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Frente a tantos sermones que se nos imponen

escribir sobre metodología de investigación, hoy en
día, ciertamente no es una tarea fácil. En este libro,
que preferiría llamar un libro de coraje, los autores
aceptar el desafío de dibujar reflexiones y pistas sobre
procedimiento cartográfico que otros investigadores ya tienen
ellos estaban anunciando. Aquí, las contribuciones anteriores son
arrancados de sus orígenes, se incorporan al presente
y continuar, mejorado por la claridad de un nuevo
comenzando.
Sobre la base de mesetas, este libro también constituye
extensiones de otras voces que precedieron a las de sus
autores. No se trata de reproducirlos en un inter
minable Se refiere a reanudar un cierto comienzo ya anunciado
para profundizarlo y retrocederlo en el tiempo. Se trata de
un segundo movimiento que se vuelve indispensable para
La ley de series y repeticiones. Un nuevo comienzo que pertenece
sueños e imaginación y eso prolifera en los diferentes
direcciones de un teatro de individualizaciones incesantes cuya
la base no son los cuerpos concretos de los agentes, sino el
poderes impersonales que conciernen a la revolución que se convierte PISTAS DE MÉTODO
ionary. Libro del desierto, efecto de superficie para voces de
una pequeña multitud y también un plan para inscribirse CARTOGRAFÍA
Algunos rumores y murmullos no expresados. Investigación-intervención
Libro popular que escribe contra la historia
 practica en investigación y busca establecer el territorio de y producción de subjetividad
otro en el vasto mar de convenciones establecidas y legítimas
confirmado. Como en Germinai, de Émile Zola, un libro de
que vemos las columnas de hombres y mujeres en marcha
para no dejarse envolver por el estado de cosas y
incluso por la lógica de una subjetividad unificada por un
YO.
el libro nos recuerda la fuerza de contagio que es pro
producido por la búsqueda cartográfica que, al hacerse con rigor,
sin embargo, no requiere reglas o protocolos y se propone
como una operación simultánea de subjetivación-objetivación.
De alguna manera, por lo tanto, se anuncia la muerte del sujeto
colina. Nos quedamos con sus gestos, que duran e insisten en
nosotros, infectandonos para hacer proliferar lo que solo
Al principio se le dio como potencial. Colina-
somos coautores de mundos y prácticas de vida
ellos, somos parte de lo que nos obliga a pensar,
experimentamos el vértigo del cuerpo-tierra-pensamiento.

Página 3

CONSEJO EDITORIAL

del libro Pistas del método de cartografía

Maria Elizabeth Barros de Barros

Universidad Federal de Espírito Santo, Departamento de Psicología,
Programa de Posgrado en Psicología Institucional.

Maurício Mangueira
Universidad Federal de Sergipe, Departamento de Psicología, PISTAS DE MÉTODO
Programa de Posgrado en Psicología Social.
CARTOGRAFÍA
Sergio Carvalho Investigación-intervención
Universidad Estatal de Campinas, Departamento de Medicina Preventiva, y producción de subjetividad
Programa de Posgrado en Salud Colectiva.

Tania Galli Fonseca

Universidad Federal de Rio Grande do Sul,
Programas de Posgrado en Psicología Social e Institucional
Orgs.
e informática en la educación.
Eduardo Passos
Virginia Kastrup
Liliana de Escocia

Apoyo:

UFS Universidad Fluminense Federal

UFRJ
Editorial Sulina

~
Página 4 yo

, Autores, 2009
RESUMEN

Portada: Alexandre de Freitas, sobre litografía de Angelo Marzano Presentación / 7

Proyecto gráfico: FOSFOROGRÁFICO / CloSbardelotlo
Eduardo Passos, Virgínia Kastrup y Liliana da Escóssia
Edición: Cio Sbardelotlo
Reseña: Patrícia Aragão Pista 1
La cartografía como método de investigación-intervención / 17
Editorial: Luis Gomes
Eduardo Passos y Regina Benevides de Barros
Pista 2
Operando la atención en el trabajo gráfico / 32
 Datos de catalogación de publicaciones internacionales (CIP) Virginia Kastrup
Bibliotecaria responsable: Denise Mari de Andrade Souza CRB 10/960
Pista 3
P679 Pistas del método de cartografía: investigación-intervención y producción. Procesos de mapeo y seguimiento / 52
de subjetividad / organizaciones. Eduardo Passos, Virgínia Kastrup y
Laura Pozzana de Barros y Virginia Kastrup
Liliana de Escocia. - Porto Alegre: Sulina, 2009.
207 p. Carril 4
Movimientos-funciones del dispositivo en la práctica de la cartografía
ISBN: 978-85-205-0530-4
Virgínia Kastrup y Regina Benevides de Barros
1. Psicología. 2. Psicoanálisis. 3. Filosofía. I. Passos, Eduardo. Pista 5
11. Kastrup, Virginia. 111. Escóssia, Liliana da. El modelo de fuerza como un plan de experiencia cartográfica / 92
CDD: 150 Scotsian Li / iana y Si / via Tedesco
CDD: 101 Carril 6
159,9
La cartografía como disolución desde el punto de vista del observador
159,964.2
Eduardo Passos y André do Eirado
Carril 7
El mapeo significa habitar un territorio existencial / 131
Todos los derechos de esta edición reservados a

EDITORA MERI DIONAL LTDA.

Johnny A / zip y Eduardo Passos
Av. Osvaldo Aranha, 440 - conj. 101 Carril 8
Código postal: 90035-190 - Porto Alegre - RS Por una política de narratividad / 150
Tel.: (51) 3311-4082 Fax: (51) 3264-4194
Eduardo Passos y Regina Benevides de Barros
suli na@editorasulina.com.br
www.editorasulina.com.br Libro de registro de un viaje de intervención / 172
Regina Benevides de Barros y Eduardo Passos
Epílogo
Sobre la formación del cartógrafo y el problema de las políticas cognit
Septiembre / 2009
Eduardo Passos, Virgínia Kastrup y Liliana da Escóssia
Impreso en Brasil / Impreso en Brasil
. Sobre los autores / 206

Página 5

PRESENTACIÓN

En los años 2005 a 2007 un grupo de profesores e investigadores.

los investigadores se reunieron una vez al mes en el Departamento de Psicosocial
en la Universidade Federal Fluminense y en el Instituto de Psico-
la Universidad Federal de Río de Janeiro en seminarios de
investigación cuyo objetivo era elaborar las pistas del método de
cartografía. Unidos por afinidad teórica con el pensamiento de
Gilles Deleuze y Félix Guattari y por inquietudes sobre el
metodología de investigación, Eduardo Passos, Virgínia Kastrup, Silvia
Tedesco, André do Eirado, Regina Benevides, Auterives Maciel,
Liliana da Escóssia, Maria Helena Vasconcelos, Johnny Alvarez
y Laura Pozzana, así como varios estudiantes de pregrado y posgrado.
los estudiantes graduados presentaron y discutieron ideas, crearon pares de
trabajar, escribir textos y, en un ambiente de asociación, llevar a cabo
Un ejercicio fructífero en la construcción colectiva del conocimiento.
Inicialmente definimos que en cada reunión nos dedicaríamos a
Una de las diez pistas del método de cartografía: lo que llamamos
"Decálogo del método de cartografía". Fueron tres años de trabajo
trabajo. En 2005 celebramos la primera ronda de discusión. Cada
reunirse con un par presentó las ideas desencadenantes del debate,
con el objetivo de colectivizar el esfuerzo para sistematizar el método.
En 2006, cada pareja presentó un texto para ser discutido en el grupo.
polvo. Muchos comentarios, críticas y ajustes propuestos. En 2007
hubo otra ronda de discusión, ahora trabajando con textiles
documentos revisados Las discusiones fueron teóricas y
conceptual, buscó la formulación adecuada de los problemas
metodológica, implicó la eliminación y adición de pistas
y contribuyó al diseño final que este libro asumió 1.

yo Se presentó una primera versión de las pistas del método de cartografía.

en el texto de Virginia Kastrup: "El método de cartografía y los cuatro niveles de

Página 6
 Investigar procesos de producción de subjetividad, mientras
participamos en un debate metodológico que tradicionalmente
se organiza principalmente a partir de la oposición entre métodos de
Investigación cuantitativa equitativa. Los impases metodológicos son
a menudo atribuido a la naturaleza de la investigación cualitativa, que
reúne gran parte de la investigación en el campo de
subjetividad. Se argumenta que si la investigación cuantitativa es
bien con marcos y scripts preexistentes, como pruebas y
encuestas estandarizadas, además de usar estadísticas y
software de vanguardia que brinda la imagen tranquilizadora
sofisticación y precisión científica, lo mismo no sucede con el
investigación cualitativa. Esto requiere más apertura y
al mismo tiempo más inventivo. Por otro lado, la distinción
entre investigación cuantitativa y cualitativa, aunque pertinente,
todavía insuficiente, ya que los procesos de producción de la
se expresan de múltiples maneras, incluida la inclusión
Datos cuantitativos y cualitativos. Encuestas cuantitativas y
las prácticas cualitativas pueden constituir prácticas cartográficas, siempre que
proponer acompañar de procesos. Más allá del
distinción cuantitativa-cualitativa impases permanecen abiertos
en relación con la adecuación entre la naturaleza del problema investigado
y los requisitos del método. La pregunta es cómo investigar los procesos.
sin dejar que se deslicen entre tus dedos.
Con este desafío por delante, inicialmente nos mudamos
entre preguntas desencadenantes: cómo estudiar los procesos de acompañamiento
movimientos, en lugar de aprehender estructuras y estados de
¿cosas? Investigando procesos, cómo usar un método
igualmente procesal? Cómo garantizar, en términos de procesos,
¿La armonía entre objeto y método? Desde el principio, estuvimos
que la elaboración del método de cartografía no pudo
conducir a la formulación de reglas o protocolos. También nos dimos cuenta
investigación-intervención ", publicado en Lúcia Rabello de Castro eVera Besset
(Orgs.), Investigación-intervención en la infancia y la juventud (Río de Janeiro, Nau,
2008).
Página 7
Las mil mesetas se colocan una al lado de la otra sin jerarquía y sin
totalización Tal geología filosófica-política requiere una decisión
son metodológicos, o más bien, a una actitud (ethos de investigación)
que opera no por unificación / totalización, sino "restando el
"como en la fórmula de n-1. Menos el Uno. Menos el Todo,
tal que la realidad se presenta como un plan de composición
elementos heterogéneos y función heterogénea: plano
de diferencias y el plan de diferir ante el cual el pensamiento es
llamado menos para representar que para acompañar al ingeniero
lo que el piensa. Aquí, entonces, está el significado de la cartografía:
seguimiento de caminos, participación en pro-
producción, redes de conexión o rizomas.
Así es como Deleuze y Guattari designan su Introducción:
Rizoma. La cartografía aparece como un principio del rizoma que
Atestigua, en pensamiento, su fuerza de rendimiento, su pragmática:
principio "totalmente centrado en la experimentación anclada
en lo real "(Deleuze y Guattari, 1995, p.2l). En este mapa,
porque no hay nada en él, no hay un significado único para
tu experimentación o la misma entrada. Hay múltiples
entradas de cartografía. Aparece la realidad mapeada
se sienta como un mapa móvil, de modo que todo lo que tienes
la aparición de "lo mismo" es solo un concentrado de significado
conocimiento y poder, que a veces puede reclamar
ilegítimo para ser el centro de organización del rizoma. sin embargo, el
El rizoma no tiene centro.
En un sistema excéntrico, cómo concebir el medio
todológico? La metodología, cuando se impone como una palabra de
orden, se define por reglas previamente establecidas. De ahí el sentimiento
método tradicional que se imprime en el
Etimología de la palabra: metódos. Con esto en mente, la investigación
se define como un camino (invitados) predeterminado por los objetivos
que nuestras preocupaciones estaban presentes en la práctica diaria de
Si Muchos de nuestros colegas.
Investigadores investigando procesos en las áreas de
salud, educación, cognición, clínica, grupos e instituciones, entre
otros a menudo enfrentan dificultades para escribir sus proyectos
dificultades para lidiar con el ítem dedicado al método. Como hacer-
Las estrategias empleadas en la investigación, cuando no son
se ajusta al modelo de la ciencia moderna, que recomienda
métodos de representar objetos preexistentes? Como encontrar
encontrar un método de investigación que esté en línea con el
Carácter procesal de la investigación? Sobre la llamada
recopilación de datos, esta dificultad a menudo es superada por
apelar a la noción de observación participante y entrevistas semiestructuradas
roto. Aunque en cierta medida conveniente, el vocabulario
importado de investigación etnográfica e investigación cualitativa en
Sin embargo, la psicología y las ciencias humanas en general parecen muy
genérico y lejos de ser satisfactorio.
Buscamos referencias en el concepto de cartografía que es
presentado por Gilles Deleuze y Félix Guattari en la Introducción a
Mil Platôs (París: Minuit, 1980; Río de Janeiro: Editora 34,1995).
En la apertura del libro, los autores definen el diseño de este escrito.
dos: agencia de texto, multiplicidad de libros hecha de diferentes
fechas y velocidades. ¿Cuál es la consistencia del libro? Cuál es la suya
¿unidad? Existe una clara negativa a la organización que pertenece a un
"Root Book", un libro que está estructurado como si fuera la calcomanía del
quien quiere tratar; eso va más profundo para revelar la esencia de lo que
investiga que trata con la realidad de "su objeto" como si
de representarlo. Libro raíz que es inocente de cualquier composición
compromiso con la génesis de la realidad, con la coartada de representarla
(o volver a presentarlo) de manera clara y formal. Mil mesetas no son
ya sea como una "imagen del mundo". La diversidad que es una cuestión de
El pensamiento y la carne del texto se describen como líneas que
condensarse en estratos más o menos duros, más o menos
segmentado y en reordenamiento constante, como los choques sísmicos
por el movimiento de las placas tectónicas que componen la Tierra.
asumido como una actitud. Esto no renuncia al rigor, pero
~~ si se reformula. El rigor del camino, su precisión, es más
cerca de los movimientos de la vida o la normatividad de los vivos,
Canguilhem habla de. La precisión no se toma por exactitud,
pero como compromiso e interés, como implicación en la realización
como una intervención
En 1982, Suely Rolnik organizó la llegada de Félix Guattari
a Brasil. Esta visita fue la ocasión para un ejercicio importante.
cartográfico. Los dos cartógrafos señalaron diferentes líneas de
composición de la experiencia macro y micropolítica brasileña. No
indicó solo los impases y peligros que experimentamos en esos
años después del fin de la dictadura y el anuncio de la
democratización institucional, con el telón de fondo de la ola
globalización neoliberal y capitalista. Principalmente privilegiados
Las líneas flexibles y de escape que indicaban gérmenes potenciales
para el cambio: los movimientos negros, feministas, homosexuales, la Reforma
Psiquiatra brasileño, medios alternativos, autonomía del
fiesta de los trabajadores El mapa que se extrajo del
Las andanzas de Guattari en Brasil indicaron menos de lo que era que
lo que estaba por ser El mapa mapeó nuestros movimientos
desarrollos micropolíticos y dieron pistas sobre cómo seguir
Estos procesos de acción minoritarios. El libro de rizomas que resultó
tou (Micropolítica. Cartografías del deseo. Petrópolis: Vozes,
1986) realmente impactó a quienes participaban
El tejido de esas redes.
También es a finales de la década de 1980 que presentó Suely Rolnik
Hay 24 "figuras de tipo femenino" que dan pistas al cartógrafo que
quiere seguir los cambios del capitalismo en su relación con
Políticas de subjetivación. Suely hace una cartografía sentimental
solo el mundo en que vivimos, tomando las "noivinhas" como
personajes conceptuales que en su deriva histórica - de la
 salida. A su vez, la cartografía propone una inversión.
metodológico: la transformación de -invitados se reunieron en -huéspedes conocido. Ese
la reversión consiste en una apuesta por la experimentación del pensamiento
- un método que no se aplica, sino que se experimenta y
10
Página 8
el programa de estudios de posgrado en psicología
de PUC / SP de gran importancia en la formulación de las direcciones de la
método cartográfico
En el sur de Brasil, la investigación cartográfica lo encuentra importante
laboratorio importante La condición extrema del sur debe haber favorecido
las pruebas que desde el 1er Foro Social Mundial en
Porto Alegre (200I) anunció el lema de una nueva izquierda
internacional: Tô Fórum. Allí, también, Tânia Galli ha dirigido
agrupación de investigadores interesados ​en la forma de hacer
cartografía. El libro Cartografía y devenir. La construcción del precio
sentir (Porto Alegre: UFRGS, 2003) dijo problemas cruciales
para el campo de la investigación en humanidades: a) imposibilidad
La transparencia de la visión y afirmación del investigador.
perspectivismo; b) crítica a la separación entre sujeto y objeto
y articulación del conocimiento con deseo e implicación; C)
rechazo de la actitud demostrativa en nombre del constructivismo
tendido como experimentación de conceptos y nuevos dispositivos
intervención.
En Campinas, en el Departamento de Medicina Preventiva.
UNICAMP, Sérgio Carvalho y el grupo Conexões tienen
contribuido a la expansión del debate cartográfico en el campo de
investigación sobre prácticas de salud y gestión. El mismo
sucede en Sergipe, con el grupo Prosaico, del Departamento de
Psicología en UFS. Se presenta así el método de cartografía.
como una alternativa importante para acompañar el movimiento de
Reforma sanitaria brasileña y luchas macro y micropolíticas para
El desarrollo de políticas públicas en Brasil. Otros cartógrafos tienen
extendió esta apuesta metodológica en el campo de la salud pública.
En Universidade Federal Fluminense y Universidade
Universidad Federal de Río de Janeiro, el grupo de investigación Cognición y
La actividad tomó el tema de la cartografía como un problema metodológico.
surgió en vista de los impasses experimentados en el campo de
Estudios de cognición. En nuestro viaje, comenzamos desde el problema
formulado en el proyecto de investigación "La noción de subjetividad y
12
Página 9
El primer principio era "No obstaculizar", es decir, no molestar
procesos en curso, este último reemplazó las bases de la enumeración
propuesta, diciendo: "Toda idea de principio debe ser considerada
sospecha ". Fue la idea de principio que se disolvió en el contundente
del compromiso metodológico de Guattari, lo que hace imposible
podría esperar una garantía definitiva (como una fundación
para el trabajo del análisis. En este volumen enumeramos ocho
pistas para la práctica del método de cartografía. Como se destaca
Regina Benevides, podemos decir que más que el
número 8, las pistas que ahora proponemos han sido guiadas por un
atento a lo que Guattari llamó en 1979.
La presentación de las pistas no corresponde a un orden.
jerárquico. Leer la primera pista no es un requisito previo para
leyendo el segundo y así sucesivamente. La organización del libro.
corresponde a un rizoma. El lector puede comenzar con la pista que juzga
más conveniente o interesante y lee los otros en la secuencia
como mejor le parezca. Como no podía ser de otra manera, se refieren
El uno al otro. Aún como un rizoma, las pistas presentadas aquí
no forman una totalidad, sino un conjunto de líneas en
conexión y referencias, cuyo objetivo es desarrollar y colectivizar
1950 a 1980 - movimientos expresos de cambio, cambios
regímenes de afectividad, reconfiguraciones micropolíticas de la
deseo. El trabajo de Suely Rolnik con Peter Pelbart y Luiz
Orlandi garantizó al Centro de Estudios e Investigación de
superando el modelo de representación " (CNPq, 95/96). En eso
momento, cuestionamos la suposición de que sabíamos
es representar o reconocer la realidad. Fue configurado para
nosotros la importancia de la cognición / creación binomial, que nos requería
investigar con más detalle la dimensión temporal de los procesos
producción de conocimiento. Llegamos a la definición del concepto.
de cognición como creación, autopoiesis (Humberto Maturana &
Francisco VareIa) o enação (Francisco Varela). De acuerdo con
tal perspectiva los polos de la relación de conocimiento (sujeto y objeto)
son efectos, no condición de actividad cognitiva. Con el
Desarrollo del concepto de cognición y su inseparabilidad.
idea de creación, producción de conocimiento no puedo en
fundamentos en un sujeto cognitivo previo o en un supuesto
mundo dado, pero configura, de manera pragmática y recíproca,
el yo y el dominio cognitivo. Desprovisto de fundamentos invariantes
la práctica cognitiva engendra concretamente subjetividades y
mundos La investigación de cognición creativa luego coloca el
problema del compromiso ético del acto cognitivo con la realidad
creado. Producción de conocimiento, producción de subjetividad.
Aquí es donde surge el problema metodológico. Como estudiar este plan
producción de realidad? ¿Qué método nos permite seguir?
estos procesos de produccion?
En lugar de reglas a aplicar, propusimos
idea de pistas. Presentamos pistas para guiarnos en el trabajo.
de la investigación, sabiendo que para acompañarlo se procesa
podemos haber predeterminado de antemano la totalidad de los procedimientos
herramientas metodológicas Las pistas que guían al cartógrafo son como
referencias que contribuyen al mantenimiento de una actitud de
abriéndose a lo que está ocurriendo y calibrando la caminata
en el camino de la investigación en sí, los metadatos de la investigación.
En este volumen enumeramos ocho pistas para la práctica de
método de cartografía Hace treinta años, Guattari (El inconsciente
maquínico Ensayos de esquizoanálisis. Campinas: Papirus, 1988
[1979]) propuso los "Ocho Principios" del esquizoanálisis. Si el
distinción entre la propuesta de la ciencia moderna para representar
la propuesta de cartografía para acompañar procesos, además de
presentar un ejercicio de (re) invención metodológica en
Vistas con niños.
La pista 4 se presenta en el texto de Virginia y Kastrup.
Regina Benevides "Movimientos-funciones dispositivo mientras tan
toda la cartografía ". Surgen las ideas de Foucault y Deleuze
fusionado con ejemplos concretos extraídos del campo de
e investigación con personas con discapacidad visual. Se proponen tres modos
funciones-funciones: referencia, explicación y producción y
transformación de la realidad.
La pista 5 fue escrita por Liliana de Escóssia y Silvia.
Tedesco En el texto "El colectivo de fuerzas como plan de experiencia
empresa cartográfica " señalan los autores, apoyados principalmente por
Gilbert Simondon y Gilles Deleuze, quienes junto a los contornos
estable desde lo que llamamos formas, objetos o sujetos,
existe el plan colectivo de las fuerzas que los producen, además de
cartografía como práctica para construir este plan.
El carril 6 es presentado por Edward Andrew the Steps y
Basado en el texto "Cartografía como disolución desde el punto de vista
 La experiencia del cartógrafo.
La pista 1, "La cartografía como método de investigación
vention ", presentado por Eduardo Passos y Regina Benevides.
Basado en la contribución del análisis institucional, discute el
sociabilidad entre conocimiento y transformación, tanto en
La realidad y el investigador.
La pista 2 está diseñada por Virginia Kastrup en el texto "The
funcionamiento de la atención en el trabajo del cartógrafo ". Creando
Una interlocución entre Freud, Bergson y el fenómeno pragmático.
Se definen los cuatro gestos de atención cartográfica: el
seguimiento, toque, aterrizaje y reconocimiento atento.
En la pista 3, Laura Pozzana y Virgínia Kastrup discuten sobre
idea de que "el mapeo es el seguimiento de procesos". Basado en
investigación sobre talleres de lectura con niños, el texto analiza el
del observador ". El texto revela la preocupación de señalar que el
la negativa del objetivismo positivista no debería conducir a la afirmación
la participación de intereses, creencias y juicios del investigador,
concluyendo que objetivismo y subjetivismo son dos caras de
misma moneda
La pista 7, " Al mapa está habitando un territorio existencial
"es presentado por Johnny Alvarez y Eduardo Passos. Para
a través del informe de una investigación sobre el aprendizaje de la capoeira,
el texto trae a la escena la importancia de la inmersión del cartógrafo en el
territorio y sus signos.
La pista 8 aborda el problema de escribir cadenas de búsqueda.
Eduardo Passos y Regina Benevides presentes en "Por una política
de narratividad "la idea de que el cambio metodológico pro-
planteado por la cartografía requiere un cambio en las prácticas de narrar.

14

Página 10

Cerrando la colección, el texto "Libro de registro de un Pista 1

intervención-viaje "de Regina Benevides y Eduardo Passos presentado
Es un ejemplo vivo de la construcción colectiva de la investigación.
Usando un intercambio de correspondencia durante un viaje CARTOGRAFÍA COMO MÉTODO
investigación-intervención, discuta el uso de hors-texte. INVESTIGACIÓN-INTERVENCIÓN
Como balance final del libro, un Afterword discute el
información sobre el cartógrafo y las políticas cognitivas del investigador,
abriendo nuevos problemas que continúan desafiando el pensamiento. Eduardo Passo
y preste atención al rigor de la investigación cartográfica. y Regina Benevides de Barros

La cartografía como método de investigación-intervención.

Eduardo Passos,
supone una orientación del trabajo del investigador que no se realiza
Virginia Kastrup
y Liliana de Escocia de manera prescriptiva, por reglas ya preparadas o con objetivos
previamente establecido Sin embargo, esto no es una acción.
sin dirección, ya que la cartografía invierte el sentido tradicional de
método sin renunciar a la orientación del camino de investigación. EL
el desafío es revertir el sentido tradicional de
método: ya no es una caminata para alcanzar objetivos preestablecidos
(metódos), pero la primacía de caminar que traza, en el curso,
tus metas'. La inversión, entonces, afirma un hôdos-met. La directriz
El trabajo cartográfico se realiza a través de pistas que ~ r} ~ encuentran el camino
considerando siempre los efectos del proceso de investigación en el
objeto de investigación, el investigador y sus resultados.
De las pistas del método cartográfico que queremos, en este texto,
Discutir la inseparabilidad entre saber y hacer, entre investigar
e intervenir: toda investigación es intervención. Pero, si lo decimos,
todavía tenemos que dar otro paso, porque la intervención es siempre
realiza sumergiéndose en la experiencia que la agencia sujeta y
objeto, teoría y práctica, en el mismo plan de producción o
coemergencia - lo que podemos llamar el p-Iano de la expe-
experiencia. La cartografía como método de investigación es el esbozo de este

yo Metá (reflexión, razonamiento, verdad) + hódos (camino, dirección). Diccionario

Etimológico http://www.prandiano.com.br/html/fcdic.htm (acceso e
Enero de 2009).

