experiencia profunda y humilde que del Señor tuvo
la Iglesia primitiva. Aceptar al Jesús que dice: “Yo soy el camino, la
verdad y la vida” (Jn 14,6) o aquello de: “Quien come mi carne y
bebe mi sangre tiene vida eterna” (Jn 6,54) y así, muchas de las
frases del Señor, debe llevarnos como discípulos y creyentes a un
consuelo espiritual, a una fortaleza interior ante las adversidades.
Porque no se puede comer a Cristo y seguir sintiendo el “maná sin
cuerpo”, no se puede beber su Sangre y dudar hasta dos veces del
agua viva que sale de la Roca en el desierto, (cf Núm 20,11) o del
Costado del Señor abierto en la Cruz como río sacramental. En Juan
se dice: “En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y
alzó la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que
cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de
agua viva.” La Misa es la fuente de toda gracia y bautismo. Beber de
Cristo Eucaristía es saciar la sed de vida, de historia, de humanidad.
Cuando el monje sacia su sed en la Misa, entonces, saltan en él ríos
de misericordia, porque bebe del perdón de sus propias faltas, se
puede ofrecer con el perdón recibido, por los hombres que están
fuera de la vida o la buscan, porque tienen sed. Se sabe amado y, por
eso mismo perdonado.
Es el Jesús de las manos sanadoras el que está en la Eucaristía, el
que ofreciéndose al Padre en ella, no olvida al ladrón de la Cruz, y
le dice: “Hoy estarás conmigo en el Paraíso” (Lc 23,43) ni deja fuera
al ciego de nacimiento (cf Jn 9,1-41), ni al endemoniado (cf Mc 5,1-
20) , ni a la mujer de las hemorragias (cf. Mt 9,20-23), ni a los que
llama a seguirlo (cf. Mc 10,21). Esto nos lleva a descubrir cómo en
la Misa estamos todos, entramos en ella en la variedad de nuestras
realidades personales.
Jesús en el Altar se ofrece por todos al Padre eterno. Se inmola, es la
Ofrenda de Amor, porque no quiere que nadie se pierda. Así lo dirá
en Juan: “Y esta es la voluntad del que me envió: que de todo lo que
Él me ha dado yo no pierda nada,” (Jn 6,39). Es un Cristo-Ofrenda,
que nos alcanza los favores, las gracias que tanto necesitamos.
Celebrar la Misa con la conciencia de que somos redimidos,
embellecidos por la gracia de Cristo.
Escribirá san Pablo: “Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que
traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra
profesión. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en
todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos,
pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia
y hallar gracia para el oportuno socorro.”(Heb 4,16). ¿Qué mejor
Trono que el Altar? ¿Qué mejor ofrenda que el Cristo- Sacerdote?
La misericordia es el don para los que confían y viven la eucaristía
con la plenitud del amor redentor.
