SOBRE LAS FACULTADES INTELECTIVAS

ARTÍCULO 3: SI ES NECESARIO PONER UN INTELECTO AGENTE.

- Las formas de los seres naturales existen en la materia no son inteligibles en acto.
- Nada pasa de la potencia al acto a no ser por medio de algún ser en acto, como el sentido
está en acto por lo sensible en acto.
- Necesario admitir en el entendimiento una facultad que hiciera a las cosas inteligibles en
acto abstrayendo las especies de sus condiciones materiales.

ARTÍCULO 4: SI EL INTELECTO AGENTE ES O NO ES ALGO DEL ALMA.

- Hay, en el alma, una energía derivada del entendimiento superior, por la que es posible
iluminar las imágenes. Esto lo sabemos por experiencia, cuando observamos que las
formas universales las abstraemos de sus condiciones particulares, y en esto consiste
poner en acto lo inteligible.
- A un ser nunca le corresponde una acción si no es por algún principio formalmente
presente en él.
- Es necesario que la energía que es principio de esta acción sea algo propio del alma.

ARTÍCULO 5: SI EL INTELECTO AGENTE ES O NO ES UNO EN TODOS.

- Si el entendimiento agente no fuese algo del alma, sino que fuera una sustancia separada,
el entendimiento agente sería el mismo en todos los hombres.

ARTÍCULO 6: SI LA MEMORIA ESTA O NO ESTA EN LA PARTE INTELECTIVA DEL ALMA.

Como quiera que a la razón de memoria pertenezca el archivar las especies de las cosas que no se
perciben en acto, lo primero que hay que analizar es si las especies inteligibles pueden ser
archivadas así en el entendimiento.

AVICENA:

Decía que esto (ARCHIVAR LAS ESPECIES) se daba en ciertas potencias de la parte sensitiva en
cuanto que son actos de los órganos corporales, en los cuales pueden archivarse algunas especies
de las cosas sin una percepción en acto. Pero en el entendimiento, que carece de órgano corporal,
no existe nada a no ser inteligiblemente. Por eso es necesario que aquello cuya representación
está en el entendimiento, sea entendido (CON ACTUALIDAD).

ARISTOTELES:

El entendimiento posible, cuando se hace cada cosa singular según el modo de conocer, es
llamado entendimiento en acto, y que esto es así cuando puede obrar por sí mismo. Pero incluso
entonces de algún modo está en potencia, pero no como lo estaba antes de que aprendiera o
descubriera.

Ahora bien, se dice que el entendimiento posible se hace cada una de las cosas en cuanto que
recibe las especies de cada uno de los objetos. Por lo tanto, del hecho de recibir las especies
inteligibles surge el que pueda obrar cuando quiera, aunque no obre siempre, porque también
entonces de algún modo está en potencia, aunque de distinta manera que antes de entender, esto
es, tal como el que tiene conocimiento habitual de algo está en potencia para considerarlo en
acto.

SANTO TOMAS:

- todo lo que se recibe en algo se recibe según el modo del receptor.

- El entendimiento es de una naturaleza más estable e inmóvil que la materia corporal. Por
lo tanto, si la materia corporal retiene las formas que recibe no sólo mientras obra en acto
por ellas, sino también después de cesar en su acción, con mucha mayor razón el
entendimiento ha de recibir de modo más estable e inamovible las especies inteligibles,
tanto si provienen de los objetos sensibles como si dimanan de un entendimiento
superior.
- Así, pues, si por memoria entendemos tan sólo la facultad de archivar las especies, es
necesario decir que la memoria está situada en la parte intelectiva.

ARTÍCULO 7: SI LA MEMORIA INTELECTIVA Y EL ENTENDIMIENTO SON O NO SON UNA MISMA

POTENCIA.

- las potencias del alma se distinguen por razón de la diversa formalidad de sus objetos. Y si
una potencia se refiere por naturaleza a un objeto considerado universalmente, dicha
potencia no se diversifica por las diferencias particulares del objeto, como la potencia
visiva, que considera su objeto atendiendo al color, no se diversifica por la diferencia entre
blanco y negro.
- el entendimiento considera su objeto bajo la razón universal del ser, ya que el
entendimiento posible es aquello por lo que el alma se hace todas las cosas.
- Por eso, ninguna diversidad de los seres constituye la diferencia del entendimiento
posible.

Sin embargo, la potencia del entendimiento agente se diversifica de la del entendimiento

posible, porque con respecto a un mismo objeto, es necesario que sea distinto el
principio que constituye la potencia activa, por la que el objeto está en acto, del
principio de la potencia pasiva, que es movida por el objeto que ya está en acto. Así, la
potencia activa se relaciona con su objeto como el ser en acto sé relaciona con el ser en
potencia. Y la potencia pasiva se relaciona con su objeto como el ser en potencia se
relaciona con el ser en acto.