dieciséis

Página 11

plano de experiencia, acompañando los efectos (en el objeto, el
investigador y la producción de conocimiento) del camino mismo
investigación.
Considerando que objeto, sujeto y conocimiento son
aspectos coemergentes del proceso de investigación, uno no puede guiar el
buscar lo que uno supondría saber de antemano sobre el
nidad: el saber qué de la investigación. Sumido en la experiencia de
investigación, sin garantía ni punto de referencia
fuera de ese plan, apoyamos la investigación en su forma de
hacer: los conocimientos de investigación. El punto de apoyo es la experiencia.
nalización, implicación y el último, Intervención, siendo este el
d 'Artagnan, ya que es él quien delimita el campo de acción o el plan
de experiencia, como preferimos.
Lourau dice que el campo es "un concepto metafórico tomado
préstamo "(Lourau, 2004b, p.218) a través del cual AI
definir sus prácticas como un campo de intervención y un campo de
analizar. El primero se refiere al espacio-tiempo accesible para
intervenciones según un orden inicial y las modificaciones
ficaciones de este espacio-tiempo dado el análisis del orden en el
proceso de intervención. El trabajo de análisis modifica el
 entendido como know-how, es decir, conocimiento que viene, que
emerge de hacer. Tal primacía de experiencia guía el trabajo.
de la investigación del saber hacer para saber, del conocimiento en la experiencia
a la experiencia del conocimiento. Este es el "camino" metodológico.
Esta es también la dirección indicada por el movimiento institucional.
institucionalista cuando afirma que se trata de transformar
saber y no saber para transformar la realidad. Que tiene
La primacía es el plano de la experiencia como intervención, en la cual
las herramientas u operaciones conceptuales siempre están incorporadas
operadores analíticos con los que trabaja. Institucionalismo,
formulado en Francia, acentúa la dimensión política de
investigación, si trata el tema de la producción de conocimiento
(investigación, escuela, instituciones científicas), ya sea cuando
recurre a la clínica (las instituciones del manicomio, el
tria, psicoanálisis, grupo). René Lourau y Felix Guattari des
cada uno se involucra en una de estas inflexiones institucionalistas,
manteniendo la dirección de la intervención en común.
Lourau y la intervención como método
Lourau, en el texto "Campo socioanalítico", primer capítulo
Libro de intervenciones socioanalíticas 1996 (Lourau, 2004a)
afirma que la cuestión del método plantea para el análisis institucional
(AI) los temas de la intervención y el campo que abre: el
campo de intervención. Pensar en este campo requiere que el autor
definición de lo que él llama el "paradigma de las tres es" que, como
Al igual que los tres mosqueteros, hay cuatro: Institución, Institucional
18 años
Pagina 12
consciente (el inconsciente institucional) que cruza
valores, intereses, expectativas, compromisos, deseos,
creencias, es decir, las formas que se instituyen como realidad dada.
El análisis es, entonces, el trabajo de romper estas formas instituidas
dar expresión al proceso de institucionalización.
Si el método es el de intervención, guiar un trabajo de
investigación diremos investigación-intervención (ya que es insuficiente
para nosotros, la noción Lewisiana de investigación de acción), la dirección que
ese método es el que busca acceder a los procesos,
qué sucede entre los estados o formas instituidas, qué es
lleno de energía potencial. Por lo tanto, en la dirección de la cartográfica
Prefiero decir que es en un avión y no en un campo que
la intervención tiene lugar (Passos y Benevides, 2000).
Análisis / trabajo de intervención desestabiliza el mismo
noción de campo, ya que modula sus límites y configuraciones.
Esta desestabilización se hará más evidente cuando Lourau, en
90, se acerca al pensamiento de Gilbert Simondon,
definiendo el campo de intervención por su metaestabilidad
por la forma en que las oposiciones, ya sea entre sujeto y objeto,
entre local y global, entre yo y el otro, individual y grupal, etc.
- presentarse como una dinámica transductiva, es decir, un
dinámica de convertirse en "aprovecha las resistencias y actualizaciones actuales
existencias potenciales "(Lourau, 2004b, p.213).
René Lourau, en ese momento, modula el pensamiento.
Análisis institucional. En particular, el concepto de implicación es
repensado en su relación con el concepto de transducción
publicado por Simondon. El concepto de implicación ya había tomado el lugar.
de los conceptos de "transferencia y contratransferencia instituido
"radicalizando la crítica de la neutralidad analítica y la
activismo científico No hay neutralidad del conocimiento, porque
toda investigación interviene en la realidad más que solo el
representa o encuentra en un discurso celoso de la evidencia. En el
proceso de producción de conocimiento, debemos ponernos en
analizar los cruces que conforman un "campo" de investigación.
Estas fuerzas de intersección fueron designadas inicialmente
institucionalismo de transferencia y contratransferencia
20
Página 13
siguiendo esta dirección: desde la formulación de una orden
La definición de una demanda de análisis. Quien ordena uno
el trabajo de análisis institucional no es necesariamente
explica esta demanda. El trabajo modula el campo de
intervención donde todos están incluidos (quién ordena, quién
demanda, quién y qué analiza).
Kurt Lewin llamó a la investigación de acción el trabajo de / en
sobre el campo donde todos estaban incluidos. Lourau sigue esto
curso de problematización de prácticas de investigación y producción de
conocimiento. El campo de análisis se distingue, pero no se separa.
del campo de intervención, siendo el sistema de referencia teórico que
se vuelve operativo en una investigación de acción y, en consecuencia,
siempre encarnado en una situación social concreta. El analisis aqui
Se realiza sin distancia, ya que está inmerso en la experiencia.
colectivo en el que todo y todos están involucrados. Es este hallazgo
que obliga al institucionalismo a cuestionar los ideales de
objetividad, neutralidad, imparcialidad del conocimiento. Todas
el conocimiento se produce en un campo de implicaciones cruzadas,
necesariamente determinado en este juego de fuerzas: valor
intereses, expectativas, compromisos, deseos, creencias, etc.
La intervención como método indica el trabajo del análisis.
implicaciones colectivas, siempre locales y secretas. El análisis de
implicaciones de todos los que forman parte de un campo de intervención permane
permite el acceso a procesos de institucionalización en instituciones.
Lo que Lourau llama implicación es menos acerca de la voluntad
consciente o intencional de los individuos que las fuerzas inconscientes
tional, siendo entonces considerado como implicaciones. Me gusta
dice Lourau en 1973 (Lourau, 2004c, p.85), "lo importante para
el investigador no es, esencialmente, el objeto que "él mismo
da '(según la fórmula del idealismo matemático), pero todo
() dado a él por su puesto en las relaciones sociales, en la red
institucional ". El observador siempre está involucrado en el campo
observación y la intervención modifica el objeto (Principio de
Heisenberg). En el campo, la intervención no tiene lugar en un solo
sentido. Es esta expansión de los significados de la intervención lo que
aumentando cuando un transduc-
de las cuales se actualizan las existencias, las instituciones son
se organizan y se imponen formas de resistencia contra los regímenes
Sujeción y parálisis sintomática.
Es en los años 50 que podemos seguir, alrededor
los grupos en el hospital S1.Alban y la clínica La Borde, las condiciones
situaciones de emergencia desde el giro del movimiento institucionalista hasta
de la problematización de la dimensión inconsciente de la
o perro. Según Hess y Savoye (1993, p.l3) "es entonces que
verdaderamente en Análisis Institucional ". La dinámica del proyecto
Se destaca el proceso primario de las instituciones. En el mismo periodo
aparecen en Francia los primeros escritos que se hacen llamar
socioanalítico y que proponen un enfoque psicoanalítico de
grupos En 1962, en el coloquio de Royaumont, G. Lapassade
¿Cuál sería el primer trabajo socioanalítico de una tradición?
que tiene en cuenta las instituciones, grupos y organizaciones
dirigidos a procesos de autogestión. Es en esta tradición que Lourau
está imprimiendo una intensificación progresiva de esta dimensión
inconsciente de las instituciones, finalmente extendiéndola,
en los años 90, con el concepto de transducción propuesto por G.
Simondon en su tesis de 1958.
Pistas metodológicas entre Lourau y Simondon
Gilbert Simondon (1989), en su estudio sobre los procesos.
individuación, critica la tradición del pensamiento
filosófico que presuponía un principio de individuación previa y
 guiando el proceso de individuación. La forma de argumento
La declaración tradicional que este autor denuncia es la que toma como punto
de partida y otorga privilegio ontológico al individuo constituido,
buscando sus condiciones de existencia, no menos
lo cual es evidente en la noción de principio. Como nosotros
dice el autor:
La noción de principio de individuación viene, en cierto
medido, desde una génesis contra una ontogénesis
invertido: para dar cuenta de la génesis del individuo con
sus caracteres definitivos es necesario asumir la existencia
de un primer término, principio, que trae consigo
esto que explicará que el individuo es individual y le dará
cuenta de su hecceidade (Simondon, 1989, p.10).
Simondon argumenta que la individuación no produce
individual, lo que requiere que seamos cautelosos y evitemos
moverse rápidamente a través de las "etapas de individuación" (principio /
individualización / operación individual). Es necesario aprehender el
génesis en su realidad para "conocer al individuo
a través de la individuación antes de la individualización del individuo
"(p.12). El individuo es, entonces, una fase del ser que supone
una realidad preindividual que la acompaña. El individuo,
incluso después de la individualización, no existe solo, ya que su proceso de
la individualización no agota los potenciales de la realidad preindividual,
así como la individualización no aparece como su efecto
solo el individuo, pero un par individual-medio.
La individualización debe considerarse como una resolución
parcial y relativo que se manifiesta en un com
llevando potenciales y manteniendo una cierta incompatibilidad
en relación a sí mismo, incompatibilidad hecha
fuerzas de tensión, así como la imposibilidad de
Una interacción de términos de dimensiones extremas (p.12).
La onogénesis es, para Simondon, el proceso a partir del cual
el ser se convierte en una realidad individualizada en un proceso de convertirse
de estar en el doble sentido de ese "de ser": devenir que sucede cuando se
22
Página 14
lo habita Ahora se identifica una "unidad colectiva". Segundo
el autor
las dos individualizaciones psíquicas y colectivas son recíprocas
uno, en relación con el otro; te permiten definir un
categoría de transindividual que tiende a explicar
unidad sistemática de individuación interna (psíquica)
e individualización exterior (colectiva). El mundo psicosocial
lo social de lo transindividual no es lo social bruto ni
el interindividual supone una operación real
de individuación de una realidad preindividual
vidual ... (p.19).
El trabajo de Simondon nos invita a pensar en cualquier reacción.
individualidad de ese fondo preindividual en el que
La creación funciona. En la vida, en lo psíquico y en lo colectivo, este fondo
Manera de latencia en el individuo, obligado a resolver su problema
sistema existencial en individualizaciones sucesivas. Hay, por lo tanto,
un plan común de inmanencia que une, en el mismo filo de
individualización, realidad viva, psíquica y colectiva. Para construir
Esta tesis el autor utiliza un método. Simondon indica tres
características metodológicas para la investigación del proceso de
que nos ayudan a entender el método de cartografía: I)
tomar la relación como interna para ser o contemporánea para
mos; 2) rechazar los principios del tercero e identidad excluidos;
3) afirmar la dinámica de la individuación como transducción.
Queremos detenernos aquí en la tercera característica metodológica.
dológico La transducción es física, biológica, mental o
a través del cual una actividad se extiende en parte,
estructurando un dominio. Desde un sistema en red expandido
un germen se propaga en varias direcciones de tal manera
que cada capa constituida sirve como base estructurante para un
formando capa Dicha dinámica transductiva es tomada por
y devenir de lo que consiste el ser. Convertirse se entiende como una dimensión
de ser o la capacidad de "quedarse atrás de uno mismo,
resuelva quedarse atrás "(p.13). Lo que el autor nos hace entender
es que el ser en proceso de individuación es uno en el que
la resolución aparece por su división en fases, es decir, desde
de una "incompatibilidad inicial rica en potencial".
Pero, ¿cómo pensar sobre la primacía de la individuación? ou
individuación sin principio predefinido? De acuerdo con Simo
era necesario esperar ciertos conceptos para poder
entender el proceso de individuación sin plantear la pregunta
denunciado por el autor. Es el concepto de metaestabilidad,
en contraste con el equilibrio estable, que garantiza esto
avanzar. Mientras que el equilibrio, que es el nivel de energía más bajo,
estrategia potencial: excluye metaestabilidad futura indica un
dinámica de devenir que solo puede resolverse en una transformación continua.
Esta noción de metaestabilidad adquiere un significado especial cuando
tratamos con sistemas vivos en los que el proceso de individuo
no culmina, manteniendo el devenir en constante procedimiento.
Según Simondon, la "persona viva mantiene una actividad de
individuación permanente, no es solo el resultado de la individuación
como el cristal y la molécula, pero el teatro de la individuación "(p.16).
Siempre comportarse energías potenciales, el individuo vivo es,
según la fórmula del autor, cada vez menos que la unidad,
que se caracteriza por un problema interno y un juego de
resonancias internas que te lanzan a problemas más amplios,
ser él mismo un elemento en una individualización futura para él.
Es en este sentido que la individualización biológica no se resuelve en
individual, pero en otra individuación. Individuación psíquica
llega cuando la problemática interna de los vivos te obliga a
como elemento del problema a través de su acción, siendo
Esta es la condición que le da la posición de sujeto. Pero si el
proceso es ininterrumpido, el ser psíquico no resuelve, él mismo,
su problema, verse obligados a superar su propio
límites, ahora en una individuación de lo colectivo. El individuo
lo psíquico está asociado con el grupo por la realidad preindividual que
cada vez menos tomará esta relación como el juego interpersonal
característico de la dinámica de transferencia y contratransferencia.
Sabemos que el análisis institucional toma prestados,
inicialmente, el concepto de contratransferencia para pensar un
dinámica colectiva-institucional en la que toda la realidad en la que
los actores están inmersos, es un factor determinante en la escena
análisis: género, edad, raza, nivel socioeconómico, significativo
Condiciones socioculturales que cruzan tanto el analista como el analista.
del. Con el concepto de contratransferencia institucional en su conjunto
la red de afecciones está activada. Sin embargo, este concepto será
donado cuando Lourau propone implicación en su lugar.
¿Solo un intercambio de palabras? De hecho, identificamos un
esfuerzo no solo para deshacerse del subjetivismo inherente
juego transferencial, pero también la necesidad de tener en cuenta
dinámica de la relación en la que las posiciones bien ubicadas no
Tener más lugar. Si en la dinámica de transferencia y contratransferencia
la diferencia sigue siendo la relación dual que toma el centro del escenario,
distinguiendo los lugares del analista y el analizado, con el
concepto de implicación, lo trans y lo contra se disuelven. El campo
implantacional, entonces, indica este sentido más entre fuerzas que
entre formas, en las cuales las dinámicas se hacen no por proyección, decisión,
propósito o voluntad de alguien, pero por contagio o propagación
ción, como lo prefiere Simondon. Realmente le importa a Lourau
esta dinámica que podemos llamar instituir. Todo el trabajo
la intervención en el socioanálisis apunta a esta dimensión inconsciente de
instituciones de tal manera que podamos afirmar, en términos de ex
experiencia, una inseparabilidad entre el análisis de implicaciones y
intervención. Intervenir, entonces, es hacer esta inmersión en el plan
en el cual las posiciones de los que saben y lo que se sabe
de los que analizan y lo que se analiza se disuelve en la dinámica
propagación de las fuerzas instituyentes características
procesos de institucionalización.
 Lourau para repensar el concepto de implicación. El trabajo de
investigación, así como trabajo de intervención socioanalítica,
presupone una forma de relación entre los términos que interactúan allí
(sujeto-objeto, analista-cliente, teoría-práctica). Institucionalistas
24
Página 15
toda investigación tiene una dirección clínico-política y toda práctica
La clínica es, a su vez, una intervención generadora de conocimiento. Es
relación que el método cartográfico establece entre la investigación,
intervención, clínica y política ya ganó expresión en los conceptos de
AI que, desde los años 50, forzó un interesante hibridismo
entre psicoanálisis y política, análisis de síntomas y de instituciones
iones, tomando el problema de la implicación como una piedra de toque
para todo trabajo de intervención.
La intervención es siempre clínico-política:
La contribución metodológica de Félix Guattari
Guattari en 1964, siguiendo la misma dirección, propone la
concepto de transversalidad problematizar los límites de
entorno clínico, definiendo este concepto como un aumento en
cuánta comunicación intra e intergrupal en una institución.
El análisis es, cada vez más, el trabajo de desestabilizar el
que se presenta con la unidad de una forma o un campo:
lo instituido, lo individual, lo social. De uno a lo colectivo, este es el
dirección de análisis. ¿Dirección a qué? No a agrupar, a con-
con individuos o con la unidad de lo diverso, pero con lo colectivo
dinámica de contagio en un hiperconectivo o
Máxima comunicación.
En la clínica, por ejemplo, la operación de transversalización.
se presenta en un registro doble: (1) lo que recibe la clínica es, por
por un lado, un sujeto con su historia, su forma de identidad, su
verdades y memoria, pero no solo eso. También acoge, por otro lado
Por un lado, un proceso continuo de subjetivación que tendrá lugar
a través de las grietas en los formularios, donde aparece lo inoportuno,
impulsando la creación. En ese sentido, siempre hay un cuanto
de transversalización con la que se puede contar, ya que la forma definida
nitivo (identidad, individualidad, verdad, hecho histórico
terminado) es solo una idealidad u objetivo a alcanzar; (2) a
clínica, a su vez, es en sí misma un caso de transversalización,
es decir, su trabajo se lleva a cabo precisamente de esta manera. La intervención
clínica debe entenderse como una operación transversal
26
Página 16
entre grupos, en grupos, en lo que está más allá y debajo de la forma
grupos, entre formas o en el cruce de ellas. La red
conecta términos, dando consistencia al espacio intermedio. los
grupos, instituciones y organizaciones son redes de interrelaciones
es decir, relaciones entre relaciones. El método, entonces, es
ortografía del intermediario.
El método de cartografía tiene una dirección clínico-política.
El aumento del coeficiente de transversalidad, asegurando una
comunicación que no termina en los dos ejes hegemónicos de
organización social: el eje vertical que organiza la diferencia
jerárquicamente y el eje horizontal que organiza los iguales de
forma corporativa La naturaleza política del método cartográfico.
se refiere a la forma en que se interviene la operación de la organización
realidad basada en los ejes vertical y horizontal. grueso
De esta manera, podemos decir que el funcionamiento de la organización hegemónica /
la mayoría de los socios se produce en forma de conexión entre variables
variables más pequeñas en lugar de variables más grandes. Por otro lado, hay otro
operación, llamada operación transversal, que conecta a las minorías.
Estos dos modos de funcionamiento (mayoritario y minoritario) pueden
se puede pensar en la distinción entre un sistema de coordinación
que organizan la realidad de acuerdo con un medidor estándar y un
Es, por lo tanto, en el plano concreto de la experiencia.
siempre estamos involucrados El tema de implicación define un
Dirección clínico-política para el trabajo de investigación-intervención.
la cartografía debe entenderse como un método según el cual
organización que tiene lugar en el barrio o falta de definición entre
dos procesos: los procesos de subjetivación que tienen lugar en
relación analista-analista y aquellos que están en la relación
entre clínico y no clínico: clínica y política, clínica y
arte, clínica y filosofía, etc. (transdisciplinariedad clínica).
Por lo tanto, hablar de los coeficientes de transversalización de la clínica es
intensificar / apostar más o menos en convertirse, que siempre son
presente en diferentes grados de apertura y variados poderes
desde la creación.
Con el concepto de transversalidad, Guattari prepara el
definición del método cartográfico según el cual el trabajo de
es al mismo tiempo describir, intervenir y crear efectos subjetivos
nity. Es importante tener en cuenta que el concepto de transversalidad es
también se presenta, al igual que la implicación, como una amplificación
explicación inquietante del concepto de transferencia en Freud.
Como ya dijimos, la transferencia tradicionalmente
describe la dinámica bidimensional o intersubjetiva en la que afecta y
las representaciones cruzan de un polo subjetivo a otro, en un
Golpear el movimiento. El movimiento institucionalista
le da un sentido colectivo o institucional al concepto de
referencia, que describe otra dinámica. Guattari, en sus discursos.
relaciones clínico-institucionales, identificaron esta dinámica colectiva como
la de un grupo de sujetos cuya comunicación se lleva a cabo en un
mensual. Operar transversalmente es considerar este plan en
que toda la realidad comunica. La cartografía es el acompañamiento
el diseño de ese plano o las líneas que lo componen. EL
el tejido de este plano no solo se realiza de forma vertical y horizontal
tal, pero también a través.
El tema de la transversalidad se desarrolla en el tema de las redes.
que, en este primer momento, Guattari describió como redes compartidas
municipios. Sin embargo, se debe a la importancia de que esto
dimensión reticular en la experiencia clínico-política que la definición
del método es la modulación. Guattari despliega el análisis de la dinámica.
comunicación en las instituciones, ubicando, lado a lado, lo que es
distinto, tomando el grupo de sujetos y el grupo de sujetos como dinámicos
que difieren, pero no se separan. Lo que importa es lo que pasa
La operación de organización hegemónica de socius tiene lugar
por la oposición entre los ejes vertical y horizontal (coordenadas
hegemónico), realizando el sistema de golpeo o superposición
posición de las principales variables para la constitución de un medidor
patrón que iguala la realidad. Entonces, por esta operación, hay
equivalencia funcional entre hombre, adulto, heterosexual,
variables blancas, ricas y más grandes (dispuestas en el eje vertical) que son
rebotan entre sí, generando una existencia ideal en
oposición que define a mujeres, niños, homosexuales, negros,
pobres, variables más pequeñas (eje horizontal). En este sistema de rebajas
inversión, se realiza la misma operación. Esta operacion
diferencias opuestas en la jerarquía (hombre x mujer, adulto x niño)
blanco, negro, heterosexual x homosexual, rico x pobre) y
homogeneidad, ya sea creando un ideal golpeando el
más alto entre ellos (hombre blanco-heterosexual-rico-adulto),
ya sea a través de la identificación y sujeción de lo "diferente" del ideal
para ser enviado al hombre, de niño a adulto, de negro a blanco,
homosexual a heterosexual, pobre a rico).
Por otro lado, los fragmentos del socius (las variables)
conectarse, generando un desglose del sistema de organización
<.; a la realidad. En este caso, las variables más pequeñas se convierten en
 Operación de transversalización que crea la diferenciación de los socius.
El siguiente diagrama nos ayuda a trazar las dos operaciones:
transversalización del tráfico operación de diferenciación o convertirse en minoría
sistema de plegado para la construcción del medidor estándar
28
Página 17
homogeneización o equivalencia universal, ya sea por metro
patrón resultante del golpear y bloquear el personaje del juego
de la organización hegemónica de socius (Passos y Bene-
Vides, 2004). Desde un punto de vista clínico-político, la intervención
es posible en los momentos calientes de la red, cuando el sistema
golpear huelgas, permitiendo que las minorías se conviertan
a través de las variables más pequeñas.
La intervención como forma
Para defender que toda investigación es intervención, se requiere
una inmersión en el plan de experiencia, dónde reunirse
y se vuelve inseparable, evitando cualquier pretensión de
neutralidad o incluso suposición de un sujeto y un objeto
cognoscentes anteriores a la relación que los vincula. Lanzado en un plan
implicacional, los términos de la relación de producción de conocimiento,
más que articulados, están allí. Por lo tanto, saber es
hacer, crear una realidad de sí mismos y del mundo, que tiene
consecuencias políticas Cuando ya no estamos contentos con la mera
representación del objeto, cuando apostamos a que todo conocimiento
es una transformación de la realidad, el proceso de investigación gana
una complejidad que nos obliga a empujar los límites de nuestro
procedimientos metodológicos El método invierte así su
dado prioridad a la ruta que se está rastreando sin
mininaciones o recetas dadas por adelantado. Siempre hay pistas
dirección metodológica y ético-política que evalúa los efectos de
experiencia (de saber, investigar, practicar, etc.)
extraer las desviaciones necesarias al proceso de creación.
Este proceso ocurre debido a la dinámica de la propagación de
fuerza potencial que traen ciertos fragmentos de la realidad
Vamos. Propagar es aumentar la fuerza de estos gérmenes potenciales en un
desestabilización del patrón. En este sentido, conocer la realidad.
es acompañar su proceso de constitución 2 , que no puede
2 L. Pozzana y V. Kastrup, "La cartografía es seguir procesos", en este
colección.
30
Página 18
Pista 2
la OPERACIÓN DE ~ TENCIÓN
EN EL TRABAJO DEL CARTOGRAFO
Virginia Kastrup *
medio (el medio) de una minoría dotado de poder
heterogéneo o diferenciador (lo que Simondon llamó
energía potencial). En lugar de golpear o igualar,
uno de los fragmentos de socius se presenta, en la situación, como un
vector de chaotización que genera nuevos arreglos de realidad. Guattari
llamamos a estos movimientos caosmosis: averías y nuevas
arreglos de producción de realidad.
Estas dos operaciones, golpear y caotizar,
Sin embargo, tienen algo en común que es su funcionamiento.
!l
La red de conexiones. Pero necesitas distinguir las redes calientes
de redes frías. La noción de red en su doble inscripción en
l "l1l11emporânea - red fría y red caliente - nos obliga a reflexionar sobre
El funcionamiento de una red fría, de arriba a abajo, es decir, la red.
qUl ', a pesar
de trabajar a través de la hiperconectividad e integració
IH) \ sui identificó el centro vacío, ya sea al capital como régimen
realizar sin inmersión en el plan de experiencia. Satisfacer la
forma de constituir un objeto dado es equivalente a caminar con
ese objeto, constituye ese propio camino, se constituye en el
camino. Este es el camino de la investigación-intervención.
Referencias
IIESS, H & SAVOYE, A. L'Analyse Institutionnelle. París: PUF, 1993.
LOURAU, R. "Campo socioanalítico". En: ALTOÉ, S. (org.). René Lourau,
Analista a tiempo completo. Campinas: Hucitec, 2004a, p.224-245.
__ En: ALTOÉ, S. Carg.). René Lourau,
"Implicación-transducción".
o
, a tiempo completo \ nlist. Campinas: Hucitec, 2004b, p.186-198.
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(org.) René Lourau, analista a tiempo completo. Campinas: Hucitec,
2004c, p.66-86.
PASSOS, E & BENEVIDES, R. La construcción del plan clínico y la
concepto de transdisciplinariedad. Psicología: teoría e investigación. Ene-
Abr 2000, voI. 16, n. 1, p.71-79.
__ Clínica, política y modulaciones del capitalismo. Place Co-
los
mamá, n. 19-20, enero-junio, 2004, p.159-171.
SIMONDON, G. L'individuation psychique .et colletive. París: Aubier
1989.
traicionado del campo de las ciencias cognitivas contemporáneas, el
li es
analizar la etapa inicial de una investigación, tradicionalmente
llamado "recopilación de datos". Sucede que, desde el punto de vista de
Estudios recientes sobre cognición desde una perspectiva construida
livista, no hay recolección de datos, pero desde el principio, una producción
datos de la Encuesta. La formulación paradójica de un "producto
datos "pretende enfatizar que hay una producción real, pero
que, en cierta medida, ya estaba allí prácticamente!
Hay dos puntos para ser examinados. El primero dice
a la función misma de la atención, que no es una simple selección
de información. Su funcionamiento no se identifica con actos de
 La cartografía es un método formulado por Gilles Deleuze y
Félix Guattari (1995) que pretende acompañar un proceso, y no
Representar un objeto. En general, siempre se trata de invertir
para abordar un proceso de producción. Al principio, la idea de desarrollar el
método cartográfico para su uso en investigación de campo en el
El estudio de la subjetividad parte del objetivo de definir un
junto con reglas abstractas para ser aplicadas. No hay
establecer un camino lineal a un fin. La cartografía es
Siempre un método ad hoc. Sin embargo, su construcción caso por caso
no impide el intento de establecer algunas pistas que tienen
para describir, debatir y, sobre todo, colectivizar la experiencia
El cartógrafo.
La pista que tomamos aquí se refiere al funcionamiento
atención durante el trabajo de campo. No se trata de buscar
Una teoría general de la atención. La idea es que, en la base de la construcción.
conocimiento a través de tal método, hay una
tipo de funcionamiento de la atención que fue parcialmente descrito por S.
Freud (191211969) con el concepto de atención flotante y por H.
Bergson (189711990) con el concepto de reconocimiento atento.
Mediante el uso de estos conceptos, así como referencias externas
, Agradezco a los compañeros del grupo de investigación Cognición y subjetividad
y especialmente a los amigos André do Eirado y Eduardo Passos, por sus discusiones
y sugerencias que acompañaron La elaboración de este texto. El texto es el resultado.
del proyecto de investigación Atención e invención en la producción colectiva de imágenes,
apoyado por CNPq.
32
Página 19
establece con conocimiento, con el mundo y consigo mismo.
Tomando el mundo como proveedor información lista para
ser detenido es una política cognitiva realista; tómalo como
una invención, diseñada junto con el agente
conocimiento, es otro tipo de política, que llamamos
constructivista En este sentido, el realismo y el constructivismo no son
solo posiciones epistemológicas abstractas, pero constituyen actividades
investigación investigativa, revelada, como veremos, en
diferentes actitudes atencionales. El punto aquí es enfatizar que el
atención cartográfica: al mismo tiempo flotante, concentrada y
abierto - generalmente se inhibe por la preponderancia de la atención
selectivo. El problema de aprender la atención del cartógrafo es
También un caso de crear lo que ya estaba allí, como parece
en la noción de aprendizaje por cultivo, formulada por Depraz, Varela
y Vermersch (2003).
En los estudios sobre atención realizados por W. James (1890 /
1945), que siguen siendo una referencia en esta área de investigación, el
La selección se considera su función por excelencia. La selección operacional
la atención es impulsada por el interés y contribuye a la acción
eficaz. Esta forma de entender la atención, como poseer
una función selectiva orientada por intereses y aplicada a la acción,
fue asimilado por la gran mayoría de los enfoques psicológicos,
centrándose hoy en los estudios recientes sobre la AOD - trans-
alrededor del déficit de atención. Hoy en día, el ejercicio de la fuerza de
se evoca la voluntad para el tratamiento de dichos marcos cognitivos
que, en el contexto de ciertas técnicas terapéuticas y, combinado con
camentos, configura lo que se ha llamado biología moral
atención (Caliman, 2006; Lima, 2004). Sin embargo, la cuestión de
La atención del cartógrafo plantea otro problema, que concierne
a una función no cubierta por la función selectiva. A favor-
James mismo reconoció la fluctuación de conciencia y atención a
Proponer el concepto de flujo de pensamiento. James comparó el
flujo de pensamiento al vuelo de un pájaro que dibuja el cielo
con sus movimientos continuos, aterrizando de vez en cuando
en cierto lugar Los vuelos y aterrizajes difieren en velocidad
cambio que traen (James, 1890/1945, p.231). El aterrizaje
34
Página 20
centrándose para preparar la representación de las formas de los objetos,
pero se realiza mediante la detección de signos y fuerzas circulantes, o
es decir, desde los extremos del proceso en curso. La detección y captura de
material, en principio desconectado y fragmentado, de escenas y
cursos, requieren concentración sin enfoque, indicado por
<Jilles Deleuze en su Abécédaire a través de la idea de un
~ 'no acechando, cuyo funcionamiento trataremos de dilucidar. EL
El segundo punto es que la atención, como un proceso complejo, puede
asumir diferentes funciones: selectiva o flotante, enfocada
ya sea fuera de foco, concentrado o disperso, voluntario o involuntario,
en varias combinaciones, como la selección voluntaria,
concentración, concentración borrosa, enfoque disperso, etc. En-
aunque las variedades atencionales coexisten legalmente, ganan
(diferentes organizaciones y proporciones en la configuración de diferentes
políticas cognitivas (Kastrup, 2005).
Llamamos a la política cognitiva un tipo de actitud o
relación encarnada, en el sentido de que no es consciente, que
yo El concepto de virtual se usa aquí en el sentido que H. Bergson le da
(1897/1990; 1919/1990). Lo virtual se actualiza según un proceso de creación.
~ 'ã () y diferenciación. En este sentido, se distingue de lo posible, que tiene lugar
a través de un proceso de limitación y similitud. Para la distinción detallada
entre virtual-actual y posible-real cf. Deleuze (1966). Un buen ejemplo
de la actualización de una virtualidad - como producir algo que ya estaba
i: Í - es la producción de las manos de un pianista a través del entrenamiento repetido.
Ilaod debe entenderse como una parada del movimiento, pero como
II11 en el movimiento. Los vuelos y aterrizajes dan ritmo a la
pl'Ilsamento, y la atención juega un papel esencial allí.
La entrada del aprendiz de cartógrafo en el campo de la investigación.
Inmediatamente plantea la cuestión de dónde poner su atención. En
Por lo general, se pregunta cómo seleccionar el elemento a pagar.
atención, entre los múltiples y variados que alcanzan el
sentidos y pensamiento. La pregunta, que concierne al momento
antes de la selección, estaría mejor formulado si
el problema de la configuración del territorio de observación en sí,
" que, como señaló M. Merleau-Ponty (1945/1999), el
l; ÜSolo seleccione elementos en un campo perceptual dado, pero
configura el campo perceptual mismo. Otra pregunta se refiere
cómo continúa el funcionamiento atencional después del acto
escletivo Las dos preguntas, que se centran en el antes y el después
selección - indica la complejidad y densidad de la llamada
"recopilación de datos", que subraya la dimensión temporal de la atención
del cartógrafo, la producción de los datos de investigación y la
II11 Investigación constructivista.
Entre las contribuciones teóricas sobre variedades atentas,
Ilaisenvolvió en el estudio de la subjetividad, destaca S. Freud
añadir a la atención fluctuante, presentada en el conjunto de sus "estudios
información técnica ". En el texto" Recomendaciones a los médicos
ncrcem Psicoanálisis ", Freud (1912/1969) señala que la mayoría
1111 recomendación importante no es dirigir la atención a
algo específico y manteniendo la atención "suspendida de manera uniforme".
"Argumenta que el gran peligro de la escucha clínica es la selección
del material traído por el paciente, operado en base a las expectativas
Talits e inclinaciones analíticas, tanto personales como
(l'mica. ¡A través de la selección, se fija un punto!
otros están unidos entre sí. La selección indeseable implica un
declaración consciente y deliberada concentrado. Pero Freud
IlhsL'rvacaclear que "al hacer la selección y seguir su ex
pl'ctativas, correrás el riesgo de nunca descubrir nada más allá de lo que ya
"ilK '; y
si sigues las inclinaciones, ciertamente falsificarás lo que puedas
1ll'll'COer "(Freud, 1912/1969, p.150). Para Freud, la atención
 consciente, voluntario y centrado, es el principal obstáculo para descubrir
OKAY. Por otro lado, recomienda el uso de la atención donde el
la selección se suspende inicialmente, cuya definición es
prestar igual atención a todo ". Esta atención abierta, sin centrarse
permite la captura no solo de los elementos que forman
un texto coherente disponible para la conciencia del analista,
pero también del material del "desorden desconectado y caótico".
En su sentido más conocido, la atención flotante es el
técnica que, por parte del analista, corresponde a la asociación
libre asociación del analizando, permitiendo la comunicación de
inconsciente a inconsciente (Laplanche y Pontalis, 1976). El uso
atención fluctuante significa que, durante la sesión, la atención del
el analista aparentemente está dormido, hasta que de repente emerge
ge en el discurso del analizando y el discurso inusual del inconsciente. En
su carácter desconectado o fragmentado, llama la atención del
analista. Incluso si no puede entenderlo, el analista
arroja esos fragmentos a su propia memoria inconsciente hasta
que luego pueden componer con otros y ganar
Algún sentido. Hablando de un receptor inconsciente, el énfasis de la
El texto freudiano recae en la atención auditiva.
Hacer un balance de la contribución del concepto
de atención flotante a la discusión de la atención del cartógrafo,
la proximidad con respecto al énfasis en la suspensión de
naciones y expectativas propias, que operarían una selección previa,
llevando a un predominio del reconocimiento y consecuente llenado
Los elementos de sorpresa presentes en el proceso observado.
Además, la atención selectiva da paso a la atención fluctuante.
te, que funciona con fragmentos desconectados. Por otro lado,
Se identifica un límite de la formulación freudiana, que es
solo para atención auditiva. El uso por el cartógrafo
otras modalidades sensoriales además del oído, como es el caso
visión, requerirá explorar un desarrollo contribución
Freudiano. Otro límite se refiere al aprendizaje de la atención.
flotante, que no recibe una formulación específica de
Freud y que es de particular importancia para el avance de
método cartográfico
36
Página 21
la vista estereoscópica y la sesión de psicoanálisis. Comentando en
Finalmente, observan que la suspensión es un gesto cognitivo que
detiene el flujo del pensamiento del analista, para que pueda seguir
El habla del paciente. Celebrada al comienzo de la sesión, la suspensión
No se queda hasta el final. Durante la sesión, reflexiones o emociones.
del analista emerge, cruza el campo cognitivo y debe
dejar de lado repetidamente durante el proceso de escucha
OKAY. Otro elemento que interrumpe la suspensión es la polarización.
de los pensamientos del analista por alguna formulación teórica,
que es evocado por el material traído por el analizando. Se destaca
luego un movimiento de ida y vuelta, articulando los sucesivos gestos
suspensión e interrupciones posteriores. A pesar de tales dificultades
dificultades en la práctica concreta, se coloca una atención fluctuante
como horizonte técnico Otro punto importante es que escuchar
clínica está situada, y esto en un doble contexto: el microcontexto de
sesión y el contexto macro del proceso analítico en su conjunto.
En el caso de la investigación cartográfica, se puede ubicar el contexto macro
como la dinámica de transformación del problema general de investigación
y microcontexto como la autodefinición de microproblemas
a lo largo de visitas de campo consecutivas. Estos dos contextos
funcionar de acuerdo con una lógica recursiva, engendrándose
recíprocamente.
Depraz, Varela y Vermersch señalan que el gesto de
La pensión se desarrolla en dos destinos de atención. El primero
Un cambio en la dirección de la atención. Generalmente enfocado
hacia afuera, se vuelve hacia adentro. El segundo destino
implica un cambio en la calidad o naturaleza de la atención,
quien deja de buscar información para recibir lo que le afecta.
La atención no busca algo definido, pero se abre para encontrar
tro. Es un gesto de dejar ir. Ambos
información sobre el gesto atencional de apertura y bienvenida
de la suspensión Por lo tanto, suspensión, redirección
y dejarlo venir no son tres momentos sucesivos, pero si
El estudio de la atención desarrollado en el campo de las ciencias.
habilidades cognitivas contemporáneas, más específicamente en los estudios de
la conciencia también contribuye a comprender la atención de los
cartógrafo. Siguiendo un enfoque fenomenológico, P
Vermersch (2002a; 2002b) destaca el carácter de movilidad de
; ~ tensión, que se define como la parte inferior de la fluctuación cognitiva.
Y en el estudio de la atención encontramos la posibilidad
pensar en la modulación de la intencionalidad. Según Vermersch, el
la atención opera mutaciones que modifican la estructura intencional de
conciencia. El concepto de intencionalidad está en la base de la comprensión.
cognición como una relación sujeto-objeto, pero el estudio
de atención revela una nueva faceta de conciencia, no tan
JIltencionality, pero como un dominio de mutaciones, incluyendo
propia intencionalidad Lo interesante de esta formulación es situar
fluctuación como característica de la atención en general, y no,
como Freud, como un tipo específico de atención: flotante.
A lo largo del camino de las ciencias cognitivas, la atención, como fluctuación
base de la cognición, puede explicar las dos modalidades previamente
1lH .: necesario - selectivo y flotante. De su plasticidad
l 'de su capacidad de transformación a través del ejercicio, es
También es posible abordar el problema del aprendizaje.
(Kastrup, 2004).
El concepto de suspensión fue formulado por E. Husserl en
contexto del método de reducción fenomenológica, que significa
colocando paréntesis de juicios sobre el mundo. La suspensión
su uso constituye una actitud de abandono, aunque temporal, de
Actitud de reconocimiento, que la fenomenología dice que es natural. Se trata de
una suspensión de políticas cognitivas realistas, donde el conocimiento
llIento se organiza en función de la relación sujeto-objeto.
Depraz, Varela y Vermersch (2003) desarrollan lo que debería
Se llaman pragmática fenomenológica. Destacan que Husserl
teóricamente dio forma al método de reducción, sin embargo, sin tener
l Se ha planteado el problema de su implementación concreta. Los autores
Argumentan que es necesario desarrollar un verdadero método de
La investigación de Ill de la experiencia y para eso describen y discuten algunos
11 'conceptos básicos como la meditación budista, la entrevista explícita,
Parece llamar la atención. Muchos de ellos no pasan, sin embargo
que, de meros elementos de dispersión, en el sentido de que produce
Lem un desplazamiento sucesivo de atención atencional. Entonces hay
tenga cuidado porque, como dijo Freud, la suspensión debe
asegúrese de que, al principio, todo sea digno de atención. Pero para
La atención flotante de Freud continúa con un ajuste fino
inconsciente. Son las manifestaciones del inconsciente las que despiertan
La atención abierta del analista, dando lugar al gesto de proporcionar
atención. La apertura de la atención del cartógrafo tampoco
Debe prestar atención a todo lo que le afecta. La llamada
Esta dirección es, en este sentido, una resistencia a la dispersión.
En un lenguaje fenomenológico, la suspensión es el acto de
Desmontaje de la actitud natural, que es el régimen cognitivo.
en el par sujeto-objeto y eso configura la política cognitiva
realista. Es importante subrayar que, en suspensión,
ción que convierte los accesos tierra adentro en datos subjetivos, como
intereses anteriores y conocimiento acumulado, debe descartarlos y
encontrar en línea con el problema que impulsa la investigación. Atención
Yo "no es, en este sentido, concentración sin enfoque, apertura,
configurar una actitud que se prepare para la recepción de
inesperado. La atención se desarrolla en la calidad del encuentro, de
anfitrión. Entonces ocurren experiencias, a menudo
fragmentado y sin significado inmediato. Consejos de regalo,
desarrollos emergentes, signos que indican que algo sucede, que
hay un procedimiento en curso. Algunos compiten por