Al celebrar el santo Sacrificio del Altar, lo debemos hacer con la
suficiente confianza. Quien confía, es aquél que se fía del otro. Es el
abandono a las palabras, acciones, disposiciones de quien nos dice
“confiad”. Sí esto es así, poner dentro de la fe en Jesús la fuerza de
este verbo es hacer de nuestra vida cristiana y monástica una historia
de abandono total, “como el niño en brazos de su madre” (Sal 130),
una actitud de fidelidad, ya que confiar exige de todas maneras la
pequeñez, la humildad, la capacidad de no leer con el intelecto que
todo lo explica, sino que deja espacio a la sorpresa. El salmo 130 en
el que nos apoyamos comienza diciendo: “Señor, mi corazón no es
ambicioso ni mis ojos altaneros, no pretendo grandezas que superan
mí capacidad, sino que acallo y modero mis deseos, como un niño en
brazos de su madre” (Sal 130). La confianza es el abandono por el
que sé que seré respondido. Así, al sacramento de la Eucaristía
debemos acudir con una fe llena de confianza. El sacrificio de la
Misa se derrama sobre la comunidad y los corazones de quienes lo
acogen con disposiciones interiores. Los frutos del mismo son
inagotables. Actúan como lo que son gracia derramada
misteriosamente por el mismo Cristo que se entrega y ofrece. ¿A qué
nos lleva esto? Si como cristianos y monjes no celebramos el
Misterio sacrificial de Cristo en la Misa con la devoción y la libertad
interior, entonces dejaremos por negligencia que no lleguen a
nosotros y a los demás esas gracias de Cristo. Sí, porque según es
nuestra conciencia y libertad a la hora de celebrar, así será el
derramamiento de los bienes espirituales en nosotros y, como
acequias que somos, a los demás. La perfección y la santidad son un
infinito caudal de agua viva que en cada misa se desborda para hacer
bien a los que creen. Por eso es tan esencial que nuestra respuesta
eucarística sea de amor y de fe. ¿Qué dice el celebrante al respecto
que corrobora esto que os digo? Hay en la misa cuando se celebra
con la plegaria eucarística romana un momento en que el sacerdote
dice: “Acuérdate Señor de tus hijos, cuya entrega y fe bien conoces”
(Plegaria I). (“Et omnium circumstantium quorum tibi fides cognita
est et nota devotio”) (Canon de la Misa). Es la de, la intensidad de la
misa fe con la que se vive la eucaristía y la sinceridad de nuestra
devoción la que nos otorga las gracias que recibimos. Ofrecernos en
la misa sin quitar protagonismo a Cristo, ofrecernos con fe, ser
devotos durante el sacrificio no nos lleva a una falsa teología del
sacramento, ni a un infantilismo del mismo, sino a entender la
entrega generosa, completa que el Señor Jesús tuvo para con
nosotros, porque “siendo rico se hizo pobre por nosotros” ( cf 2 Cor
8,9). La humildad de este sacrificio habla mucho en nuestra
vocación monástica. Porque comemos al Humilde, dejamos que su
Sangre corra por nuestras venas, permitimos que su Sacrificio actúe
en nosotros y nos redima. Como monjes de Jesús Redentor, y monjas
de Jesús Redentor contemplativos estamos llamados a una seria
conversión eucarística de tal manera que en nosotros se imprima el
carácter de Cristo, su personalidad, su pureza, siendo para el mundo
humildes siervos del Rey, del Redentor. Escribe nuestra Madre: “Las
almas consagradas a Dios se reconocerán por la nobleza y serenidad
que la verdadera modestia, humildad y paz interior imprimen en su
rostro.”
Sólo así, el Señor nos conocerá, sabrá de nuestra “fe y devoción”
Porque no es otra cosa que estar a los pies de la Cruz, con María, y
las valientes mujeres y el virgen Juan; estar en la Misa es renovar ese
momento redentivo, donde todos los tesoros del Señor son abiertos
en su costado. ¿No ha nacido la Iglesia ene se Costado traspasado?
¿No se han formado allí los verdaderos discípulos? “Mirarán al que
atravesaron” (Jn 19,37), dirá el Evangelio escrito por Juan. Aceptar
esta imagen sagrada del Jesús en la Cruz, traspasado por el soldado
es la realidad del que muere y entrega su vida por una causa.
