Ficha de Cátedra de Filosofía: Los Orígenes de la Filosofía.

Profesorado de Educación Superior en Ciencias de la Educación. Año 2018.

LOS ORÍGENES DE LA FILOSIFÍA

La tradición atribuye la invención del término filosofía al griego Pitágoras, quien al ser
interrogado por el monarca Leontes a propósito de su oficio prefirió no presentarse como
sabio, sino como “filósofo”, es decir, aspirante a la sabiduría. Verídica o no, la hipotética
respuesta de Pitágoras simboliza expresivamente el objeto mismo del saber conocido como
filosofía: la búsqueda, y no la posesión, de la verdad última de las cosas.

Ciertamente, esa aspiración al conocimiento de los principios universales de la existencia es

común a todas las civilizaciones humanas dese el comienzo de los tiempos. Una de las
características fundamentales que definen al hombre es su constante interrogación acerca de
sí mismo y de las cosas que lo rodean. Resultado de ellos han sido los distintos modelos
concebidos por cada cultura a lo largo de la historia da fin de procurar una explicación
convincente de la realidad para su asimilación por parte del todo social.

Los primeros modelos se expresaron en términos míticos. Sin embargo, a finales del siglo VII
a.C. comenzaron a surgir en el seno de la civilización griega, explicaciones basadas en términos
racionales. Nacía así la filosofía, precisamente como crítica del mito. Esta sustitución del
pensamiento basado e la razón. O logos, fue el resultado de u largo proceso.

Socialmente, este proceso se apoyó en la transición de la monarquía a la polis; culturalmente

vino dado por el cambio de las formas literarias griegas desde la obra de Homero a la de
Hesíodo.

GESTACIÓN DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO:

Circunstancias socioculturales del nacimiento de la filosofía:

En la Grecia clásica se daba una mezcla de dos culturas: la tradición micénica-los vestigios de la
arcaica civilización helénica que mantuvo su hegemonía desde el 1600 a.C. hasta el 900 a.C.- y
las culturas de los invasores jonios, dorios y aqueos.

El espíritu de la civilización griega aparece descrito en la obra de Homero. Sus poemas dan fe
de una sociedad aristocrática y guerrera, cuyos máximos valores eran el honor y la gloria y
cuyas divinidades, los dioses del Olimpo, mantenían un orden cósmico basado en una
distribución de poderes análoga a la que regía en la tierra. La unidad política descansaba en
una monarquía que delegaba sus poderes en los jefes locales. A raíz de las primeras invasiones,
estos jefes aumentaros su poder y se convirtieron en pequeños monarcas de sus respectivos
territorios, limitados por costumbres y ordenanzas tribales.

Hacia el siglo VIII a. C., la nueva situación política y económica (desarrollo del comercio,
nacimiento de la industria artesana, fundación de colonias, campañas bélicas) provocó la caída
de la monarquía como forma de gobierno. Ocupó su lugar una aristocracia gobernante, que
pronto tuvo que compartir sus privilegios con la pujante clase de los soldados, en auge gracias
a la frecuencia con que se sucedían las guerras. La necesidad de combatientes aumentó y las
clases menos pudiente comenzaron paulatinamente a intervenir en las campañas, guerreando
e las mismas condiciones que los aristócratas. La antigüedad bélica socavó los cimientos del
orden estamental. La sociedad política no tardó en definirse en los mismos términos que el

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ejercito, y desde una estructura tribal y clasista se pasó al demos, a la comunidad semejantes .
Nacía así la polis democrática, y con ella la exigencia de nuevos patrones sobre los que fundar
una nueva explicación de la realidad.

Pensamiento mítico y pensamiento racional:

La filosofía nace desgajándose del mito. Diversas circunstancias históricas determinaron, como
se ha indicado, la insuficiencia de las representaciones míticas para proporcionar una
explicación coherente del mundo de acuerdo con los nuevos modos de pensar de la sociedad
griega. Sin embargo, al igual que en la mayor parte de las civilizaciones, estas representaciones
habían servido eficazmente durante largos siglos como marcos de referencia sobre los que
ordenar la existencia. Mito y razón son, por tanto, distintas manifestaciones de la naturaleza
humana, tan válidas la una como la otra en sus correspondientes circunstancias
socioculturales.

Pensamiento Mítico: Se puede definir al mito como una representación simbólica de los
fenómenos desconocidos de la vida y de la naturaleza circundante. Un hecho común a todas
las culturas desde la antigüedad más remota es la presencia de una clase de personajes que
sobresalen del resto por el hecho de poseer conocimientos inaccesibles para los demás
hombres.

Gracias a sus facultades excepcionales, estos personales (hechiceros, sacerdotes, sabios, o

cualquier otra denominación) “ven” más allá de las meras apariencias y desentrañan el sentido
oculto de las cosas. Su verdadera función social es la de asegurar la pervivencia de los modelos
explicativos del origen del mundo (cosmogonías) que van consolidando a medida que la
comunidad mantiene las mismas tradiciones rituales. El “vidente” articula esta conciencia
colectiva en sistemas coherentes y accesibles a todos, es decir, en mitos.