modular el problema en sí mismo, haciéndolo más concreto y bien
metido. Por lo tanto, un reenvío de solución o un
respuesta al problema; otras experiencias desplegar
microproblemas que requerirán un tratamiento por separado.
Las señales son bienvenidas en una actitud atenta y activa.
receptividad. Son especialmente interesantes cuando exponen
un problema y te obligan a pensar. En ese caso, constituir qué
F Varela (1995) lo llamó un colapso, ellos exigen que
 cadena, conservando y entrelazando.
En el caso de la cartografía, la mera presencia en el campo de
La investigación expone al cartógrafo a numerosos elementos destacados, que
38
Página 22
Movilizar la memoria y la imaginación, el pasado y el futuro en un
mezcla difícil de discernir. Todos estos aspectos caracterizan el
funcionamiento de la atención del cartógrafo durante la producción del
datos en una encuesta de campo. Un punto no abordado por
Depraz, VareIa y Vermersch (2003), y eso tampoco había sido
por Freud, se refiere al funcionamiento de atención después de esto
momento de aceptación del elemento problemático. Conforme
veremos, es en el trabajo operado por la atención que podemos
identificar más incisivamente la producción de datos de investigación y
La dimensión constructivista del conocimiento.
Cuatro variedades de atención del cartógrafo:
seguimiento, toque, aterrizaje y reconocimiento atento
Tomando como punto de partida la idea de una concentración
tracción sin enfoque, parece posible definir cuatro
funcionamiento atencional que es parte del trabajo
El cartógrafo. Son el cribado, el toque, el aterrizaje y el reconocimiento.
cemento atento.
El rastreo es un gesto de escanear el campo. Puede ser
decir que la atención que rastrea está dirigida a una especie de objetivo u objetivo
móvil. En este sentido, practicar cartografía implica una habilidad
lidiar con metas en variación continua. En realidad,
uno entra al campo sin saber el objetivo a perseguir; salió a la superficie
rotar de una manera más o menos impredecible, sin que lo sepamos bien
de donde. Para el cartógrafo, lo importante es la ubicación de las pistas,
de signos procesales. El seguimiento también es seguimiento
cambios de posición, velocidad, aceleración, ritmo. EL
la detección no se identifica con una búsqueda de información. Atención
del cartógrafo es, en principio, abierto y desenfocado, y la concentración
se explica por un ajuste fino con el problema. Se trata
Una actitud de concentración en el problema y el problema. EL
tendencia es la eliminación de la intermediación de conocimientos previos y
inclinaciones personales El objetivo es lograr atención móvil,
inmediato y cercano al proceso objeto, cuyas características son
enfoque de percepción háptica.
40
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antena parabólica, la atención del cartógrafo realiza una exploración
terreno no sistemático, con movimientos más o menos aleatorios
pasar y pasar informes, sin mucha preocupación por posibles
despidos Todo va hasta la atención, en una actitud de
activa la receptividad, es tocado por algo.
El tacto se siente como una sensación rápida, un pequeño
vistazo, que desencadena el proceso de selección de primera mano. EL
La idea de una selección independiente de intereses tuvo como tema
E. Husserl en el concepto de notar, que se refiere al contacto ligero
con golpes momentáneos o con más partes elementales que un
objeto y que tienen fuerza de afectación. Lo que se nota puede hacer
fuente de dispersión, pero también una advertencia 2 • Algo va mal
taca y gana protagonismo en el conjunto, en principio homogéneo, de
elementos observados El alivio no resulta de la inclinación o delimitación.
el cartógrafo, y por lo tanto no de naturaleza subjetiva.
Tampoco es un mero estímulo distractor que requiere concentración y
se traduce en reconocimiento automático. Algo pasa y exige
atención. El ambiente perceptivo trae un cambio, mostrando
una incongruencia con la situación que se percibe hasta entonces como
estable. Es una señal de que hay un proceso continuo, que requiere un
atención renovada y centrada. Lo que destaca no es
una figura, pero una aspereza, un elemento heterogéneo
la atención se detiene, produciendo una desaceleración en su movimiento
ment. Atención a tientas, explora cuidadosamente lo que te afecta
, ", para producir una comprensión o acción inmediata. Tales exploraciones
La percepción háptica fue estudiada en el dominio del tacto por
(I. Revesz (1950). El tacto es una modalidad sensorial cuya recepción
las flores se extienden por todo el cuerpo y tienen la calidad
dc para ser una recepción cercana, siendo su campo perceptual
valiente a la zona de contacto. A diferencia de la percepción táctil pasiva,
Soy estimulación se limita al tamaño del estímulo, el
La selección háptica está formada por movimientos de exploración de la
campo perceptivo táctil, que tiene como objetivo construir un conocimiento de la
ohjetos La percepción háptica es entonces un bloqueo táctil-sinestésico
eso implica una construcción a partir de fragmentos secuenciales.
Se moviliza la atención y requiere memoria de trabajo amplia
para que, al final de la exploración, haya una síntesis, cuyo resultado es
conocimiento del objeto (Hatwell, Streri y Gentaz, 2000).
Extendiendo el alcance del concepto a otros dominios sensibles
Deleuze distingue la percepción háptica de la percepción óptica.
/ \ la percepción óptica se caracteriza por la organización del campo en
Figura y fondo. La segregación autóctona hace que la forma salte
desde abajo e instala una jerarquía, una profundidad en el campo.
Además del dualismo figura-base, la percepción óptica es parte de
(organización cognitiva en el dualismo sujeto-objeto, que configura
Una vista lejana, característica de la representación. La óptica no
se refiere solo al dominio visual, pero esto, debido a su
características, es dominante allí. La percepción háptica es un
vista cercana, en la cual la organización figura-terreno no se aplica.
() los componentes están conectados uno al lado del otro, ubicados en un
Piso igualmente cerca. El ojo anda a tientas, explora, rastrea,
Lo mismo puede suceder con el oído u otro órgano. En absoluto
Illodo, la distinción más importante aquí es entre percepción háptica
y percepción óptica, y no entre los diferentes sentidos, como
silo, audición y tacto. Para Deleuze, el movimiento de percepción.
háptica está más cerca de la exploración de una ameba que de la
desplazamiento de un cuerpo en el espacio. El movimiento de la ameba es
Legitado por sensaciones directas, por acciones de fuerzas invisibles como
presión, estiramiento, dilatación y contracción. No es el movimiento
lo que explica la sensación, pero, por el contrario, es la elasticidad de
sa "' â que explica el movimiento (Deleuze, 1981, p.30). Como
percepción actual Es la falta de coincidencia que está detrás de la captura.
reflejo, inmediato e irreflexivo, de atención (Mialet, 1999). Atención
~ 'El cartógrafo es capturado involuntariamente, casi reflejando
pero aún no se sabe de qué se trata. Se produce una reacción.
Guia. Como se observa en animales, los receptores sienten
Las series se dirigen a la fuente del cambio. Necesitas ver que
esta sucediendo.
Tocar puede tomar tiempo y puede tener diferentes
grados variables de intensidad. Su importancia en el desarrollo
La investigación de campo revela que tiene múltiples
y no sigue un camino unidireccional hacia un final
determinado. A través de la atención al tacto, la cartografía busca
Garantizar el rigor del método sin renunciar a la imprevisibilidad
del proceso de producción de conocimiento, que constituye un
requisito positivo del proceso de investigación ad hoc.
El gesto de aterrizaje indica esa percepción, ya sea visual,
audiencia u otro, se detiene y el campo se cierra, en un
tipo de zoom. Se forma un nuevo territorio, el campo de
es creación y reconfigura. La atención cambia la escala. Segundo
Vcrmersch (2002a), cambiamos la ventana de atención. En el ámbito
de los estudios de atención, la noción de ventana atencional sirve para
marque que siempre hay un cierto marco de aprensión. Hay uno
 gemelo. Esta es una rugosidad de origen exógeno, porque
El elemento perturbador proviene del medio ambiente. De acuerdo con la distinción
establecida por Suely Rolnik (1999; 2006) la subjetividad
el cartógrafo se ve afectado por el mundo en su dimensión de materia prima
fuerza y ​no en la dimensión de la materia-forma. Se toca la atención
a ese nivel, con un disparador a nivel de sensaciones, y
no a nivel de percepciones o representaciones de objetos.
En un idioma anglosajón, psicología cognitiva.
denomina el fenómeno de la erupción de algo en el campo como desajuste
perceptual que instala una situación de calcomanía en relación con el
estado cognitivo previo La calcomanía significa una brecha en el
2 Para la clasificación de los gestos en Husserl, cf. Vermersch, 2002a y 2002b y
E. Husserl, De la sinthese pasiva. Grenoble, Jérôme Milon, 1998.
42
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focal. Sin distribuir y visitar otros espacios además de eso
objetivo, aumenta la magnitud del marco e inhibe
bordes del campo perceptual. Su traducción conductual es la
cese de movimientos. Uno de sus rasgos característicos es
que es capaz de producir el fenómeno de la ceguera atencional
(Mack y Rock, 1998), que consiste en la eliminación absoluta de
entorno, es decir, lo que está fuera de foco. El segundo es la ventana.
página, a través de la cual se realiza una entrada en el campo perceptual,
seguido de movimientos de orientación, que ya muestran signos de
distribución de atención. El tercero es la ventana del salón, que
atencion dividida. Es compatible con el enfoque, pero también asimila
Una multiplicidad de piezas con diferentes grados de nitidez.
El movimiento de la cabeza y la cabeza misma aparece como un nuevo punto.
cuerpo en el espacio La ventana del patio es típica de las actividades de viaje.
ment y orientación. Implica la detección y es preponderante en
actividad de cazadores. La ventana del paisaje es una ventana panorámica,
capaz de detectar elementos cercanos y lejanos y conectarlos
a través de movimientos rápidos.
Cada ventana crea un mundo y cada una excluye
simultáneamente con los demás, aunque otros mundos continúan
sientes. Cada avistado a través de una ventana da paso, en su escala,
a varios gestos atencionales, que también permiten cambios
de nivel. También debe tenerse en cuenta que el movimiento que llamamos
el zoom no debe confundirse con un gesto de enfoque.
Solo la microventana es una ventana eminentemente focal. Cuando
la atención cae en algo a esa escala, hay un buen trabajo y
precisa, en el sentido de un aumento de magnitud y en el
lo que contribuye a reducir el grado de ambigüedad en el
percepción. En cualquier caso, es necesario enfatizar que en cada momento
la dinámica atencional es todo el territorio de observación
eso se reconfigura a sí mismo.
El reconocimiento atento es el cuarto gesto o variedad
atencional ¿Qué hacemos cuando nos atrae algo que
obliga al aterrizaje de la atención y exige la reconfiguración del territorio
de observación? Si preguntamos "¿qué es esto?" dejamos la suspensión
saludable y volvemos al régimen de reconocimiento. La actitud investigadora.
44
-,
Página 25
reconocimiento automático nuestros movimientos prolongan nuestra
percepción para obtener efectos útiles y así alejarnos del objeto
percibido, aquí, por el contrario, nos traen de vuelta al objeto para
subraya sus contornos. De ahí el papel preponderante, y no más
accesorio, que adquieren recuerdos de imagen "(Bergson, 1897 /
1990, p.78). Bergson dice que siempre que el equilibrio sensorial
el motor está alterado, hay una exaltación de la memoria involuntaria
tary. Constantemente inhibido por la conciencia práctica y útil de
momento presente, es decir, por el equilibrio sensorimotor, este
la memoria simplemente espera una grieta para manifestarse
entre la impresión actual y el movimiento concomitante para hacer
I ', que delimita un centro más preñado, alrededor del cual
(momentáneamente organiza un campo, un horizonte, en resumen, un
pcriferia. Ajanela es una referencia espacial, pero no es
lunita a eso. Significa, en primer lugar, una referencia al problema.
Los límites y las fronteras de la movilidad de la atención. La nota clave de
El concepto es la dinámica de la atención, ya que hay movilidad en
ê'oeiode cada ventana y también pasar de una ventana a otras,
que coexisten con el primero, aunque de manera diferente
presencia. Vermersch enumera cinco ventanas estándar, basadas en
está históricamente relacionado con cognitivos, técnicos y
y cultural. Están arrodillados, la página del libro, la sala de estar, el patio y el
paisaje. La primera es una microventana que funciona en la escala.
La actividad del joyero, el bordado y el lector detallado. ES
Illlla atención que se caracteriza por una actividad eminentemente
del cartógrafo sería más adecuadamente formulado como un
"veamos qué está pasando", porque lo que está en juego es
seguir un proceso, no representar un objeto. Es necesario
luego recalibrar el funcionamiento de la atención, repitiendo
De nuevo el gesto de suspensión.
¿A qué apuntamos con esta parada y cómo es la operación?
atención en este momento? H. Bergson (1897/1990) colocado
esta pregunta, cuando se discute el estudio de
atención promovida por T. Ribot 3 Se había llamado la atención.
•
definido como un movimiento de detención, pero Bergson argumenta
que esto no resuelve el problema de su funcionamiento, pero
simplemente lo pone, porque entonces es necesario explicar el trabajo del espíritu
correspondiente, es decir, cómo funciona la atención cuando
hold (Bergson, 1897/1990, p.80). En esta dirección, propone el
distinción entre reconocimiento automático y reconocimiento
atento. El reconocimiento automático se basa y cómo
apuntar a la acción. Reconocer un objeto es saber cómo usarlo. La mo-
desarrollos prolongan la percepción para obtener efectos útiles y en
aiastam de la propia percepción del objeto. Un ejemplo es transitar
a través de una ciudad que conocemos, donde nos movemos efectivamente
ciencia sin prestar atención al camino tomado. Ahora en el caso
cartógrafo, está claro que no puede ser una cuestión de reconocimiento
automático, ya que el objetivo es precisamente mapear un territorio
río que, en principio, no estaba habitado. No se trata de mudarse
en una ciudad conocida, pero para producir conocimiento a lo largo
de un camino de investigación, que involucra atención y, con ello,
creación del territorio de observación.
Bergson dice que el reconocimiento atento tiene com
l "característica para traernos de vuelta al objeto para resaltar sus contornos
en singulares La percepción se convierte en imágenes del pasado.
l "conservado en la memoria, contrario a lo que ocurre en el reconocimiento
l "Iniciación automática, en la que se inicia para acciones futuras.
Ikrgson comenta sobre el reconocimiento atento: "mientras está en
Iheodor Ribot La Psychologie de l'attention. París: A1can, 1889.
recuerdo, virtual y corresponsal 4 • De estos dos puntos
', dibujando circuitos sucesivos, cada vez más amplios, formando
reflejando la idea de una irradiación progresiva de la atención. El circuito
11Iaisamplo corresponde al sueño. De acuerdo con Bergson
cuitos desencadenó en el reconocimiento atento "todos los elementos,
Incluso el objeto percibido en sí mismo permanece en un estado de
voltaje mutuo como en un circuito eléctrico, de modo que ninguno
El estímulo roto del objeto puede detener su marcha en el pro
nerds del espíritu: siempre deben volver al objeto mismo "
(Bergson, 1897/1990, p. 83). La percepción no sigue un camino
asociación que opera por adiciones lineales sucesivas. A través de la
 Pase sus imágenes (Bergson, 1897/1990, p.75). Lo interesante
es que el concepto de reconocimiento atento desmantela la noción tradicional
de reconocimiento, basado en la idea de golpear el
percepción en una imagen anterior o esquema correspondiente. EL
La originalidad del análisis bergsoniano es señalar que el proceso de
el reconocimiento no ocurre linealmente, como una ruta única
o una caminata recta. No se hace a través de la cadena.
percepción o asociación acumulativa de ideas. EL
El reconocimiento atento ocurre en forma de circuitos.
En general, se entiende el fenómeno de reconocimiento.
como una especie de punto de intersección entre la percepción
y memoria El presente se convierte en pasado, el conocimiento es reconocido.
reconocimiento. En el caso del reconocimiento atento, la conexión
motor-motor está inhibido. La memoria y la percepción comienzan a funcionar.
trabajar juntos, en una referencia bidireccional, sin el inter
transferencia de compromisos de acción. Para Bergson, memoria
no retiene la percepción, sino que la duplica. Cada experiencia
con un objeto se forman dos registros: la imagen perceptiva y
La imagen de memoria virtual. Tras un atento reconocimiento, el
la memoria dirige la percepción a las imágenes que se parecen a ella. Si
estos no lo cubren completamente, se lanza un nuevo llamamiento a las regiones
más lejos de la memoria y la operación puede proceder independientemente
finamente
La gráfica del reconocimiento atento (Bergson, 1897/1990,
p.83) se articula alrededor del objeto percibido y su imagen
46
- ~ ------ aa · ------ ~
Page 26
Atención cartográfica y política cognitiva.
constructivista
La activación de una atención al acecho: flotante, concentrada
y abierto: es un aspecto que se destaca en la formación de
cartógrafo. Habilitar este tipo de atención significa deshabilitar o inhibir
atención selectiva, que generalmente domina nuestro funcionamiento
cognitivo. La noción de aprendizaje por cultivo, propuesta por
Depraz, VareIa y Vermersch (2003), indican una noción de aprendizaje
diciendo que eso no implica la creación de una nueva habilidad o
competencia. También se trata de activar una virtualidad, de
potenciar algo que "ya estaba allí". Atención se entiende como
un músculo que hace ejercicio y su apertura siempre debe ser
reactivado, sin estar nunca garantizado. El cultivo de la atención por
el aprendiz de cartógrafo es la búsqueda repetida de un tono atencional,
que evita dos extremos: relajación pasiva y rigidez rígida
revisado. Es en esta misma dirección que Deleuze y Guattari (1995)
subrayar que la cartografía no es una competencia, sino una
Necesita ser desarrollado como una política
actuación.
cognitivo del cartógrafo
Tratamos de demostrar que se produce la producción de datos.
desde la etapa inicial de la investigación de campo, que pierde
Carácter de una simple recopilación de datos. Hay que destacar que
este proceso continúa con las etapas posteriores, cruzando el
análisis posterior de los datos y redacción de los textos, continuando
con la publicación de los resultados. Ser bastante
precisa, también sería necesario incluir la circulación del material
escrito y leído por partes interesadas, todo esto
sin mencionar la contribución de los participantes de la investigación a la
producción colectiva de conocimiento. Sin embargo, solo queríamos
para discutir, dentro de los límites de este trabajo, que la construcción ocurre desde
el momento en que el cartógrafo llega al campo. En ese tiempo
no solo carece de reglas metodológicas
para ser aplicado, pero activamente realiza trabajo preparatorio
Río. La información, el conocimiento y las expectativas deben dejarse en el
entrada, y el cartógrafo debe ser guiado principalmente por un
48
Página 27
atención, desencadena circuitos, alejándose del presente en busca de
de imágenes y relanzado a la imagen actual, que
Cambios progresivos. La tela de la memoria tiene
una chapa, al igual que la del objeto, que se rehace a cada momento.
Existen múltiples niveles o planes que tienen el efecto de desmantelar el
esquema de reconocimiento basado en el principio de correspondencia
dence Avivado por la perturbación que opera una fisura en el
campo sensoriomotor, reconocimiento atento realiza un trabajo
dc construccion. Recorriendo múltiples circuitos en sucesivas
las ofertas, siempre incompletas, hacen diferentes construcciones cuyos
El resultado es un reconocimiento sin un modelo de memoria preexistente.
Finalmente, la importancia del reconocimiento atento, como se describe
por Bergson, es la revelación de la construcción de la percepción a través de
disparando circuitos y expandiendo la cognición. La percepción
, '; 10 se expande, viaja a través de circuitos, flota en un campo
gravitacional, se desliza firmemente, vuela y cambia de plano,
produciendo datos que, en resumen, ya estaban allí. La atención golpea algo
"virtualmente dado" (Bergson, 1897/1990, p.84), construyendo el
objetar a través de los circuitos que la atención. camina.
yo En un texto posterior "Le souvenir du présent et la fausse reconocimiento"
"La creencia en el objeto desaparece. La experiencia da lugar a una bifurcación
('entre presente y pasado, percepción y memoria, que coexisten. Cf.
11. Bergson L 'énergie spirituelle. París, PUF, 1990.
atención sensible, para que finalmente puedas encontrar lo que no
sabía, a pesar de que ya estaba allí, como virtualidad.
A través de la descripción de dinámicas atencionales, buscamos
Señale que la cartografía constituye un método que supone una
perspectiva constructivista conocimiento, evitando tanto el
ob.ictivismo y subjetivismo. Objetivismo y subjetivismo.
son dos lados de la misma política de investigación, realismo
cognitivo. Además de una posición epistemológica, el realismo es
una política cognitiva incorporada en muchos investigadores,
que por eso parece una "actitud natural". La actitud de
seleccionar información por criterios supuestamente objetivos o
situaciones subjetivas se ubican en este contexto. A su vez, adoptando un
política constructivista, la atención del cartógrafo accede a elementos
del territorio - materias fluidas, fuerzas
ll'ndentials, líneas móviles, así como diferentes fragmentos
Persos en los circuitos revestidos de la memoria. Todo esto entra en el
composición de cartografía, donde se produce el conocimiento
resultado de la representación de una realidad preexistente. Pero
tampoco es una posición relativista, basada en
interpretaciones subjetivas, realizadas desde el punto de vista de la investigación
sador Como sostiene Bruno Latour (2003), esto es una
Trutivismo que toma en serio los límites del conocimiento y las limitaciones
importar. En este sentido, el cartógrafo se guía por
direcciones indicadas por cualidades inesperadas y virtualidad
de los materiales. La construcción del conocimiento se distingue de una
dominio progresivo del campo de la investigación y los materiales.
que circulan en el Se trata, hasta cierto punto, de obedecer
l'Requisitos de la materia y dejarse guiar, observar
el ritmo y el acompañamiento La dinámica del proceso en cuestión.
En esta política cognitiva, la materia no es un mero apoyo pasivo de
Un movimiento de producción del investigador. Ella no
', ubmete al dominio, pero expone las venas que deben seguirse y
Carece de resistencia a la acción humana. Más que dominio, conocimiento
Imento aparece como una composición.
Finalmente, el método cartográfico hace del conocimiento un
halo de invención, como indica la etimología latina del término
111 I '(' Ilire - componer con restos arqueológicos. La invención se produce a través de
 a través del cartógrafo, pero no por él, ya que no hay agente de la invención
perro. Resulta que, al final, haciendo lo que Bergson (1934/1979)
llamado el movimiento retrógrado del pensamiento, generalmente
olvidar el lento y laborioso proceso de construcción del
conocimiento, llegando a creer que no existía y, si existiera,
no era importante para los resultados logrados. Es
una ilusión de inteligencia, que debemos tratar de borrar también
como la ilusión de una supuesta actitud natural. En su lugar, puedes
se debe cultivar la atención cartográfica que, mediante la creación de un
territorio de observación, da lugar a un mundo que ya existía como
virtualidad y eso, por fin, entra en existencia al actualizar.
Referencias
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publicado originalmente en 1897).
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en 1934).
CALIMAN, LV La biología moral de la atención. La constitución del sujeto.
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Letras, 1995.
DEPRAZ, N., VARELA, F. y VERMERSCH, P. Al tomar conciencia. los
Filadelfia-Amsterdam: Benjamín
pragmático de experimentar.
Editorial, 2003.
FREUD, S. "Recomendaciones a los médicos que practican el psicoanálisis".
Obras completas de Sigmund Freud. V.XII. Río de Janeiro: Imago, 1969.
(texto publicado originalmente en 1912)
50
Página 28
Pista 3
DEMANDA JUDICIAL
LA CARTOGRAFÍA ESTÁ ACOMPAÑANDO
Laura Pozzana de Barros
y Virginia Kastrup
De camino a Santa Marta, recibí una llamada
advirtiendo que mi compañero de entrevista no iría, pero
que un colega con experiencia en grupos estaría allí
con nosotros. Al acercarme a la escalera, un lugar marcado
con todos los que participarían en la entrevista, encontré
cuatro colegas Venían de la guardería y los primeros
la primera oración que dijeron fue: Hablamos de ti y de ti
temido Risas y alegría en la reunión. Subimos la colina
por los callejones de Santa Marta. Gilson tenía un delantal
que tenía un bolsillo con libros y la palabra "dinámica"
"Escribí en el reverso. Llevaba pantalones cortos, zapatillas y calcetines.
Tomando una maleta de libros, hablé con algunos con
quien cruzó por el camino. Interesante como fue
el que llamó a otros y los saludó. En cierto
momento, alguien bromeó con él: ¿Vas a viajar? Él respondió
dio algo como: ¡ Sí, con la imaginación! Fue genial y
ese gesto de Gilson, siempre sonriendo y haciéndose
para ver. En otro momento: ¿Vas a ir al Circo du Soleil? Él
respondió: ya casi estoy allí! Esta forma de hacer llevada
presencia y anunció una práctica. Hubo un
contagio en el aire, atractivos de atención. Pronto-
fuimos a la Biblioteca de la Comunidad Sol Nascente y encontramos
Selma con algunos niños. Fuimos a la habitación pequeña
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publicado en Psicologia & Sociedade, v.19 nl Porto Alegrejan./
1111. 2007, p.15-22
El informe anterior describe el viaje de campo de una investigación.
del proyecto Elos na Rede para entrevistar a un grupo de
energizantes de actividades que tienen lugar en bibliotecas
de Santa Marta y Mangueira
Botafogo, en Río de Janeiro. El proyecto fue realizado por CIESPI
- Centro Internacional de Estudios e Investigación de la Infancia,
en 2007-2008 2 • Esta es una rama del proyecto Rede
Brincar e Ap r3, para investigar lo que se ha producido,
en términos de enlaces, en las prácticas realizadas con niños en
bibliotecas comunitarias y bibliotecas de juguetes. Buscamos verificar
cómo leer y jugar, con las prácticas que los rodean, son
positivo 4 en la creación de enlaces - enlaces entre child-farm1ia, child-
escuela, comunidad infantil, niño-niño, lectura infantil
juego de niños y también los vínculos del niño consigo mismo.
También consideramos relevantes los enlaces que se han creado
entre comunidad, escuela, cultura, facilitadores y
en términos de desarrollo y cuidado de niños y
adolescentes. Este proyecto de investigación aparece en este texto.
hacer cuerpo con una de las pistas para practicar el método de
cartografía: la investigación cartográfica consiste en monitoreo
de procesos, y no en la representación de objetos. Al compartir
Aquí el viaje de búsqueda de enlaces en la red creemos que la acción
Los procesos de seguimiento serán detectados por el lector.
Representar objetos: una pasión
de la ciencia moderna
La concepción de la investigación como representación.
Un objeto se remonta al surgimiento de la ciencia moderna. Estafa-
Isabelle Stengers (1993) me señala, emerge la ciencia moderna
Agradecemos a CIESPI y especialmente a Profa. Irene Rizzini por el logro
investigación y la oportunidad de compartir el material producido.
 adentro, nos sentamos en el piso y comenzamos la entrevista.
I Persona que trabaja directamente con niños en la biblioteca comunitaria.
52
Página 29
como un invento singular, configurándose de determinado
camino y teniendo como una de sus principales características la
separación entre el objeto científico y el científico. Lo que da
La singularidad de la ciencia moderna es una práctica científica que es
confundir, en gran parte, con la invención del dispositivo experimental
mental, y vuelve a Galileo. A través de este dispositivo el científico
busca separar el sujeto y el objeto del conocimiento. Stengers
enfatiza que la experimentación, como práctica única, no
presupone, pero crea la diferencia entre sujeto y objeto. Es
luego una distinción práctica, no filosófica. Sujeto y objeto
No son categorías trascendentales, sino configuraciones históricas.
El dispositivo experimental aparece como una posibilidad de colocar
prueba de hipótesis, es decir, de los inventos o ficciones de la
científico. Presentarse como un testigo confiable, él es
la paz de probar que tales inventos no son solo inventos,
Pero descubrimientos reales. La invención científica aparece entonces
como un acto arriesgado, ya que puede ser contradicho por el desorden
positivo. Por lo tanto, se señala que es característico de la ciencia exponerse
activamente al mundo, a los hechos, al riesgo. En el contexto
ciencia moderna, la distinción entre sujeto y objeto existe para
Asegurar que el conocimiento producido pueda ser validado colectivamente
La comunidad científica.
Dos puntos que destacamos en el análisis de Stengers: el
primero es que el llamado conocimiento "abstracto" de la ciencia está en el
El resultado de prácticas concretas. El trabajo con
purificado a través de prácticas controladas, la investigación de
un objeto independiente de su historia y las innumerables conexiones
que lo conectan con el mundo, depende de prácticas concretas de aislamiento
variables, esenciales para la reproducción del fenómeno
en el laboratorio. El segundo punto es que, en un acto irrefutable
políticamente, la ciencia termina duplicando el poder de la invención
contra lo arbitrario de la invención. En otras palabras, la ciencia
inventa un dispositivo capaz, según su punto de vista, de operar
excluir la clasificación entre la invención y lo que es "nada más que invención".
La ciencia moderna inventa prácticas de producción de conocimiento.
54
Página 30
desarrollar prácticas para monitorear procesos inventivos
y la producción de subjetividades.
Monitoreo de procesos - cartografía de apuestas
Cada vez que el cartógrafo ingresa al campo, hay procesos
curso. La investigación de campo requiere vivienda en un territorio
que, en principio, no habita. En esta medida, la cartografía es
aborda la investigación etnográfica y hace uso de la observación
partícipe. El investigador permanece en el campo en contacto directo.
directamente con las personas y su territorio existencial. Como se ha señalado
Aaron Cicourel (1980), además de observar, el etnógrafo participa,
hasta cierto punto, sus vidas, mientras modifica y
siendo modificado por la experiencia etnográfica. El tipo de actividad
y el grado de participación del investigador varía, dependiendo de
grupo, que va desde la observación participante hasta la participación
observante. Según Janice Caiafa (2007), una característica central
El punto central de la etnografía es el hecho de que el investigador
problemático en la investigación. Esto implica, además de un nivel de con-
experiencia, el problema del tipo de puesto asumido y el
que estableces con los participantes. El viaje de campo involucra
El Proyecto Rede Brincar e Aprender ha estado funcionando desde 2002 y está coordina
por Carla Daniel Sartor, Isabella Massa y Nathercia Lacerda, en CIESPI.
F Ver V. Kastrup y R. Benevides, "Las funciones-movimientos del dispositivo en
práctica de cartografía "en esta colección.
capaces de hacer que su origen inventivo desaparezca bajo el
manto de descubrimiento científico. El dispositivo experimental
diseñado para separar sujeto y objeto, aparece como
dispositivo político, operando la jerarquía de inventos,
o más bien, convertir uno de ellos en la única representación legítima
El fenómeno en cuestión.
Lo que muestra Stengers es "la actividad apasionada de los científicos
tists "," la pasión de hacer historia, de hacer 'verdaderamente
seres verdaderos, descubiertos y no inventados, cuyo testimonio
el laboratorio produce una prueba confiable "(Stengers, 2000, p.IIl).
No se trata de denunciar, sino de subrayar la invención de la ciencia.
lo que nos permite sacar algunas conclusiones. Uno de ellos es
que existe una inventiva dispersa, continua e incesante de todos
práctica científica La historia de la ciencia está marcada por puntos de
bifurcación, por áreas de indeterminación, por pequeños descansos,
que nos hacen percibir una especie de rizoma. Esta imagen
se opone a la imagen de la ciencia hecha por trayectorias y rupturas, como
como lo presenta la historia epistemológica. En este sentido, el
El trabajo de Stengers se aproxima al de Thomas Kuhn (1978), para
quien la ciencia no es el resultado de un ascetismo, de una operación
de pensamiento abstracto o razón matemática. Para Kuhn el
El paradigma es un modelo teórico dominante, pero también, y
sobre todo, un conjunto de prácticas para la constitución de
de científicos y cognición científica en sí. Es un conjunto
complejo de conceptos, prácticas, actitudes y valores que producen
enunciada y también la racionalidad misma. Finalmente su caracter
haber compartido identifica a la ciencia como una práctica histórica
y construcción social del conocimiento.
De tales declaraciones se sugiere que la inventiva
de la ciencia no está marcada por la rareza o la falta de solución
para un problema, pero es abundante y positivo. El personaje inventivo
pone a la ciencia en un movimiento constante de transformación, no
simplemente rehaciendo sus declaraciones, pero creando nuevos problemas
que requieren prácticas de investigación originales. Es en este contexto que
surge la propuesta del método de cartografía, que tiene el desafío
trabajo de campo "(p.149). Caiafa subraya a continuación que el
La relación con los participantes debe ser de agencia,
posición heterogénea (Deleuze y Guattari, 1977; Deleuze
y Parnet, 1977). La agencia es una relación de compañeros de trabajo.
descrito como una especie de simpatía. La simpatía no es un
mero sentimiento de estima, pero una composición de cuerpos entre
desarrollando afecto mutuo. Para Caiafa, es esta amabilidad lo que
permite al etnógrafo entablar una relación con el heterogéneo
rodearlos, actuar con ellos, escribir con ellos. Estos también son los
propuesta y la apuesta por la cartografía.
A diferencia del método de la ciencia moderna, la cartografía no
pretende aislar el objeto de sus articulaciones históricas o de su
conexiones con el mundo. Por el contrario, el propósito de la cartografía es
precisamente para dibujar la red de fuerzas a la que el objeto o fenómeno
en cuestión está conectado, dando cuenta de sus modulaciones
iones y su movimiento permanente. Para esto es necesario, en un
cierto nivel, dejando ir este campo colectivo de fuerzas 5
Esto no es una mera falta de control sobre las variables. La ausencia de
el control purificador de la ciencia experimental no significa un
actitud de relajación, de "dejar ir". La atención movilizada
por el cartógrafo en el trabajo de campo puede ser una ruta para el
comprensión de esta actitud cognitiva hasta cierto punto paradójico,
 cierto grado de distancia del entorno familiar. El etno-
El gráfico busca experimentar una extrañeza. Es necesario
introducir una irregularidad en la continuidad familiar
lial, hay una interrupción del hilo de pensamiento regular y
de la vida. La situación de investigación característicamente
ofrece fricción, y es esta fricción la que impulsa el
lo que trae novedad. Esa es la dificultad que es
jugar en el trabajo de campo, no necesariamente
las penurias figuradas en los preámbulos convencionales
(Caiafa, 2007, p.148).
Afirma además: "es necesario estar disponible para la exposición
novedad, ya sea lejos o en el barrio. Eso
Una actitud que se construye en el trabajo de campo. Es eso
la extrañeza no se da, es algo que se logra, es un proceso
56
Page 31
Estudios sobre los procesos de producción de subjetividad.
han enfrentado este desafío a diario. Estudios sobre
los movimientos del deseo (Rolnik, 2007), cognición inventiva
(Kastrup, 2002), la construcción colectiva de políticas públicas para
salud (Barros e Passos, 2005a; Barros e Passos, 2005b, Escóssia,
2009), el uso del arte en proyectos sociales y en la reinvención existente
personas con discapacidad visual (Kastrup, 2007c; 200Sa),
prácticas de autocuidado corporal (Pozzana de Barros, 200S), el
aprendiendo capoeira (Alvarez, 2007), entre otros.
Hablar de la investigación del proceso requiere hacer un
advertencia, porque el proceso de palabras tiene dos significados muy diferentes
distinto. El primero se refiere a la idea de procesamiento, el segundo
a la idea de procesalidad. La noción de procesamiento evoca el
concepción del conocimiento basado en la teoría de la información.
En esta perspectiva, la investigación se entiende y se practica como una colección.
y análisis de información. Las entradas deben procesarse para
de reglas lógicas, que son en última instancia las reglas de la
método. La cognición científica emerge allí como un conjunto de
competencias y habilidades, que configuran la lógica de la investigación.
De acuerdo con las pautas del modelo computacional, que representa
bueno el científico cognitivo, es necesario poner entre paréntesis la
Los llamados factores extracognitivos, que abarcan todo lo que el fenómeno
tiene que ver con la historia, el socius y el plano de los afectos.
Si, por el contrario, entendemos el proceso como
Estamos en el corazón de la cartografía. Cuando una
Investigación cuyo objetivo es la investigación de los procesos de producción.
subjetividad, hay, en la mayoría de los casos, un proceso en el que
curso. En ese sentido, el cartógrafo siempre está en la situación.
paradójico de comenzar en el medio, entre pulsaciones. Sucede
no solo porque el momento presente lleva una historia
año anterior, pero también porque el territorio actual en sí es
espesor procesal. El espesor procesal lo es todo
lo que impide que el territorio sea una empresa
de formas de ser representado o información para ser
recogido. En otras palabras, el territorio grueso contrasta con
El medio informativo superficial.
58
Página 32
de investigación. Ser nuevo allí indicaba la posibilidad de hacer que la gente vea y
saber lo que ya se estaba haciendo, pero aún no se había traducido en un
investigación sistemática No comenzó desde cero, pero todo fue
todavía vago y abstracto. Se trataba de conocer un proyecto con
cinco años de vida, poblados por muchas ideas, acciones y personas.
En ese primer contacto, la necesidad de
seguir un proceso, saber qué lo produjo y moverlo hasta
hoy. Hice algunas preguntas, busqué situaciones concretas
La investigación estaba comenzando.
¿Qué sucede en el campo a investigar? Leer y jugar
principalmente. Pero para que el proyecto desarrolle muchos
donde hay una concentración sin enfocar. El desafío es evitar
que predomina la búsqueda de información para que el cartógrafo
puede abrirse a la reunión 6 • En ese sentido, usando las palabras de
Suely Rolnik, la cartógrafa se espera que se sumerja en las intenciones
el presente necesita "dar lenguaje a los afectos que piden pasajes
joya (Rolnik, 2007, p.23) ". Esta actitud, que no siempre es fácil
Al principio, solo se puede producir a través de la práctica continua de
método de cartografía y no se puede aprender de los libros.
, L. daEscóssiae S. Tedesco, "El colectivo de fuerzas como un plan de experiencia
cartográfica ", en esta colección.
"V. Kastrup," Cómo funciona la atención en el trabajo del cartógrafo "y E.
Passos y A. do Eirado, "La cartografía como disolución desde el punto de vista d
observador "en esta colección.
En el contexto de la ciencia moderna, las etapas de la investigación:
Recopila, análisis y discusión de datos - constituye una ser
sucesivos momentos separados. Completada una tarea de pase
se acerca. Por el contrario, el camino de la investigación cartográfica.
Consiste en pasos que tienen lugar sin separarse. Me gusta
el mismo acto de caminar, donde un paso sigue al otro en un
movimiento continuo, cada momento de la investigación trae consigo
anterior y se extiende a los siguientes momentos. El proceso del objeto
por lo tanto requiere igualmente investigación procesal y procesal
está presente en todo momento - en la colección, análisis,
en la discusión de los datos y también, como veremos, en la redacción de
textos. Entre los pasos de investigación, examinaremos en este texto
producción de datos y redacción de textos. En el primer caso,
paletas de producción de datos, no recopilación de datos. No sé
es un mero cambio de palabras, de simplemente evitar
titular tradicional, pero para proponer un cambio conceptual,
con el objetivo de nombrar, de una manera más clara y literal, las prácticas de inve
quiere distinguirse de los de la ciencia cognitiva moderna.
También abordaremos un momento generalmente ausente de
compendios de metodología de investigación, que es la redacción del texto
con los resultados de la investigación. En ambos momentos
destacaremos el carácter constructivista de la actividad cartográfica,
tratando de señalar la dimensión colectiva de esta construcción. por
Esto retoma aquí la experiencia de uno de los autores, que
cartografía aplicada en el contexto de un proyecto que investigó
efectos de leer y jugar en cuatro comunidades de bajos ingresos
ingreso en el sur de Río de Janeiro?
Comenzando en el medio
En la primera reunión con el equipo del proyecto,
quien necesitaba un extraño para el desarrollo
77 Este proyecto concluyó con la elaboración del informe Elos na Rede,
disponible en el sitio web: www.ciespi.org.br
tas? ¿Cómo organizar excursiones? La indicación de una asociación
quien trabajó en una de las comunidades atendidas fue bien recibido
da: hacer conversaciones grupales, lo que podría evitar una posible
inhibición, además de conocer los espacios y sus historias. Fue necesario
estar en el campo, visitar diferentes comunidades y verse afectado
por lo que les afecta. Era necesario "sufrir de lo mismo
como dijo un socio de la comunidad de Santa Marta,
referirse a la importancia con la que las personas que trabajan en
Las bibliotecas y salas de juegos son de la comunidad. Gustaríamos de
hacer hablar lo que aún no estaba en la esfera de
conocimiento, acceder a la experiencia del otro, hacer conexiones,
 Las acciones colaboran. ¿Qué acciones son estas? ¿Qué marcos teóricos? leer, jugar, enlaces y todo lo que vive en la encrucijada
los márgenes de estos territorios existenciales. Necesitaríamos
pueden ser instrumentos en esta investigación? Qué autores y conceptos
estar en el mismo plano intensivo.
¿Pueden ayudarnos a reflexionar y construir un texto? Me gusta
Como cartógrafos, nos acercamos desde el campo
reenviar la encuesta? Las respuestas comenzaron a surgir:
visitantes extranjeros de un territorio que no habitamos. EL
lo que se hace a través de la forma en que se hace, acompañado de
el territorio se explora a través de miradas, escucha, sensibilidad
Las actividades de la Red, leyendo el material producido por
equipo responsable, haciendo visitas a diferentes lugares, así como olores, sabores y ritmos. Se programaron visitas con
socios locales y facilitadores. Fueron largas caminatas,
como entrevistas individuales y grupales. De todos modos, produciendo
guiado por los coordinadores y por los propios residentes. los
juntos un material para hacer cartografía. Lo que genera la práctica de
los espacios de trabajo se presentaron en sus contextos y el
Play and Learn Network en términos de enlaces? Ese es el tema. EL
la comunidad se introdujo a la investigación en el mismo movimiento
puede decir la investigación? Esto solo se puede indicar después de
del presente Pero, ¿contaremos el pasado? También- esa investigación estuvo presente. Estas visitas no son
por nada específico, por el contrario, se hicieron de una especie
bueno. Un pasado en movimiento que nos cruza y transforma
Atención enfocada y abierta. Como dice Suely Rolnik
El futuro en todo momento.
(2007), el cartógrafo se define por un tipo de sensibilidad: "entender
Como política de acción, siempre hemos tratado de compartir
Para el cartógrafo, no tiene nada que ver con explicar y
decisiones y procesos en curso. Así, además de conocer el
menos con revelador. Para él no hay nada más arriba: el cielo de
proyecto a través del material producido en los últimos años (DVD,
trascendencia - ni más abajo - nieblas de esencia. Que es
informes, fotos, etc.) se organizó una reunión con los socios
arriba, abajo y en todas partes se buscan intensidades
miembros de la comunidad y activadores de actividades. En esa reunión
expresión "(p.66). En resumen, fuimos al campo para estar juntos y
presentamos la investigación y la nueva configuración del equipo que
participar en lo que sucede en esa comunidad; saber
sería parte de ese proceso, siempre en un ambiente acogedor y
con cognición expandida, es decir, abierta al plano de los afectos.
contratado. El tema de investigación se debatió abiertamente. Qué es
"enlace" para cada uno? ¿Y cómo podemos hacer para investigarlo?
¿Cuál es la mejor manera de hacer investigaciones de campo y entrevistas?