Muchos son los que en la historia han muerto violentamente por un
ideal, una filosofía, una convicción…pero Jesús no muere
estérilmente, no se acaba con la muerte su historia, sino que es
ratificada. Por eso dice: “Quien guarda su vida, la pierde, pero el que
la entrega, la recupera” (Mt 16,25). Un monje, una monja, como
cristianos renacidos del bautismo saben que vivir la Misa, es estar en
el Calvario, acompañar al hombre que dio su vida por amor, “nadie
me quita la vida, yo la entrego libremente” (Jn 10,18), palabras del
Señor, del hombre Jesús que está preparado por la libertad para
enseñar a sus discípulos lo grande del seguimiento. Si como
cristianos, si como consagrados en la vida monástica no somos de
los que entregan su vida por el Evangelio, entonces nuestra vida
carece de sentido, hemos perdido todo el valor de la vida generosa y
al comulgar, ya no comulgamos del Señor, porque no le creemos,
nos reservamos para nosotros, cayendo en el pecado de la
autosalvación. Los demás no serán relevantes, ni mucho menos
hermanos a los que servir, ayudar, rescatar. Escribe nuestra Madre:
“Hay muchos que no comprenden el valor de un alma, pero
nosotros que tenemos el honor y la fortuna de saberlo, tenemos
que dar la vida por el más pequeño de los seres, capaz de conocer y
servir a Dios, para amarlo sin fin en la eternidad elevemos el
corazón y consideremos con respeto y temor la función de ángeles
visibles a que hemos sido llamados.”. Por eso, experimentar en la
Eucaristía la Presencia de Jesús, saber que su Cuerpo y su Sangre
son su misma persona y que allí está con su Cuerpo, alma, divinidad
y humanidad, es advertir en nosotros la urgencia de hacernos parte
de esta locura del Evangelio con todo lo que somos y tenemos. Sin
dividirnos.
5. Jesús es la Oblación del Padre en el altar: los monjes de Jesús
Redentor se unen y ofrecen a Cristo como víctimas de reconciliación
Para nosotros, hermanos de Jesús Redentor contemplativos, la
adoración, según el carisma que el Espíritu infundió en nuestra
Madre Victorine es la base de nuestra vocación y llamada. Adorar es
consumar la verdad de nuestra fe. Adoramos a Jesús en la Eucaristía,
porque sabemos que Él es el Hijo de Dios Altísimo. Vivimos el
sacrificio de la Misa como una posibilidad de comunión con Cristo
en su forma orante y de sacrificio, siendo una gran llamada a ser
oblación. No es otra cosa, que el cristo ofrecido, dado desde su
voluntad. Él se entrega por nosotros, nosotros debemos entender
entonces que nuestra vida monástica, por ser vida cristiana,
convertida, debe ser una ofrenda agradable a Dios. Escribirá san
Pablo: “Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios,
que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima viva, santa,
agradable a Dios: tal será vuestro culto espiritual.” (Rom 12,1).
Unirnos al Señor Jesús en y durante la Misa para aprender este cómo
nace la vida de oblación. Y, si Jesús es el que se ofrece a sí mismo,
entendemos que el discípulo debe ofrecerse en la misma gratuidad.
La oblación va dirigida a la caridad. Jesús es el ofrecimiento, el que
se inmola por caridad, que es la excelsitud del amor. “nadie tiene
mayor amor que el que da la vida por sus amigos” (Jn 15,13). Por
eso, la "ofrenda" es el acto más pleno de la voluntad transformada.
Cuánto debemos de aprender…cuánto debemos de ofrecernos en
adoración. Cuánto debemos de hacernos ofrendas vivas, y no
muertas de egoísmo. Dejar de intentar ofrecernos, para comenzar por
el amor a Cristo a descubrir nuestra vida como ofrenda decidida, sin
más esperas. Unidos al Señor en esto del amor-ofertorio. Sí, sé que
somos débiles y que nos abruma la realidad propia y, muchas veces
comunitaria, pero seguir en este estado de desamparo, de no
conversión, es seguir perdiendo el tiempo en la esterilidad, pudiendo
dedicar nuestra vida por entera a la adoración-reparación-oblación.
Tener conciencia de ofrenda me parece un fundamento para que
nuestra vocación monástica tenga sentido. Dirá Victorine Le Dieu:
“Está bastante claro que Dios nos saca del mundo para unirnos a Él.
Él habiéndonos escogido entre otros muchos exige la entrega total
del corazón y en su celosía no quiere que nosotros como otros
muchos que no fueron llamados lo dividan entre Él y otros, ni que lo
recojamos para nosotros, sino que cada pálpito de este corazón sea
para Él.”