Así, pues, no puede haber ninguna diferencia de potencias en el entendimiento, a no ser la

del entendimiento posible y el agente. Por eso, es evidente que la memoria no es una
potencia distinta del entendimiento, pues propio de la naturaleza de la potencia pasiva
es tanto el conservar como el recibir.

ARTÍCULO 8: SI LA RAZÓN ES O NO ES UNA POTENCIA DISTINTA DEL ENTENDIMIENTO.

 - Entender consiste en la simple aprehensión de la verdad inteligible. En cambio, razonar es
pasar de un concepto a otro para conocer la verdad inteligible.
- Los hombres, llegan a la verdad inteligible(entender) pasando de un concepto a otro
(razonar). Por eso son llamados racionales. Por lo tanto, es evidente que el raciocinar con
respecto al entender es como el moverse con respecto al reposar o como el adquirir con
respecto al poseer.
- Es evidente que el reposo y el movimiento no se reducen a potencias diversas, sino a una y
la misma.

ARTÍCULO 9: SI LA RAZÓN INFERIOR Y SUPERIOR SON O NOSON POTENCIAS DIVERSAS.

ARTÍCULO 10: SI LA INTELIGENCIA ES O NO ES UNA POTENCIA DISTINTA DEL ENTENDIMIENTO.

- La palabra inteligencia propiamente significa el acto del entendimiento consistente en

entender.
- La inteligencia no se distingue del entendimiento como una potencia de otra, sino como el
acto se distingue de la potencia.

Esta misma distinción se puede encontrar en los filósofos, los cuales, a veces, mencionan
cuatro entendimientos: El agente, el posible, el habitual y el consumado. De éstos, el
agente y el posible son potencias distintas, ya que, como en todas las cosas, la potencia
activa es distinta de la potencia pasiva. Por su parte, los otros tres, se distinguen en
conformidad con el entendimiento posible en sus tres estados: En potencia, y entonces es
llamado entendimiento posible; en acto primero, es la ciencia, y entonces es llamado
entendimiento habitual; otras, en acto segundo, es el pensar, y por eso es llamado
entendimiento en acto o entendimiento consumado.

ARTÍCULO 11: SI EL ENTENMIENTO TEORICO ES DISTINTO DEL PRACTICO.

- Lo que es accidental con respecto a la formalidad del objeto a la que está referida una
potencia, no diversifica dicha potencia.
- Es accidental también en el objeto percibido por el entendimiento, el que esté ordenado a
la acción.
- El entendimiento especulativo difiere del práctico en el fin. Por eso, ambos reciben su
nombre del fin: Uno, especulativo; otro, práctico, esto es, operativo.

ARTÍCULO 12: SI LA SINDERESIS ES O NO ES UNA POTENCIA ESPECIAL DISTINTA DE LAS DEMÁS.

- El raciocinio del hombre, al ser una especie de movimiento, parte de la intelección de

ciertas verdades evidentes por naturaleza, y, sin necesidad de investigación racional,
termina en otro conocimiento, puesto que juzgamos según los principios conocidos en sí
mismos y por naturaleza, sobre las verdades que hemos descubierto por medio del
razonamiento.
- La razón especulativa analiza lo especulativo, la razón práctica así lo hace sobre lo
operativo.
- Por lo tanto, es necesario que estemos dotados naturalmente de principios tanto
especulativos como prácticos.
 - Los primeros principios especulativos infundidos en nosotros naturalmente, no
pertenecen a ninguna potencia especial, sino a cierto hábito especial llamado
entendimiento de los principios
- Por lo tanto, tampoco los principios prácticos infundidos en nosotros por naturaleza
pertenecen a una potencia especial, sino a un hábito especial natural llamado sindéresis.

ARTÍCULO 13: SI LA CONCIENCIA ES O NO ES UNA DETERMINADA POTENCIA.

- Pues la conciencia, originalmente, indica la relación de un conocimiento con una cosa. Ya

que conciencia equivale a un consaber. Ahora bien, la aplicación de una ciencia a una
cosa se efectúa a través de un acto. Por eso, atendiendo a la razón nominal, resulta claro
que la conciencia es un acto.
- Se dice que propio de la conciencia es dar testimonio, ligar o instigar, y, también, acusar,
remorder o reprender: cosas todas que siguen a la aplicación de nuestro conocimiento a lo
que hacemos. Esto puede hacerse de tres maneras:
1. Una, cuando reconocemos que hicimos o no una cosa.
2. Cuando por nuestra conciencia juzgamos que algo debe o no debe hacerse.
3. Cuando por la conciencia juzgamos que algo ha estado bien o mal hecho.
- Es indudable que todo esto responde a la aplicación del conocimiento a lo que hacemos.
Por lo tanto, propiamente hablando, la conciencia indica un acto.