60 60

Page 33

Busca con niños entre los azulejos Cada uno era una pelota y todos se reunieron
jugado respondiendo preguntas cuando las bolas
En el momento de la producción de datos, el método de investigación.
encontró. Así que funcionó, se autoorganizaron. Suficiente
necesitaba ser inventivo para poder intercambiar con los niños y tocarlos
Comienza a atrapar el juego. Los niños se presentaron,
de alguna manera. Desde la primera vez que intentamos entrevistar
el uno al otro cuando llegaron allí, que
niños, nos enfrentamos a una dificultad: no toman
hacer en ese espacio, de lo que recordaban cuando estaban
tomaron esa reunión muy en serio, respondieron lo primero
en casa, etc.
eso cruzó por sus mentes y los siguientes niños repitieron
Una hora después, entrevistando a niños mayores, estaba
"como loros". Cuando fueron entrevistados, muchos se avergonzaron
manos al exterior de la habitación. Hablamos con los niños
a otros no les importaba, hablaban casi sin pensar. Estaba
con el acuerdo de jugar después de panadero. Así
fácil de distraerse con juegos y conversaciones con
estaba. La obra interpretaba la idea de los enlaces, cada uno iba a
amigos. Entonces, tuvimos que investigar jugar, jugar
conectando con otros, formando una cadena. Cantamos un
buscar. Además, cada campo donde estaba el proyecto
música y agregamos otro niño a la red. Al final ella
tenía sus propias características, formas de funcionamiento que
se rompió y todos estaban sueltos. Antes de irnos, el
imprimieron un cierto ritmo y una cierta forma de ser.
niños que habían sido entrevistados antes vinieron a nosotros, diciendo
Estos elementos se integraron al momento de las reuniones, no
diciendo que tuvieron una sorpresa. La habitación previamente desordenada era
solo con niños, pero con todos los demás participantes. A
a veces tomamos un bocadillo, otras veces una broma, otras veces Muy ordenado. Pudimos ver su amor por ese espacio.

escuchamos una historia o paseamos juntos. Todas las esquinas Un vínculo territorial estaba presente.

un encanto. A continuación hay cuatro informes de cómo 2) En la colina de Santa Marta, la combinación fue diferente. Lo haríamo

estas reuniones con niños y cómo los enlaces - tema de investigación hacer la entrevista en medio de un horario de lectura y pintura

quisa - aparecían en el proceso de investigación. rana. Para unirme al círculo, tomé una historia, un libro que me gustó.