Y esto nos lleva sin duda alguna a la participación con Cristo. Si
hablamos de oblación, de ofrenda, no puede nacer ésta sin la
identificación con Cristo. Dirá san Pablo: “Ya no vivo yo, es Cristo
quien vive en mí” (Gal 2,20). Cuando en nuestra vida de monjes,
comprendemos esta fuerza renovadora de cristificación, surge en
nosotros la paz del que puede entregarse por amor. Porque “Él nos
amó primero” (1ª Jn 4,19), por eso en nosotros se da la caridad del
amor, la posibilidad de hacer entender que “comer su Cuerpo, beber
su Sangre” es asociación, identificación, participación con el Señor
Jesús. Y si Jesús es la cabeza de todo, debemos ser la unidas con Él
en todo. No podemos separarnos de Él, porque Él desea que donde
está él estemos nosotros. Jesús ora por los suyos, nos recuerda el
evangelio de Juan cuando dice: “No te ruego solamente por estos,
sino también por los que han de creer en mí al oír el mensaje de
ellos. Te pido que todos ellos estén unidos; que como tú, Padre,
estás en mí y yo en ti, también ellos estén en nosotros, para que el
mundo crea que tú me enviaste. Les he dado la misma gloria que tú
me diste, para que sean una sola cosa como tú y yo somos una sola
cosa: yo en ellos y tú en mí, para que lleguen a ser perfectamente
uno y así el mundo sepa que tú me enviaste y que los amas como me
amas a mí.” (Jn 17,20-23). ¿Qué encuentra o debe encontrar en
nosotros las personas? Si hablamos de participación con Cristo, de
identificación con él, está claro que lo que los demás deben de
encontrar son hombre convertidos, cuyos corazones están anclados
en sólo Dios y por tanto, viven la caridad como camino de respuesta
a la llamada. Participar de Jesús, de su ofertorio, de la donación de sí
mismo, es creer que no hay virtud más excelsa que la caridad, que es
la bienaventuranza de los misericordiosos.
Jesús es cabeza de la Iglesia (cf Ef 5,23) y la Iglesia es su cuerpo, así
lo ratifica san Pablo en esta misma carta cuando prosigue: “Cristo
amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella. Y después de
bañarla en el agua y la Palabra para purificarla, la hizo santa, pues
quería darse a sí mismo una Iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni
nada parecido, sino santa e inmaculada.” (Ef 5,25-27). Al celebrar la
Misa, toda la comunidad, como esposa celebra al Esposo que la
embellece con este misterio de amor eucarístico. Por eso, al
pertenecer a un pueblo santo, estamos formando el cuerpo místico
del Señor. No, no es una blasfemia, no es una herejía, sino el
descubrimiento de la voluntad de Jesús de que todos sean uno en él
(cf Jn 17,21). No puede ir la cabeza por un lugar y el cuerpo por
otro. Escribe san Pablo: “Pues del mismo modo que el cuerpo es
uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del
cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo
cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo Espíritu hemos sido
todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y
griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo
Espíritu.” (1ª Cor 12,12-13). Formar un cuerpo para celebrar la Misa
como Cuerpo único de Cristo es un reto que hoy se nos invita a
descubrir y producir. Si en el mundo hay divisiones, odios, envidias
¿puede el cuerpo místico de Cristo celebrar así la santa Misa?
