Género, historia y antropología

Aportes de Joan Scott, June Nash y Annette Weiner

• Estudio etnohistórico visto desde las luces de género.

• “Concepto asociado con asuntos referentes a mujeres”. P 157 Estudios de la
mujer, sin embargo, género no solo trata de identidades femeninas, sino de
otras diversas: GLBTI.
• Inicio estudios de género fueron útiles como ayuda para descifrar otros
sentidos y entender las conexiones complejas entre varias formas de
interacción humana.
• Los conceptos y categorías de género son herramientas, para una metodología
de estudio. También como comparación cultural, ayuda a refinar la
investigación.
• Patriarcado: envidia del útero, expresado social o políticamente (O’Brien).
Envidia opuesta (australianos se hace incisiones en el pene para regular su
menstruación)
• Sin embargo, como aporte antropológico, los estudios comparativos
sobrepasan una explicación sicológica. Las categorías de género no son
universales, dependen de una construcción cultural.
• Para Nash, el concepto de patriarcado como hegemonía masculina, también
debe ser diferenciado y especificado..
• Y hay que diferenciar entonces, patriarcado de sistemas de opresión e
inequidad de género.
• El patriarcado brinda protección a la mujer y a los menores. Si existía
violencia física, por ejemplo una violación, se buscaba un medio de reparación
social y castigo. Reparar el daño y pagar compensación.
• Por otra parte está la hegemonía de género, que son prácticas de una ideología
judeo-creistiana, que fueron adquiridas en otras sociedades como parte de la
conqista y colonización.
• Y la jerarquía de género, que viene a ser el capitalismo en conjunto con el
patriarcado, pero no contempla ningún mecanismo de protección a mujeres ni
a menores.
• Es importante saber que esta jerarquía no es una condición natural, ni
universal, es consecuencia de la conquista, es una imposición de la
colonización diferentes sociedades.
• Así, las investigaciónes bajo la perspectiva de género, muestran distintas
condiciones antes de las conquistas; las cuales arrojan otros datos sobre otras
relaciones entre hombres y mujeres.
• Mientras que el machismo es un fenómeno colonial, donde el varón
subyugado es representante del hogar; pero su fuerza laboral no aporta a su
familia, sino que la mujer es quien tiene que trabajar en la parcela, además de
realizar actividades domésticas para los colonizadores.

Definiciones (Discusión años 30 sobre lengua y género)

• Lexical: cuando oposiciones binarias (biosexuales) no corresponden a la

realidad socio-sexual. Capacidad cultural de describir el cuerpo propio.
• Gramatical: diferencia sancionadas a nivel socio-cultural, no son objetivas ni
representan “características inherentes”, plenamente evidentes.
 • Diferencias de género se radican en relaciones entre categorías y no sirven
para una rígida agrupación de individuos. ¿La cultura impacta en la lengua o
la lengua en la cultura?
• Las construccione de género no son estáticas, varían como construcciones en
el tiempo y el espacio.
• Y sus deferencias están dadas por las relaciones entre categorías y no tanto por
las relaciones entre los individuos.
• Los cambios de sistemas posibilitan los cambios en las relaciones.

Género y Mujer

• Scott plantea que deberíamos considerar a la mujer como una categoría de

investigación separada del hombre para poder tener estudios específicos sobre
las mujeres.
• En este punto, la antropológía ha hecho grandes aportes que ayudan a entender
el género como concepto para análisis antropológico y sociológico que nos
lleve a conocer un sistema de miembros relacionados en categorías separadas,
para luego juntarlas.
• El género puede ser una categoría o un concepto. Cuando cambiamos de
tipología genérica como modo de categorizar las relaciones entre las personas,
mientras que como concepto, se lo usa en la investigación.

Textiles y poder político

• Weiner decide nuevamente estudiar a los Trobrianes, donde Malinowski

investigó por muchos años. Pero está vez con un enfoque de género.
• Descubrió la importancia de los tejidos como metáfora social en el Pacífico
Sur.
• Los tejidos eran direcctrices literales acerca de la sociedad y su cosmología.
• Las mujeres, a través de éstos tejidos, rransformaban las identidades de
parentesco en autoridades políticas.
• Así como en los Andes, son riquezas simbólicas y de reconocimiento. Son
cédulas para las autoridades políticas.
• Representan también riqueza y patrimonio.
• Cambiar el punto de vista de la mirada hacia los conceptos indígenas, han
permitido descubrir variables de género en la producción, el acceso y la
manipulación del poder.
• Entender las cosas desde adentro, desde el punto de vista de los pueblos
originarios, ha abierto nuevas formas y conceptos en las relaciones de género.

Simbología del Poder

• Los tapetes en Oceanía son tejidos muy refinados que pertenecen al mundo
ritual porque en el acto de tejer, las mujeres les llenan de “mana”; que es un
poder simbólico, un “seguro de vida”.
• No son vendibles ni extraibles, están ligados al terreno y se los usan en
intercambios de reciprocidad atrasada. Es decir, la riqueza textil recibida,
debía ser devuelta en un evento ritual del futuro.
• Los tapetes son documentos sagrados.
Hermano y hermana: pareja funcional

• En Samoa las hermanas invierten “mana” en sus hermanos y sus decendientes.

• La herencia es matrilineal, los hijos heredan a través del hermano de la madre.
• El padre es el padre social. El cohabitante de la madre tiene una relación con
ella, pero es el padre de otra familia, de la de su hermana.
• Así, es el tío quien instruye a los hijos.
• En la mitología de Oceanía, el origen es un incesto ancestral entre hermanos
progenitores que mantienen el equilibrio cosmológico.

Poder género y parentesco

• La Feagaiga es la hermana mayor, quien decide quién recibe el honor y el

poder en las relaciones de linaje. Es a través de ella que se hereda la autoridad
y a quién se debe rendir los respetos.
• Los varones se tienen que someter a sus decisiones en el consejo.
• Nunca hay una subyugación total porque el juego de roles sociales es
situacional y varían de acuerdo con el clan y la función. Si una mujer tiene
poder en un clan, en otro, ésta deberá rendir a respetos a la Feagaiga de otro
clan.

Hermanas y esposas en Oceanía

• Lo primero es que es un sistema muy complejo de categorías sociales

diferentes para hombres y mujeres, hermanos y hermanas, tíos y tías.
• Las mujeres no son valor de intercambio. Tienen el poder de decisión.
• Esto cambió con la colonización porque los europeos no admitían una equidad
de género. Esto no se concebía en sus mentes.
• Así, el poder femenino fue ridiculizado por los misioneros, quienes eliminan
la base ideológica de la autoridad de las mujeres para poder controlar el poder.
Desvalorizan el trabajo del tejido y ridiculizan el poder simbólico del “mana”.

Género y hegemonía

• La riqueza textil es un valor elevado para el intercambio, no para el uso.

• Este valor de intercambio es adaptado a la inflación monetaria capitalista. Así
los hombres compran los tapetes a manera de intercambio con monedas para
que las mujeres puedan subsistir. Continúa entonces el valor del intercambio.
• Las mujeres tejen sus tapetes, en los que el poder simbólico no cambia, a pesar
de que los hombres los “compren” con dinero.
• El sistema organizado de género superviven en las relaciones funcionales
entre hermana y hermano quienes llevan una relación significativa en las
funciones del sistema.