I) La primera entrevista tuvo lugar en la comunidad. da mucho y me gustaría leer. A Pena Uma Saudade, de Francisca

Rocinha Todo fue organizado. El facilitador nos recibió Nóbrega, historia de amor entre una niña y un colibrí. Después

Con calidez, a los niños les gustó nuestra presencia. Remolinos Lee la historia, silencio. Algunos dijeron que les gustaba, otros

Comenzamos la conversación. Nada. Nos presentamos y allí me di cuenta estaban sin palabras. Posteriormente, los niños fueron distribuidos entre los dos.

que grabar la entrevista sería complicado, ya que muchos hablaron con
mismo tiempo. Al preguntar qué les gustó de la sala de juegos,
escuchamos: libro, libro, muñeca, muñeca, muñeca, fútbol, ​pelota, dama,
Dama, muñeca, muñeca. Luego pregunta: ¿Cómo llegaron allí?
ganado allí? Mi madre, madre, madre, hermana, silencio, silencio, silencio.
Poco a poco los niños dejaron de responder y comenzaron
podemos escuchar canicas rodando. Un cierto zumbido de
broma rodando. ¿Como hacer? Muy exactamente, Nathercia,
un coordinador presente, inventó un juego donde cada
uno tiene una canica, que estaba rodando por las grietas
espacio y comencé a pintar y dibujar, algunos con
otros con un cepillo y otros con las manos. Fui uno por uno
haz preguntas y habla un rato. Le pregunté su nombre, edad,
cómo llegó y se quedó el niño. Entonces me iba a interesar
por el gusto del niño, por lo que dijo del espacio y por el
Recuerdos sorprendentes. A veces un libro estaba presente, un
libro leído, llevado a casa o incluso un libro creado colectivamente
mente. Otras veces fue la caminata la que más tocó al niño. EL
El contacto con las personas también se hizo explícito. La atencion
recibió amistad y alegría compartida del facilitador. En el

62

34

Primero, compartimos una práctica común allí: leer. vemos seleccionar los blancos y negros y dejar los de colores para
 Y toda la atmósfera participó en la investigación. Entonces, todos en
rueda, comimos algo y algunos pidieron ser entrevistados
Tated. Bebel, una de las chicas que asiste a la biblioteca, fue
Gran parte del tiempo a mi lado, el entrevistador del día. Mie-
sin ser notada, dibujó una mariposa en su mano, tomó
mi mano y presionados uno contra el otro. Como un sello, el
la mariposa estaba impresa en mi mano, lo cual me emocionó mucho
al sentir la simplicidad de ese gesto. Nació un enlace, con
esa mariposa, entre Laura, Bebel y la biblioteca.
3) En la comunidad de Mangueira de Botafogo, en la colina.
Tabajaras, fui a la biblioteca para darme a conocer, quédate uno
poco por allí y hablar con los niños antes de la entrevista.
Llegué a las 2 p.m., según lo acordado, pero todos eran uno
un poco tarde. Un compañero estaba en camino, el otro
había limpiado el espacio e iba a darse una ducha.
Todo bien. Entré en el espacio de la biblioteca, di algunas vueltas y me senté
en la mesa para esperar. Había un joven allí, ayudando a organizar
mation. Tan pronto como me senté y silenciosamente tomé un libro
para leer, me preguntó si era escritor. La pregunta me pareció extraña
ok, pero me gustó que me llamaran para hablar. Dije que no
Escribo y leo, pero como investigador y lector. Dije que era
psicólogo. Le pregunté por él y dijo que era voluntario en el
teca. Habló de dar ayuda cuando era necesario y que estaba allí.
profesora de baile para niños (creo que también para adultos).
Dijo que le gustó mucho el intercambio que sucedió allí. Tu crees
trabajo y, sobre todo, el cariño de los niños. Dijo:
"Cuando los niños me ven en la calle y corren a abrazarme,
diciendo 'tío !!!' - es la buena parte de la historia ". Me gustó este chat
con Wilson (creo que se llama así).
Isabella, una de las coordinadoras, llegó casi a las 3 de la tarde.
Dejó las cosas para almorzar arriba y bajó a nosotros
reunirse. Traje las ilustraciones para organizar una exposición.
dibujo de dibujos de autores latinoamericanos. Hermoso. Como el
el tiempo fue corto y no habíamos programado cómo exponerlos,
64
Página 35
Dos semanas después volví allí para hacer las entrevistas.
Organizamos una actividad con coloridas ilustraciones. Pronto en
Luego, el primer grupo se formó voluntariamente para la entrevista.
vista, con cuatro hijos. Los otros fueron a comer algo. Luego
otro grupo se adelantó y continuamos entrevistando. A
los niños esperaban para hablar, querían hablar de ti
y lo que les gustó de la biblioteca comunitaria. Uno podría perder
obtener entusiasmo por estar allí y participar en ese territorio. una
Enlace con la práctica. Con una grabadora, fuimos a jugar como reporteros.
entonces nos ponemos nosotros mismos. Al preguntar, hicimos cierta escena,
dando importancia al momento. Los niños hablaron en serio
y atención a las preguntas, respetando el tiempo del otro para hablar.
Hicimos preguntas más objetivas, para saber nombres, edades y
cómo habían llegado a esos espacios. Pero íbamos a invertir
examinar el gusto por ese trabajo en la biblioteca, con preguntas
que despertó recuerdos y afectos, tales como: Si fueras
de aquí a otro lugar, ¿qué llevarías? Como se dice
reír a un amigo, ¿qué hay en ese espacio? Fue sorprendente
habla de un niño de 10 años, cuando se le preguntó qué
Me gustó más. "Leer, quiero leer todos los libros aquí. Si pudiera
Me llevaría toda la estantería a mi casa ". Y otra:" ¿Qué?
Me gusta más conocer gente, me gustan los días de turismo y cuando
tenemos visitas ". El enlace con el facilitador y los otros niños
Los niños fueron verbalizados todo el tiempo, hablando de amistad y atención.
Al final, fue notable cómo les gustó el momento de la entrevista.
4) En la comunidad Horto, la primera combinación para
encontrar a los niños no había funcionado. Llegamos a las 10 de la mañana.
en la ladera de Margarida, que había sido el lugar acordado, pero
No aparecieron niños. Nos las arreglamos para hablar con Joana,
ex promotor del trabajo de Rede, pero que se mantiene en contacto
con niños, ser un vecino, ser una referencia para niños y,
sobre todo, por gustar esos momentos. Aprendimos que muchos
se fueron a dormir tarde y otros no estaban allí. Nos quedamos uno
Otro día. Ponemos las ilustraciones elegidas expuestas en el
mesa. Gabriela, responsable de la dinámica allí, dijo que ella
niños, también haciendo un pequeño póster que estaba en el
puerta del edificio del centro comunitario, anunciando tres cosas:
Exposición de Lima, una merienda y un enigma - ¿Quién es Laura? encontré
esa formulación era curiosa y estaba atento con lo que vendría después.
Poco a poco, los niños vinieron y se colocaron
en la sala exterior, al lado de la biblioteca comunitaria. Empezamos
reúna a los presentes en un gran círculo, sentados en sillas.
Había aproximadamente 25 personas, contando con nosotros, niños
niños mayores y muy pequeños. Comenzamos la conversación, hablando
un poco de las últimas reuniones, relatando la historia allí y
recordando que ya había estado con algunos de ellos. Después,
surgió la pregunta de si alguien sabía quién era yo, qué hacía.
El acertijo se reforzó: ¿Quién es Laura? Algunos niños
comenzó a hablar: escritor, ilustrador ... Me acordé del niño que tenía
Me preguntó si era escritor. Se le dio un consejo: ella se encarga de
personas y también de qué habla la gente. Algunos hablaron:
médico, escritor, biólogo, profesor. Hubo un desastre
hacer comentarios sobre quien era yo. Pero hubo concentración
también. Con unos cuantos consejos más llegaron: yo era psicólogo.
Hablé un poco sobre eso y también fui investigador. I a
preguntar qué estaban haciendo en ese espacio para poder
Escribe sobre el trabajo. Las ilustraciones fueron presentadas
ted La propuesta era ir a la siguiente habitación, en parejas, elegir una
ilustración, míralo y luego cuenta un poco al respecto, haciendo
Lee el dibujo. Hubo algo de timidez al principio, pero
entonces todo salió bien.
Después de una ronda de historias, en la que cada
Lou de la ilustración elegida, trajimos la merienda. Tuve uno
cita por cita en Copacabana y tuve que irme
tipo de carrera ¡Lástima! Cuando dije adiós, me gustaba escucharlos.
para juntar con ritmo y en tono alto y bueno mi nombre: ¡Lau-ra!
lan tan tan! Lau-ra! tan tan tan! Daba una fuerte impresión de que ellos
me habían conocido un poco. Había un enlace entre nosotros. Yo creo que.
porque lo quieren, porque les gusta, porque prefieren esto a otro
como mirar televisión o quedarse en casa. El lunes
fuimos por la tarde y logramos entrevistarlos. Vicente, de
El equipo de Rede participó en esta reunión. Tomó para cada
niño una copia de un libro hecho por él con las historias y
juegos en la ladera de Margarida. Nos sentamos en una mesa que
fue montado en el lugar, al aire libre, comimos palomitas de maíz y bebimos jugo
maracuyá. Allí, comenzamos a hablar anunciando que íbamos a ...
hacer una entrevista con ellos, que sería como jugar
reportero de noticias. Nos presentamos el uno al otro, diciendo su edad,
de dónde era y dónde estudiaba. Todos eran de allí y tenían entre 7 y 13 años.
años. Como la comunidad está en el medio del green, lo fuerte es el juego
Silla en la calle. Preguntamos cómo se organizan y qué
A la mayoría le gusta hacer con Joana. El calor siempre iba a ser
juntos y jugar. Pero fue interesante observar cómo la presencia de
una persona adulta les marcó la diferencia, quien comentó
menos y aprende de ello. En medio de esta conversación hicimos
una negociación: después de que terminara la entrevista, todos jugaríamos
al escondite. Para nosotros, investigadores, el juego fue un
manera de conocerlos, saber un poco cómo se movieron en ese
espacio, a qué velocidades, y aún más, qué nombres tenían.
Jugar al escondite ocurre con un receptor que, en un lugar
elegido, cierra los ojos y cuenta hasta 100. Luego, ve a buscar
de los otros que se escondieron. Cuando encuentra a alguien, anuncia su
nombre: por ejemplo, chop-one-two-three-Guilherme! Entonces co
todos, hasta el último, que pueden ser atrapados o liberar a quienes fueron
visto antes que él: ¡corta uno, dos, tres y salva todo! Como el jueg
solo termina después de que todos aparecen, el juego fue una forma
divertido conocernos. Y, más, sentir el
que es pasar horas en ese territorio.
En la encuesta de Elos na Rede , diferentes
categorías que colaboran en el desarrollo practicas en
(Orno de bibliotecas comunitarias y bibliotecas de juguetes: dinamización
 un poco frustrado con la "primicia", pero nos dimos cuenta de que
En esa práctica con niños, el tratamiento debe ser flexible y
Tener en cuenta los accidentes cotidianos. Los niños se encuentran
66
Page 36
entrevistado Las conversaciones fueron grabadas y luego
transcrito Como era de esperar, después de todas las reuniones fueron
cientos de páginas con información y muchas imágenes,
historias, recuerdos y expresiones, a través de los cuales los enlaces
Ellos eran. Agregando a esto los informes de los investigadores después de cada
visita de campo, había una gran cantidad de material producido, que no existía
previamente. El primer paso fue leer todo, casi desintegrarse
repetidamente, sin querer nada, solo aprende de los tuyos
caminar. Recuerda y date cuenta. Algunas lineas, algunas
momentos descritos en palabras se destacaron, se hicieron
fuerza e intensidad A veces era una sola escena, como fue el caso
de la niña que dibujó una mariposa en su mano y el sello
llegó a la mano del investigador. O aún, un niño que
preguntó qué necesitaba a partir de ahí, respondió
solemnemente: "La atención que recibo". Otras veces, los temas
presente por recurrencia. Por ejemplo, los niños responden
salta a quien le gustan los paseos. La importancia de los tours.
También se destaca por los facilitadores, socios y familias
res. Demasiadas cosas. Cómo cruzar tantas líneas, reflexiones teóricas
y problemas de investigación? Lectura cuidadosa de todo el material.
dejó un rastro, abrió un campo de resonancias, angustiado y
avivó el pensamiento. Teníamos que desatarnos. Me gusta
¿seguir? ¿Cómo continuar el proceso?
Buscamos una salida en el colectivo, haciendo una reunión con
El equipo para construir pautas de análisis juntos. Proponer-
una rueda de movimiento con la idea inicial de hacer
que cada uno estaba despierto, en conexión, en los enlaces de la red. EL
el movimiento del cuerpo fue intercalado con las preguntas, apuntando
hacer hablar Las palabras surgieron del contacto con afectos de este
historia que se hace. Muchos discursos y sensaciones aparecieron en el
proceso. Algunos estuvieron presentes y reverberaron con el
material producido, otros parecían no tener sentido. La estafa-
consideraciones surgidas e intercambiadas en círculos con el equipo contribuyente
8 L. Pozzana de Barros El cuerpo de conexión: Sistema Rio Aberto, EdUFF,
Niterói, 2008
68
Page 37
hipomnemata "constituido un recuerdo material de las cosas
leyeron, escucharon o pensaron [...] También formaron un material
materia prima para escribir tratados más sistemáticos "(p.135).
Podemos decir que para la cartografía estas notas colaboran
producción de datos de investigación y tienen la función de transmitir
formar observaciones y frases capturadas en la experiencia de campo
en conocimiento y formas de hacer. Hay una transformación de
experiencia de conocimiento y el conocimiento en experiencia,
en una circularidad abierta al paso del tiempo. Hay coproducción.
Las notas señaladas son como un material para tener a mano,
"no solo en el sentido de que pueden ser llevados a la conciencia,
pero en el sentido de que deberías poder usarlos tan pronto como lo necesites
necesario, en acción "(p.136).
Para la investigación cartográfica, se realizan informes periódicos,
después de visitas y actividades, que recopilan tanta información
objetivo e impresiones que surgen en el encuentro con el
campo. Los informes contienen información precisa: el día de
actividad, quién estuvo presente, quién fue responsable,
que también contiene una descripción más o menos detallada:
y también contienen impresiones e información menos claras, que
llegar a ser especificado y explicado más tarde. Estos informes
no se basan en opiniones objetivas, interpretaciones o análisis,
pacientes, familiares, niños, socios de la comunidad y el equipo
localiza y coordina el proyecto. La mayoría de las entrevistas fueron en grupos.
\ 'algunos eran individuales. Acerca de 100 personas fue
contribuido a la formulación de indicadores para el análisis de
ellos. Intensivamente, este momento compartido contribuyó a
La detección de líneas, de fuerzas que impregnaban el colectivo. En
volver a leer el material producido (entrevistas e informes de
campo), percibimos nuevas articulaciones en esos discursos y descripciones
iones Navegamos con más sentido, incluso sin saber exactamente
importa a dónde íbamos a llegar. En este caso, la rueda era una estrategia.
de producción de criterios de análisis 9 •
La última reunión de la encuesta de Elos na Rede tuvo lugar en
Santa Marta En la reunión con miembros del equipo y socios.
miembros de la comunidad fueron presentados, para ser compartidos,
algunos puntos de análisis y cómo se entendió la noción
de "enlaces". Sônia, que vive en Santa Marta y que tiene un
hermosa personalización y hacer un trabajo llamado
Ideales de costura, organizó suavemente la reunión en su estudio
de trabajo. Al principio, expuso la ropa que tenía a la venta, vendida
algunas piezas y las puse en el volante, en la esquina de la habitación, y cosí el
Lo recuerdo todo. Estaba tejiendo hilos tranquilamente, impregnados por las palabra
y los afectos que circulaban en ese momento. Gustos-
cuando señalamos que no era una red
donde necesitamos insertar y adaptar. Nos vemos por dentro
una red que ya está sucediendo, una red abundante, fuerte y viva que
sigue creando.
Los textos de investigación: informes y producción colectiva.
Hay una práctica preciosa para la cartografía que es escribir
Doy el dibujo en un diario de campo o cuaderno.
() los cuadernos son como hipomnemata, que Michel Foucault
(1992) argumenta cuando presenta las prácticas de los griegos. Con
el objetivo administrativo de reunir logotipos fragmentados,
"Métodos como el análisis de contenido y el análisis del discurso también son
compatible con el método de cartografía, siempre que no conduzca a un congelamiento
datos o causar la pérdida de la dimensión de transformación del proceso
eso está siendo investigado.
de experiencia y no de afuera, es decir, de experiencia. Ahi esta
un procedimiento en la escritura misma. Un proceso aparente
individualmente gana una dimensión claramente colectiva
cuando el texto trae a la escena discursos y diálogos que emergen en
sesiones o visitas de campo. Cuando hay un equipo trabajando
juntos, después de ser preparado por un miembro, se presenta el informe
sentado en el grupo en reuniones, ganando la contribución
otros participantes
El diario de campo es un elemento importante para el
elaboración de los textos que presentarán los resultados de la investigación.
La polifonía del texto (Bahktin, 1990; 2003) es siempre un objetivo.
y también un desafío, asistir En maneras diferentes. EL
multiplicidad de voces, donde participantes y autores de textos
los teóricos entran en la agencia de enunciación colectiva (Deleuze
y Guattari, 1977), es uno de ellos. En el campo de la antropología, James
Clifford (2002) advierte sobre el cuidado de no representar al
"otros" de manera general y abstracta: "los nativos" (en nuestro caso,
"los niños", "la juventud", "la comunidad", "los residentes de la
morro "). También señala el peligro de filtrar los hechos y
Hacer invisible la observación participante. De ahí la importancia de
adopción de procedimientos de escritura que den visibilidad a la
proceso de construcción del conocimiento colectivo, que se expresa
 pero buscan, sobre todo, capturar y describir lo que sucede en
plan intensivo de fuerzas y afectos. Puede contener asociaciones
ocurriendo al investigador durante la observación o en el momento
El informe se está preparando. Es interesante
que el momento de preparar el informe funciona muchas veces
veces como un momento para explicar experiencias que
fueron experimentados por el cartógrafo, pero eso permaneció hasta entonces
en un nivel implícito, inconsciente y pre-reflejado (Vermersch,
2000). Por esta razón, la redacción del informe no debe ser un mero
registro de información considerada importante. Lejos de ser
momento burocrático, su elaboración requiere incluso
cierta retirada, cuyo propósito es permitir una devolución
a la experiencia de campo, para que uno pueda hablar desde dentro
70
38
coherencia, incluso si es ilusoria, recortando los bordes cuando
La investigación no cierra sus conclusiones en un todo homogéneo.
En otra dirección, Caiafa apuesta por un método de pensamiento,
donde la experiencia singular con otros no se separa de la
experimentación con la escritura misma. La interpretación no debe
superposición con la otredad y la novedad traída por los acontecimientos de la
campo. La experiencia de campo, con todos sus bordes y
la riqueza debería funcionar contra las tendencias generalizadoras, simplemente
Amplificación y reducción. No se trata de oponerse al empirismo seguro
a la teoría generalizadora. Cuando la interpretación sobrecodifica el
experiencia de campo no estamos enfrentando "teoría", sino un
cierto uso de la teoría, cierto uso de conceptos, que generalmente
acompaña una cierta forma de vivir el trabajo de campo.
"Cuando la experiencia de campo inspira la teoría, es posible
seguir una inteligibilidad fenómenos que tienen poco que ver
interpretación, es más una forma de experimentación, ahora
con pensamiento y escritura "(Caiafa, 2007, p.l40).
En este sentido, la política de escritura está afinada y es coherente.
con la política de investigación y producción de datos en el campo. EL
política de no hacer de los participantes meros objetos de investigación y
la construcción colectiva del conocimiento se revela allí con todos
Tu fuerza. La política de la escritura debe incluir contradicciones,
conflictos, rompecabezas y problemas que permanecen abiertos. No es
Es necesario que las conclusiones estén todas cerradas y homologadas.
gemelos, ni es deseable que estas sean meras confirmaciones de
Modelos teóricos preexistentes. Las aperturas de una obra de
investigar líneas abiertas de continuidad, que pueden seguirse
por el propio investigador o por otros afectados por
problemas que plantea. En resumen, la expansión del campo.
El problema de una investigación ocurre debido a sus conclusiones, pero
También por sus inconclusiones. Y es a través de los textos que un nuevo
problema o puede surgir un nuevo enfoque a los problemas
pagar y producir efectos de intervención en un campo de investigación,
transformando un estado de cosas (Kastrup, 2008b).
Cuando leemos oraciones como: "pensamos en ti y
apareciste "," casi sin ser notado, dibujaste una mariposa
72
Página 39
el procedimiento se extiende al momento del análisis del material,
eso también se hace a tiempo, con el tiempo, en sintonía con el
colectivo. Del mismo modo, el texto que trae y circula el
Los resultados de la investigación son igualmente procesales y colectivos, lo que resulta en
resultado de muchas reuniones.
Incluso el científico que trabaja aislando variables produce
conocimiento y mundo. El cartógrafo, inmerso en el plano de las intenciones.
Sities, lanzado para aprender afectos, se abre al movimiento
de un territorio En contacto, varía, discierne variables de uno
proceso de producción. Entonces, detecta en el trabajo de campo,
en estudio y escritura, variables en conexión, vidas que emergen
y crear una práctica colectiva.
date prisa en un texto polifónico. En esta dirección, Clifford defiende el
manteniendo y manteniendo la otredad en el texto mismo. La presentación
La presentación de diálogos literales es un camino fructífero, pero el más
importante es que los escritos deben mantener el carácter de totalidad
actividades no homogéneas
En esta misma dirección, Janice Caiafa señala que la investigación
La investigación etnográfica implica "la realización de un estudio muy especial
especial, donde es necesario transmitir lo que se observa en la investigación.
En esta cuenta, el etnógrafo debe tener en cuenta no solo lo que vio y
vivió, hablando en su propio nombre, pero también por lo que escuchó
en el campo, lo que te dijeron, los informes de otros sobre el
su propia experiencia "(Caiafa, 2007, p.138). A menudo es
Icntador para que el investigador presente, a través de la interpretación,
leta en tu mano, tomó mi mano y presionó una contra la
otro "," leer, quiero leer todos los libros aquí "y" cortar-uno-dos-
tres-guardar-todo! ", somos transportados por afectos. Afectos
de un territorio, de un proyecto, de una forma de hacer.
Por lo tanto, los informes son ejemplos de cómo escribir, anclado en
experiencia, realizando eventos, pueden contribuir
contribuir a la producción de datos en una encuesta. Cuando se escribe
detalles del campo con expresiones, paisajes y sensaciones,
colectivo está presente en el proceso de producción de un texto.
En este punto, ya no es un tema de investigación para delimitar su
objeto. Sujeto y objeto se hacen juntos, emergen de un plano
afectivo. El tema de búsqueda aparece con la búsqueda. El no se queda
oculto, disfrazado o simplemente evocado. En la reunión de lectura,
jugando, pintando, comiendo y hablando, como personas
deseos, atentos al plan de eventos, estábamos siendo
despertado a los enlaces, los enlaces nacieron en nosotros. Cada palabra, en
La conexión con el calor de lo experimentado, nace de los enlaces en
red y en nodos de investigación. Cada palabra se hace viva e inventiva.
Lleva una vida. Podemos decir que de esta manera la investigación se realiza en
movimiento, monitoreo de procesos que nos tocan,
Transformarnos y producir mundos.
Que se acerca la pista "mapeo es seguir procesos
tratamos de señalar que la procesalidad está presente en
cada momento de la investigación La procesalidad está presente en el
avanza y se detiene, en el campo, en letras y líneas, en escritura,
en nosotros. La cartografía parte del reconocimiento de que, el tiempo
Con todo, estamos en el proceso, en el trabajo. El seguimiento de tales
los procesos dependen de una actitud, un ethos y no están garantizados
antemano. Requiere aprendizaje y atención continua,
porque siempre podemos ser asaltados por la política cognitiva de
investigador cognitivo: uno que se aísla del objeto de estudio
en la búsqueda de soluciones, reglas, invariantes. Seguimiento de
Los procesos también requieren la producción colectiva de conocimiento.
ILA un colectivo está haciendo con la búsqueda, hay investigaciones para
haciendo con el colectivo. La producción de datos es procesal y la
KASTRUP, V. Cartografías literarias. Revista del Departamento de Psicología
Colonia de UFF, 14.2, 2002, p.75-94.
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1992
74
Page 40
Carril 4
MOVIMIENTOS DE FUNCIONES ~
DISPOSITIVO EN LA PRÁCTICA
RAFIA DE CARTOG
Virginia Kastrup
y Regina Benevides de Barros
Los fenómenos de producción de subjetividad tienen como su
movimiento, transformación, procesalidad.
Por esta naturaleza, la subjetividad es refractaria a un método de información.
investigación que tiene como objetivo representar un objeto y requiere un método
capaz de seguir el proceso en curso. Los problemas
son: cómo encontrar un método de investigación que
expresar el proceso que está en marcha? Como no limitar
nuestra investigación sobre los productos de ese proceso? Trabajando con
un objeto en movimiento, cómo no perderlo en categorías
que dejan de lado la escena del flujo procesal en el que el
se produjeron subjetividades?
Encontramos en la cartografía, un método formulado por
Gilles Deleuze y Felix Guattari (Deleuze eGuattari, 1995; Guattari,
1986), un camino que nos ayuda en el estudio de la subjetividad dada
Algunas de sus características. Primero, la cartografía.
no aparece como un método listo, aunque podemos encontrar
para encontrar pistas para practicarlo. Hablamos de practicar cartografía y no
aplicar cartografía, ya que no es un método basado en
en reglas generales que sirven para casos particulares. La cartografía es
un procedimiento específico, que se construirá caso por caso. Nosotros siempre
por lo tanto, cartografías practicadas en dominios específicos.
En segundo lugar, observamos que la propuesta de Deleuze y
Guattari no es el de un enfoque histórico o longitudinal, y
más bien geográfico y transversal. La opción para el método cartográfico,
76
Page 41
diferente "(Deleuze, 1990). Esto destaca cuatro tipos de línea:
___
el
método
perro. En: Lúcia
o dede
Rabello cartografía y los Lopes
Castro y Vera cuatro Besset
niveles(orgs.).
de investigación-intervención
Buscar-
intervención en la infancia y juventud. Río de Janeiro: Nau, 2008b, p.465-
489.
KASTRUP, Ve POZZANA de BARROS, L. Liberación: la intervención de
Un taller de lectura en un territorio habitado por la violencia (sin precedentes).
KLJHN, T. La estructura de las revoluciones científicas São Paulo: Perspectivas
1978
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VERMERSH, P. L'entretien d'explicitation. Issy-les-Molineaux:
2000.
Al revelar su proximidad a la geografía, confirma su
para controlar la procesalidad de los procesos de
subjetivación que se produce a partir de una configuración de elementos
Menciones, fuerzas o líneas que actúan simultáneamente. La estafa-
las figuraciones subjetivas no solo resultan de un proceso
historia que da forma a los estratos, pero que llevan consigo
procedimiento, manteniendo el poder del movimiento. Al mismo
tiempo, la cartografía es un método transversal porque funciona
desestabilizando esos ejes cartesianos (vertical / horizontal)
tales) donde los formularios se clasifican previamente.
Por lo tanto, la operación de transversalización consiste en capturar el
movimientos constituyentes de las formas y no del doi ya constituido
en el producto El método se realiza en el monitoreo.
movimientos de subjetividades y territorios.
Es, entonces, un método de procedimiento, creado en
en línea con el dominio igualmente procesal que abarca.
En este sentido, el método no proporciona un modelo de investigación.
Esto se hace a través de pistas, estrategias y procedimientos concretos.
tos. La pista que nos preocupa es que la cartografía, como método,
siempre requiere, para funcionar, procedimientos concretos
dispositivos. Los dispositivos, como veremos, juegan
realizar funciones importantes y definidas en esta operación.
Michel Foucault (1979) nombra dispositivo "un conjunto
decididamente heterogéneo que abarca discursos, instituciones,
organizaciones de arquitectura, decisiones regulatorias, leyes, medidas
declaraciones administrativas, científicas, proposiciones filosóficas
física, moral, filantrópica. En resumen, lo dicho y lo tácito son los
elementos del dispositivo El dispositivo es la red que puede ser
establecer entre estos elementos "(p.244). Foucault también afirma
que la relación entre los elementos del dispositivo indica la existencia
Cambiando posiciones y cambiando funciones. Para el un
dispositivo siempre responde a una urgencia, que se revela por
su función estratégica o dominante
Al comentar sobre este concepto de Foucault, Deleuze indica la
composición de cualquier dispositivo: "es al principio una pelota,
Un conjunto multilineal. Se compone de líneas de naturaleza.
mayor grado de intensidad, franquicias umbrales variados de
 visibilidad, enunciación, fuerza y ​subjetividad.
Los dispositivos son, por un lado, "máquinas que hacen que la gente vea y
"Deleuze indica que en cada formación histórica hay
formas de sentir, percibir y decir que conforman regiones de
campos de visibilidad y capacidad de decir (líneas de visibilidad y
enunciación). Esto significa que en cada estación, en cada estrato
histórico, hay capas de cosas y palabras. El método,
sin embargo, no consiste en una luminosidad general capaz de iluminar
objetos preexistentes, así como no hay declaraciones que
no se envían a líneas de enunciación, ellos mismos componen
poniendo regímenes que dan lugar a declaraciones. La realidad es
compuesto por modos de iluminación y regímenes discursivos. El conocimiento es
la combinación de estratos visibles y dichos, sin
nada delante de él, nada debajo de él. Entonces, se trata de extraer
Las variaciones que no dejan de pasar. Como nos cuenta en otro
texto "es necesario tomar cosas para extraer visibilidades de ellos ...
es necesario dividir las palabras o frases para extraer el
enunciado "(Deleuze, 1992).
Un dispositivo también comprende líneas de fuerza. Aqui si
destaca la dimensión del poder-conocimiento. Estas líneas toman las palabras
palabras y cosas a la lucha incesante por su afirmación. Operan
"en el ir y venir de ver cuando se dice e inversamente, activo como el
flechas que siguen entrelazando cosas y palabras
sin dejar de conducirlos a la batalla "(Deleuze, 1990). Estas líneas
pasar por todos los puntos del dispositivo y llevarnos a ser
en medios para ellos todo el tiempo.
Pero, un dispositivo también se compone de líneas de
subjetivación, líneas que inventan formas de existir. La dimensión
el yo no está, por lo tanto, determinado a priori: "la línea de
La jetivación es un proceso, una producción de subjetividad, en un
dispositivo: debe hacerse para que el dispositivo lo deje o
hazlo posible. " (Deleuze, 1990). Deleuze pregunta si
las líneas de subjetivación no serían el borde extremo de un dispositivo
positivo, y puede llegar a delinear el paso de un dispositivo a
otro. En este caso, la acción del dispositivo aparece en su
78
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tiempos de visibilidad y enunciación, en definitiva, un territorio de personas
investigación para ser explorada. Esta exploración corresponde, en un primer
nivel, a una obra cuya función de movimiento es explícita
de las líneas que participan en el proceso de producción en curso. (2)
Se trata de actualizar lo que estaba operando allí implícitamente y
virtual. Por otro lado, la práctica de la cartografía crea condiciones para
La transformación de las relaciones entre elementos / líneas / vectores
afectivo, cognitivo, institucional, micro y macropolítico,
movimientos y procesos productivos sostenibles. En eso
En este sentido, la cartografía produce efectos de producción y transformación.
realidad ', que también debe analizarse. (3) Indicaremos
que, además de servir a la investigación, la actividad de mapeo no es
lo hace sin introducir cambios en el estado de cosas e incluso
sin interferir en el proceso en cuestión. De todos modos, buscaremos
examinar eso a través de tres movimientos-funciones - referencia
eficiencia, clarificación de líneas y transformación de producción.
realidad: el dispositivo crea condiciones concretas para la práctica
cartografía.
la función de movimiento De referencia:
la caja del cuaderno
Destacamos la función de movimiento de referencia como eso
que funciona con el mismo material que el circuito de cojera de
repetición. Para enfrentar esta repetición, es necesario crear / usar / hacer
operar el dispositivo regularmente. Mejor dicho, hay
extraer de la regularidad del dispositivo, la forma regular en que
puede presentarse, su fuerza desviadora de repetición. La referencia
aquí, menos que señalar a una persona de referencia
es como una manera de funcionar, o hacer un
Enlace. Lo que está en cuestión, por lo tanto, es la calidad de esta conexión.
este enlace que le permite experimentar la configuración de
desterritorialización en los modos dominantes de subjetividad.
De la filosofía de los dispositivos podemos sacar consecuencias,
como nos dice Deleuze. El primero es el repudio de los universales y
el segundo, no menos contundente, es el "cambio de orientación,
que se mueve de lo eterno para aprehender lo nuevo ". La indicación
parece claro: el dispositivo se combina con los procesos de creación y
El trabajo del investigador, el cartógrafo, tiene lugar en el
Levantamiento de las líneas que lo componen: líneas de visibilidad,
enunciación, fuerza, subjetividad. Trabajar con dispositivos
implica, por lo tanto, con un proceso de monitoreo
sus efectos, no es suficiente simplemente ponerlo a trabajar.
Tenemos la intención de contribuir, en este texto, a la problematización
funciones del dispositivo en la práctica cartográfica de monitoreo
procesos de producción de subjetividad. Nos enfocaremos
Nuestro análisis en dos dispositivos: la clínica y el taller de práctica
artístico. Sin embargo, veremos que cada uno de estos dos dispositivos
inventa concretamente otros dispositivos locales que lo hacen posible
Su funcionamiento. Estos son, entonces, dispositivos dentro de dispositivos
como en la serie de muñecas rusas. Si dijimos que la serie es exactamente
para indicar la relación de enlace entre los términos. En eso
caso, la serie es de dispositivos-dispositivos, indicando la agencia
instrumento concreto que permite monitorear su funcionamiento, su
efectos La clínica y el taller, como prácticas de subjetivación,
traicionar la función del dispositivo de ciertos ensamblajes que revelan
el poder de hacer que la gente hable, hacer que la gente vea y establezca relaciones
entendiendo, la función del dispositivo se realiza a través de tres movimientos
ments, lo que hace necesario hablar sobre movimientos-funciones. Son
ellos: (I) función de referencia de movimiento; (2) función de movimiento
de lo explícito; (3) movimiento-función de transformación-producción.
Intentaremos señalar que la práctica cartográfica requiere
un dispositivo operativo más o menos regular, en el que
La repetición y la variación están articuladas, lo que llamamos movimiento.
función de referencia (I). Además, señalaremos que el método
la cartografía tiene dos dimensiones inseparables: investigación y
la intervención. La clínica y el taller se ofrecen como espacios.
Nuevo territorio existencial. La función de movimiento de referencia,
luego, permanece como un índice que, cuando se activa, establece enlaces
no con la situación o la persona interesada en un supuesto o
primera conexión, pero con el régimen de asignación de afecto.
iones Esta referencia ayuda a crear una posición subjetiva,
posición de paso
El dispositivo es, por lo tanto, siempre una serie de prácticas.
y de operaciones que producen efectos. Tomando la clínica como
un dispositivo nos obliga a investigar formas concretas con
que las agencias están establecidas y cómo existen los territorios
los arreglos se pueden arreglar. Pero tal investigación, hemos insistido, está hecha
en un doble movimiento: inclinarse y desviarse (Passos e Benevides
de Barros, 2001). Por lo tanto, la clínica es anfitriona de aquellos que
llega, monitoreando los caminos cojeantes que se repiten
y experimentando con los límites de las formas, forzando sus bordes,
desviarse de las líneas y riesgos de recodificación.
da
En este monitoreo, en el cual aceptar y desviar si estamos
establecer como tensión-condición de subjetivación, la clínica como
dispositivo funciona en serie con otros dispositivos: tiempo
(sin) marcado, el (no) lugar de sesiones / reuniones entre el terapeuta
paciente o cualquier otro marcador que indique la referencia, el
eso da forma a la experiencia. Recordemos, en particular, que el
el dispositivo requiere siempre conexiones locales, rojo / empapado
de materialidad. Por lo tanto, es imperativo que la clínica funcione
ne, la creación de dispositivos concretos y locales.
Mario va a viajar. Él tiene miedo. No sonrío La tensión
crece a medida que llega el día. Él vacila entre
la alegría del logro de ser invitado a participar
de un seminario fuera de Brasil y el miedo a su miedo creció
especialmente lejos de su territorio natal, es pequeño
en el territorio familiar. Es común mirar en el espejo y no
Reconócete a ti mismo. Según él, hay una distancia entre
que ve proyectado en él y que tiene de sí mismo. Es
Mucho más joven, más bella.
 yo
Cf. L. da Escóssia y S. Tedesco, "El colectivo de fuerzas como plan de
experiencia cartográfica "y E. Passos y R. Benevides," Cartografía como
método de investigación-intervención ", ambos en esta colección.
80
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amenazante. Con cada paso de / en el umbral de miedos / entrenamiento
costumbres / sudores, miedo. Sueña con su casa derrumbándose,
invadiéndolo. A menudo se siente amenazado, pero
gradualmente se reconoce a sí mismo como capaz de crear. Ese
es un punto fuerte: es emprendedor, le gusta estar en
equipo, agregados, tiene propuestas, las ejecuta. Me gusta mucho
quien lo hace y parece ser un buen profesional.
El viaje llega como un crecimiento profesional. Él quiere
ir, pero miedo. ¿Temes la soledad ... el encuentro contigo? Es lo que
lo hará si está afligido por esas ansiedades que
temerosamente comienza a aprender a hacer frente? Estará solo Lo que se
¿pasara?
Trabajamos, analizamos sus movimientos.
Intentamos una cartografía. Tomamos algunas líneas liberadoras
desterritorialización causado por el viaje. EL
desterritorialización borra el conocimiento controlado
del territorio y aparece un plan sin forma que asusta a la
que esta puerta impersonal Lo lanzamos Bucear
juntos en esta forma de desterritorializado, pero
mantenemos la referencia, un (in) cierto esquema. En eso
Por el momento, la sesión de análisis es una referencia. Pero ... lo haría
viajar ... ¿cómo hacer?
Piensa en darse por vencido, tenía miedo. Al mismo tiempo,
queria ir. ¿Como hacer?
Me arriesgué: "¿Por qué no tomas un cuaderno, un
tipo de diario y escribe cada vez que tiene miedo,
estar angustiado? "Silencio. Mario parecía no tener siquiera
Escuché la propuesta. Pensé que era mejor callar ...
"mal en la mano", no era hora ...
En las próximas sesiones el tema regresa: travel-fear-
soledad-angustia-ojo en el espejo que extraño lo que ves.
Hablamos de formas de vivir los desterritorializados. Silencio
a veces compartimos Buscamos encontrar nuevos
contornos, referencias.
La palabra, emergiendo del plan, pareció brillar. Estaba
¡esta! Referencia, puntos territoriales en el desmontaje que
Fue anunciado con el viaje. La pregunta en la que insistió fue
82
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un dispositivo dentro de otro dispositivo. Otros territorios de
La investigación-intervención, como la clínica, también puede hacer uso de
dispositivos que son capaces de facilitar la explicación de
líneas en progreso.
Los talleres de práctica artística han sido ampliamente utilizados.
utilizado en trabajo comunitario, reforma psiquiátrica y
reinvención existencial de personas con discapacidad. Talleres lite
la cerámica, el teatro y la música han jugado un papel importante
reconocido en las áreas de salud y educación. Su función es
a veces entendido como ocupando tiempo, dejando la ociosidad
y formación profesional. Sin embargo, tal comprensión no toca el
punto esencial: su función de movimiento de líneas explícitas
que desencadena procesos de producción de subjetividad.
Lo que caracteriza al taller es que es un espacio de aprendizaje.
uso, no solo de técnicas artísticas, sino de aprendizaje
inventiva, en el sentido de que los procesos de invención tienen lugar allí
de sí mismos y del mundo (Kastrup, 2007; 2008). Como espacios colectivos
ustedes son territorios para hacer juntos. El proceso de aprendizaje
el trabajo inventivo se realiza trabajando con materiales flexibles, que
se prestan a la transformación y la creación. Los participantes del taller
La agencia establece, con dichos materiales,
doble captura (Deleuze, 1998), creando y siendo creado, en un
movimiento de coingeniería. Al hacer e inventar cosas,
El trabajo clínico ha estado sucediendo durante 3 años y vimos
experimentamos los límites que siempre suenan como
"me gusta". ¿Cómo construir un proyecto de referencia? Arriesgó
ca: compra un cuaderno, comienza a grabar lo que piensas
importante y te trae a las sesiones. En algunos de ellos, se lee
lo que había escrito, en otros solo guarda el cuaderno
manos y habla de otras cosas.
Un mes después, viaja. Toma y usa el cuaderno. Inicialmente-
mente, informa sobre su regreso, como urgencia. Gradualmente-
lo usa más libremente, grabando impresiones, detalles
del viaje, curiosidades que tu mirada, más atentas,
continuó para reinventar la captura. Todo el tiempo, como referencia.
Ciertamente, el cuaderno no debe tomarse como una receta,
No es un modelo, no es una receta, no es una pedagogía. El cuaderno-
dispositivo tenía función de referencia.
En el cuaderno, las líneas escritas por Mário indicaban
para ver y decir permitiendo nuevos regímenes de enunciación y
de subjetividad.
Función de movimiento de explicación:
entrevistas con ciegos
La noción de lo explícito proviene de la fenomenología.
designa el acto de traer a la conciencia una dimensión pre-reflexiva
de la acción. Según Pierre Vermersch (2000), toda acción tiene lugar
con experiencias que pueden persistir en nosotros de alguna manera
implícito. Vermersch propone una técnica de entrevista que tiene la
objetivo de hacerlos explícitos, permitiendo actos de toma de conciencia y
La transformación de la acción. Aquí usamos la noción de explícito
de manera expandida, explorando el poder que los procesos de
volverse consciente tiene que producir subjetividades. en un
investigación desarrollada en un taller de cerámica para personas con
discapacidad visual, la entrevista de explicación funcionó como
El taller tiene lugar en el Instituto Benjamin Constant, en Río de Janeiro, y es
coordinado por la ceramista Clara Fonseca. Investigación "Atención e invención
en la producción colectiva de imágenes "utiliza el método cartográfico, ha sido
celebrada desde 2004 y cuenta con el apoyo de CNPq.
El método de cartografía requirió la identificación de
Líneas circulantes en el taller de cerámica. Éramos
graficando un territorio que no habitamos y preguntando
mos: ¿Qué líneas circulan en el dispositivo? Desde el principio, nos damos
La fuerte presencia del vector cerámico en los discursos de
Participantes. A menudo hablaban de que la obra era
estaban haciendo, de los próximos proyectos, de las exposiciones que
había visitado, mucho más que sus defectos
visual. Esto resultó ser un dato interesante, que indica la
abriendo el territorio existencial de esas personas y creando
nuevas conexiones con el mundo
de ellos tenían conexión previa con la cerámica).
¿Qué hace el dispositivo de taller? Ahora, la investigación abrió
un dominio cognitivo marcado por la heterogeneidad, donde nosotros,
visionarios, debemos mapear el funcionamiento cognitivo de
personas sin visión ¿Qué perciben cuando no ven? en uno
territorio como el del taller de cerámica, el tacto pronto ganó importancia
importancia, así como la calidad de la atención movilizada durante
El proceso de creación, abriendo una línea específica de investigación.
ción (Kastrup, 2007b; 2008). Métodos en primera persona revelados
necesario y fue en esa medida que recurrimos a la entrevista
de lo explícito. A través de los discursos de los participantes, fue evidente
 inventar al mismo tiempo. En los talleres hay relaciones con
personas, con el material y consigo mismo.
En el taller de cerámica en cuestión, seguimos las
trabajo de personas que habían perdido la vista y estaban
estaban aprendiendo a reinventar sus vidas. El grupo estaba
sustancia heterogénea, compuesta de personas de diferentes
diferentes orígenes sociales y profesiones variadas: un cocinero,
un profesor de musica, un taxista, un artista
cirugía plástica, un piloto de pruebas, un diseñador de joyas, un
mecánico de camiones, etc. También hubo muchos
diferencias en la naturaleza y el grado de deficiencia de vida
así como al tipo de relación que las personas
con discapacidad
84
Página 45
de las personas que vivieron conmigo hasta ese momento. A
la gente bajaba para hablar y quedarse allí comentando.
Nos reunimos para hablar sobre el periódico, para intercambiar ideas sobre
los periódicos. Luego, de vez en cuando, la gente decía: 'Leer
aqui.' Eso me molestó porque pensé que eran
burlándose de mí. Entonces me alejé de ellos. Que todavia
Fue peor para mí. Estuve allí por mucho tiempo. Quien pasó el
ser mi amigo era la radio. Entonces un día, más o menos
medianoche, estaba escuchando la radio, luego escuché un
chica aquí, estudiante de estos internos, una adolescente. Ella
dijo que quería hacer amigos y cosas así y habló sobre Benjamin
[Constante]. Memorizando el número que ella dio, llamé
para ella de inmediato. Entonces ella me respondió y le dije: "¡Guau! Estoy
con un problema como este, como este y tal. Tiene cuatro años
que estoy aquí en casa sin hacer nada. Cómo lo hago
¿ir allá? "
La niña programó un día y dijo que la llamara cuando
ir allí. Entonces lo hizo. Lo llevó a la división de
rehabilitación y comenzó a asistir a las diversas actividades
que fueron ofrecidos "¡Esa fue mi salvación! Entonces
Mi vida ha cambiado mucho. Ahora no caliento
más. Cuando estoy entre la gente y la gente
hablamos del negocio de la lectura, ya no me pongo caliente. Volví a bajar
He vuelto a aceptar el chiste. Realmente cambia, la historia
de cambios de personas. Entonces comencé a alentar a otras personas a
ven aca. A veces llamo a la radio y animo a la gente
gente por venir. También llamé para agradecerte. Y trajo gente
aquí, traje a otras personas ".
En este caso, la radio era un dispositivo importante
para provocar la guiñada capaz de revertir el efecto devastador
causado por pérdida de visión. Entonces, otro
dispositivos, como el taller de cerámica, con el que fueron
ensamblajes creados. El hombre dice que le gusta el taller.
cerámica porque "eleva un poco nuestra autoestima". Él
señala que la práctica de la cerámica ha mejorado la relación
86
Página 46
Luego levanté la cabeza, miré, miré y dije: 'Este autobús
¿El autobús es así, verdad, mi señora? Él concluyó: "¿Quieres
¡cero, tenemos que saber cómo pasar por esto! Porque ella dice:
'Joven, no puedes ver el
¿Número de autobús? ' Bueno, ella es realmente mala, ¿verdad? Te gustaría
digamos, todavía tenemos que saber cómo comportarnos para no
responde mal. Para que no entendamos que ella dijo que
con libertinaje. Porque ella no tiene idea, ella no
sabes cuántas personas están ciegas aquí, ella nunca fue
en ese campo Sabemos que ella es realmente débil.
sobre este tema! "
que era necesario tener en cuenta su inserción en un
mundo hegemónico basado en parámetros visuales.
En las entrevistas, con frecuencia surgieron situaciones de desacuerdo
comportamiento y fricción con psíquicos, así como líneas de ignorancia y
prejuicio contra la persona con discapacidad visual.
Un hombre dice que vio normalmente y
cubrió que era diabético cuando tenía poco más de treinta años. El perdido
de la visión sucedió de la noche a la mañana y tuvo un efecto
devastador en tu vida. "Era hora, de repente. Entonces no lo hice
Vimos más. Así que me quedé mucho tiempo, me quedé como cuatro
años jugados en el sofá. El sofá llegó a tener un agujero.
donde estaba sentado Me alejé de mis amigos y
Él tiene contigo. De hecho, podríamos verificar que la práctica artística
da acceso a una dimensión de la virtualidad del yo, compitiendo
así que para la apertura de la corteza de identificación de "discapacidad" que
A menudo cubre la subjetividad de los ciegos. En lugar de definir
ciencia, emerge una experiencia de poder y creación, que
Al mismo tiempo, permite una experiencia de auto-creación. Res-
observamos que las investigaciones indicaron que el cambio en
contigo se hace a través de la experiencia de auto-creación. Esto difiere
de obras de autoestima, tan de moda hoy en día, que
resaltar la importancia del otro, es decir, de otras personas y
de lo que expresan y verbalizan, en la constitución
autoestima, también llamada dimensión evaluativa de la autoestima
concepto. En las explicaciones actuales es la relación con los demás.
eso da forma a la relación contigo. En otra dirección,
que el taller de cerámica no refuerza la capa exterior del
uno mismo y sus marcas de identificación, pero abre la dimensión de las virtudes
subjetividad.
Se explicaron varias otras experiencias de fricción.
o desacuerdo con los psíquicos. Un hombre que tenía bajo
visión describió la siguiente situación:
"Estaba en una parada de autobús el otro día, en Mani-
cerca de Itaboraí. Había una señora con dos hijos
iones Entonces dije: 'Mi señora, por favor, si el
¿Qué tal señorita me saluda? Y aun estaba
Yo digo: 'Porque no veo bien, no veo desde la distancia
cia '. Ella me miró y dijo: 'Oh, chico, tú, con un poco
gafas así, ¿no ves el número del autobús?
autobús? El discurso de la dama reveló el siguiente razonamiento:
cuanto más gruesas son las lentes, mejor
Será la calidad de la visión. El hombre estaba enojado y
él dijo: "Sí, ya veo, señora. El próximo autobús que viene
Veré el número y te diré ".
enojarse con la mujer, renunció a la solicitud de ayuda.
"Entonces salí del autobús, vine, vine, vine y el autobús se detuvo
a una distancia de cinco pies, en el punto, en el punto.
para enfrentar su situación de persona ciega. Uno destaca
"cuánto espacio ya ha abierto el Instituto, cuánto espacio tiene
horizonte, incluso sin que nosotros lo veamos. Porque tenemos un
horizonte dentro de nosotros ... ". La institución-instituto, el taller
cerámica, la entrevista, la radio demostró ser dispositivos dentro
de dispositivos, series de enlaces, de conjuntos de hormigón producidos
Factores de subjetividad.
Función de movimiento producción de realidad:
El efecto de confluencia de las funciones de referencia
y explícito
 Las líneas de dicha se cruzan con las líneas de poder y
transformarse en líneas de subjetivación. La reunión en el punto de
autobús planteó en el hombre la idea de que, además de tener que
enfrentar dificultades en relación con la percepción de la distancia,
desplazamiento en el espacio y circulación en la ciudad, la persona con
la discapacidad visual tiene que aprender a tratar con psíquicos que, por
sin darse cuenta de las particularidades de la discapacidad visual, terminan
no dándoles la ayuda que necesitan. La reunión planteada
indignación por el trato que le dio su esposa y
desarrolló un cuestionamiento sobre la actitud de los visionarios,
concluyendo, con precisión, que hay personas que son "débiles"
sobre el tema de la discapacidad visual.
Las declaraciones de los participantes revelan que el problema de
La ciencia visual pone en duda nuestra capacidad para lidiar con
alteridad, con lo que la diferencia produce en nosotros. Sigue siendo notable
una gran falta de conocimiento sobre el funcionamiento cognitivo
de personas con discapacidad visual por la mayoría de la población
ción No importa cuánto progreso se haya realizado en los últimos años, el
la presencia social de la ceguera todavía está marcada por prejuicios,
basado en la creencia de una gran discapacidad y, a veces, incluso
una supuesta discapacidad intelectual generalizada debido a la
Pérdida de la visión. Por otro lado, varios de los entrevistados.
consideró los efectos producidos al ingresar a una institución
ofrece una red de cuidados y prácticas que crean condiciones
88
Page 47
va hacia el plano de la virtualidad del yo. El segundo movimiento
desde este plano a la conciencia. Este es un tipo de
sensibilización, en el sentido de una conciencia de la
virtualidad Más que un movimiento de conciencia o
reflexión sobre un estado de cosas, se trata de percibir,
prestar atención o tomar conciencia de una virtualidad o un campo de
efectivo. Es este doble movimiento el que le da al taller de cerámica un
función de producción. La cartografía del taller de cerámica, también
como la entrevista explícita, debe acompañar a tal pro-
procesos en curso, que incluye tanto seguir la zambullida en el
virtualidad de subjetividad y movimientos de conciencia
Experiencias implícitas y pre-reflejadas. A su vez, cartografía
crea sus propios dispositivos, produciendo nuevos movimientos
de explicación, que generan otros efectos de transformación de producción
perro. De todos modos, aunque la cartografía apunta al estudio de las subjetividades.
la investigación se realiza a través de la vivienda de un territorio, el
lo que significa acercarse a ellos a través de sus conexiones, a través de las agencias
que establecen con lo que está fuera de ellos. En este caso, la función
de producción de realidad abarca tanto la producción de subjetividades
los territorios en que se extienden.
Afirmamos: el método cartográfico, como una forma de
monitorear procesos 3 producción de subjetividad, requiere
bienes. Lo que caracteriza a un dispositivo es su capacidad para
irrupción en lo que está bloqueado para la creación, es tuyo
libertad para disponer de los códigos, que dan todo
mismo sentido El dispositivo tensa, se mueve, se mueve a
en otros lugares, provoca otros ensamblajes. Esta hecho de
conexiones y, al mismo tiempo, produce otros. Tales conexiones no son
sin plan predeterminado, tienen lugar en un campo
punto de afecto donde las partes pueden unirse a otras sin él
hacer un todo En cartografía, lo que se hace es seguir el
3 L. Pozzana y V. Kastrup, "La cartografía es seguir procesos", en este
colección.
90
48
Pista 5
Vimos en la función de referencia que esto ocurre como un
diata creación de territorio existencial. La función de referencia,
en este sentido, se ubica en el punto donde la repetición, cuando se hace,
tensa el territorio existente de tal manera que lo hace revertir
grita a tus límites. Este movimiento expande lo que en el síntoma,
en lo que es el núcleo duro de la repetición, impide la creación. Disparador no
solo el síntoma, pero lo que se le escapa, parece indicar el
punto de intersección de la función de referencia con el
Producción-transformación de la realidad. ¿Pero, cómo sucede esto? en uno
interesante movimiento paradójico, la función de referencia crea
territorio el contorno necesario para experimentar el exterminio
eso permitirá el procesamiento de producción realidad.
De esta manera, la función de referencia establece puntos de (re) co-
conocimiento para que comience otro proceso creativo, de esta manera
tiempo, lejos de lo que en el antiguo territorio impedía la diferenciación.
También hemos visto que para que haya aclaraciones debe ser
accedió al plan de experiencias pre-reflejadas. Varela, Thompson
y Rosch (2003) se refieren a él como el plano de virtualidad del
en sí mismo, por estar por debajo del yo constituido y por ser de donde
el yo emerge y se transforma. Al tocar ese plan, "el
volverse consciente pone en marcha un proceso de producción de
subjetividad que comienza a ocurrir en el momento en que hay un futuro
conciencia "(Kastrup, 2005, p.54). Al practicar
La cerámica tiene un doble movimiento de subjetividad. El primero
líneas dibujadas, marcan los puntos de ruptura y rigidez
analizar las intersecciones de estas diversas líneas que funcionan
operar al mismo tiempo. Por eso nos interesa saber qué movimientos
funciones-funciones que realiza el dispositivo. Referencia, explicación y
transformación son tres movimientos-funciones para ser explorado
cuando está comprometido con los procesos de producción de
subjetividad.
Referencias
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___
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___ El interior de la experiencia: atención a uno mismo y producción de
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Experiencia contemporánea. Licenciado en Psicología Clínica e Investigación
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VARELA, F., THOMPSON, E. y ROSCH, E. La mente incorporada. Puerto
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VERMERSH, P. L 'entretien d' explicitation. Issy-les-Molineaux: FSE, 2000.
Con este fin, abordaremos este plan para implementar las prácticas
Investigación cartográfica desde un doble movimiento. En el primero