¿Habría coherencia en esa celebración donde identificarse con Cristo
es hacerse uno con él? Dice san Pablo que esto es sinónimo de
inmadurez, de carnalidad…Y si en la eucaristía recibimos el Pan
vivo bajado del cielo, ¿cómo se podrá celebrar en división lo que es
la unidad excelsa del Señor? lo escribe así el apóstol: “pues todavía
sois carnales. Porque, mientras haya entre vosotros envidia y
discordia ¿no es verdad que sois carnales y vivís a lo humano?” (1ª
Cor 3,3). Y suplica el apóstol Pablo: “Os conjuro, hermanos, por el
nombre de nuestro Señor Jesucristo, a que tengáis todos un mismo
hablar, y no haya entre vosotros divisiones; antes bien, estéis unidos
en una misma mentalidad y un mismo juicio.” (1ª Cor 1,10). Tu vida
monástica, de hijo e hija contemplativos de Jesús Redentor, te lleva a
creer en la Palabra y a retomar el camino de la caridad en la
participación de la Misa. No puede existir entre quienes celebran la
santa Misa división, es contrario al mismo evangelio. No se puede
comer la carne de Cristo ni beber su sangre si hay disputas. Si el
Señor está en cada Eucaristía celebrada ¿cómo se sentirá al ver a una
comunidad dividida comiendo de su Cuerpo? Si san Pablo habla del
dolor que siente ante la comunidad de Corinto al verles pelear… ( cf
2ª Cor 12,20) ¿no es una verdadera reflexión para nosotros,
contemplativos en busca de la santidad y con un carisma netamente
eucarístico la conversión a la comunidad que celebra? La
celebración de la Misa permanece por voluntad divina en la unidad
de la comunidad que se ama. Por eso, aunque no estuvimos
corporalmente en el Calvario, según el Concilio de Trento, quiso el
Señor perpetuarse con su inagotable virtud, por la acción de la
Iglesia y de sus ministros. El respeto al Sacrificio en nosotros debe
ser profundo, íntimo, consciente (Seipsum ab Ecclesia, per
sacerdotes sub signis sensibilibus immolandum. Sess XXII, cap.1).
El sacerdocio en la vida monástica es esencial, inherente sin temor a
su profesión monástica. Aunque en nuestro caso damos primacía a la
vida laical de los monjes, no debe producir miedo en nuestra
pequeña Congregación que haya monjes que sena ordenados
sacerdotes para que se viva en los monasterios de forma más íntima
el Santo Sacrificio del Altar. Sólo a través de los sacerdotes tienen la
potestad de ofrecer el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Pero será toda la
comunidad de bautizados, de monjes que forman parte del Cuerpo
místico de Cristo los que pueden juntamente ofrecer la Hostia Santa.
Es el bautismo el que nos hace partícipes de la vida divina. Cuando
se nos ungió el día del bautismo, ese día fuimos hechos sacerdotes
con Él, reyes con Él y profetas en Él. “Sois un pueblo escogido, una
familia regia y sacerdotal, una nación santa, un pueblo que Dios ha
adquirido” (1Pe 2,9) (Ap 1,5-6) “A Aquel que nos amó, que nos
purificó de nuestros pecados con su sangre y que nos hizo reyes y
sacerdotes de Dios, su Padre, a Él sea la gloria y poderío”.
Dirá nuestra Madre: “Orad, hijos míos, orad con toda el alma y el
corazón, para que sea el buen Jesús el que dirija nuestra alma y la
obra para que sea meritoria para la vida eterna, donde
emprenderemos de nuevo nuestra oración reparadora para no
dejarla nunca.” Un cuerpo que ora unidos, en comunión, una
comunidad recia en la fe eucarística, un grupo de creyentes que
buscan al Señor, no puede ser un fallo o una debilidad, sino fuerza y
consonancia con la vida divina que busca fidelidad en sus miembros.
Y, cuando una comunidad permanece en la unidad del Espíritu,
ofrece al Señor un canto de alabanza, porque en la unidad de la
comunidad está presente la Víctima, Jesucristo para dar cohesión
espiritual y firmeza de corazón. Cuando la comunidad se ama y
celebra junto con Cristo, pontífice de toda celebración, los misterios
de su fe y en ellos se entrega, surge la caridad, la sanación de los
cuerpos y de los corazones. Escribe san Pablo: “Os exhorto, pues,
yo, preso por el Señor, a que viváis de una manera digna de la
vocación con que habéis sido llamados, con toda humildad,
mansedumbre y paciencia, soportándoos unos a otros por amor,
poniendo empeño en conservar la unidad del Espíritu con el vínculo
de la paz. Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una es la
esperanza a que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola fe, un
solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos,
por todos y en todos.” (Ef 4,1-6).
No nos ofrecemos solos o desde nuestras fuerzas, sino desde Él, que
es nuestra fuerza, “poderoso defensor en el peligro” (Sal 45,2).
Carismáticamente, ser en Cristo víctimas es lo que nos capacita para
la santidad. Debemos desear ser de Dios, que Él viva en nosotros.