En Grecia, esta función correspondía al poeta, cuya labor como intérprete de lo desconocido
es apreciable en los dos grandes poemas homéricos, la Odisea y la Ilíada. La estructuración
mitológica se presenta en ellas como narraciones o relatos sobre la vida de los dioses,
expresados por medio de imágenes tomadas de la existencia humana. Ésa es precisamente
una de las características del mito: su naturaleza analógica. El hombre construye sus
representaciones míticas asimilando lo desconocido a lo conocido, reduciendo el
incomprensible universo a esquemas propio de la existencia social. Mediante nitos formulados
a imagen y semejanza de su propio mundo, el ser humano obtiene un marco de referencia con
el que orientar su comportamiento y dotar de sentido a lo que le rodea y a él mismo.

Pensamiento Racional: la consolidación de las polis griegas implicó la superación del modelo
que identificaba jerarquía celestial con monarquía. Con la nueva estructura democrática, el
orden cósmico dejó de ser comprensible en términos míticos. Lo sobrenatural perdió todo
sentido, las potencias divinas de los dioses del Olimpo ya no servían para explicar la naturaleza,
que se convirtió en objeto de reflexión por sí misma. Una vez abandonado el relato mítico, se
impuso la necesidad de un lenguaje objetivo que expusiera de forma sistemática y coherente
(y no simplemente narrativa, como hacía el mito), las causas fundamentales de la realidad. No
obstante, la explicación de estas causas debía proceder de la misma realidad, no de esferas
trascendentes y ajenas al mundo. Para resolver este problema de una forma adecuada a las

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nuevas exigencias, los pensadores griegos fueron desarrollando sus propios conceptos. El
resultado de esta búsqueda de un lenguaje diferente fue la construcción de una nueva forma
de pensamiento: la razón. Con ella, el hombre superó la explicación de tipo analógico, puesto
que ya no precisaba de referencias externas, sino que desde su propio pensamiento, desde su
propia lógica aplicada directamente a la realidad observable, obtenía los mecanismos
adecuados para dar respuesta a sus dudas.

El desarrollo de la razón dio origen a dos clases de pensamiento, que desde entonces el
hombre interiorizó inconscientemente. Por un lado, un pensamiento positivo, que negaba la
conexión mítica entre fenómeno físico y potencia divina; por otro, un pensamiento abstracto,
que rechazaba la imagen primitiva de la unión de contrarios en favor del principio de
identidad. En síntesis, con el pensamiento racional se impuso la creencia de que nada existe
más alá de la naturaleza y que todo cuanto en ella existe debe ser explicado desde su propia
coherencia interna. El filósofo, por medio de la razón (logos), sería el encargado de desvelar
esos principios ocultos de la naturaleza.

El Tránsito del Mito al Logos:

Las cosmologías racionales se fundaron sobre la interpretación de los esquemas míticos de

explicación del mundo. A través de esta interpretación, los filósofos primitivos fueron
incorporando nuevos conceptos que desacralizaron la representación mítica en pro de una
argumentación más lógica.

Como ejemplo de este tránsito, los historiadores se han referido tradicionalmente a la obra del
otro gran poeta heleno: Hesíodo. Las dos versiones contrapuestas sobre el origen del universo
que expone en su Teogonía constituyen un apunte sobre las diferencias que separan la
formulación del mito de la explicación racional, y sobre el modo en que una deriva por
contraste de la otra.

En primera versión se cantan las hazañas del dios Zeus, soberano del Olimpo, quien,
derrotando a Tifón, dragón de mil cabezas y generador de la confusión y el caos, consigue
imponer el orden y la justicia en el mundo. La estructura mítica es evidente: la lucha con el
dragón tiene el valor de una representación del orden que el hombre primitivo apreciaba en
fenómenos naturales como el día, la noche o las estaciones. Una narración ritual y
antropomórfica (combate cuerpo a cuerpo entre dios y el dragón) sirve para explicar el paso
desde las tinieblas y la confusión hasta el equilibrio y el orden. La creación del mundo se
representa a través de la autoridad victoriosa de una potencia divina.

En la segunda versión del mismo mito de la creación, la historia es enunciada en términos muy
diferentes. Hesíodo describe la génesis del mundo mediante un proceso natural, en el que
diferentes realidades físicas, Caos, Gea (la tierra), Eros (el amor), se interrelacionan y dan
origen a todas las formas naturales. Nada persiste ya del modelo anterior, en el que eran el
poder y la autoridad de Zeus, monarca olímpico, las potencias que fundaban el orden del
cosmos. En esta segunda versión son las sucesivas generaciones de las entidades naturales las
que causan todo lo demás.

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La diferencia es sustancial con respecto a la representación anterior. El mito pierde terreno en

favor de una interpretación que toma más en consideración los principios naturales de los
fenómenos físicos.

Operando sobre esta nueva estructura de pensamiento, los llamados físicos de Mileto
desecharían las últimas reminiscencias míticas y formularían las primeras hipótesis
propiamente filosóficas.