La FUERZA COLETIVQ C0J \ MAP 10
EXPERIENCIA CARTOGRÁFICA
Liliana de Escocia
y Silvia Tedesco
En el contexto del libro desarrollaremos en este texto la pista
que indica la cartografía como práctica de construir un plan
colectivo de fuerzas. Plan generalmente ignorado por
perspectivas tradicionales del conocimiento, revela la génesis
formas empíricas, es decir, el proceso de producción de la
objetos del mundo, entre ellos, los efectos de la subjetivación. Al lado
contornos estables de lo que llamamos formas, objetos o
sujetos, el plano de las fuerzas que los producen coexiste. Lejos de
limite su mirada a la realidad fija, como lo propone el enfoque de
representación, la cartografía tiene como objetivo ampliar nuestra concepción
del mundo para incluir el plano móvil de la realidad de las cosas.
En esta dirección, señalaremos la doble naturaleza de la cartografía,
mismo tiempo que la investigación e intervención l . Por un lado, como
proceso de conocimiento que no se limita a describir o
clasificar los contornos formales de los objetos del mundo, pero principalmente
principalmente preocupado por rastrear el propio movimiento que
anima, es decir, su constante proceso de producción. De otro,
Marcaremos la acartografía como una práctica de intervención, mostrando
que acceder al plano de fuerzas ya lo está habitando y, en este sentido, el
los cartógrafos actúan, siendo también colectivos de fuerzas, participan
e intervenir en los cambios y, principalmente, en la deriva de transformación
aficionados que suceden allí.
yo E. Passos y R. Benevides, "La cartografía como método de investigación-
intervención "en esta colección.
92
Página 49
Sin embargo, en la red conceptual indicada, es posible aprehender el
colectiva lejos de esta visión dicotómica de lo colectivo y lo individual.
La oposición es reemplazada por el entendimiento colectivo del
relaciones establecidas entre dos planos: el plan de formas y
el plano de las fuerzas que producen la realidad. Aunque distinto,
los dos planos no se oponen entre sí, sino que construyen relaciones de
reciprocidad que asegura múltiples cruces.
El plan de forma corresponde al plan de la organización.
realidad (Deleuze y Parnet, 1998) o plan del instituto
(Lourau, 1995) y se refiere a cifras ya estabilizadas - individual
o colectivo También se incluyen los objetos en los que creemos
constituyen la realidad: cosas y estados de cosas, con contornos
que les prestan un carácter constante y cuyos límites
parecen distinguirlos claramente unos de otros. Las formas de
mundo constituye lo que el pensamiento de representación 3
reconoce como objetos de conocimiento, con sus regularidades
aprehendido por las leyes, por el cálculo probabilístico de las ciencias.
Sin embargo, eliminado de este modelo de conocimiento,
objetos del mundo, diferentes de tener una naturaleza fija,
intentan invariancia, se abren a la variación, o más bien, están en
Proceso de transformación constante. Son el resultado de
composiciones del plano de formas con el plano móvil de
fuerzas o colectivo de fuerzas. Lo que algunas ciencias y filosofías
toman por realidades eternas son en realidad efectos de
relación entre los dos planes. Las formas son el resultado de juegos de
fuerzas y corresponden a coagulaciones, a grupos de vectores.
res. La delimitación formal de los objetos del mundo resulta de la lentitud.
ficación y la redundancia que asume la configuración de fuerzas
en un momento dado. En otras palabras, gracias a la estabilización provisional.
de los juegos de poder estamos convencidos de la universalidad
mundo que nos rodea (Deleuze, 1995)
Al articular las tesis de Michel Foucault sobre el conocimiento
con el concepto de individuación Simondon, aclaramos
Primero, la noción de un colectivo transindividual parece aclarar
recibir la peculiar modalidad de operación de este plan. Será
la distinción es necesaria en relación con la forma en que la noción de
colectivo generalmente se ha definido en las humanidades y
Analizando las consecuencias de esta noción para las prácticas
de búsqueda. En el segundo, de naturaleza empírica, traemos a la escena
Una experiencia de investigación en salud pública como estrategia
ejercicio sensible del concepto de colectivo, reconocido por nosotros
como un plan efectivo para la experiencia de saber / hacer, apropiado para
cartografía y otros tipos de investigación de intervención.
Colectivo de fuerzas como la superación de la dicotomía.
sociedad individual
Al principio, la expresión colectiva de fuerzas se refiere a ciertas
nada acercamiento al concepto de colectivo, derivado de una red
composición conceptual compuesta por pensadores como Gilles Deleuze, Félix
Guattari, Michel Foucault, Gilbert Simondon, Gabriel Tarde y René
Lourau, entre otros. En esta red conceptual, la noción de colectivo
se distingue de la forma en que la psicología y la sociología entienden
ese término Cuando se confunde con el concepto de social,
el término designa el dominio de la organización formal de la
conocido en las diferentes instituciones que lo constituyen y, por lo tanto,
aborda nociones como el Estado, la sociedad, las comunidades
de, colectividad, gente, nación, masa, clase o la dinámica de
interacciones grupales. Colectivo y social aparecen allí en oposición a
individual. Este modo de aprehensión psicológica y sociológica de
Los conceptos de colectivo y social derivan de una forma de pensar
realidad, característica de la modernidad y que explica
otras dicotomizaciones, como: teoría-práctica, 'sujeto-objeto,
naturaleza-cultura, mente-cuerpo, normal-patológica, salud-enfermedad,
trabajo manual-trabajo intelectual 1. 2
Ver L. da Escóssia (2004), que presenta un estudio sobre el concepto de
colectivo, buscando superar esta lógica dicotómica.
mejor el proceso genealógico de la producción de formas
teórico y empírico del juego o diagrama de fuerzas.
Según Foucault, la realidad con la que tratamos surge de la
proceso de producción de conocimiento, efecto del movimiento convergente de
fuerzas, de carácter discursivo y no discursivo: dos modalidades
diferentes prácticas, pero en relación con la reciprocidad
que producen realidades. Entre las prácticas discursivas o
de dicha (Deleuze, 1988) son los actos realizados
en las señales y quién decide sobre todo lo que podemos decir sobre
mundo. Las prácticas no discursivas o de visibilidad se refieren a
a las acciones tontas de los cuerpos y crear formas de ver. Eso es el
la realidad es el resultado de formas de ver y decir producidas en un
cierto momento histórico (Foucault, 1979).
Es en este sentido que los conceptos de ciencias humanas
no han considerado el colectivo como restringido a lo que ya está en
una forma o figura cerrada, ignorándola en su
Dimensión más amplia. En tal dimensión, el concepto de colectivo
se refiere al plan de fuerzas también definido como plan de
consistencia o inmanencia (Delcuze y Parnet, 1998) o, aún,
plan del instituto (Lourau, 1995). También es el plan sobre el cual
las fuerzas entran en relación: "relaciones de movimiento y descanso,
velocidad y lentitud, entre elementos no formados, relacionados con
no formado, moléculas o partículas transportadas por
fluye Si el no sabe figuras conceptuales o empírico
ni conoce temas, grupos sociales, colectividades,
sociedad ... "(Deleuze y Parnet, 1998, p.108).
También encontramos en el trabajo de Gilbert Simondon fer-
herramientas conceptuales que nos permiten pensar en el colectivo de
como un plan genealógico de las formas del mundo abandonando
del la concepción fija y preestablecida de la realidad para concebirla
en continuo movimiento de creación o individuación. Simondon
(1989) llama a este plan genealógico transindividual o
preindividual Tenemos, entonces, un colectivo transindividual,
como espacio-tiempo entre lo individual y lo social, espacio de
 3
Sobre el pensamiento de representación, ver L. Pozzana y V. Kastrup, "Carto-
graffiti es seguir procesos ", en esta colección.
94
Página 50
Para la caracterización este plan, presentó Simondon
Un sistema metaestable, con intensidades cuánticas.
que no alcanzan una situación equilibrada, ya sea compensando
fuerzas, ya sea reduciéndolas. La metaestabilidad no es
ni un estado de desequilibrio, intervalo entre períodos
de equilibrio Por el contrario, la disparidad entre los componentes.
traduce tu verdadera naturaleza. Consiste en valores extremos nunca
partículas discontinuas reconciliables, como las descritas por el
física cuántica que, debido a la aleatoriedad de su trayectoria, hace que su
componentes de una "materialidad energía en movimiento "
(Deleuze y Guattari, 1997).
La materia preindividual se define por su naturaleza, no
delimitable en contornos precisos. Por esta razón, se describe como
flujo de energía, como variaciones que interfieren en todo momento en el
génesis continua de individuos. Esto tiene consecuencias metodológicas.
lógicas importantes: cualquiera que sea nuestro objeto de investigación
es necesario tomarlo en su doble cara, es decir, como una forma
eso, debido a la franja de preindividualidad que
agua contigo, está en constante movimiento, en el proceso de diferenciarse.
Tenga en cuenta que al elegir utilizar el término plano de fuerza
y no un campo de fuerzas, buscamos alejarnos
comenzó en el siglo XIX e inspira las ciencias naturales y
ciencias humanas para pensar en los fenómenos como resultado de
Balance de fuerza dinámica. Apareció en la física de Maxwell y
reafirmado por la psicología de la Gestalt, por ejemplo, la noción de
campo de fuerza reemplazó la idea de un mundo formado por
partículas aisladas, posteriormente unidas entre sí por
fuerzas externas a las partes.
En el concepto de campo dinámico, las relaciones son
con respecto a los términos vinculados. Según esta concepción, el
todo el espacio estaría cubierto por líneas de fuerza que constituyen
un campo dinámico, en el que se determina la acción entre cuerpos
por la configuración de fuerzas presentes en el campo total.
Se nota, en común con la concepción del campo de fuerza y ​el plan
de fuerzas, la prioridad dada a las relaciones en la constitución de
nity. Es decir, antes de definir la sustancia propia de los cuerpos.
96
51
sin relación con la ordenación. Como se dijo anteriormente, esto
La realidad preindividual - condición previa de la individuación - es una
sistema metaestable, rico en potenciales, con intensidades
y singularidades Mientras que la dimensión del individuo muestra
contorno aparente y homogeneidad interna, esta otra, la del
individual, se caracteriza precisamente por la ausencia de limitaciones
y por su desimetría. Como no hay repetición entre
componentes del segundo plan, no hay un denominador común que
unificar o clasificar enlaces, útiles para las estrategias organizacionales.
Objetos o hechos empíricos, como formas individualizadas.
tener una realidad preindividual. Del contacto entre
dos planes asimétricos, porque tienen
operación dispares: se crean estados críticos, situaciones
problemas que exigen la búsqueda de soluciones. Individual
Las autoridades, en contacto con el formulario, proponen nuevas direcciones.
Se anuncian otras órdenes y, con ellas, nuevos principios.
repara para hacer frente a la incompatibilidad. El ser comienza a ser descrito.
para la búsqueda incesante de modos de regulación compatibles con
las diferencias. Cada nueva fase individualizada redefine tanto al individuo
siempre y cuando el pre-individual. Y lo que es más importante: todos
ser individualizado (un individuo, un grupo social, una institución)
permanece, después de la individualización, con una carga preindividual
que se pueden activar en cualquier momento, lo que los hace seres
intersticios, plan para crear formas individuales y sociales,
origen de todo cambio.
que luego entrarían en relación entre sí, transportando
sus características originales para esta operación relacional entre
cuerpos, son las relaciones que determinan las propiedades
fiestas. Hasta ese punto, las dos posiciones se unen.
Sin embargo, se deben marcar dos distinciones. El campo de
las fuerzas se rigen por principios universales. Cada teoría elige reglas
variables operativas este campo como garantía de
mantenimiento de un telelo fijo, de una dirección inalterable de todos
fenómeno que, a su vez, le da homogeneidad a la naturaleza.
de las relaciones instaladas allí. La composición de las fuerzas puede variar.
cada momento, sin embargo, la dirección seguida siempre es predecible,
dando al movimiento general una sola dirección. En el caso en cuestión
Por lo tanto, los teóricos de la Gestalt afirman la atención al equilibrio, como
La lógica invariante, que regula los fenómenos de la realidad. Ya estoy en eso
concepción de un plan colectivo de fuerzas, no hay reglas fijas,
modos privilegiados de relación. Las modalidades de los enlaces y las directivas.
se multiplican en las diferentes composiciones momentáneas y
entre fuerzas Al mismo tiempo, el ideal del equilibrio, como
Dirección única y privilegiada, también desaparece. La pluralidad
reemplaza la síntesis unificadora, y el principio de estabilidad da
de tradición
lugar a la dinámica de la metaestabilidad.
Así como podríamos pensar en la distinción entre el plan
de las formas y el plan de las fuerzas a partir de los conceptos de pre
individual y metaestabilidad de Simondon, vale la pena señalar el
relación estable entre los dos planes, explicada por este pensador,
a través del concepto de individuación. La individualización está definida
como el proceso por el cual tiene lugar la constitución de las formas
individuos individuales, físicos, orgánicos, psíquicos y sociales.
Este proceso de toma de forma presupone, según Simondon
(1964), un retraso o despliegue del ser en dos dimensiones
Sions. Una de ellas es la dimensión individual, marcada por la tendencia.
para repetirse y por lo tanto reconocido por las regularidades fácil-
delimitado y, en este sentido, captable por el ejercicio de
representación. La otra dimensión sería la del preindividual,
reemplazado por puntos singulares, es decir, por diferencias de potencial puro
parte constitutiva de la investigación del objeto estudiado. Las cosas y
estados de cosas, presentes en el plano de las formas, no serían
realidades fijas, pero el efecto de los cortes temporales en el proceso
y correspondería ciertos momentos o fases de la con-
ligera variación del movimiento generado por el contacto. Qué-
Debemos enfatizar que el conocimiento nunca se enfrenta a formas fijas,
siempre dado En este sentido, cuáles son las prácticas del conocimiento,
filosófico o científico, llevar a cabo, cuando esté respaldado en el momento
modelo de representación, son cortes en este proceso siempre en
Progreso. Por consiguiente, toma ciertos momentos
elementos de proceso, caracterizados por una cierta lentitud, como
paros y por lo tanto interpretar como la constancia universal de la
eso coincidiría solo una etapa en un proceso más grande
(Kastrup, Tedesco y Passos, 2008).
El método de cartografía y el plan colectivo de fuerzas.
Restringido a la dimensión de las formas, metodologías tradicionales.
Los profesionales de la investigación no pueden aprehender la marca más
realidad, su proceso continuo de individuación, o
si lo preferimos, su proceso de creación. El desafío de la cartografía.
la fe es precisamente la investigación de formas, sin embargo,
su dimensión procesal, es decir, el plan colectivo de la
 siempre inacabado y en un proceso permanente de individuación.
Vemos aquí la dimensión preindividual o transindividual,
como un plan de intensidades y singularidades impersonales que
permanecer unido a las formas individualizadas como una franja
de virtualidades, permitiendo siempre nuevas individualizaciones. Nuevo
emergen formas de nuevos estados críticos generados en el
comunicación entre las dos dimensiones. El colectivo transindividual es el
plan institucional y molecular del colectivo. Sin embargo, él no es un
plan trascendente, pero un plan inmanente y concreto de práctica
Relaciones éticas y políticas. En este sentido, la mirada del investigador.
dedicado exclusivamente a al plan de los formularios instituidos
revela su insuficiencia, en la medida en que dejaría fuera del
98
Page 52
Por lo tanto, se imponen dos preguntas al cartógrafo. EL
La primera es si alguna práctica activa este plan pre-indicado.
individual y molecular de lo colectivo. El segundo es si cierto
las prácticas obstruyen el acceso a este plan de mejoramiento trabajando en
favor de la permanencia y cristalización de formas, mientras que otras
desencadenar tal plan. Preguntamos: cómo, en nuestro
cartografía, podemos trabajar a favor de la activación de la trans
¿individual? O no se trata de la activación, sino de construir el
plan transindividual?
Aspe y Combes (2004) afirman que "lo transindividual debe
construido, elaborado (s / p) "y que para eso es necesario" encontrar
encontrar formas en que la transindividualidad puede existir
fuera del acto especulativo "(s / p). Estas son formas de hacer
métodos específicos de acceso al plan de fuerza.
Creemos que la cartografía, debido a la inseparabilidad que opera
entre investigación e intervención, indica esta posibilidad de
dominios colectivos y metaestables, más allá del mero
observación o descripción de realidades colectivas.
Dicha competencia se dirige a la construcción de un plan en el
qué relaciones escapan de la organización, generalmente establecidas
por el pensamiento de representación, en términos de formas. A
clasificaciones, jerarquías, dicotomías, formas y figuras, como
familiarizados con nuestra realidad diaria, necesitamos desaparecer,
incluso por un momento, para que los cuerpos estén expuestos en
su estado de variación más intenso, es decir, como cualidades
aún no reducido a las categorías de representación. Me gusta
diferencias puras o fuerzas libres en la organización del pensamiento
figurativo y acciones ordinarias, los componentes de la
afectar el plan de organización de las formas de instalación
condiciones de diferenciación recíproca, produciendo una más
fuerza, racionalizando vectores para la creación de nuevas formas que
no pertenecía a ninguno de los componentes existentes ni
a la suma de estos. Es el encuentro, el contagio recíproco allí.
operado entre las diferencias puras, constituyentes del plan colectivo
fuerzas, o colectivo transindividual, que las nuevas formas
ganar realidad
100
Page 53
desencadenar los datos resultantes del paso anterior. El objetivo
era expandir la investigación más allá de la mera observación o descripción
realidades y el objeto - prácticas psicológicas - más allá
su dimensión formal y representativa. La apuesta estaba en
posibilidad de establecer un régimen de comunicación capaz de
poner en relación no solo temas, grupos y colectivos -
como formas individuales y sociales, pero el colectivo de fuerzas
que permanece unido a los temas, grupos ecológicos después de cada
toma de forma. El proyecto Clinamen 5 : reuniones clínicas y
la política de salud mental fue la desviación metodológica creada en un
transductiv0 movimiento 6 investigación en la cual una acción, inicialmente
ubicado en un punto de la red donde se inserta el objeto,
se mueve a otro punto, desplegándose en nuevas acciones.
fuerzas móviles
Si el plan preindividual de las fuerzas siempre está presente,
junto con el plano de las formas, como una potencia para nuevos individuos
duations, acceder al plan de fuerza colectiva es esencial para la investigación
cartográfico. En primer lugar, para provocar la expansión de la
mirar y así poder alcanzar otras dimensiones de los objetos de la
conocimiento, es decir, el procedimiento que marca los eventos
cementos en el mundo. Y, en segundo lugar, a realizarse como
investigación de intervención. Porque acceder a la dimensión móvil de
significa afectar las condiciones de génesis de los objetos, y así
ser capaz de intervenir y derivar, en un proceso de diferenciación,
nuevos formularios aún no actualizados.
Experimentos cartográficos en salud pública
Entre 2004 y 2006 llevamos a cabo una encuesta cuyo objetivo
fue mapear las prácticas de los psicólogos en el campo de la salud mental
como en Aracaju 4 • Antes de comenzar la investigación, ya teníamos un
en ese campo específico, como supervisores de pasantías en
Institución de Psicología y Salud Mental. Es decir, hubo un movimiento.
intervención institucional que se desarrolla a partir de una
momento determinado y se constituyó como investigación cartográfica.
En una primera etapa, visitamos los servicios de la red sustituida.
(CAPS y centros de referencia de salud mental),
visitamos psicólogos y realizamos observación participante en algunos
pero las actividades CAPS. Con eso pudimos hacer una encuesta
desarrollo inicial de las modalidades de prácticas existentes en el campo,
la relación que los psicólogos establecieron entre estas prácticas y
algunos principios, conceptos y dispositivos de la Reforma Sanitaria y
Reforma psiquiátrica, además de identificar los principales desafíos,
avances y dificultades encontradas en los servicios diarios.
Una vez que se completó este paso, supimos que los datos, aunque indicaban
aspectos importantes de las prácticas operadas en un programa
proceso permanente de individuación, que revela solo la dimensión
práctica formal e institucionalizada de estas prácticas. El desafío era continuar
investigación centrada en la procesalidad, es decir, en la dimensión de
prácticas, en el plan de fuerza llamado por Simondon
como un colectivo transindividual.
La estrategia diseñada para continuar la investigación fue
crear un espacio colectivo para la discusión con psicólogos sobre
sus prácticas en la Red de Atención Psicosocial con el
44 La investigación comenzó en 2004 con el título "Producción de salud y
subjetividad: cartografías de las prácticas de los psicólogos en la red asistencial
sistema psicosocial de SUS-Aracaju ". En el segundo año comenzó a llamarse
"Producción de salud y subjetividad: proyecto Clinamen". El equipo de
La investigación estuvo compuesta por dos investigadores (Liliana da Escóssia y
Maurício Mangueira) y seis estudiantes / becarios (Aline Morschel, Aline Belém,
Taylanne Araújo, Deyse Andrade, Karen Leite y Fernanda Mendonça) de
Universidad Federal de Sergipe.
la red municipal debería ser invitada al próximo taller,
otros no están de acuerdo con el argumento de que es una oportunidad
solo que los psicólogos problematizan sus prácticas tan
más "protegido" y que la presencia de otros profesionales provocará
inhibición. Hay quienes consideran que la inclusión no debe estar restringida,
todos los interesados, ya sea psicólogo
o no, ya sea de Aracaju o de cualquier otro municipio del estado.
Convergencias y divergencias de opiniones alternativas, posiciones
están siendo redefinidos en una dinámica de contagio y propagación
independiente de la decisión o voluntad individual. Grupos de distribución
se forman cusiones menores y el problema insiste, entonces
intensivo e impersonal, como un analizador que, cuando
 El Clinamen se logró a través de ocho talleres realizados
durante un año, en el que pudimos monitorear procesos?
de individuación del objeto, investigadores y conocimiento
producido, en una dinámica en la que el saber y el hacer se presentan
actúan como acciones simultáneas e inseparables. Desplazamientos,
implementaciones, propagaciones y desarrollos de todo tipo están siendo
producido durante los talleres, a partir de problematizaciones
y articulaciones tejidas colectivamente entre el objeto y la realidad
múltiple y diverso en el que se insertó o conectó.
En el primer taller, una pregunta hecha por uno de los
Los participantes tensan al grupo al forzar su forma, sus límites:
"¿Por qué solo un psicólogo aquí? No puedo ver la práctica de
separado del de otros profesionales, creo que deberíamos
invitar a otros trabajadores y gerentes también. No hay
práctica psi, hay prácticas en las MAYÚSCULAS, en las referencias, en el
SUS ". Algunos están de acuerdo y creen que todos los profesionales de la salud
55 De origen griego, klinamen indica inclinación o desviación.
66 La transducción, según Simondon (1989), es física, biológica,
mental o social, por el cual una actividad se propaga gradualmente en el
dentro de un dominio. La operación transductiva se define además como
en ~ (, leer ~ en progreso.
77 L. Pozzana y V. Kastrup, "Mapear es seguir procesos", en este
colección.
102
Página 54
o, más bien, en la producción de nuevos problemas: ¿Cuál es el
clínica psi en el campo de la salud mental? ¿De qué clínica es esto?
¿Reforma psiquiátrica, salud mental? Que es lo que se pasa
en esta clínica ampliada contra el asilo? Lo que estos nombres
punto, trama? ¿Cómo se opera, cómo se hace esta clínica? En-
decidimos tomar estas preguntas y ponerlas a trabajar, problemas
tínelos, conviértalos en nuevos problemas, abra los vectores
que señalan y analizan, así como las instituciones
que están presentes allí (la institución clínica, salud mental,
universidad, psicología, psicología comunitaria, análisis institucional
tional, entre otros). La cartografía hizo posible colocar un
problema en el proceso de variación y seguir el proceso. 8
fue el movimiento rastreado desde el tercer taller en adelante.
Entre las posibles funciones a experimentar en un
investigación cartográfica, y que permita el acceso al plan instituyente
fuerzas, o, a nivel del colectivo transindividual, dos caen
en los talleres de Clinamen : la función transversal y la
transducción La función de transducción tiene efecto a través de acciones.
y movimientos que se extienden gradualmente desde un dominio
a otro y en varias direcciones produciendo atracciones, contagios,
encuentros y transformaciones. La función de transversalización.
La expansión e intensificación de la capacidad de comunicación.
ción 9 entre sujetos y grupos (Guattari, 1981) e intersección entre
Elementos y flujos heterogéneos, materiales e inmateriales. Enviar
a una ética de conectividad (Simondon, 1989) en procesos,
en una búsqueda para superar las lógicas comunicacionales verticalmente
horizontalizado, individualizándose.
8 En este punto de la investigación, tenemos la participación decisiva de
Eduardo Passos y Regina Benevides en dos talleres.
9 Consideramos que se lleva a cabo una acción intensiva en el proceso de
comunicación, que es diferente de simplemente expandir su forma de
operación. Mucho más que ampliar su competencia, la cartografía
) lleva el concepto de comunicación al límite desestabilizando sus principios
lo más básico. Se trata de comunicación sin un código común y sin
transmisión de información, en una experiencia de contagio debido a la diferencia
puro (cf. Tedesco, 2008).
104
Página 55
1964, p.245). El acto ético, por lo tanto, tiene el poder de amplificar
catión, propagación y resonancia que lo inscribe en la red de
producido por una situación / contexto actúa inmediatamente sobre esto
produciendo movimientos instituyentes. O, como un voltaje de
información producido por gérmenes potenciales en dominios
metaestable. Simondon define esta tensión de información como
"la propiedad que tiene un esquema para estructurar un dominio,
propagar a través de él, ordenándolo (1989, p.54) ", o como
él mismo afirma, modulándolo.
Al final de ese taller, los siguientes resultados
a: la próxima reunión aún estaría restringida a psicólogos, pero estos
podría estar ubicado en cualquier municipio del estado y en
cualquier institución pública que tuviera algún tipo de articulación
relación con la salud pública, como justicia, asistencia
Social. A partir del segundo taller, esta forma colectiva sufrirá
modulaciones, en un movimiento de ampliación y propagación
comenzando a incorporar trabajadores de salud mental, independientes
formación y lugar de trabajo. Esto impone nuevas desventajas
limitaciones metodológicas, ya que ya no se trata de
¡prácticas de psicólogos, pero prácticas de salud!} mental. Nuevo
individualizaciones / modulaciones del objeto y, en consecuencia, nuevo
caminos y desvíos.
En el tercer taller, la cuestión de la clínica de salud mental.
surge como un problema y, aunque sigue siendo el tema central
talleres posteriores, experimenta transformaciones que
encarnarse en diferentes formas de plantear el problema,
En los talleres de Clinamen, la función-movimiento. transduc
y la transversalización experiencias producidas, incluso si
momentáneo, disolución de clasificaciones, jerarquías y
dicotomías presentes en realidades institucionales todos lo
(entre campos de conocimiento y profesiones, entre investigadores y
buscados, estudiantes y profesores, trabajo y capacitación), permitiendo
el establecimiento de un plan relacional que produce resonancia y
conectividad entre múltiples dimensiones de la realidad, estas también
También concebido como redes de relaciones. Deleuze destaca esto
poder de las conexiones cuando dice: "El problema colectivo,
Por lo tanto, consiste en establecer, encontrar o redescubrir un máximo
Ese
de conexiones. Porque las conexiones (y disyunciones) son precisamente
La física de las relaciones, el cosmos "(1997, p.62).
En este sentido, una investigación cartográfica, intensificando
comunicación, permitir relaciones entre relaciones, atracciones y
los contagios activan el plan colectivo de fuerzas: el colectivo de transición
vidual Depende del cartógrafo permitirse, hasta cierto punto,
este plan colectivo 10, no por falta de rigor metodológico, sino
porque una actitud atencional típica del cartógrafo !!, que el
permite seguir las modulaciones e individualizaciones de objetos y
realidad. Podemos decir, de Simondon, que también es
así como la ética cartográfica. En estudios anteriores (Escocia,
1999, 2003) señalamos que las nociones de metaestabilidad y
información, formulada por la teoría de la individuación de
Simondon, formó la base de una propuesta ética no solo
en la relación hombre-técnica, pero en cualquier relación. En
Tal propuesta, la ética es una realidad reticular. Veamos que dice
este pensador: "La realidad ética está estructurada en una red, es decir,
Hay una resonancia de los actos, en relación entre sí ... [...].
En el sistema que forman y ese es el devenir del ser "(Simondon,
10 L. Pozzana y V. Kastrup, "Mapear es seguir procesos", en este
colección.
II V. Kastrup, "El funcionamiento de la atención en el trabajo del cartógrafo", en este
colección.
DELEUZE, G. Foucault. São Paulo: Brasiliense, 1988.
 otros actos No estamos hablando de una simple integración entre
actúa, ya que la resonancia no ocurre en el orden de los logos
(aunque también interviene en este caso) ni se confunde con el
Relación armoniosa entre los miembros de una comunidad. Actuar
éticamente significa ponerse como un punto singular de un
comunidad abierta de relaciones, sin que su acción sea apoyada en normas
pero que funcionan como formas a priori, impuestas desde afuera
la acción. La reticularidad del acto ético es lo que nos permite pasar de
una dimensión normativa a una dimensión de amplificación
acción.
La ética del cartógrafo es, por lo tanto, transductiva y
eso se traduce en la capacidad de transferir ampliamente
e intensivo, en el que el sujeto y el objeto de investigación son
destacan como dos dimensiones distintas pero inseparables de
La misma realidad reticular. También es la inseparabilidad
entre sujeto y objeto que anima la cartografía en la doble desviación que
esto propone el proceso de investigación del mundo. Como lo intentas
Para argumentar, el método cartográfico implica una concepción
Conocimiento ampliado. Ya no se limita a la descripción y / o
clasificación de los contornos formales de objetos en el mundo,
saber es también acceder al propio movimiento que los constituye,
es decir, conocer la realidad es rastrear su proceso constante de
producción. En una perspectiva pragmática de saber, afirmamos
aunque acceder al plano de fuerzas ya lo está habitando y, en ese sentido,
los actos de cartógrafo, siendo también fuerzas colectivas, pueden
participar e intervenir en cambios y, principalmente, en derivas
procesos transformadores que tienen lugar allí.
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Carril 6
CARTOGRAFÍA COMO DISOLUCIÓN
Re-
DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL OBSERVADOR
París:
Eduardo Passo
eAndré do Eirado
La cartografía como dirección metodológica debe ser articulada
tres ideas que conforman un plan de acción o
un plan de investigación: transversal, implicación y
Rio de Janeiro:
disolución desde el punto de vista del observador. Está en la tradición de la investi
que pone en tela de juicio los supuestos objetivistas y científicos
impuesto como un ideal de inteligibilidad en las humanidades.
donde una "forma de hacer" la investigación se ofrece como alternativa
nativo. Dentro de los límites de este texto, nos dedicaremos a la idea de
desde el punto de vista del observador, confiando en lo que ya
podemos considerar como articulación de las ideas de transversalidad y
implicaciones discutidas en otra parte de este libro. Queremos pensar
El método cartográfico como apuesta por la investigación en ciencias
humano y social, en lugar de criticar el positivismo.
El método cartográfico, útil para describir más
que estados de cosas, indica un procedimiento de análisis para ser
de la cual la realidad a estudiar aparece en su composición
líneas (Deleuze y Guattari, 1995; Guattari y Rolnik, 1986;
Fonseca y Kirst, 2003). Es para la desestabilización de las formas, para el
su apertura (análisis) de que un plan de composición de la realidad
Se puede acceder y rastrear. Este es un plan genético.
que la cartografía dibuja al mismo tiempo que genera, confiere
riéndose del trabajo de investigación su carácter de intervención l .