Cuando los cristianos celebran a Cristo como víctima, reconocen que
es el Cordero sin mancha, el único que puede quitar el pecado del
mundo. Cuando la comunidad monástica se reúne para celebrar el
Sacrificio del Altar, está permitiendo que la santidad sea el adorno
de la casa (cf Sal 92). Porque dejar a Cristo ser en nosotros, es hacer
que en nosotros se forme Él y su voluntad oferente. Dirá nuestra
Madre fundadora: “Jesús durante su pasión ha sufrido en silencio
dejando que el Padre hiciese justicia. Y así he hecho yo también. A
parte de su infinita santidad y mi infinita miseria, ¡cuánta semejanza
entre Él y yo a causa de esta obra!”. La santidad es una meta a la que
debemos aspirar con el alma y el corazón. La santidad es el amor a
Dios y el servicio a los hermanos. ¿Hay mejor manera de servir al
hombre que viviendo y celebrando la Eucaristía? Sé que parece
irrisorio decir esto, que de alguna forma, nos burlamos de los demás
al querer hacerles comprender que cuando celebramos la Eucaristía
ellos serán escuchados por Dios. Porque nuestras muchas
celebraciones no parecen tener efectos inmediatos, al menos eso
parece. Sin embargo debemos creer que celebrar la Misa es permitir
que la santidad de Dios llegue y reine en muchos corazones.
6. El Pan y el Vino: el monje de Jesús Redentor debe vivir este
misterio consagrado
La materia del pan y del vino no es sino la exigencia misma de
Jesús, que los eligió para consagrarlos como su Cuerpo y su Sangre.
Podría haber elegido otra materia, quizá, pero lo que sí sabemos es
su elección de dos signos muy comunes que, a partir de ahora, tras
las palabras de consagración quedarían para siempre
transustanciadas. Jesús dijo: “Jesús tomó pan, pronunció la
bendición, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: “Tomad y
comed; esto es mi cuerpo” Después tomó una copa, dio gracias y se
la pasó diciendo: “Bebed todos de ella”: esto es mi sangre, la sangre
de la Alianza, que es derramada por una muchedumbre, para el
perdón de sus pecados.” (Mt 26.26). Si el mismo Señor tomó el pan
y el vino y los consagró ¿cómo no celebrar ahora en perpetuidad este
misterio que es santo y hace a su Iglesia partícipe de su entrega? El
pan y el vino han sido desde los inicios asumidos por la comunidad
celebrante, sin lugar a dudas, de que en ellos, tras la Consagración
por la imposición de manos del sacerdote, son el Cuerpo y la Sangre
de Cristo. Nace la Víctima Pascual, nace la redención, el alimento
del cielo en la tierra. Ya no cruentamente, pero sí en la realidad de
ser alimentados con el Cuerpo del Hijo de Dios. Los cristianos
creemos que el pan y el vino son desde ese momento consagratorio,
el Cuerpo y la Sangre del Señor.
Y por eso, acercarnos al Altar, celebrar con fe este Sacramento, es
comerle y beberle, creerle en sus palabras. A Cristo se le cree en
todos sus signos, no porque muchos de ellos aparezcan de forma
espectacularidad, sino por la humildad con que los realiza en favor
de los hombres. Dice san Juan Crisóstomo: “Cuando el Verbo dice:
Esto es mi cuerpo, fiémonos de él, creamos y contemplémosle con
los ojos del espíritu. Porque Cristo no nos ha dado nada puramente
sensible: aun en las mismas realidades sensibles, todo es espiritual.
Así, el bautismo es una realidad sensible que se nos administra por el
don del agua, pero su eficacia es de orden espiritual, el de renacer y
renovarse. Si fueses un ser incorporal, estos dones incorporales se te
concederían sin intermediario; pero como el alma está unida al
cuerpo, los dones espirituales se te comunican por medio de
realidades sensibles. ¡Cuántas personas dicen hoy: «Quisiera ver, el
rostro de Cristo, sus rasgos, sus vestidos, sus calzados.»! Pues bien,
precisamente lo estás viendo a él, lo tocas, lo comes. Deseabas ver
sus vestidos; y él mismo se te entrega no solamente para que lo veas,
sino también para que lo toques, lo comas, lo recibas en tu corazón.
Que nadie se acerque con indiferencia o con apatía; sino que todos
vengan a él animados de un ardiente amor.” (Homilía 82 sobre san
Matero, 4-5)”
Y dirá nuestra Madre Fundadora: “La vida es incomprensible si no
se admiten sin discusiones todas las verdades de la fe, como las
enseñan los Doctores de la Iglesia. Es mucho más fácil sentir las
verdades que tener que explicarlas. Y por esto agradezco a Dios que
me ha dado la gracia de creer en Él…Que venga pronto su Reino a
mi corazón y a mis obras. ¡Fiat!, ¡Fiat!”
Pero sigamos indagando con los santos Padres sobre la materia que
el Señor Jesús asume para quedarse para siempre entre nosotros. El
Maestro es pedagogo, sabe que el pueblo entiende mejor con los
signos cotidianos, de sus largas jornadas, de lo que ven, y tocan y
disfrutan en sus casas. El pan y el vino no son ajenos a la gente, sino
cercanos y entendibles. Si el Señor asume estos dones en la Cena y
los consagra como Cuerpo suyo, permite que el misterio se haga
entendible por el amor.
El gran San Juan Crisóstomo se embelesa hablando de la Eucaristía:
““No es obra de poder humano lo que se nos pone delante. El que
otrora hizo eso en la última cena, ese mismo es el que lo sigue
haciendo ahora. Nosotros ocupamos el puesto de ministros suyos,
mas el que santifica y transforma la ofrenda es El. Que no asista,
pues, ningún Judas, ningún avaro. Si alguno no es discípulo, retírese.
Esta mesa sólo a los discípulos admite. Porque: Con mis discípulos
-dice- quiero celebrar la pascua. Esta mesa es la misma que aquélla y
en nada le es inferior. Porque no la prepara aquélla Cristo y ésta el
hombre. No. Él mismo prepara ésta y aquélla. Este es aquel cenáculo
donde entonces estuvieron; de aquí salieron al monte de los Olivos.
Salgamos también nosotros a las manos de los pobres. Porque éste es
ahora el monte de los Olivos. Los olivos plantados en la casa de
Dios son la muchedumbre de los pobres. Ellos destilan el aceite que
nos ha de ser útil en la otra vida, aquel que tomaron consigo las
vírgenes prudentes y que, por no tomarlo las fatuas, perecieron.
Tomémoslo y entremos, a fin de salir con nuestras lámparas
encendidas al encuentro del esposo. Salgamos de esta vida bien
provistos de este aceite. Nadie inhumano se acerque a la Eucaristía,
nadie cruel, nadie inmisericordioso, nadie absolutamente impuro.
(Homilías sobre San Mateo 82, 5)”.
Nuestra vida consagrada es una vez más puesta bajo la reflexión de
cómo estamos siendo parte de esta celebración, si realmente creemos
que comer a Cristo, beber su Sangre es signo de caridad entre
nosotros y de transformación. Enseñemos a los hermanos el poder de
la Mesa única, donde Cristo es el celebrante principal. Si le
reconocemos a Él como el Santo, al comer de su mesa, comeremos
del hermano en caridad, le serviremos como somos servidos en esta
mesa y le amaremos como hemos sido amados nosotros por el
Señor.
Estar unidos a Cristo a la hora de ofrecerse en la eucaristía. Nuestra
liturgia lo expresa de una forma sobria, distinta a la ceremonia de
rito oriental. El sacerdote junta en el cáliz el agua con el vino. Ese
signo es maravilloso en cuanto lo que representa: una comunidad
unidad a su Señor. Está abrazo este momento con una oración que
acompaña, dice así: “Oh Dios, que formaste al hombre en un estado
tan noble y, por la obra de la Encarnación, lo restableciste de un
modo aún más admirable, haz, te suplicamos, que por el misterio de
esta agua y de este vino seamos participantes de la divinidad de
Aquel que se dignó formar parte de nuestra humanidad, Jesucristo,
Hijo tuyo y Señor nuestro que, siendo Dios, vive y reina contigo en
unidad con el Espíritu Santo, por todos los siglo”. Al punto, el
celebrante ofrece el cáliz para que Dios lo reciba in odorem
suavitatis: «como suave aroma».