108
57
Como los institucionalistas franceses ya han dicho,
Usamos la realidad para conocerla y no al revés. En verdad,
esta transformación está bajo los auspicios de la atención y es por eso que el
La cartografía genera conocimiento de interés (inter-este). Cuídate aquí
tiene ese sentido de acompañamiento de los procesos de génesis
la realidad de uno mismo y del mundo, en la dirección de una apertura de
coeficiente comunicacional de sujetos y grupos, qué Guattari
(2004) llamado transversalidad. Analizar es abrir las formas de
realidad, aumentando su transversalidad cuántica , afinación
haciendo su plan genético, colocándose lado a lado, en una relación
contigüidad, la forma del fenómeno y las líneas de su composición
posición, mostrando que las líneas penetran las formas y que el
pero son solo arreglos de líneas eléctricas. Este procedimiento
requiere más que una simple actitud descriptiva y neutral de la
usuario, ya que esta forma de hacerlo solo se logra disolviendo el
punto de vista del observador 2 • También se trata de mostrar que
cada campo de observación emerge de la experiencia entendida como
plano de implicación en el que sujeto y objeto, teoría y práctica tienen
siempre sus condiciones de génesis más allá de lo presentado
como una forma permanente, sustancial y patentada.
el experimento científico en psicología
y el punto de vista
Si tomamos la historia de la psicología, identificamos tres
posiciones que revelan cómo llegaron los métodos de investigación
sometido a la ilusión de independencia desde un punto de vista
de lo cual se podría saber sin intervenir en la realidad.
2 Como veremos más adelante, la disolución desde el punto de vista del observador.
desnaturaliza la realidad del objeto y permite al investigador abrirse a
) los diferentes puntos de vista que habitan la misma experiencia de la realidad,
sin dejarse dominar por aquellos que parecen ser ciertos en
en detrimento de otros que parecen falsos. Por lo tanto, la disolución no significa
bajo ninguna circunstancia el abandono de la observación, sino la adopción de un
mira donde no hay separación entre objetivo y subjetivo. Este es el
implementación de tema / co-emergencia mundial.
110
58
Experimento acertar o fallar, pero solo la frecuencia de las respuestas de
una actividad ciega, por lo que solo hay acción motora. La caja
Skinner da privilegio a la actividad de conducción en detrimento de la percepción
Entrenamiento sensorial y atención. El ratón actúa ciegamente y desde su acción.
discrimina los estímulos. Condicionamiento por discriminación de
los estímulos suponen modelar.
En una segunda posición, el gestaltismo vuelve a dibujar el escenario.
experimento dando una conformación diferente al punto de vista. En el
experimento clásico, el chimpancé Sultan es un sujeto que se mueve
en un ambiente de comportamiento. El experimentador (Kühler, 1927),
a su vez, es un punto de vista encarnado de una tercera persona que,
estando allí, observando los diferentes paisajes o modulaciones
del entorno de comportamiento llevado a cabo por el mono, garantías,
identidad o constancia de su punto de vista del observador, el
sentido de la acción del animal. Este punto de vista está encarnado, como el
observador científico mira, supuestamente, desde el mismo plano de perspectiva
perspectiva de que el mono, en un supuesto intercambio propio de
creencia de la conciencia natural que elige el mundo del observador
como el unico mundo. Este supuesto compartir
La perspectiva permite juzgar los diferentes comportamientos del animal,
colocándolos en una serie progresiva hacia la solución de
un problema supuestamente propuesto al animal. Tal punto de
La vista también permite "faltas buenas", es decir, hay una jerarquía
raquia de los diferentes paisajes hacia la solucion del problema
yo
E. Passos y R Benevides, "La cartografía como método de investigación-
intervención "en esta colección.
El conductismo ejemplifica una primera posición. Analizado
tenemos la configuración experimental que es el Sk: caja interna. En ella la rata
él no aparece como sujeto, pero es pura acción motora. El ratón
experimental surge como un efecto de determinar ambiental,
es decir que está constituido en la relación con el
Sk: interior. Hay un mínimo de entorno de comportamiento en el entorno de
experimento que no se considera como tal, solo está interesado en
La frecuencia de las respuestas registradas al experimentador. En otra-
en otras palabras, en este naturalismo en psicología, la condición misma
del objeto resulta de la configuración. Tampoco es el observador científico
un sujeto, porque su perspectiva está desencarnada y en fuga,
coincidiendo con el punto de vista de la ciencia. Constituye un
Punto de vista en tercera persona, idealizado y trascendente. En el
experimento, es como si el observador mira desde arriba.
En la base del conductismo, el laberinto como escenario
experimental está configurado para ser observado desde un punto de vista
despegado, tal como la comunidad científica ve su objetivo
a. El conductismo se establece en el desplazamiento desde el punto de vista.
de horizontal a vertical, aboliendo la perspectiva natural de
conciencia, es decir, la conciencia natural es privada del lugar de
objeto de la psicología, además de dejar de ser el que opera el
En el experimento científico. Si suponemos que la conciencia
el mundo natural y el mundo observado están en el mismo plano de
perspectiva, o compartir el mismo horizonte, la conciencia
que, en el límite, caracteriza la perspectiva científica, opera
de arriba a abajo. Cuando llegas a esa perspectiva vertical
tenemos la fórmula por excelencia de la separación entre observación y
es decir, las posiciones de sujeto y objeto son "ratificadas"
mutuamente. Es la razón que opera en los datos a posteriori, fuera del
plano de presencia que pone al experimentador cara a cara y participa
participante en el experimento.
Si el mouse no tiene un punto de vista que guíe su comportamiento
comportamiento en el cuadro, el observador por su parte es prescindible,
como se puede ver en las cajas computarizadas donde se registra
de respuestas es automático y, por lo tanto, no asume el
Vista de un observador encarnado. En realidad, hay
sentado en el plano horizontal de una observación cara a cara,
si es posible identificar signos de inteligencia "científica" en el
comportamiento de mono (animal que tiene una visión, que se compara a sí mismo
la puerta de forma inteligente), no se puede decir lo mismo del
experimentador que se mantiene alejado de cualquier mono
No hay vecindad entre el investigador y el participante. El paisaje
no es común.
En estudios de psicología cognitiva sobre la memoria,
encontramos el ejemplo de la tercera posición sobre el punto de
vista del observador. Aparece más claramente en los experimentos.
"memoria falsa", un fenómeno que se centra en la relación
entre una experiencia subjetiva de recordar y el supuesto consenso
con respecto a la falsedad de lo recordado. Este fenómeno fue
dado en los años 80 y 90 por el interés suscitado por
Casos de denuncia de abuso sexual en los tribunales estadounidenses:
alguien que dice recordar haber sido víctima de abuso sexual por
de los padres tiene su experiencia de recordar también colocado en
juicio. Al cuestionar la verdad o la falsedad de dichos informes, el
de pers- la psicología toma en cuenta la certeza de que el sujeto tiene
de lo que recuerda, pero lo reduce a su aspecto cognitivo,
dejando de lado su aspecto existencial. Asegúrate de que algo
sucedió, incluso cuando tal certeza no está socialmente confirmada
mente (un recuerdo falso), es tener una experiencia de memoria que
da a quienes recuerdan un espesor existencial. Recuerda
 Kühler supone que el mono lo perseguirá. Kühler describe el
El comportamiento del sultán como una "reestructuración del campo
perceptivo ", que cambia su entorno de comportamiento. Aquí están,
juicio del comportamiento del mono desde el punto de vista
Vista de Kühler, que le da el carácter de error o éxito.
Los practicantes de la Gestalt colocan una etapa intermedia entre
rendimiento del participante del experimento y la relación calculadora
/ de los resultados, es decir, hacen que la observación natural dé ojos
a los movimientos del mono. Esto proporciona las condiciones para esto
operación de juicio que caracteriza la perspectiva vertical de
ciencia racional Solo puede atribuir al error el carácter de bueno o
malo. De hecho, el experimento se supone que el gestaltista
112
Page 59
legal, la memoria pierde su dimensión de experiencia subjetiva
y se considera solo como un objeto a juzgar: la memoria es
así tomado como verdadero o falso.
Lo falso de la memoria tiene al menos tres significados:
1) error; 2) perjurio; 3) una experiencia subjetiva de recordar que
no respeta el acuerdo intersubjetivo (ciencia o sociedad) y que
afecta directamente una función social muy importante: la corte!
juicio.
Entonces, para un sujeto que reconoce su memoria
como legítimo y verdadero, a pesar del desacuerdo con el
"la única forma de examinar y evaluar la experiencia de la memoria
es establecer un punto de vista supraindividual que pueda juzgar
experiencia subjetiva: un punto de vista en tercera persona que es
Social. Al mismo tiempo, a través de esta evaluación de experiencia.
experiencia, la primera persona (sub-
la experiencia de recordar) y la tercera persona (objetivo
El hecho recordado).
Si en los experimentos de falsa memoria uno trabaja con
evaluación de lo falso / verdadero, es porque, en el caso de
experiencia mémica, el sujeto es un colectivo social, al mismo tiempo,
auto-observador y sujeto de acción. El tema colectivo es aquí un
tribunal que garantiza la externalidad desde el punto de vista de la
vador La presencia de consignas de la pragmatis
reglas sociales (un recuerdo solo es falso debido a un
"promesa" no cumplida, es decir, desde el punto de vista de un
decepción social). Así que no hay bien o mal en este experimento,
pero falsedad o verdad de un recuerdo que es un registro de
una experiencia individual juzgada socialmente (Eirado Silva, Passos
et al., 2006).
// Crítica del cientificismo operado por conceptos
de implicación y edad transversal:
la dirección de disolución
Es en reacción al ideal de inteligibilidad que mantiene
límites estrictos del campo científico que presenciamos la revuelta institucional
institucionalista. La vista superior de la ciencia y el
114
60
se producen a partir de los encuentros entre los diferentes nodos
de una red de enunciación de la cual emerge, como su efecto, un
mundo que pueden compartir los sujetos. En ese sentido,
lo que se produce en esta experiencia de comunicación concreta
el corte transversal no está en el orden de revelación, revelación
de una dimensión profunda, todo listo y reprimido. Guattari
insistir en que esta dimensión activada por el análisis "nunca se da
de una vez por todas ", siendo en consecuencia conectado a un
"intervención creativa" (Guattari, 2004) que inaugura un plan
fluctuaciones en la experiencia. Los grados de apertura comunicacional.
o los cuantos de transversalidad indican, por lo tanto, una variación
cuyo espectro va desde un punto de vista patentado (bajo grado de
apertura y referencia en sí), pasando por puntos de vista no
que fue abusado no es solo experimentar la evocación de un
pero también es sentirse marcado existencialmente por tal
experiencia. La experiencia de recordar, considerada en su existencia.
Cialidad, tiene un carácter performativo: al recordar a alguien
abusa de él, simultáneamente el sujeto se constituye como abusado
sado El interés en reducir el fenómeno de la falsa memoria a su
aspecto "puramente" cognitivo y legal, por lo tanto, es tanto en
salvaguardar sujetos posiblemente inocentes que puedan aparecer
ser responsable de algún crimen en la experiencia mnemónica
de alguien además de garantizar el control experimental de la
procesamiento cognitivo que causa una falsa memoria. Sin embargo,
en una referencia que privilegia solo lo cognitivo
acción judicial de quienes evalúan el objeto del conocimiento con
distancia de neutralidad. F. Guattari y R. Lourau fueron autores
impulsado por esta crítica que está bien atestiguada en el debate
basado en los conceptos de transversalidad e implicación.
Ambos conceptos fueron creados en el contexto del análisis.
Marco institucional de los años 60, desarrollando conceptos freudianos de
transferencia y transferencia (Guattari, 2004; Lourau, 1996).
Está apostando por el carácter político de las intervenciones analítico-institucionale
De hecho, los autores proponen conceptos que se presentan en el
límite entre teoría y práctica, conceptos teóricos y tecnológicos que
operar en la realidad para ser conocido. La máxima socioanalítica
se afirma, entonces: es necesario transformar la realidad para saber
allí. De ahí el choque con toda una tradición científica que defiende
La neutralidad y la objetividad del conocimiento, ambas garantizadas
por la distancia mantenida entre el que sabe y lo que debería
ser conocida. Sujeto y objeto se distinguen y se separan,
constituyendo una política cognitiva basada en la perspectiva de
conocimiento en tercera persona: lo sé desde la distancia, lo sé
porque me alejo Tal política cognitiva presupone tanto cierto
práctica comunicacional, así como una práctica de investigación que
hegemonizado, ganando máxima expresión en el ideal de
elegibilidad positivista.
Con el concepto de transversalidad, Guattari propone la
patrón de comunicación en las instituciones, defendiendo un
tercer eje que cruza y desestabiliza los ejes vertical y horizontal
comunicación en instituciones (eje vertical de jerarquía
la comunicación de los diferentes y el eje horizontal que homogeniza
comunicación en la corporación de iguales).
Cabe señalar que para Guattari al comienzo de la
60 el concepto de transversalidad se define como un cuanto
comunicación que tiende a ser máxima entre los diferentes niveles
y, sobre todo, en diferentes sentidos. El plan de transversalidad
expresa una dimensión de la realidad que no está definida dentro de los límites
rigor de una identidad, una individualidad, en cierto modo
(este conocimiento, mi conocimiento, el conocimiento que el otro tiene y que puede
transmitir), pero experimenta la intersección de las diversas fuerzas que
singularidad). Es un efecto paradójico, porque excluir algo
Primero debo reconocerlo, señalarlo y luego negarlo. Eso
nos hace sospechar que esta operación de comunión de sentido común
no solo es limitado, sino que también lo hace algún tipo de
poder reprimido Entonces parece de sentido común que no hay
lo que excluye, aunque lo excluido tiene que ser declarado
antes de ser negado
La verdadera comunidad o comunión tiene que ser pensada
como poder generar las diferencias que incluye. Es en esto
sentido de comunicación / comunión que Guattari hará su
apostar por una práctica de investigación en la que la producción de conocimiento
y la producción de la realidad no están separadas. Este es el significado
aquí, de una investigación de intervención: cambiar el estándar
 propietarios (aumentando el grado de apertura y referencia en el
vo) a la experiencia sin un punto de vista, es decir, una experiencia
que encarna las mismas fluctuaciones del plano comunicacional. EL
la transversalidad como principio metodológico da dirección a un
experiencia de comunicación que hace variar los puntos de vista,
más que abolirlos. Es una utopía que, como guía,
permite la variabilidad de los puntos de vista más que un ex
experiencia sin un punto de vista que parece distante de los hechos
de la investigación. De hecho, se trata de la posibilidad de habitar
Los puntos de vista en su emergencia, sin identificación y sin
apego a cualquiera de ellos. Ser atravesado por múltiples voces
que pasan por un proceso, sin adoptar ninguno como
conjuro propio o definitivo de lo que hay en cada uno de ellos
separatividad, historicidad y cierre tanto colectivo como
a su proceso de constitución.
La transversalidad, en su sentido comunicacional, debe
ser pensado sobre la base de una comunidad, es decir, un servicio
"común. El consenso que aparece en el mundo de la vida cotidiana, en
ciencia y en la corte, es un ejemplo débil de ser común. La estafa-
El sentido común y el sentido común no son tan comunes, porque
hacer desde un punto de vista que opera en la comunidad
(colectivo social), cancelando y excluyendo diferencias (o solo
a través de una operación comparativa que los priva de su
116
Página 61
En los años 90, siguiendo las pistas de la crítica al tema.
activismo que condujo a la confusión entre el concepto de implicación y el
concepto de sobreimplicación, Lourau desubjetivo lo que parecía
imponga un sentido excesivamente personal a su investigación. En eso
momento del viaje de Lourau, el tema de la escritura asume, para el
autor, nueva radicalidad. Cómo crear un plan de expresión para
El plan de implicación? ¿Cómo des-subjetivar la escritura? Cómo puedo
realizar el trabajo de analizar las implicaciones haciendo esta inmersión
en el plano impersonal donde no se aplica el punto de vista propietario?
En 1994, en el artículo "Implicação- Transducção", Lourau
se refiere a la "tentación hipersubjectivista" que recurre a
Un movimiento reactivo que mantiene y refuerza la falsa dualidad.
subject% bjeto "(Lourau, 2004b, p.212). En este texto elogia la
surrealismo tanto en su forma de subvertir la noción de objeto
de arte ( los dadaístas confeccionados de Duchamps, por ejemplo)
como en forma de narrativa en una "experiencia de variación
velocidad de escritura "(Lourau, 2004b, p.222) presente en el
Textos bretones. La operación surrealista reubica el objeto y
desubjetivo el texto, esto es lo que Lourau extrae de pistas metodológicas
lógica para su trabajo socioanalítico0 4 .
En 1998, publicó L 'écriture automatique en el que reanudó
elogios de la estrategia narrativa del surrealismo, lo que había hecho
también en el libro Implicação, Transducção (1997). Interés para el
escritura automática o formas de expresión del socioanalista
que él identifica, ya sea en el discurso estético del surrealismo, en
práctica clínica de la asociación libre del psicoanálisis o en el
psiquiatría de Charcot y Breuer, así como en los fenómenos de
posesión del espiritismo. En todos estos casos es la idea de uno mismo
matismo psíquico que está presente, lo que indica un "estado de
abandono, relajación, en relación con el contenido tuve que
Breton, la noción de automática, cercana a la de espontánea, de
~ utocreativo y, sin duda, disociativo en el sentido de Janet
enviado por Georges Lapassade "(Lourau, 1997, p.35).
44 E. Passos y R. Benevides, "Por una política de narrativa", en este
colección.
118
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mantente fuera de lo humano. La escritura automática le permite eliminar texto
cualquier exceso de personalidad, lo que le permite a uno quedarse corto y
municipios en una realidad institucional dada significa
intervenir en esta realidad aumentando su grado de apertura, en
otras palabras, dejando que el ser común que insiste en emerger
como el plan del cual emerge como una realidad efectuada,
instituido, formado.
Con el concepto de transversalidad, se indica una dirección
marco metodológico en el que la investigación se lleva a cabo como una intervenció
realidad'. En este sentido, es necesario decir, como lo hace Lourau (2004a;
2004b; 2004c; 2004d), que todos estamos involucrados en cualquier
quiere actividad de producción de conocimiento. De ahí la necesidad
para analizar siempre las implicaciones. El procedimiento
El análisis metodológico de las implicaciones circunscribe el debate.
Lourau con la cité scientifique. Tomar el tema de implicación es crear
la restricción para aquellos que defenderían la neutralidad independientemente
por objetividad científica, defendería la distancia entre
sujeto y objeto, defendería la separación entre teoría y práctica, y
todavía diríamos, entre conocimiento y política. Análisis de las implicaciones.
cationes es una operación crítica para lo que se supone que está "sin complicaciones
porque estrictamente comprometido con los métodos científicos.
, E. Passos y R. Benevides, "La cartografía como método de investigación-
intervención "en esta colección.
Lourau se refiere a su propia operación de esta manera.
Escritura que él designa como "variaciones de velocidad" que
el texto puede suponer aumentar el grado de comunicación o
para la comunicación de inconsciente a inconsciente
en una especie de trance La escritura automática puede ser una clave
para que las humanidades abran el campo de las instituciones dando
transición a procesos de institucionalización. Eso es todo, L
cree, la posición que ocupa el analista: la posición de quien ocupa
en la mano izquierda "la clé des champs". Entonces Breton terminó el
su texto soluble de Poisson de 1924: "Aussi bien les murs de Paris
avaient eté couverts d'affiches représentant a homme masqué
dans loup blanc et qui tenait dans la main gauche la clé des champs:
cet homme, c'était moi "(" tal como las paredes de París tenían
estado cubierto de carteles que representan a un hombre enmascarado
de un lobo blanco que tenía la llave de los campos en su mano izquierda:
este hombre era yo ").
El pez soluble fue el prefacio de André Breton, en
1924, para el "Manifiesto surrealista". Breton hizo en su manifiesto
La demanda de una estética subversiva:
Cruza con un comienzo, lo que los ocultistas llaman
de paisajes peligrosos Mis pasos crían monstruos
que acechan todavía no están muy mal entendidos
sobre mí, y no estoy perdido, porque el
Temo. He aquí "los elefantes de cabeza femenina y los leones
vuelos "que Soupault y yo estábamos temblando
miedo de encontrar, aquí está el "pescado soluble" que todavía
me asusta un poco PESCADO SOLUBLE, no seré yo
el pez soluble, nací bajo el signo de Piscis y el hombre
¡Es soluble en tu pensamiento! La fauna y flora surrealistas
El islam es inevitable.
Lourau encuentra en bretón la técnica de escritura que
permite la política de narratividad que buscaba, teniendo como
hacia la disolución del humano en su pensamiento. Una politica
política de disolución Disolver al hombre: "el hombre es soluble".
Es necesario narrar con lo que estaría fuera de las escenas oficiales.
fuera del texto oficial: fuera de texto, que también puede significar
Según VareIa, Thompson y Rosch (2003) la metodología
de una tercera persona es insuficiente al estudiar cognición o
 uno más allá del tema de la declaración puede componer el significado.
Tenemos aquí un "instrumento cognitivo real (real), no solo
para restaurar el funcionamiento real (réeZ) de pensamiento, pero
más simplemente pensar más allá de los límites del campo
po rastreado por la lógica binaria-identidad conjuntivista " (Lourau,
1997, p.37). Lourau quiere hacer del análisis la experiencia de la
tú. ¿Limitar qué? Sin duda el límite de las instituciones, pero también
así como la persona, el hombre y su autoconciencia. En el límite, el
el investigador ya no se percibe ni dentro ni fuera del
Realidad estudiada. Ni adentro ni afuera, tal vez fue
más apropiado decir: estar foro 5 • El conocimiento está hecho por
esta disolución en el plan colectivo.
Disolución desde el punto de vista del observador:
observación sin punto de vista
Partimos de la siguiente declaración: la cartografía es un método
metodología de investigación que implica disolución desde el punto de vista de
observador.
En las metodologías tradicionales en tercera y primera persona
siempre existe la imposición de un punto de vista capaz de representar
sentarse o significar el objeto estudiado. Tanto para la introspección
como método inaugural de psicología en primera persona
(Siglo XIX) así como también para metodologías experimentales
defensores de la distancia del observador en tercera persona es
tiene que haber un observador y su presencia implica, inevitablemente
posiblemente, la separación subjetiva o dualidad, así como
la imposición de un marco de referencia interpretativo separado
Novena experiencia.
55 En el 1er Foro Social Mundial (Porto Alegre, 2001), en el evento paralelo de
los caricaturistas estamparon el lema que daba sentido y comunicaban los diferentes
discursos críticos de la globalización económica: foro Tô.
120
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cerrado en su operación circular, una realidad para sí mismo y
para el mundo. Por lo tanto, ya no se supone que hay un sujeto y un
mundo preestablecido Por el contrario, el mundo y el sujeto son
contemporáneos del acto de saber: "Todo acto de saber trae
un mundo a mano "-" Todo lo que se hace es saber, todo lo que se sabe es
do "(Maturana y Varela, 1990).
Lo que debe superarse ahora, cuando el interior y el exterior
ya no se toman como puntos de referencia, es la necesidad
de una fundación. La biología de la autopoiesis acepta el desafío de
pensar sin fundamento, lo que requiere un cambio en la apuesta
metodologico que comúnmente hace de la ciencia el ejercicio de
observación en tercera persona.
Aquí la metodología en tercera persona tiene que, necesariamente
ser complementado con la metodología de primer nivel
persona: "La visión fundamental del enfoque de actuación [...]
es ver nuestras actividades como reflejos de una estructura, sin
perder de vista nuestra experiencia directa "(Varela, Thompson y
Rosch, 2003, p.29).
Así, al fusionar el tercer y primer punto de vista
primera persona, la circularidad que aparece
en la experiencia de conocer el conocimiento. Sin embargo, para
tographer, que plantea preguntas sobre las consecuencias
ético-político el acto de investigar, esta perspectiva aún
quiere una profundización. Nosotros trabajamoscon colectivos que
sufren precisamente de las opiniones que encarnan, de los territorios
laboratorios existenciales que viven como si fueran datos sólidos,
objetivo e ineludible.
El cartógrafo no solo tiene que trabajar con circularidad
fundamental y reconocer la co-emergencia "yo-mundo", pero,
Brutudo, necesita garantizar la posibilidad de poner en jaque
tales puntos de vista propietarios y los territorios existenciales
relacionado con ellos. Su paradigma no es el de saber,
pero cariñoso, sin saber enseñar,
pero cuidando como la única forma de saber, o incluso, el
paradigma de inseparabilidad inmediata entre el cuidado y el conocimiento.
mente. Existe una circularidad fundamental entre conocimiento y
El mundo conocido que la ciencia ignora. Esta circularidad
hacerse evidente en los estudios de cognición, porque hay
de ninguna manera debemos separar la cognición que conocemos de eso
eso se sabe, es decir, no podemos separar la estructura cognitiva
eso se sabe por la experiencia concreta de saber. Este enfoque
enfoque que comprende la experiencia cognitiva como creándola
mismo (creación tanto del objeto conocido como del sujeto que
sabe), que es detenido en un movimiento circular, Varela llamó
de acción, o enfoque enactivo, haciendo que la noción sea modular
autopoiesis formulada por él y Maturana en los años 70.
Maturana y Varela reformularon las bases lógicas de la
problema de biología del conocimiento (Maturana y Varela, 1980;
1990). Ya no se admite un punto de vista exterior o interior
fenómeno biológico estudiado, pero afirmó la interdependencia
dentro y fuera. La autonomía del fenómeno cognitivo,
a partir de la vida en su esencia, en adelante se piensa con el
reglas de "autopoiesis" y "enation" 6. Lo que se dice, entonces, es que
la cognición es un mecanizado autopoiético, es decir, un acto de
creación de una máquina que constituye tanto el objetivo como el
El aspecto subjetivo del fenómeno cognitivo. La máquina viva por un
actuar o decretar hace que el objetivo y los subpolos emerjan bilateralmente
objetivo de conocimiento.
Saber ya no es procesar una entrada simbólicamente ,
ya no está siendo informado por el medio ambiente, ni constituye
iones No es, por otro lado, idealizar el mundo dentro de un
subjetividad dada. Por el contrario, la cognición tiene lugar como el
modificaciones de una máquina informativamente cerró eso
crea sus propios componentes y eso está en - "acoplamiento
estructural "con el medio ambiente. La máquina viviente está dotada de
capacidad cognitiva ya que se forma, como un dominio de interacciones
(, Neologismo creado a partir del verbo en inglés "to enact" = acto, decreto por
fuerza de ley.
problemas que nos obligan a pensar, solo buscar soluciones y
prueba de hipótesis. El cartógrafo se deja penetrar por la emergencia.
cambios en el punto de vista que surgen en el territorio como
problemas o crisis existenciales y que pueden permitir la apertura
para el reconocimiento de una mayor libertad de autogestión para
individuos y colectivos: lo que Guattari llamó cuántico
enfoque transversal más amplio. Por ejemplo, uno puede pensar en
experiencia de uno mismo como identidad propia, es decir, como un grado
de transversalidad y como una recreación ("ratificado
") desde el punto de vista. El yo como una forma constituida en la que
el yo se determina y cierra es el grado mínimo de apertura del
transversalidad, porque indica su apariencia como una
objeto o como colapso de la experiencia (ángulo de apertura
colapsado = cosa). Intervenir en este ser como si pudiéramos tomarlo
volver a la salud "ratifica" su consistencia de objeto. Intervenir
pues el cartógrafo no puede, por lo tanto, dirigir o dirigir el
otro como si tuviera cosas en sus manos. El cartógrafo acompaña
un proceso que, si él guía, hace lo mismo que la guía para personas ciegas que
determina a dónde va la persona ciega, pero también queda ciega,
a tientas, siguiendo un proceso que él tampoco hizo
saber de antemano. El cartógrafo no toma el yo como un objeto, sino
más bien los procesos de surgimiento del yo como desestabilización de
puntos de vista que colapsan la experiencia en el ("interior") yo.
Ahora, la posición paradójica del cartógrafo corresponde a la
posibilidad de habitar la experiencia sin estar atado a ninguna
punto de vista y, por lo tanto, su tarea principal es disolver el pont?
punto de vista del observador sin, sin embargo, cancelar la observación. Y
Necesito que el cartógrafo haga la época no solo del yo empírico y
tu actitud natural, pero también del Ser puro y trascendental que
surge de esa primera época'7.
Es necesario, entonces, preguntar: ¿cuál es un punto de vista en
tu realidad existencial? La respuesta a esa pregunta depende de
J Para mayor aclaración sobre la diferencia entre empírico o
 En este sentido, es necesario escapar de la tentación de enfrentar
122
Página 64
considerar las condiciones de su incorporación por un colectivo
entendido como multiplicidad más allá de la oposición individual
X grupo Creemos que estas condiciones pueden variar dependiendo de
diferentes actitudes de implicación y diferentes coeficientes
consciente de la transversalidad. Sin embargo, antes de examinar esta pregunta,
mucho más en detalle, es necesario discutir en general las condiciones
de incorporar un punto de vista. Estas condiciones
son la performatividad de la experiencia y la inseparabilidad entre
ser (existir, vivir), conocer y hacer (intervención).
Cualquier experiencia puede volverse performativa y con-
forma sujeto y mundo. La experiencia es performativa basada en
de su fuerza para poner realidad y co-emerger yo / mundo.
Deleuze y Guattari (1977; 1995b) indican una cierta línea de
Estudios del efecto de la performatividad. del lenguaje En el texto
Los postulados de la lingüística (Deleuze y Guattari, 1995b), los actos
los ilocucionarios se describen como una realidad para ellos
enunciado Los autores llaman a este fenómeno lenguaje
"eslogan", que indica que el efecto de performatividad
da la fuerza de obligación declarada que aprisiona la realidad
en un sentido dado En contraste con los "lemas",
Deleuze y Guattari definen "palabras de escape" como conmovedoras
variaciones en el lenguaje en sí que rompen el ciclo de
obligación establecida por las "consignas", que permite
surgimiento de nuevas realidades.
Creemos que lo que es cierto para la experiencia de
el lenguaje puede extenderse a todo el alcance de la experiencia.
Veamos algunos ejemplos del efecto de performatividad de
experiencia: si creo que me ofende,
el otro habla de un delito y nos convertimos, yo y el otro, ofendidos y
delincuente. Si construyo una teoría y me convenzo de ello, busco
verifíquelo y, de esta forma, el contenido de la teoría comienza a representarse
enviado90 del mundo que aparece ante mis ojos. De la misma
formamos en la memoria, como vimos, cuando alguien recuerda haber tenido
sido abusado sexualmente al mismo tiempo que recuerdas
sujetador, la víctima y el verdugo aparecen. Entonces, basado en las experiencias
Co-emergen sujeto y mundo, observador y observado.
124
Página 65
Esta paradoja de la inversión de bases puede considerarse como
La clave para entender el problema metodológico de la
solución desde el punto de vista del observador con el que estamos tratando
en este texto y que se refiere a la relación entre ser (existente, vivir),
saber y hacer (intervención). Nuestra apuesta es que la inversión de
base, que es responsable de la aparición de un punto de vista
propietario, se debe a una pérdida de libertad frente a
y nos hace responder estereotipados a situaciones
situaciones cotidianas Perder la base de la experiencia es convertirse en un
cosa que experimenta, por lo tanto, no reconoce la performatividad
experimentar y avergonzarse ante un significado dado
(grado mínimo de libertad)
En la situación cotidiana, todo sucede como si fuera un sujeto.
preexistente, al recordar el abuso, fue informado por su
propia experiencia de que fue abusado y que, por lo tanto, el autor de la
El abuso ya se habría dado antes del recuerdo. Ahora recordando
algo, comúnmente, aparecemos como testigos de un
cierto pasado objetivo. Esto significa que consideramos la experiencia
experiencia de recordar cómo la representación de un mundo pasado
preexistente e independiente de la memoria, así como considerado
percibir la experiencia como la representación de un mundo
presente preexistente e independiente de la percepción. Desde la perspectiva
la noción de enation, propuesta por Varela, lo que importa es
pensar que cada experiencia emerge de un experimento
yo psicológico y puro o trascendental, ver Lyotard, 1986, capo11.
Aquí hay un efecto de verdad muy interesante: este ver-
que surge de la performatividad de la experiencia no es ineludible
y se puede transformar, o mejor, la mayoría de las veces
se convierte en la secuencia de eventos. Impermanencia
de esta verdad incluso afecta a la ciencia cuya historia está entretejida
de cambios de paradigma. El carácter cambiante de los efectos de
performatividad indica su variabilidad de una manera que
cuanto mayor es el efecto de la performatividad, es decir, mayor
certeza acerca de esta verdad nacida de la experiencia: menos es la
grado de apertura de la experiencia al cambio, que es equivalente a
es decir, cuanto menor es su coeficiente o cuanto de transversalidad.
Así también, esta variabilidad afecta la actitud de implicación
del investigador: cuanto mayor es la certeza del investigador sobre el
verdad que surge en su experiencia con el campo de la interrelación
menor su disolución a nivel de implicación y,
en consecuencia, cuanto mayor es su sobreimplicación en el trabajo de
buscar. Mayor apertura de la experiencia o disolución efectiva.
desde el punto de vista del observador requiere reconocimiento
Performatividad de la experiencia y el rechazo de su carácter de obligación.
investigación existencial
¿Cómo podemos explicar que el máximo grado de rendimiento
la experiencia corresponde a la falta de reconocimiento por
parte del investigador de este efecto? Cómo explicar que "superposición-
"¿No estoy al tanto de mis implicaciones para el campo?
Volviendo al ejemplo de la falsa memoria del abuso sexual,
El fenómeno interesante es que la experiencia básica, la que
da lugar al surgimiento de la realidad de uno mismo y del mundo, se desvanece
y en su lugar viene una experiencia pensada como propiedad
del sujeto y según lo condicionado por el objeto: la realidad es
llegar a un punto de vista. Hay una especie de inversión aquí.
base: al principio, la experiencia de recordar es lo que
condiciona la co-emergencia de la víctima y su verdugo, pero,
Una vez que surgen, condicionan la experiencia que les dio
origen: la base se invierte, quedando sujeta a% bjeto
más la experiencia
El punto crucial aquí, y que se refiere a la performatividad de la
experiencia, es la siguiente: ¿cómo es posible para el sujeto incorporado
rar el punto de vista de los abusados? El hecho de que fue informado de
algo sobre mí, no me hace esto, a menos que
hay una actividad enactiva (Vareia, 1989; 1995; Varela, Thompson
y Rosch, 1993). La verdad del conocimiento es inseparable de
rendimiento o incorporación, y es un cierto tipo de incorporación
eso nos hace responder a la experiencia no como creación, sino como
representación de un mundo dado. Si recuerdo haber sido abusado
Necesito sentirme y actuar realmente maltratado para que
Este recuerdo da lugar a un punto de vista encarnado. La noción
de una experiencia que es solo información para un
El tema dado no explica el efecto de la performatividad. Pero
consideramos que la experiencia no precede a la experimentación,
o que existe una identidad entre experiencia y experimentación,
luego, actuaciones / incorporaciones diferente puede corresponder a
cambios más o menos significativos en el efecto de rendimiento
experiencia.
Cada punto de vista encarnado asume performatividad
experiencia y esto, a su vez, se experimenta comúnmente como un
propiedad de un sujeto o grupo que ve, interpreta (comprende)
y actúa en un mundo que le parece preexistente y
que "tiene" características correspondientes al punto de vista.
Entonces, la inversión de la base corresponde a la apropiación de un punto
 porque la experiencia no se refiere a lo que ya existe
ineluctable, pero antes de la aparición de cualquier cambio. Por ejemplo
ejemplo, la transformación existencial que hace que alguien ofenda
al interpretar el discurso de otro. Entonces, si hay datos,
Es la experiencia y no puede concebirse antes del acto de
para experimentar. Es como si los datos solo existieran desde la perspectiva de
alguien (observador) que teoriza sobre lo que sucede en la relación
que otro tiene contigo y el resto de las cosas que componen
~
tu propio mundo Es decir, la realidad solo aparece como dada
de acuerdo con un punto de vista que fuerza la inversión de la base (o
es decir, esa parte de la realidad previa del sujeto y el objeto
relación con la experiencia que los hace emerger).
126
Página 66
aún mejor: "¿qué es un delito después de todo, sino una tendencia a
responde esta afirmación siempre de la misma manera
a una especie de lógica social esclavizante?
mejor como la aparición del otro como agresor interdependiente
de nuestro surgimiento como víctima. Esta interdependencia aparece
cuando respondemos automáticamente a experiencias como
si fueran representaciones de un mundo dado. Cuando ponemos
bajo control nuestra propia subjetividad, ya no podemos dar
una objetividad cerrada al mundo que cierta experiencia
caracteristicas. Si nos negamos a responder con prontitud y en un
reescrito a la experiencia y no nos identificamos con ella, nuestro ser
la identidad se debilita y da lugar a una libertad más amplia de
rendimiento / incorporación, llevando la experiencia a otros campos.
Por lo tanto, cuando disolvemos la centralidad del sujeto (persona), somos
más cerca de dar la bienvenida al otro y las variaciones de la experiencia. Au-
así, se aumenta su transversalidad cuántica , y la performativa
la experiencia no necesariamente da lugar a un punto
punto de vista propietario, pero hace que el sujeto y el mundo emerjan en un
rendimiento / incorporación Quizás inusual.
¿Hay experiencias o experimentos sin un punto de vista?
Toda experiencia es, al principio, sin un punto de vista. Están determinados
ciertos tipos de operaciones / incorporación sobrevuelo y pre-fijo
por la creencia en la anterioridad del sujeto y el objeto en relación con
experiencia que hace que la experiencia sea propietaria. Pero esto
la apropiación no es posible sin una política y poder existentes. En el
entorno colectivo en el que vivimos, prácticamente todas las situaciones
invítanos a tomar el mundo como un hecho y al yo como un centro natural
perspectiva. Creemos que no somos responsables de lo que sucedió.
teje en este mundo aparentemente indiferente a nosotros, pero hay
interdependencia entre yo y el mundo. Somos corresponsables de
todo lo que experimentamos, por nuestra forma de existencia, entonces
como el mundo que aparece ante nuestros ojos Si surgimos
de experiencias es mucho menos para entronizarnos en el ser, y mucho
más para vivir nuestra existencia como un proceso de cuidado
yo y el mundo.
128
Page 67
LOURAU, R. Le journal de recherche. París: Méridiens Klincksieck,
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Lourau: analista institucional a tiempo completo. São Paulo: Hucitec,
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punto de vista que surge de la experiencia: el punto de vista está hecho
tary (punto de vista de alguien, punto de vista de un grupo de
una organización, etc.). El punto de vista aparece como interno al
instancia de sujeto, ya sea individual o grupal. El caracter propietario
desde el punto de vista reduce la experiencia en los límites de
y el cuanto más pequeño de transversalidad.
Sin embargo, el recuerdo del abuso o la experiencia del delito podría
dar paso a otros tipos de operaciones / incorporación. Pued
sorprende con tales experiencias y pregúntate si hay algo
en el contexto en el que emergen que los sostiene y les da
estado presente Por ejemplo, uno podría preguntar, "cómo
¿estoy escuchando esta declaración para sentirme ofendido? "; o,
el cartógrafo acompaña este surgimiento del yo y del mundo
en experiencia Para realizar su tarea no se puede ubicar
Vemos en la posición del observador distante, ni puede localizar su objeto
como algo idéntico a sí mismo El cartógrafo se embarca en el experimento.
experiencia, no ser inmune a ella. Monitorea los procesos de
emergencia, cuidando lo que viene. Se debe a la disolución de la
ver que él guía su acción.
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Carril 7
EL CARTOGRAFADO ES HABITAR
UN TERRITORIO EXISTENCIAL
Revista
Johnny Alvarez
y Eduardo Passos
El método de cartografía no se opone a la teoría y la práctica.
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130
Página 68
Escribir este texto también nos obliga: otra imposición
método cartográfico: experimentar con una forma de decir
compatible con el problema que nos moviliza. Cartografía
presupone una política de narratividad 1 que permite la disolución
de puestos estancos generalmente asociados con el trabajo
de investigación: el que sabe y lo que se sabe. Escribir
vemos este texto en una experiencia cercana a la de la ejecución
produciendo una pieza para piano con cuatro manos. Somos dos autores con
diferentes compromisos sobre el tema, mientras comparte la experiencia
experiencia común de problematizar la relación entre investigación y
territorio existencial El desafío era mantener en el texto el
especificidad de cada uno de los compromisos sin comprometer
Nuestra apuesta común. Entonces elegimos no respetar la regla
estandarización académica de la persona en la narrativa. Ahora escribe
vemos al unísono de nuestro mismo enfoque del problema, ahora
Mantenemos la singularidad de la experiencia de uno de nosotros: el
aprendiz de capoeira.
Compartiendo un territorio existencial
Deleuze y Guattari, en el capítulo "Sobre el ritornelo" de
libro Un Mil mesetas (Deleuze y Guattari, 1997), tomando el concepto de
territorio no desde aspectos utilitarios y funcionales, sino principalmente
Dañando los sentidos y modos de expresión. Criticar al etólogo
El alemán Konrad Lorenz que describe la agresividad (intrainstitucional
específico) como la definición de los territorios existenciales de ciertos
especies animales. El territorio se entiende desde una perspectiva
junto con procedimientos que pueden describirse y explicarse. A
El trabajo de Lorenz, el concepto de territorio no muestra el
dimensión procesal y cualitativa, que precisamente lo convierte en un
territorio existencial, y se toma como una realidad dada y
Preexistente. Como Deleuze y Guattari sugieren en sus críticas,
las "expresiones teiTitorializante" se separan de las "expresiones territoriales-
1 E. Passos y R. Benevides, "Por una política de narrativa", en este
colección.
132
Página 69
conducta, pero eso no se explica por esto. Así, la expresión
no se puede tomar como pertenencia o propiedad.
algo o alguien que existe antes del acto expresado
nity. El acto cognitivo: la base experimental de toda actividad.
investigación - no puede considerarse, en esta perspectiva, como
desencarnado o como un ejercicio de abstracción sobre una realidad dada
en. Saber no es solo representar el objeto o el procesamiento
información sobre un mundo supuestamente ya constituido,
el
pero presupone estar involucrado con el mundo, comprometiéndose con el
su producción En este sentido, conocimiento o, más específicamente,
el trabajo de investigación se realiza a través de la participación de ese
sabes en el mundo para ser conocido. Es necesario, entonces, considerar
que el trabajo de cartografía no puede hacerse como sobrevuelo
conceptual sobre la realidad investigada. Por el contrario, siempre es
para compartir un territorio existencial que sujeto
y objeto de la investigación están relacionados y codetermina.
En este texto, partimos de un problema que está tejiendo
en la intersección de la discusión conceptual con
habitar un territorio existencial singular. Por un lado,
nos interesa el concepto de territorio propuesto por Deleuze y
Guattari en Mil Mesetas. Por otro lado, la experiencia de aprendizaje.
El programa de capoeira ofrece la oportunidad de seguir el pro-
proceso de construcción de un territorio existencial en el que los aprendices
capoeira e investigador constituyen un movimiento de
coemergencia Los dos lados de este problema forman la urdimbre
eso teje la discusión.
utilizado, de tal manera que las descripciones y explicaciones etológicas
están restringidos al ámbito de la realidad territorializada. Esta ilusion
la objetivación ocurre porque el observador está interesado en
una posición fuera de las conductas descritas, en una perspectiva
tercera persona 2 . Tal perspectiva intelectual e idealista
fusiona las causas y los fines. Correspondería al observador separar, en
catión, el agente y el medio ambiente, y luego, en una actitud abstracta,
reconstruir los enlaces, a través de las relaciones ideales de causa y
Está hecho. Tal actitud metodológica no le permite al investigador
limitar el campo investigado, pero, por el contrario, tiene como objetivo analizar y
tetize, desde afuera, el campo estudiado. En la perspectiva etológica que
Deleuze y Guattari critican el territorio, aunque incluye al ser vivo
en su definición, sigue siendo un territorio externo y anterior, capaz
ser representado por una mirada objetiva y objetiva. La mo-
de la vida y los sentidos vinculados a la constitución de un territorio
el laboratorio existencial se reduce a espacios físicos y respuestas motoras
que se relacionan La calidad y la multiplicidad dan paso a
unidad y generalidad.
Para Deleuze y Guattari es expresividad, no función.
lo que explica la formación territorial. "Hay territorio de
desde el momento en que los componentes de los medios dejan de ser directos
volverse dimensionales cuando dejan de ser
funcional para volverse expresivo. Hay territorio desde
momento en que hay expresividad del ritmo "(Deleuze y Guattari,
1997, p.121). La noción de expresión se destaca aquí. El territorio
es una firma expresiva que da lugar a ritmos como
cualidades propias que, al no ser indicaciones de identidad,
Garantizar la formación de un determinado dominio. Funciones y direcciones
de conductas no pueden explicar la formación del territorio. EL
la firma expresiva se materializa en conductas, ¿verdad? puede, sin embargo
Sin embargo, se explica por estos. Siguiendo el ejemplo de Deleuze y
Guattari, prestamos atención a la dimensión rítmica que se expresa en
E. Passos y A. do Eirado, "La cartografía como disolución desde el punto de vista
del observador "en esta colección.
Cómo acceder a "personajes rítmicos" y "paisajes melódicos"
consejos ", conscientes de que nuestra descripción también forma parte de un
auto-mundo Incluyendo al observador en la constitución de su
 sive Existe una autonomía de expresión sobre los comportamientos que
Rápido. "Ahora, expresar no es pertenecer; hay una autonomía de
expresión. (...) Por otro lado, las cualidades expresivas vienen
también en otras relaciones internas que hacen contrapuntos
territorial: esta vez, es la forma en que se constituyen, en el
territorio, puntos que tienen en cuenta las circunstancias
el entorno externo "(Deleuze y Guattari, 1997, p.125). Por lo tanto,
la supuesta relación entre comportamientos y la formación de
territorio: en lugar de tomarlos como determinantes en el
condiciones territoriales, se afirma que las conductas son efectos de la
características expresivas de un territorio dado. La razón o
las fuerzas de expresión ya no se explican por los personajes
y por la escena de sus acciones, pero, por el contrario, son los que aparecen
a través de motivos y expresiones. El territorio no está constituido como
un dominio de acciones y funciones, sino más bien como un ethos, que es
misma dirección y estilo Los sujetos, los objetos y sus componentes.
los comportamientos dejan de ser el foco de la investigación, dando paso a
"personajes rítmicos" y "paisajes melódicos". Importante
Señale que estos personajes y sus paisajes no se consideran
considerados como polos opuestos y dicotómicos, pero están compuestos
en una circularidad o co-emergencia 3 • Los paisajes
están siendo poblados por personajes y estos pertenecen al
paisaje. Con esta perspectiva, nos vemos obligados a afirmar que
ethos o el territorio existencial está en constante proceso de pro-
conducto• 4 "El territorio es ante todo un lugar de paso" (Deleuze
y Guattari, 1997, p.132).
¿Cómo conocer o investigar un objeto de tal naturaleza?
¿Qué metodología debemos usar para investigar un territorio?
3 E. Passos y A. do Eirado, "La cartografía como disolución desde el punto de vista
del observador "en esta colección.
44 L. Pozzana y V. Kastrup, "Mapear es seguir procesos", en este
colección.
134
Page 70
dice, de un aprendiz de cartógrafo. En este proceso de vivienda de
un territorio, el aprendiz de cartógrafo se lanza a una dedicación abierta
y atento A diferencia de la investigación cerrada, el aprendiz de cartógrafo
comienza su vivienda en el territorio cultivando una disponibilidad
experiencia. El campo investigado, sea completamente extraño
al aprendiz de cartógrafo (como en el caso de la investigación etnográfica
de otros mundos), o en un campo habitual (como en el
ejemplo de la investigación que uno de nosotros llevó a cabo, en la cual
se lanza polvo en una investigación de este universo) es necesario
cultivar una receptividad al campo.
Una escena con experiencia en el aprendizaje de la capoeira ilustra
esta posición de cultivo de receptividad al campo.
Una vez, con motivo de un círculo festivo en el que
solo el grupo actuaría un domingo, y dada la dificultad
para seguir usando un atabaque prestado,
decidimos encontrar un niño y matarlo para construir
Nuestro instrumento de percusión. Es parte del aprendizaje
del capoeirista la construcción de sus instrumentos. Hojas-
buscando al niño el sábado. También resolvemos
que su carne se puede ofrecer en una barbacoa
fraternización después de la rueda. Bueno el sabado por la mañana
muy temprano, éramos Mestre Carlão, un colega llamado Axel
y yo, en mi auto, trato de encontrar un niño. Condujo-
Nos mudamos a ItaboraÍ, un municipio rural cerca de Niterói,
y comenzamos a parar, principalmente en bares, para
obtener información sobre alguien que quería vender
un chico. Después de una larga y agradable mañana de
buscando, encontramos a un caballero que tenía uno para
vender. Negociación realizada, nos vamos a casa de
un amigo veterinario de Axel, donde sacrificamos al animal,
separamos el cuero y la carne y, en el camino de regreso,
en la casa realiza el ~ de la madre del santo de Mestre Carlão
sus servicios, dejando el cuero para que ella prepare y seque. Por
Por último, bien entrada la noche, volvimos a la casa grande del barrio.
territorio, ¿cómo hacer investigación?
Vivienda en un territorio existencial
La investigación cartográfica es menos la descripción de estados de
cosas que el seguimiento de procesos. La instalación de
la investigación cartográfica siempre presupone la habitación de un territorio
river, que requiere un proceso de aprendizaje por parte del cartógrafo.
Tal aprendizaje no será considerado aquí como una serie de etapas.
desarrollo, pero como trabajo de cultivo y refinación
ment. Aprendizaje en el doble sentido de proceso y transformación.
información cualitativa en este proceso. Movimiento en transformación.
Tal aprendizaje no puede enmarcarse en una técnica y en un
conjunto de procedimientos a seguir, pero debe basarse en
proceso de investigación en sí mismo. Para señalar algunos
pistas de este aprendizaje, traeremos la experiencia reciente que
uno de nosotros tenía como investigador el aprendizaje de la práctica de
Capoeira Angola (Álvarez, 2007). Buscaremos, de eso
experiencia, indicar algunas pistas para la construcción cartográfica
de un territorio existencial.
Habitar un territorio: receptividad afectiva
como emoción que involucra
Según la perspectiva cartográfica, la construcción de un
territorio existencial no nos coloca en una jerarquía
objeto, como obstáculo a enfrentar (saber = dominación
nar, objeto = qué objetos, qué obstaculiza). No lo es,
mucho, de investigar sobre algo, pero investigar con alguien
o algo. La cartografía siempre se compone con el territorio existencial,
participar en ello. Pero sabemos que el proceso de composición.
de un territorio existencial requiere cultivo o un proceso
constructivo. Este proceso coloca al cartógrafo en una posición de aprendizaje.
toda la noche limpiando y condimentando al niño. El día siguiente
Por lo tanto, después de la capoeira roda, realizamos una samba de
Rueda acompañada de cabrito y cerveza. Hasta hoy y allí
Hace unos ocho años, el cuero de ese niño sigue cantando
en el atabaque de nuestro Maestro, en su grupo Kabula basado
En Londres, Inglaterra.
Podemos ver que este experimento realizado fuera del
El período de entrenamiento sirvió mucho para el aprendizaje. Aprender
La capoeira se constituirá en el territorio existencial de capoeirista.
Investigar este proceso de aprendizaje requiere, a su vez, un
proceso de compromiso no menos intenso. Requiere vivir en
camino receptivo a los territorios vecinos, dejándonos
el embarazo. El aprendiz de cartógrafo, en una apertura comprometida y afectiva
al territorio existencial, penetra ese campo en una perspectiva de
composición y combinación de fuerzas. El conocimiento se construye
com y no sobre el campo investigado. Estar al lado sin miedo a
perder el tiempo, permitiéndote encontrar lo que no estabas buscando o
incluso ser encontrado por el evento.
La mayoría de los manuales de metodología indican la necesidad
necesita penetrar en el campo de investigación sabiendo de antemano qué
si quieres buscar El aprendiz de cartógrafo comienza su proceso de
albergar el territorio con una receptividad afectiva. Tal recepción
La actividad no puede confundirse con la pasividad. En la receptividad
actividad afectiva hay una contracción que hace que los términos sean inseparables
distinguido: sujeto y objeto, investigador y campo de investigación
La investigación, la teoría y la práctica están conectadas a la composición de un
problemático. Abierto a la experiencia de encontrar el objeto.
investigación, el aprendiz de cartógrafo está activo en la medida en que
se lanza a una práctica que gana consistencia con el tiempo,
marcando el propósito de continuar cultivando algo. Si fuera
pasividad, seríamos rehenes de los cambios externos. Decimos
que el aprendiz de cartógrafo inicialmente tiene una tendencia receptiva
alto, precisamente para marcar este personaje aventurero y muchos
a veces confundido desde el comienzo de nuestras viviendas territoriales. Pero tal
 de São Domingos, entonces sede de nuestro grupo, y nosotros
136
Page 71
afectivo, un tipo de apertura, una receptividad a los eventos
a nuestro alrededor, lo que nos abre al encuentro de lo que no es
lo buscamos o no sabemos qué es. Atento a lo
sabemos, con la atención desenfocada, guiada por un
actitud de acecho (ethos de investigación), el cartógrafo se guía sin
Tener objetivos predeterminados. Tu camino ( investigación hodós ) va
que tiene lugar en el proceso, lo que indica esta inversión metodológica
que requiere la cartografía (hodós-metálico) 6. Entonces la ocupación de un
territorio en una búsqueda no se puede iniciar con un problema
cerrado, sabiendo de antemano lo que se busca. Tal posicionamiento
cierra el encuentro con la alteridad del campo territorial, permitiendo
a menudo solo encontramos lo que ya se sabía o, que es muy
peor, viendo nada más que sus conceptos e ideas fijos.
Por lo tanto, para el aprendiz de cartógrafo, el campo territorial no tiene el
identidad de sus certezas, pero la pasión de una aventura. Es
el afecto confuso no puede verse como un salto en el
oscuridad de la ignorancia. El ignorante es pasivo y, por lo tanto,
cambios en la moda y las fuerzas hegemónicas, mientras que la recepción
es curioso Hay una distinción entre aquellos que se permiten ser
pasividad y obediencia a ciertas reglas y alguien que, por
curiosidad y extrañeza, comienza a perder el tiempo con la cultura
una experiencia.
La investigación como experiencia única e implicada
En 1999 comencé a conocer el universo de
Angola, participando activamente en el Grupo de Capoeira An-
Collar de Pelourinho (GCAP) en su suboficina de Niterói, coordinada
por el profesor Carlo Alexandre Teixeira (Carlãof. Nuestras actividades
55 V.Kastrup, "El funcionamiento de la atención en el trabajo del cartógrafo", en este
colección. ~ .
E. Passos y R. Benevides, "La cartografía como método de investigación
intervención "en esta colección.
77 Actualmente como maestro de capoeira, Carlão desarrolla un trabajo en
su nuevo grupo llamado Kabula, con sede en Londres y Río de Janeiro.
138
Page 72
Parece muy apropiado. Y sorprendentemente, el mundo que parecía,
para el principiante, tan simple y dividido en tipos o formas generales,
gana contornos y matices nunca antes experimentados.
Pero si el hábito puede considerarse como una expansión entre
gajada y abierta a las expresiones y sentidos de la capoeira angoleña,
representaciones y expectativas del aprendiz-cartógrafo con respecto a
para el mundo que te espera son en su mayoría formas abstractas y
organizado: descripciones intelectuales que dicen mucho más sobre
etiquetas y estereotipos que la experiencia que se avecina.
Cuando comencé a entrenar capoeira Angola, al final
de los noventa, dos actitudes (ethos del principiante)
estuvieron presentes: por un lado una apertura y una recepción
actividad afectiva a este universo; y por otro lado, una trampa
muy fácil debido a las formas dicotómicas y simplificadoras de
modelos intelectuales Rápidamente no solo me comprometí y
Encontré formas sutiles de expresar el juego de Angola,
pero también construí modelos o formas generales de comprensión
procedimiento. Mi comprensión de ambos movimientos y
de los tipos de capoeira pasaron por esquemas simplificados y
general. El estudiante todavía está poco acostumbrado a esta práctica, tiende a
simplifica la capoeira. Por ejemplo, entendí que solo hay dos
tipos de capoeira: Angola y regional. Pequeña experiencia
Muchos modelos estériles y generales. Con mi tiempo
la sensibilidad aumentó y noté los distintos
la confusión, de naturaleza intelectual, va acompañada de una atracción
las actividades tuvieron lugar en un espacio conocido como "Casarão" en el
Barrio de São Domingos, reuniendo en nuestro grupo a personas de
Varias edades y clases sociales.
Durante aproximadamente cuatro años hemos experimentado experiencia
experiencias de aprendizaje de la capoeira y sus tradiciones, en un
estrecha convivencia colectiva y generosa. Dado el interés en
continuar investigando el aprendizaje y mis experiencias como
aprendiz de capoeira Angola la idea de mi tesis de
doctorado: penetrar el universo de capoeira Angola desde el
perspectiva del alumno, describiendo y analizando sus prácticas.
Quería llevar a cabo, a la luz de los juegos de aprendizaje de capoeira, un diálogo
con el campo de los estudios de aprendizaje, entrelazados, para
su comprensión, psicología, sociología, antropología, filosofía
Y arte. Sin poder darme cuenta de inmediato, mi percepción
La porción de lo que era aprender comenzó a ganar contornos distintos a través de
a través de la práctica de aprendiz de capoeira. Me di cuenta que,
Contrariamente a lo que se suele decir sobre el hábito, no
conduce a la automatización. Repetir y habitar cierta forma de experiencia.
puede que no te cristalice de forma automática, sino al contrario
permitir un acceso comprometido a la experiencia a investigar.
No podemos confundirlo con pasividad. o automatización
compromiso afectivo y la caída que tal afectividad termina
imponer al aprendiz de cartógrafo. Comienzo mi investigación de aprendizaje
afectivamente comprometido y receptivamente abierto, habitando
El territorio del aprendizaje de la capoeira: algunas intuiciones y
Muy pocas verdades o certezas.
Contraemos hábitos todo el tiempo sin tener
ser consciente de. Hay un carácter espontáneo en la formación de hábitos.
eso indica un cambio, no solo en las formas de actuar, sino en
cómo percibimos el mundo (Eirado, 1998). Tal cambio
la percepción impide vincular la formación de hábitos a las auto-rutinas
repetitivo y automático. Más que automatizar los conductos, el
los hábitos transforman la forma en que percibimos e interpretamos el
realidad. Un capoeirista que participa diariamente en el entrenamiento.
y las ruedas no se dan cuenta de cómo su rutina transforma el
formas de percibir y dar sentido a este mundo
ción de la ciudad, desaparecen los modelos generales y las experiencias
Las ideas concretas se encarnan en nuevas ideas y conceptos corporativos.
(Varela, 1995; Varela, Thompson y Rosch, 1993). No
Es una diferenciación por especialización, cuya tendencia
es disminuir el foco, pero de una diferenciación por aumento,
eso no obedece a la generalización. Entonces el hábito, mientras que un
proceso de transformar nuestras sensibilidades y nuestro
conduce, no se mueve de lo heterogéneo y singular a lo homogéneo
gemelo y general; de dudoso a conducta automática y reflexiva;
de lo particular a lo universal.
En el aprendizaje del cartógrafo, el comienzo de la investigación es
Actualmente más organizado y sistemático. El proyecto inicial es más
claro y con bases precisas que en su desarrollo.
a y conclusión. Sin embargo, esta organización inicial es forzada y
dicotomizado, respondiendo solo a los deseos de un pedido
racional, abstracto y peeling. Lo principal al comienzo de la investigación.
sa es la organización dicotómica. En nuestro caso, por un lado, el
Eira Angola, expresión de pureza, de una resistencia intocable.
a los principios fundacionales de un pasado, lo verdadero y lo legítimo
madre capoeira; por otro lado, otras formas de capoeira como
"Regional" que parecía haber olvidado las tradiciones, desechando el
ritualista y mágico en nombre de la escolarización y la marcialización
de práctica de capoeira.
Cuanto más nos sumergimos en el territorio de la capoeira, más
perdemos las certezas abstractas y esbozadas en las evaluaciones