Dirá san Agustín: ““El que come mi carne y bebe mi sangre, ésta en
mí y yo en él”. Esto es comer aquel manjar y beber aquella bebida,
permanecer en Cristo y tenerlo a Él permaneciendo en sí mismo. Y
por esto el que no permanece en Cristo y en quien Cristo no
permanece, no come espiritualmente se carne ni bebe su sangre,
aunque material y visiblemente toque con sus diente el cuerpo y la
sangre de Cristo” “La señal de que lo ha comido y bebido es esta: si
él permanece en Cristo y Cristo permanece en él, si habita en Cristo
y Cristo en él y está unido para que no sea abandonado”. “Teniendo,
pues vida en Él, formáis un solo cuerpo con Él, porque este
sacramento nos recuerda de tal modo el Cuerpo de Cristo, que nos
une con El. Esto es lo que según el apóstol, esta predicho en la
Sagrada Escritura: ‘Serán dos en una sola carne, este misterio es
muy grande y yo lo entiendo de Cristo y de la Iglesia’ (Ef. 5,32).
(Sermón sobre los Sacramentos en el día de la Pascua)”.
El monje se asocia a Jesucristo, como creyente y amante del Señor,
como amigo y hermano. Permanecer en Él, es actuar como Él. Y no
es utopía ni imposibilidad, sino todo lo contrario; porque al haber
sido alimentados con su Cuerpo y su Sangre, nuestra vida ya no nos
pertenece en propiedad. Formar un solo cuerpo y una sola alma, que
es el deseo de la Comunidad Primitiva y, de nuestra Madre
fundadora es el reto santo, el gozo eterno de caminar proféticamente
como hermanos e hijos de Dios.
Comer su Cuerpo y beber su Sangre es la comunión en el amor.
Alimentados de Él podemos ofrecernos como Él. ¿Por qué hay
necesidad de ofrecernos? Porque alimentados de su misma Carne y
Sangre, somos preparados para la inmolación y la victimación. No
somos héroes lejanos del mundo mítico griego, no somos dioses
escapados del Olimpo, no somos estrellas; por el contrario, como
monjes solitarios, debemos ser discípulos que anuncian con su forma
de existir el mensaje de la paz. No somos adictos al sufrimiento,
pero sí a la vida entregada. Sufrir, inmolarse, ofrecerse sin Cristo no
es entrega-sentido, pero si unidos y fortalecidos con su Eucaristía
nos damos con la conciencia de discípulo y creyente, entonces
seremos signos vivos del Amor de Cristo en la Eucaristía, monjes
eucarísticos, cuyo norte es concreto y real: Jesús, Víctima y Altar
donde he sido redimido.

Y, para inducirnos en el misterio de la Misa, qué mejor que pedir la

intercesión de María, primer Sagrario, primera discípula. Ella nos
ayuda a entender lo que se fraguó en su vientre. A ella, que sufrió el
dolor y una espada atravesó su alma, le podemos suplicar nos lleve
al centro del Corazón de su Hijo para que podamos abrir nuestros
corazones a la victimación. No estará nada mal, al terminar estas
páginas que lo hagamos con sus palabras y ya que la eucaristía y el
Sacrificio del Altar es llegar a entender la voluntad de Dios, aún en
el dolor y sufrimiento, el abandono y la soledad más grande, poder
decir como ella. “Aquí está la esclava del Señor”. No surgirán
monjes y monjas mejores que aquellos y aquellas que hagan suyas
las palabras de María. A ella nos encomendamos como madre
nuestra que es. Terminado el día21 de octubre 2015
Santa Laura Montoya, virgen y fundadora