matices y diferencias dentro del universo de Capoeira
collar. En lugar de seguir avanzando hacia las formas
en general, experimenté una ampliación de mis percepciones
con una comprensión más matizada de la capoeira.
En lugar de convertirse en un especialista y un creador de habilidades
el hábito expandió mi capacidad de ser
lista, insertando cambio y variación.
\
Como viajar a una ciudad desconocida, al principio
Tenemos muchas expectativas y formas generales sobre el lugar y
Una apertura receptiva y afectiva para penetrar allí. Despues de vivir
140
Page 73
para concreto, si el aprendiz de cartógrafo no se posiciona en un
modo lateral y en composición con el campo. Aquí esta la pista
Enfoque metodológico que es mucho más una actitud del cartógrafo:
a continuación, el ethos de la investigación. Lateralidad o práctica de rueda
circula la experiencia incluyendo a todos y todo en uno
plan: plan sin jerarquías, aunque con diferencias; sin
homogeneidad, aunque dibujando un común, una comunicación.
Tal apuesta metodológica en la cartografía nos pone al lado de
La tradición de la investigación cualitativa y de aquellos que invierten en
prácticas de inclusión y participación efectiva de quienes,
tradicionalmente, solo estarían en la posición de objeto / participante.
En este sentido, la investigación presupone implicación 8 . ment. Es posible saber sin ponerse en la posición de "saber
La implicación del aprendiz de cartógrafo siempre debe posicionarlo
al lado de la experiencia, evitando los peligros del puesto,
común en la investigación tradicional, hablando. el
aprendizaje
dice que el cartógrafo debe cultivar una posición de estar con la experiencia
experiencia y no al respecto. La condición que marca la disponibilidad para
el territorio se experimenta inicialmente como un llamado
poco claro o incluso confundido. La inteligencia, no accos
acostumbrado a este tipo de experiencia, siente la necesidad de explicar
o entiendo lo que pasa. Pero ese no sería el objetivo de la investigación.
¿Quieres entender lo que al principio parece confuso y oscuro?
Sí, pero hay diferentes formas de construir un entendimiento.
territorio estudiado Una de estas formas de búsqueda es
camino que va de lo concreto a lo abstracto, de lo particular a lo abstracto
general. Tal posicionamiento termina separándose jerárquicamente
la explicación de lo que se explica, quién sabe lo que se sabe
generando un punto de vista incorpóreo que vuela
realidad en una posición de observador en tercera persona (un
otro ethos de investigación). Tiende a convertirse en un discurso cada vez
más puro y claro sobre algo que cada vez parece más genial
de eventos. Es extraño cómo nos acostumbramos a llamarlo
\ en general, es la singularidad de este o aquel evento. Al revés
8 E. Passos y R. Benevides, "La cartografía como método de investigación-
intervención "en esta colección.
142
Page 74
de acuerdo con estos diferentes eventos, prestando atención a sus diferencias.
El investigador se coloca en una posición de atención al evento.
ment. En lugar de ir al campo atento a lo que se propuso buscar,
guiado por toda una estructura de preguntas y preguntas anteriores, el
aprendiz de cartógrafo él se lanza al campo con la mirada atenta.
Saber, en esta perspectiva, presupone el "direccionamiento" o el
relación de mutualidad que entrelaza sujeto y objeto de la investigación.
Vinciane Despret (2004a, p.73), estudiando el campo de la etología,
destaca la relación de interés que articula a quienes conocen
(el etólogo) y el conocido (el animal): "la experiencia
interrogar a los vivos es una situación social en la que el hecho de entrar
en contacto o no nunca es indiferente ". Y cuál es el significado de esto
"entrar en contacto"? La investigación debe entonces "cuidar" la relación
- Despret distingue dos tipos de dirección para el científico: el
dicotómica y, por otro lado, encontramos más el con-
único y expresivo y firma, con personajes
Paisajes rítmicos y melódicos. La simplicidad de la voluntad múltiple.
Apareciendo En el proceso de acercarse y habitar el campo,
se trata de un universo mucho más plural y rico.
La experiencia de construir un territorio requiere
un saber "con" y no "sobre"
Pero el compromiso afectivo y receptivo no es suficiente
antes del campo territorial en el que se realiza la investigación. El permiso-
el campo territorial no garantiza cambios en general
del conocimiento. La experiencia de la vivienda en un territorio de
La investigación termina siendo un disparador inicial para el despegue interpretativo
en busca de formas puras y claras de conceptos y sistemas
general. Y cuando estas fórmulas generales vuelven a los eventos
lo que encontramos son casos particulares de sistemas
general. La composición con las formas y fuerzas de la experiencia.
solo están permitidos en el compromiso inicial con el campo de investigación
querer. La metodología tradicional indica que tal posición,
al lado y con la experiencia, no es compatible con la explicación
o con conocimiento, y debe ser reemplazado gradualmente por
experiencias indirectas y sometidas a las formas generales de comprensión
sobre "? Creemos que sí, y el método de cartografía propone
solo eso, porque la agricultura es diferente de dominar y controlar.
a "conocer" afirma un paradigma epistemológico o
una política cognitiva (Kastrup, Tedesco y Passos, 2008) que busca
controlar el objeto de estudio en su manifestación presente y futura
estructura, haciendo uso de modelos explicativos que tienen un
repetición en el futuro determinada por reglas generales. Saber aquí
es controlar las variables de realidad, anticipar el futuro, determinar el
regularidad del fenómeno. Este ethos de investigación presupone el
ideal purificador de la ciencia que busca el testimonio confiable de
hechos en su poder para confirmar o refutar las hipótesis de trabajo
(Stengers, 1990). El objetivo es neutralizar el conocimiento y,
para esto, la distancia entre sujeto y objeto es una condición para
verdad científica La experiencia da paso a la experiencia.
como si no hubiera continuidad entre estos conceptos.
Apostamos por la ruptura epistemológica como modus operandi de
conocimiento riguroso
para "saber con", de manera diferente, aprender de los eventos en
como los acompaña y reconoce sus singularidades en ellos.
Comprende de manera encarnada que, más importante que
para controlarlos, los aprendices de cartógrafos únete a ellos, incluyendo
incluyéndose en su paisaje, siguiendo sus ritmos. En esto
sentía, los aprendices de cartógrafos están interesados ​en actuar
ser una posición de defensa y evitación, la cocorinha es la posición en
que comienzan los angoleiros, al pie del berimbau (frente a la
tra) y al lado del oponente, tu juego. Frede Abreu informa así
Esta posición en los capoeiristas del siglo XIX en Bahía:
La cocorinha. Aquí hay otro cruce del mundo de
El trabajo del negro con la capoeira: la posición en cuclillas
donde estaban los ganadores (en reposo), a veces
horas y horas, como si no quisieran nada, destruyendo el
tiempo, esperando que pase la hora, adivinando, intuyendo,
asomándose por una nueva oportunidad en el trabajo. Esperando
surge un nuevo trabajo, porque el trabajo del cargador
(principalmente conectado al muelle) también dependía de la
oportunidad, fluctuaciones de marea, tiempo, llegadas
y salidas de barcos, la fuerza de la economía, la cantidad
carga disponible, etc. En el borde del muelle, mientras
 dirigirse a quienes se preocupan y a quienes juzgan (Despret,
2004b). La investigación es una forma de atención cuando se entiende que
la práctica de la investigación no puede ser determinada solo por el
interés del investigador, y también debe considerar el protagonismo
del objeto La investigación es cuidar o cultivar un territorio.
existencial en el que se encuentran el investigador y el investigado.
La práctica de la capoeira Angola tiene una forma muy particular.
casa para definir el momento de su cultivo, que puede servir de ejemplo
La vivienda de un territorio de investigación por el aprendiz de cartógrafo.
Desde la antigüedad, angoleiros 9 enfrentar las ruedas y
festividades como tiempo de merodeo. Incluso cruzado
por los tiempos de trabajo que controlan el cuerpo, capoeiristas
usaban su tiempo libre para pasar el rato, o mejor dicho, para detener el
hora del reloj y contemplar el tiempo de los eventos. Frede Abreu
(2005), en un hermoso libro sobre capoeira en Bahía del siglo
Decimonovena, destaca esta atmósfera de angoleiros, cuando se refiere a la
de la "cocorinha" característica del juego de capoeira: modo de
agachado, como si estuviera sentado sobre sus talones apoyando su
cuerpo debajo de los pies. Ni de pie ni sentado, el capoeirista se interpone entre
estas posiciones intermedias im medio de lo que está sucediendo. Además de
9 La forma en que se llaman los capoeiristas que participan en la capoeira Angola.
144
Página 75
disfrútalos Este es el rito de vagancia, "un rito de descanso y
espera. "" ¡Vamos a dar vueltas alrededor del timón! "Es con ese espíritu
que los angoleiros van a fiestas y sus círculos, relajados
y teniendo tiempo que perder. Despreocupado con las horas
o al menos no dejar que te digan la dirección del día.
Es un día de juego, atención a juegos, conversaciones,
contratos, disputas, no tiene prisa por hacer lo que quiere, o
más bien, sin muchas pretensiones. Entonces, al acecho,
está esperando eventos, riéndose cuando llega el momento
de un viaje y una risa cuando te pasan de largo. Después de todo, el
la risa en la vagancia no solo llega cuando es el momento adecuado,
pero también cuando no lo es. De todos modos, es un evento, y
como tal debemos rendirle el debido homenaje. El merodeo
es por lo tanto un excelente maestro de capoeira, permitiendo
El alumno a cultivar una disponibilidad, una disposición
el tiempo de los eventos, atento a los pliegues de eventos y el
su acecho, sin ansiedad ni prejuicio.
En este sentido, nos parece que merodear es uno de los elementos
más importante para aprender capoeira Angola, como
que la experiencia no puede ser anticipada o controlada. No hay
cómo guiar o controlar el merodeo, y mucho menos entrenarlo, para
No estar viviendo con situaciones propicias para ello. Tu aprendizaje
como todo lo que concierne a eventos singulares y
irrepetible, necesita un "hacer con", hacer con los alumnos
decir situaciones abiertas y propicias para el tiempo de vagancia, sentimiento
siseándolos, abriendo su atención desenfocada en sus experiencias.
En la experiencia viva y no estereotipada, ansiedad y atención
enfocado puede ser incompatible con la posición del tallo. los
diação toma (como en la "levada" de un baile, ritmo, swing) el
aprendices para prestar atención al momento de los eventos, el
perder el tiempo para que los signos puedan ser contemplados y
descifrado en la actualidad de las reuniones, sin prisa ni ansiedad
planes futuros. El cultivo de Aq ~ i es una disposición a perder el tiempo.
cuando perder es ganar más iJitimidade con la evolución creada
característica de duración (Bergson, 1956).
Estas prácticas, que de alguna manera el universo capoeira
Angola nos ofrece, producen un efecto de
146
Page 76
experiencia y tiempo, siendo cultivado en juegos y disputas
que el proceso de investigación ofrece diariamente, vaciando el
aprendiz de las trampas que prejuzga y verdades generales
la hora del trabajo no era suficiente, podían esperar
relajación de la vigilancia policial para instalar ruedas
juegos prohibidos, adorando adicciones e iniciando el merodeo.
(00.) El hábito de cocorinha si se repite automáticamente
porteros, todos los días podría funcionar como
Un rito. Un rito de descanso y espera (rostros de pereza)
- estado de vigilia - en el que las personas que tenían
tiempo indefinido para permanecer así, terminado por
marque un lugar, establezca un punto fijo: su esquina.
(Abreu, 2005, p.103-104)
La belleza de esta escena es impresionante. En ella encontramos
todos los elementos de merodeo y su estrecha relación con el
época de cultivo y habitación de un territorio existencial. primero
El primer elemento presente es el descanso, o mejor dicho,
planes para el movimiento automático y flojo del día
día. Permanezca en la misma posición durante horas y horas. Pero este descanso
"como si no quisieran nada" no debe confundirse con una dispersión
atención, un desapego de los acontecimientos, pero el
la concentración de una extraña atención desenfocada, una mirada atenta
a varios eventos inesperados. Resto de movimientos propios
y esté atento a eventos, "de azar, de fluctuaciones de marea,
tiempo, relajando la vigilancia policial ... "Espera,
pero no ansioso, consciente y respetuoso del momento de los eventos y el
no es necesario atropellarlos, el sujeto está dispuesto a
contagio frente a la tarea de estudiar el universo del aprendizaje
capoeira Investigar este campo presupone habitarlo. Componer
con el campo no significa no tener foco, pero requiere ese foco
está abierto al acecho, a prestar atención a lo desenfocado (Alvarez,
Passos, Carvalho, Cesar, Gonçalves y Benevides, 2008).
La cartografía presupone habitar un territorio
Habitar un territorio existencial es una de las pistas de la
cartográfico. Una pista metodológica no es lo mismo que un
regla o protocolo de investigación, no es un procedimiento que es
de antemano, pero requiere un aprendizaje ad hoc, paso a paso
solamente. En este sentido, nos lanzamos a la investigación como se dice
"Nos lanzamos al agua", sin perder de vista que ambos investigan
tanto en sí mismo como en el campo investigado siempre están en proceso
Coproducción y co-emergencia incesante.
Para habitar un territorio existencial, un proceso
proceso de aprendizaje, entendido más como una experiencia de compromiso
que como pasos prescriptivos en una
buscar. Experiencia que solo ocurre mientras se lleva a cabo, sin
precondiciones El aprendiz de cartógrafo, inicialmente inseguro de
sin saber el campo que encuentra (después de todo, encontramos más de
buscando algo), descubriendo gradualmente que las reglas
Los valores anteriores son valores móviles que no existen en una rígida y
versátil, ya que no garantizan nada. Será provocado e infectado
experiencias de vivienda, abandonando formas rígidas,
las reglas fijas y experimentar la apertura de una atención fluida
situación, en un vistazo para evaluar y tomar decisiones incorporadas en el
experiencia concreta. Está desarrollando un cambio de atención.
Atención enfocada y reducida a la atención borrosa que puede
aprehender los movimientos del territorio. El aprendiz de cartógrafo
darse cuenta de que no hay otra forma de proceso de vivienda
de un territorio que no sea el que se encarna en el
situaciones Más que aprender reglas, aprender
la cartografía implica un ambiente en los espacios rurales,
donde realmente podemos entrenar nuestra paciencia y atención a
eventos. Tales sensibilizaciones, cuando vienen, presuponen
14
crítico, es dar la bienvenida y ser bienvenido en la diferencia que se expresa
los términos de la relación: sujeto y objeto, investigador e investigado,
yo y el mundo La cartografía introduce al investigador en una rutina.
 terminan llevándonos
La vivienda de un territorio existencial está más vinculada a
disposición de composición que la implementación de técnicas
único. No está destinado para el envío o dominio del campo.
investigado, pero que ver con, componiendo con los elementos
involucrado. Del trabajo de campo a la realización de informes.
la investigación cartográfica indica al aprendiz-cartógrafo
cierto cuidado de la composición. Este aprendizaje con termina cultivando
variar en el aprendiz la necesidad y la voluntad de participar en el
campo investigado
El territorio que habita el aprendiz se está convirtiendo en suyo.
o común: un mundo propio, en el sentido de un mundo común y
no del mundo privado (Uexkull, s / d). A diferencia del
identificación del investigador en el campo, el aprendiz de cartógrafo
vecino e implica a sí mismo, experimentando pertenecer a lo que
es privado. Tal inmersión en el campo de la investigación no puede ser
hacer si el investigador permanece apegado a sus creencias o al
su forma de identidad Es en este sentido que la experiencia de
La investigación o investigación como experiencia reúne materia y
objeto de conocimiento, investigador e investigado, como
actividades que no están completamente determinadas de antemano, pero
que vienen como componentes de un paisaje o territorio existente
potencial. Habitar el territorio de investigación nos permite comprender que
El fenómeno estudiado es un mundo amplio y diversificado, como
como el mundo de la capoeira Incluso desde la perspectiva de la capoeira
Angola, lo que encontramos, en las diferentes localidades y grupos,
no nos permite hablar sobre aprender capoeira Angola como
Una unidad general. La percepción general y abstracta no es un punto de
llegada de la investigación cartográfica, pero por el contrario marca
La posición ingenua y prejuiciosa de un aprendiz de investigación
que vivió poco y compartió con el campo que vio
para estudiar. Es en singular lo que aprendemos.
Habitar un territorio existencial, diferente de la aplicación de
teoría o la ejecución de una planificación metodológica proporcionada
148
Page 77
Carril 8
POR UNA POLÍTICA DE NARRATIVIDAD
Eduardo Passos
y Regina Benevides de Barros
"Solo la expresión
nos da el procedimiento "
Deleuze y Guattari
La declaración de Deleuze y Guattari (1977) indica un
dirección cuando se trata del método.
Un problema metodologico importante en el campo de
La investigación clínica y de salud trata sobre lo que queremos definir
como una política de narratividad. En el trabajo de investigación y
clínica, de alguna manera, siempre tratamos con narrativas.
Los datos recopilados de diferentes técnicas (entrevistas,
cuestionarios, grupos focales, observación participante) indican
formas de narrar, ya sea de participantes o sujetos
el propio investigador, que presenta los datos,
su análisis y conclusiones según una determinada posición narrativa. EL
qué dicen los pacientes en la situación de análisis, qué terapeutas
conducir a sus supervisiones, lo que los supervisores dicen de la
escucharon, todo esto implica tomar una posición en un cierto
política de la narratividad.
La elección de esta posición narrativa (ethos de investigación / ethos
clínica) no puede verse como desarticulada de las políticas
en juego: políticas de salud, políticas de investigación,
política de subjetividad, política cognitiva. Toda la producción de
conocimiento, tenemos que decir desde el principio, sucede desde un
tomando una posición que nos involucra políticamente. El concepto de
singular donde la teoría y la práctica no están separadas, espacios para la reflexión
y de acción. Conocer, actuar y habitar un territorio ya no son
Experiencias distantes.
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La política con la que trabajamos presupone este sentido expandido
que no está restringido al dominio específico de prácticas
al Estado. Volviendo a la etimología de la palabra, politikós dice
todo lo que se refiere a la ciudad (poUs), con arte y ciencia
gobernar al Estado uno de sus aspectos. Con esto am-
de hecho, la política es la forma de actividad humana que, vinculada a la
poder, pone a los sujetos en relación, los articula de acuerdo con reglas o
normas no necesariamente legales y legales. No mas pensamiento
exclusivamente de un centro de poder (el estado, un
clase), la política también se realiza en acuerdos locales, por micro-
relaciones, lo que indica esta dimensión micropolítica de las relaciones de
poder (Foucault, 1977). En este sentido, podemos pensar en política.
la narrativa como una posición que tomamos cuando, en re
relación con el mundo y consigo mismo, definimos una forma de expresión
lo que está pasando, lo que está pasando Por lo tanto, el conocimiento
que expresamos sobre nosotros mismos y el mundo no es solo
Un problema teórico, pero un problema político.
Lo que queremos discutir en este texto, que se refiere
metodología, es el procedimiento con el que tratamos el objeto de
estudiar. En la investigación en salud, el objeto requiere un procedimiento
eso puede incluir su dimensión subjetiva, ya que cada práctica de
la salud se realiza en el encuentro de sujetos, o mejor, por
date prisa en esa reunión.
Cómo aprehender esta dimensión expresiva típica de
practicas de salud? Qué procedimiento metodológico nos permite
tome este objeto porque transgrede el sentido etimológico de
palabra (del latín objectus, acción en adelante)? Si el objeto es
lo que representa un obstáculo o una barrera para nuestro
Delante, se dice que el sujeto es lo que sigue (de l.atim subjectus,
vecino, cercano, limítrofe). Tomando los temas y el encuentro entre
ellos como objeto de investigación impone otro sentido para el
rigor metodológico, uno que nos obliga a pensar en las condiciones de
posibilidad para el ejercicio clínico crítico que toda investigación
en salud, toda práctica clínica lo requiere.
 150
78 de 1189.
Dos métodos y dos formas de decir:
extensivismo e intensivismo
En salud, hemos trabajado con una distinción entre
métodos extensivistas e intensivistas. En cada uno de estos
las metodologías nativas son una cierta dimensión del objeto
siéntate. En un programa de acción extensivista, por ejemplo,
de los que la máquina de Estado debe realizar antes de
nación, el método puede ser uno que requiera cierta
procedimiento conforme a la ley. Tomemos, por ejemplo, el
El problema de ETS / SIDA y la consigna tradicional.
estrechamente vinculados: "toda la población debe tener sexo F
seguro.
Estamos ante un problema de salud pública que
ganó importancia Internacional de los años 80
asumiendo distintas complejidades si estamos, por ejemplo, en
Brasil o Mozambique.
A primera vista, podríamos suponer que la cara
El tratamiento del problema del SIDA se realiza mediante un método extensivista,
ya que el objetivo es cubrir lo más ampliamente posible frente a
peligro epidémico asociado con el virus VIH. Sin embargo, que
la experiencia nos dice? En 2006, por ejemplo, el Programa Nacional
(PN) de ETS-SIDA del Ministerio de Salud gestionado
garantizar R $ 1 mil millones del presupuesto para la compra de drogas
medicamentos antirretrovirales, que cubren 170 mil brasileños, el 100% de
pacientes con SIDA y cuidados en el SUS: esto
equivale al 0.1% de la población brasileña, y hoy el
La prevalencia promedio de los infectados es de entre 0,61% en Brasil.
Podríamos, en una primera aproximación, afirmar la acción de
Un programa cuyo método es extensivista. Sin embargo, sabemos
que se logró muy poco cuando el eslogan "usa
condón "se impuso en la década de 1980 con la llegada del riesgo de
VIH. Como Ayres (1996, p.16) nos advierte de los "conceptos de 'factor',
'grupo' y 'comportamiento' rise6 (...) han servido de base
para sucesivos conocimientos epidemiológicos y estrategias de control
lógica de la enfermedad. Pero el concepto de riesgo a menudo
presentó 'costos' técnicos, sociales y políticos más altos que los suyos
152
Página 79
tema de vulnerabilidad disuelve la identidad y la dimensión de identidad
personalidad que impuso la noción inicial. La noción de vulnerabilidad.
la estabilidad separa la infección naturalizada / relación individual,
cuestionando nuevas relaciones de vulnerabilidad: estructural,
social, programático e individual. La palabra ha cambiado, el
concepto, pero sobre todo, la forma de decir: no más
hablar con el individuo y el individuo, pero hablar de los vectores de la
(vectores de género, vectores culturales, vectores socioeconómicos,
vectores de gobierno y políticas públicas). Como nos dices
Ayres (1996, p.19) "la noción de vulnerabilidad tiene como objetivo no distinguir
aquellos que tienen alguna posibilidad de exponerse al SIDA, pero
sí a la provisión de elementos para evaluar objetivamente el
diferentes posibilidades de que cada individuo tenga que contar
dado, dado el conjunto formado por ciertas características individuales
y aspectos sociales de su vida cotidiana, considerados relevantes para los más grandes
exposición o menos posibilidades de protección ante el problema ".
El éxito del programa de prevención del SIDA se debe a la
hecho de que la extensión es el efecto de una forma intensiva de hacer eso
apuesta por los procesos de contagio o propagación. Así es cómo
hacer intensivista: revertir el sentido negativo de contagio, colocando
poniéndolo al servicio de la vida: una operación de antonomásia como
Negri (2002) se convirtió en parte del Poder Constituyente: tomar el propio
común, tomar lo personal como impersonal, como cuando, dice
en lugar de Rui Barbosa, Águia de Haia. El vector de contagio,
beneficios ". Entre estos" costos "están los prejuicios, el estigma,
Además de la poca atención a los problemas que, después de todo, podrían
todos alcanzan, como es, exactamente, el tema del VIH.
El éxito de STD-AIDS PN se debe a la reinvención de
forma de decir, la forma de formular el problema, la forma de
comunicarse con la población Era necesario enfrentar una política
narrativa presente en las prácticas iniciales para combatir la epidemia
demia vinculada al VIH. Dichas prácticas expresan, además de lo que
podría mapearse como problemas epidemiológicos, cierto
forma de cortar el socius, una cierta forma de producir subjetividades
basado en criterios marcados por pertenencia e identificación a
"
ciertos (sub) grupos sociales.
El éxito de cobertura alcanzado por las acciones en Brasil
puede atribuirse al menos en parte a la confrontación rápida
la forma naturalizada que en otros países y políticas el tema
ETS / SIDA estaba vinculado. No ser reducido a campañas
o prácticas extensivistas, pero organizándose como un trabajo
capilarización, transversalización y creación de nuevos modelos.
para producir salud y temas y otras formas de narrar el
experiencia de atención en el campo de las ETS / SIDA, Brasil tiene
poner rápidamente otra política de narratividad en hacer el
concepto de vulnerabilidad uno de los ejes organizadores de acciones
medidas preventivas. El equipo coordinador del Programa Nacional.
utilizó un método intensivista que se realiza a través de un movimiento para
fuera de la máquina de estado (Benevides y Passos, 2005a; 2005b),
incluidas las redes sociales, los derechos de los usuarios de drogas ilegales
la práctica de reducción de daños y, sobre todo, incluyendo
minorías, como usuarios de drogas, trabajadoras sexuales, transexuales
homosexuales que imponen otras políticas de sujeción
ción y narratividad. Los llamados "grupos de
riesgo "estallar en la escena política asumiendo el papel de
sus vidas, el destino de su salud y su participación en la gestión conjunta de
una política que por lo tanto se hace pública. La amplitud
deja de ser el objetivo previamente impuesto para convertirse en un efecto
de prácticas intensivas en un plan colectivo de instituir fuerzas
(Lourau, 2004; Bellegarde, 2002). En lugar de "grupo de riesgo" el
si la contaminación ya no tiene el único significado de muerte,
indicar una nueva dirección desviada que genera agrupación,
corresponsabilidad, red asistencial. Contagio más que
resignificarse como una palabra, asume otra función en una narración
por vida. La palabra cambia en un régimen de dicha
otro, al que ya no se hace referencia por la oscura presencia de la muerte.
Si la consigna operaba con un supuesto tanático, el
palabra de contagio expresa compromiso con la vida, ya sea
como una expresión de lo vivo.
La reversión de la antonomyasia puede ir acompañada
diferentes aspectos con respecto a la seropositividad: (i) de lo positivo como
tasa de mortalidad, para lo positivo como afirmación de vida, es decir,
contagio como una característica de alguien o grupo
El contagio como una experiencia impersonal y colectiva que guía
una política pública de ETS / SIDA (la pregunta que queremos
preguntar es: ¿cómo hacer que el contagio sea algo más que la muerte?); (ii)
inversión de la posición de minoría para la experimentación-mino
es decir, la identidad de seropositivo y seropositivo joven
(los enfermos, los infectados, los afectados) a un papel principal
persona activa que, como seropositivo, deja el cargo
pasivo de quienes sufren por la actividad de quienes se dedican a un
proceso de cambiar uno mismo y el mundo, procesar o volverse menos
según lo definido por Deleuze y Guattari (1997).
Apostar por el método intensivista es afirmar el principio de
 incluso en un país con tasas de prevalencia dramáticas de
La enfermedad, como es el caso en Mozambique I hoy, puede revertirse
yo La población de Mozambique es de 20 millones de personas, el 52% son mujeres.
La población es predominantemente rural; 23% de la población vive en áreas
Areas urbanas. La tasa de fertilidad es del 5,9%. La esperanza de vida es de 36,5 años.
La tasa de analfabetismo se estima en 50o / t; de los cuales el 71 % son mujeres.
La tasa de prevalencia entre adolescentes / jóvenes promedia el 13% de
VIH +, con mujeres entre 15 y 24 años que muestran una prevalencia de 13
al 16%. Más del 50% de los nuevos casos de infección por VIH son adolescentes.
y jóvenes, especialmente niñas. Hay un Consejo Nacional del SIDA,
conducido por el primer ministro donde multisector
154
80
y el eje horizontal de homogeneización de la comunicación
entre iguales Trazar la transversal es, con respecto a
maneras de decir, tomando la palabra en su poder para crear otros
sentidos, es afirmar el protagonismo quien habla y el rol
prácticas narrativas performativas y autopoiéticas. Decir, por lo tanto,
Sin embargo, el intensivismo en las políticas de salud pública es
uso de la palabra contagio nos obliga a pensar en este método en
inseparabilidad entre la forma de hacer y la forma de decir.
El concepto de transversalidad fue propuesto por Guattari
en 1964, sirviéndole en junio de 1968 para pensar en lo que pasó
en mayo de ese año contracultural. Dice en el capitulo
"Extractos de las discusiones: finales de junio de 1968" del libro Psicaná-
Lisis y transversalidad:
Creo que lo que sucedió fue algo que hace mucho tiempo
propuesto con el término transversalidad: una cierta apertura
o cerrar la recepción colectiva de inversores
alimentos superegoicos, una modificación de factores edificantes
pianos habituales del complejo de castración, algo que
restableció el poder colectivo del grupo a expensas de
inhibiciones individuales, un alivio del miedo a ser
masacrado, asfixiado, debido a una transgresión
que tiene lugar a nivel de cadenas significativas inconsistentes
consciente. Fue este mismo sistema de transgresión lo que
alcanzado - relativamente hablando - la noción de propiedad, con
ocupaciones identificación burguesa de la persona, con el
porciones lenguaje coloquial usado sistemáticamente;
con respecto a objetos venerables como la Sorbona, aCGT
etc. (Guattari, 2004, p. 282).
El impulso militante de Guattari lo lleva a hacer declaraciones
radicales que, si, por un lado, no pueden ser desplazados de ese
contexto histórico - del cual no estamos interesados ​en entrar en la discusión
si 68 fue un año que no tuvo otro, por otro lado,
nos da una sensación que todavía parece nueva y relevante. De que
política de transgresión nos habla? Transgredir ni siquiera puede
cómo ser pensado sin su inevitable relación con lo que desde el
visión psicopatológica se define como perversión. Los malvados
156
Página 81
hacer y decir, que distingue y separa disciplinas, tomando
la clínica algo diferente y disociado de lo no clínico (Pasos y
Benevides, 2000). Hablamos, entonces, del método clínico-político. Y,
si es así, la investigación en salud toma su objetivo en esta interfaz
entre clínica y política, entre atención y gestión, que
te obliga a tomar el "caso" estableciendo uno de dos procedimientos.
Dos procedimientos narrativos: redundancia
y desmontaje
Siempre es un caso que partimos de nuestro análisis y
intervenciones. Narramos casos. ¿Pero para qué sirve un caso?
¿individual? Ya sea familiar, sexual, contractual, institucional,
grupo, un caso puede tener dos significados, es decir que
transversalidad como causa o fuerza de la acción clínico-política
o lo que desencadena un cierto movimiento en el plano de la
Políticas públicas (Benevides y Passos, 2005a; 2005b). Transverso
salinidad, en el significado inicial que Guattari (2004) le da a este concepto
Sin embargo, es el movimiento de apertura comunicacional, desestabilización
ejes dominantes de organización de la comunicación en las instituciones.
iones: el eje vertical de la jerarquía de comunicación entre
La mayor participación de la sociedad civil como ejes rectores de la
comportamiento. Los esfuerzos en los últimos años se han centrado en crear una política
marco institucional para la implementación del control de epidemias (INJAD, 2001).
ante el imperativo de la castración transgrede el miedo, locupleting
todos y cada uno de los signos de falta como un imperativo legal. En eso
sentido, el perverso rechaza la finitud de lo que puede. Reclamación
dirección clínico-política a través del sesgo de transgresión no
Sin embargo, hay un rechazo de la finitud. Transgredir, en este sentido,
es enfrentar las prácticas de subjetividad / subjetivación sentado en
miedo impuesto por un significante social que opera psíquicamente
como instancia judicial o supereconómica. A Guattari en 64
la posición subyugada de grupos e individuos se explica por
Una imposición del miedo. Aumentar el grado de transversalidad.
inter e intragrupo significa, para el autor, transgredir no solo la forma
organización vertical y horizontal de la comunicación.
instituciones también y, para nosotros en particular, la relación
grupos e individuos con su propia finitud. Dice Guattari,
"la transversalidad es el lugar del sujeto inconsciente del grupo, el
Además de las leyes objetivas que subyacen, el apoyo de la
grupo. Esta dimensión solo se puede resaltar en ciertos grupos
personas que, deliberadamente o no, intentan asumir el significado de su
praxis y establecerse como un grupo de sujetos, ubicándose así en el
postura de asumir como el agente de su propia muerte "(Guattari,
1981, p.1O1). Esta es la operación antonomásia.
Llegamos a lo intensivo desde la transgresión de formas
problemas sociales dominantes, como la forma triangular de la familia
burgués. El método, por lo tanto, propone una acción sobre "el caso",
abriendo el coeficiente de transversalidad para las comunicaciones
extracódigo, cerrándolo a las amenazas de los significantes sociales
operadores de sobrecodificación. Actuar sobre los coeficientes
de transversalidad de casos, esta es la indicación metodológica. Tra-
es, entonces, una operación compleja e incluso paradójica en
que la transgresión como método se realiza inmediatamente también
como la transgresión del método.
¿Y por qué transgresión del método? Porque cuando hablamos de
método, ya no estamos hablando de un dominio estricto de conocimiento.
Poner la pregunta metodológica en estos términos nos aleja de
necesidades de purificación, de rigor aséptico que distingue y separa
que la orden siempre se da, nunca pudiendo escapar
par. La copa o las dos caras mirándose: antes de esta figura, la percepción
pasa por saltar de una forma a otra, lo cual fue profundo si
tomando una foto y lo que era una foto que se volvía inferior. En el instante
de este pseudo pasaje (cero grados de pasaje), la percepción es
siempre enfrentando una de las formas, no habiendo nada entre ellas. EL
El procedimiento narrativo de redundancia hace, desde abajo, el
si se destaca como una figura ambigua que segrega o
distingue para confirmar, entonces, el significado emergente de
fondo. El fondo, en esta concepción gestalt, es siempre una figura.
latencia, fondo lleno de significado y sobre el cual las figuras
volver, dejarlo de nuevo, teniendo en cuenta el imperativo de
una estructura que se puede asumir como la primera (Guillaume, 1966).
Pero si existe esta dimensión psicofísica del fondo estructural
 Se puede considerar a partir de dos procedimientos narrativos:
1) Ante un caso, el procedimiento narrativo puede ser
redundancia. Aquí el procedimiento es organizar qué
en este caso es abundancia (del latín redundante al desbordamiento, ser demasiado
abundantemente), generando una circulación (repetición) de
significado que refuerza la claridad del caso, su unidad e identidad.
Gramaticalmente, es un pleonasmo como cuando
en Lusíadas leemos: "Vi claramente la luz viva / Que el
gente marítima tiene para santo ". Ver la visa de la luz viva: Camões
hace del verso una forma de repetición e insistencia, ya sea a través de
aliteración de esas palabras que comienzan con la "v", ya sea en la obstinación
semántica de una visión clara, una clarividencia. Es para un
de repetición que se narra el caso: la circunlocución, la repetición
La circulación circular garantiza una indiscutible, clara y
distinto, o garantiza un estándar social. Este patrón que es el caso
una figura narrativa, es decir, el caso es un caso del patrón
opera como un fondo en el que se destaca el buque. Estándar y
caso, antecedentes y figura: esta es la dinámica <Y del procedimiento narrativo
que llamamos redundancia.
Tal dinámica es como la de las figuras ambiguas de per-
concepción visual que el gestaltismo tomó como ejemplos de la tesis
158
Page 82
y las comunidades sociales construyen una narrativa que les permite
superar el umbral epistemológico que los mantuvo, hasta entonces,
debajo del riguroso conocimiento de las ciencias lógico-formales.
Aunque diferentes, los dos estructuralismos son como la cara
y contra cara, estructura gestalt y estructura simbólica, de un
forma de narrativa que toma la diferencia de la similitud.
Narrar el caso por el procedimiento de redundancia es buscarlo
este fondo estructural que nunca pasamos sin inmediatamente
Estamos ante una forma segregada. el caso, entonces si
siempre se presenta como una forma, con sus límites precisos,
exigiendo una narración propia: una gran narrativa, una épica.
Según la lectura realizada por Deleuze y Guattari sobre el trabajo de
Kafka, el caso individual se trata en grandes narrativas o en
"grandes literaturas" generando bloques que queremos designar
redundancias: "En la literatura 'grande', el caso individual (familia
familia, conyugal, etc.) tiende a encontrar otros casos no menos
individual, al servicio del entorno social y de fondo; a pesar de que
ninguno de estos casos edípicos es particularmente indispensable
todos 'forman un bloque' en un amplio espacio "(Deleuze y
Guattari, 1977, p.26).
En la evaluación crítica de estos autores, el caso, en el "gran
literatura ", siempre es el caso de un patrón, que repite lo que es
asume como una regla general o "trasfondo" del cual todo se destaca
repitiendo el imperativo legal. en profundidad como entorno social, mientras
cuánta regla cultural, mientras que la ley simbólica está predeterminada y
garantiza un esquema de repetición del mismo formal. el caso es
en este procedimiento narrativo, referido a este "fondo superior":
vas al fondo, subes, porque subes para alcanzar lo que es
tomado como base del caso, su base superior o su
contexto en el que el texto del caso tiene sentido. a lo que se dice
debe remitirse a ese fondo general: el caso, para ser entendido,
debe doblarse sobre una tela que sea buena
sentido común.
Deleuze en La lógica del significado (1982) define los dos
formas de opinión (doxa) que aprisiona el sentido. el sentido común
es la dirección o una forma que expresa un orden mayor que
160
Page 83
liberal, aprensible menos por inteligencia que por intuición
sensible: geometría sensible como la de las nubes o la costa de
Bretaña (cf. Mandelbrot: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fractal).
o gestalt, diferente aunque cercano a él, hay otra noción
no menos estructura de sobrecodificación y homogeneización, que
produce otra inflexión para la narración redundante de casos. Tra-
proviene de un contexto tomado como una estructura lógica que se aplica a
realidad de la reflexión abstracta. Aquí se usa el término
estructura para designar lenguaje e información
consciente.
Deleuze (1974), en un texto escrito para la Historia de
Filosofía organizada por F. Châtelet, define siete criterios de
de los cuales se puede reconocer el estructuralismo. De estos, el autor
nombra el primero como el simbólico. Si desde la filosofía clásica
estamos acostumbrados a distinguir la inteligencia y la imaginación, con el
el estructuralismo lingüístico reconoce un tercer orden, el del
simbólico. En el caso del lenguaje, además de la dimensión real de
palabras (significantes) e imágenes y conceptos asociados con ellos
(significados), hay una dimensión estructural del sistema del lenguaje
agua ", subsuelo para todos los suelos de lo real, así como para todos los cielos
de la imaginación "(Deleuze, 1974, p.274). Este subsuelo del cual real
e imaginario que derivan se puede describir en lenguaje lógico, en un
matemático que le da a este estructuralismo un rigor y autoestima
características del discurso científico. Filosofía y ciencias humanas.
eso debe ser obedecido. Narrar el caso con sentido común es
dirección de la clínica este sentido que va desde lo diferente de lo expe
experiencias de toda una vida a la estructura clínica indiferenciada: de
singular a regular. Pasas del pasado al futuro siguiendo esto
flecha de tiempo que permite una explicación determinista del caso
e incluso su previsibilidad. caso por caso se informa en consecuencia, en
Una sola dirección.
Además del sentido común, el procedimiento de redundancia narrativa
tance somete el caso al sentido común entendido como "función
de identificación "que relaciona lo diverso con lo Mismo (Deleuze,
1982, p.80). Estas dos formas de doxa (sentido común y sentido común)
mamá) se presuponen en la constitución de una narración redundante
el caso. La dirección predecible del informe del caso pone el pasado, el
presente y futuro en una linealidad causal, que no puede ser
prescindir de una instancia unificadora de la experiencia de toda una vida.
Esta instancia toma la forma de la identidad de un sujeto que
suponemos estar presentes desde el principio hasta el final de un viaje de vida.
el caso sometido al sentido común y al sentido común es
determinado por un texto determinista, causal y unificado
por la identidad de un sujeto. El texto y el contexto están entrelazados, como
como figura y trasfondo, en la concepción gestaltista de la estructura, o
elementos diferenciales de un sistema lógico-formal, en la concepción
Integración estructuralista de la lingüística, la antropología o el psicoanálisis.
2) Pero, ante un caso, uno puede tener como procedimiento
narrativa al desmontaje. De esta forma se extrae el caso.
agitación de microcasos como microlutas traídos a la escena. los
caso individual, en lugar de segregar una sola forma gestalt,
es la ocasión para el hormigueo de mil casos o intralúcidos que
revelar el espesor político de la realidad del caso. De acuerdo con Deleuze
y Guattari, Kafka "engordó" el triángulo edípico, trayendo a la
Escena de otros triángulos opresivos que la familia también toma
su poder: los triángulos judiciales, económicos, burocráticos. En eso
sentido, el triángulo edípico, el caso edípico, es la ocasión para esto
despliegue o multiplicación de casos. Al límite de eso
ángulo, otros triángulos en una proliferación fractal que reconocen
en la superficie de un fondo de geometría irregular, lejos del
la suscripción solo es posible porque la joven Amazon no es toda ella
en sí mismo, no está firmado sin disolverse allí. En tales
el paisaje y el fondo están lateralizados: el contexto y el texto son
 El fondo aquí deja de ser una figura subyacente, al igual que un
estructura general, para ser un plan de disolución que se logra
desmantelando el caso. Engorde y desmontaje, aumento
Cuántica intensiva y desenfreno de la realidad. La disolución es la
experiencia de desmantelamiento del caso, su desestabilización general
de fragmentos intensivos, de partículas de significado que son
liberar, que se extraen del caso. El caso molar se vuelve molecular.
Su forma da paso a las fuerzas que lo habitan. El caso es que
sentido, el caso de devenir o contagio. Estas partículas
emerger del desmontaje permite la experiencia clínica del
trazando una línea de vuelo, una línea de creación a otra
posible territorio existencial (otro mundo posible como era
Foro Social Mundial). Engordando y desmantelando el
caso, hay mil casos que están configurados.
Pero, ¿cuál es la experiencia clínica en este caso límite?
¿Cómo podemos ser sensibles a estos puntos de fractura (fractales)?
¿el caso? Cómo hacer que la experiencia clínica sea una narración sobre
caso no especificado? Es necesario afirmar que cada caso es así
su propia propiedad (el caso de tal y tal, mi caso, el caso de
grupo, caso de la clínica) y una apertura a la suya
disolución. Su propia disolución: esta es una paráfrasis
doxal que no podemos rehuir de la clínica. Una manera
disolviéndose un estilo de disolución; una ruta de
convirtiéndose. Queremos afirmar que cada propiedad suya mantiene un
antecedentes de impropiedad, impersonalidad que hace que la experiencia
práctica clínica una práctica que nunca es completamente privada o
pero público, es decir, atravesado por el palis, la política
(Passos y Benevides, 2006).
Magritte pintó el "Signature erq white" proponiendo esto
imagen al mismo tiempo la más privada, la más marcada por
propiedad (la elegante amazona en su lujoso caballo) y
atravesado por el entorno, los árboles, el cielo, el bosque. Magritte
narra un paisaje existencial hecho de sí mismo y del mundo, y esto
162
84
cartográfica, narra la operación de extracción de experiencias mino
de lo que, en el síntoma, aparece como un bloque compacto.
Pero, ¿qué es esta experiencia minoritaria? O mejor,
cómo se produce esta experiencia, ya que no se trata de buscar un
definición abstracta? Cómo, en la situación clínica, contactar
con el pulso (acción) que rechaza una forma? Qué hay ahí dentro
más allá y debajo de estas formas?
Cuando narramos un caso, podemos hacer un experimento.
narrativa minoritaria, poniéndonos en una posición extraña
generosidad a lo que se suele decir. Luego nos ponemos en
una posición de extrañeza, de cuestionar qué cierta narrativa
aceptaría como natural y regla, forzando un desprendimiento de la
dicho en la búsqueda de las condiciones de su producción.
"El VIH es SIDA y el SIDA es muerte" 2. La frase dicha por un profesor
ser activista 3 en un proceso de entrenamiento traduce una ecuación
compuesto de términos que establecen una relación causal,
compatible en un idioma más amplio. ¿Qué condiciones son estas que conectan?
términos distintos como si fueran secuenciales? En África como si
dice en Mozambique, estos términos tienen una fuerte relación directa.
"Dalina, maestra de la Escuela Primaria Completa de
Milange, en la provincia de Zambezia, se sorprende cuando sabe
que el VIH es un virus y que el SIDA es un síndrome, un
2 En el viaje a Mozambique, el panorama lingüístico también cambia. EL
El portugués modula desde Brasil hasta Mozambique. En África de habla portuguesa,
El portugués dice SIDA: Síndrome de inmunodeficiencia adquirida.
3 En Mozambique, el Programa Geração se desarrolló desde finales de 1999.
Biz con el apoyo de Pathfinder Intemational y UNFPA. Diseñado como
estrategia para enfrentar problemas relacionados con la salud sexual y la reproducción
de adolescentes y jóvenes, entre otros aspectos, nos centramos en
prevención del embarazo precoz y ETS, HIVYSIDA. El programa involucra
profesionales de la salud, docentes y adolescentes jóvenes, ya sea dentro del
escuela o en comunidades. Se dice de aquellos que están capacitados en este programa.
que se convierte en un "activista" dado el compromiso que tiene en su
'base' (salud, escuela o comunidad) con los derechos de los adolescentes y
jóvenes por su salud, por su vida.
lado a lado, todo el fondo cruza el plano de la figura sin más
Cualquier sobrevuelo. La figura y el fondo forman un círculo creativo.
(VareIa, 1994) siempre girando como una rueda que pone todo el
sus partes a un lado Tal fondo, como un plan de disolución,
inscribe en la figura no como una ausencia ausente, no como
falta del todo debido a la parcialidad de la forma, pero se recupera
La dimensión de la abundancia del acto de creación. Ayuda Amazon
está firmado en blanco y blanco es el color de la disolución en
que todos los colores se unen
El procedimiento narrativo para desmantelar el caso.
a partir de "engorde" recupera el fondo de abundancia más allá
de cada organización, de toda redundancia. El fondo aquí, a diferencia d
diferencia de esa operación de homogeneización propia del
estructura, impone una dinámica de lateralización o planificación de
diferentes vectores de existencialización que se cruzan en el caso.
En esta narrativa, el caso se expresa como un efecto emergente de un
abundancia desorganizada y heterogénea.
El fondo como abundancia heterogénea es el exterior de
caso incluido en él - ni texto ni contexto, el texto fuera del texto articula
El texto del caso con su fondo inespecífico. Fuera de texto son
esas partículas intensivas que se extraen del caso por su
ensamblaje, permitiendo que un movimiento en el límite de sí mismo sea
logrado (Lourau, 2004b; 2004c). Deleuze y Guattari (1977, p.35)
hablar de "tensores" o "intensivos" como elementos que "
las tensiones internas de un lenguaje ", marcando" un
movimiento de la lengua a sus límites ".
El procedimiento narrativo de desmantelar las formas.
permite, en sus bordes, avivar lo que insiste / resiste como fuerza
de creación (Benevides y Passos, 2003). Al límite de las formas algo
Vibra y se extiende. Esta vibración, este contagio crea una activación.
que permite tender (ir en la dirección) / extender los límites de la
caso. Trabajo clínico-político, siguiendo las pistas del método.
enfermedad para su comprensión. Ser VIH positivo no es ser
enfermo, decimos. Cuanto antes sepamos sobre el estado serológico
mejores condiciones tenemos que cuidarnos. En Mozambique
ahora, ya hay muchos lugares (lugares) donde el tratamiento
se puede lograr, e incluso antes de que necesitemos
tomando los medicamentos, uno puede estar acompañado para que el
El SIDA no aparece, explicamos. Tener VIH no es ser
condenado a muerte. Podemos vivir 'positivamente', luchar por
acceso a servicios de salud, crear redes de apoyo,
vivir con dignidad ".
La inexorable sentencia de muerte parecía no tener
espacio dejado para la construcción de otra relación con el
vida, otra narrativa para ti. Pero, "aunque más grande, un
el lenguaje es susceptible a un uso intensivo que lo hace correr siguiendo
líneas de escape creativas "(Deleuze y Guattari, 1977, pAI).
Las tres características del procedimiento.
Desmontaje y una experiencia en Mozambique
Pasando por lo que Deleuze y Guattari (1977) destacan
como las tres características de una literatura menor, "la que
una minoría lo hace en un idioma más amplio ", puedes seguir
mejor cuál sería la ocasión para el desarrollo de un
caso hacia el plan narrativo colectivo.
La primera característica es que el procedimiento narrativo
el "caso" es causado por un aumento en el coeficiente deterritorial
utilizar. Ante las imposibilidades, formas cerradas y
circuitos repetitivos de la narrativa de síntomas, será el aumento de este
coeficiente que imprimirá el tartamudeo de / en el "caso individual"
llevándolo al plan de constitución y no a otros casos por igual
individuos.
¿Cómo entonces hacer que el caso de Dalina tartamudee? Como puede
confrontar no solo su "información incorrecta", sino principalmente
ponerlo en análisis, ¿qué habría producido la ecuación de la muerte?
 164
Page 85
Partimos de la experiencia de Dalina, pero también de la pro
docentes presentes en el proceso formativo. Después de todo, lo que ellos
tenía que decir sobre VIH, SIDA, embarazos adolescentes no deseados
¿gente joven? ¿Qué desafíos enfrentaron? ¿Qué problemas vieron?
importante, urgente, necesario, para trabajar en su
colas? El protagonismo de ellos son los que construyen el problema, ellos
construyendo sus planes de intervención, se sorprendió. Cómo hacer, si
su papel como maestro, hasta ese momento, era cumplir con el
programas (extensivistas) establecidos por la Dirección (de la escuela,
distrito, provincia, ministerio) y por lo tanto de sus alumnos
también cumple con el lenguaje prescrito, el estándar, el más grande? Estaba
Necesito enfrentar los límites de los territorios regulados y controlados,
instituido, establecido como verdades. Era necesario vacunar
esa forma de narrar el caso para que emergieran
condiciones de producción de lo narrado.
Fuimos en busca de los elementos constitutivos no solo
de la narrativa, de los contenidos que afirman que el VIH es igual a
SIDA, pero en la forma en que se constituyó la ecuación. Solo con
abriendo el grado de transversalidad sería posible pensar
recientemente. Era necesario tartamudear el caso individual de
Dalina para que podamos ponernos en contacto con las condiciones
condiciones de producción de la ecuación de la muerte misma. En ese primero
movimiento de desmotivación buscamos lo que en el territorio vivo
valiente como apertura, buscamos aumentar su grado de
torialización Desmontar implica la ruptura de un territorio identificado
constituido por la ecuación SIDNmorte. Desmontar esto
territorio es romper no solo lo narrado, sino sobre todo lo
cerraduras que constituyen la forma de narrar. Desmontar esto
territorio también es romper la organización lineal y vertical como
tradicionalmente el proceso de enseñanza-aprendizaje Sucede. Nosotros
estamos, en la situación narrada, en un eJola en la capital de
provincia de Zambesia, estábamos en QuelImane. Los salones de clase
están dispuestos en una plaza con un centro vacío. Cada
una de las habitaciones tiene las billeteras dispuestas en filas y son, en este
actualmente ocupado por profesores de varias escuelas en el
166
86
a esa experiencia colectiva en la que cualquiera se involucra o
en el cual estamos comprometidos con lo que es impersonal en nosotros. Mismo
cuando es experimentado, enunciado, llevado a cabo, emitido por un
singularidad, la narrativa no se refiere a un tema.
El sujeto es en sí mismo una agencia de enunciación,
es decir, constituye un plan de coherencia por parte de las agencias.
existe solo frente a ciertos engranajes, ciertos
ensamblajes La agencia de enunciación es, por lo tanto, desde
siempre colectiva, como ocurre en un plan de flujos heterogéneos y
múltiples que se cruzan sin cesar, permitiendo infinito
monturas Los sujetos y objetos aquí son índices de agencia,
funciones que proliferan sobre el plan. En este caso, la enunciación
precede a la declaración. Tal declaración, sin embargo, no debe ser
fusionado con cualquier forma de idealismo, porque la enunciación es ella
determinado por las agencias concretas.
Dalina es cosechada por la ecuación de enunciación VIH = SIDA =
MUERTE. Lo emite a través de una operación en la que el proceso
la enunciación se convierte en la enunciación de un sujeto. Ella se convierte
"caso" para esta "particularización" de la enunciación-proceso-colección
en forma de enunciado individual. La transformación, operación
antonomásia, ese "privado" en público, o ese individuo
dual en colectivo se da menos por una oposición entre los términos y
más por una diferenciación o ruptura en la ecuación. Por lo tanto, la
duplicación de un caso hacia el plan de producción colectiva
se hará por desmontaje de engranajes particularizadores
provincia que vino para entrenar en salud sexual y
reproductivo. Cuando llegamos, propusimos que los maestros
disponer las sillas de forma circular para que
Todos nos paramos uno al lado del otro. Se movió en una arquitectura de
conocimiento y poder. El desmantelamiento del territorio del saber hacer fue
la ruptura de las relaciones establecidas entre quien conoce y quienes
quienes no saben, entre quienes pueden hablar y quienes no pueden
hablar. Rompimos ecuaciones. Es en esta escena en la que
procedimientos narrativos que Dalina también puede comenzar
deshacerse de las ecuaciones hasta ahora entendidas como verdaderas.
La segunda característica del procedimiento. narrativa d
el desmontaje es que "todo es político", lo que indica que el caso
individuo es un índice singular de situaciones que, problematizadas,
a se muestran como ethos político, con ramificaciones del caso individual
en la esfera política inmediata El límite que separa el
El "caso individual" del plan político es mucho más franco
ja, zona de indiscernibilidad, que la marca de separación entre
uno (el caso) y cualquiera (el político).
Con la operación de desterritorialización, el caso de Dalina
resultó ser un caso más de muchos otros maestros. EL
la ecuación de equivalencia se puede argumentar no solo con respecto a
a lo narrado por Dalina: el VIH es SIDA y el SIDA es muerte, pero
que, como una operación para igualar, se presentó como una forma
instituido para narrar: "la mujer en Mozambique es tener hijos",
"Los adolescentes deben hacer lo que dicen sus mayores".
El caso individual, desterritorializado, problematizado
indicó sus ramificaciones en el plano de la polis. Con cada paso, lo haría
se hace más claro que Dalina, como caso individual, no es
difería de lo que en otros casos indicaba una cierta forma de
narrar, una cierta forma de mostrar, una cierta forma de existir.
La tercera característica insinúa que todo
adquiere valor colectivo. El caso es, entonces, la acción con (uno) y
como agencia de enunciación colectiva. Lo común aquí
otro sentido, diferente de lo que definimos como "significado
común "o el significado de como Uno. Lo común ahora concierne
enmienda / transposición umbrales, donde la forma ya no es la
eso fue en algún momento naturalizado. Haz que vibren
umbrales en un proceso de contagio con / entre formularios, abra el
caso por sus intensidades, trabaje en las mezclas que lo componen
Puesto y menos en (supuesta) pureza, parecen ser potentes indi-
aspectos clínico-políticos para que un caso (singular) no se disocie
de su cara colectiva. Aquí cada caso más que ser un caso, es
caso como uno, caso donde el uno es menos unidad, individualmente
de, una regla menos general que homogeneiza los casos y más el um-
expresión, índice de cualquier otro caso, abierto, por lo tanto, a
muchos en un continuo de intensidades que comprende diferentes
iones Invierta el trabajo del caso alejándolo del estándar a
tratarlo como algo cercano a la alteración nos parece una oportunidad
para procesos de subjetivación más autónomos y libres.
Luego hemos diseñado formas (invitados) 4 que
distinguir, pero no separar, formando series discursivas
muchos diferentes. Lo que queremos defender es que cada uno de estos
serie corresponde a una política narrativa de la cual
se percibe, ya sea la dimensión estructural o la
el caso.
Por un lado, tenemos el método extensivista, un
procedimiento de redundancia narrativa y un análisis estructural de la
habla. Por otro lado, se establece otra serie entre un
método intensivo, un procedimiento de desmontaje narrativo
y y un análisis expresivo del discurso. Dos series, dos políticas.
 cortado de la experiencia colectiva. El procedimiento narrativo de
el desmontaje no se centra en el tema de la enunciación, el caso individual,
un territorio de identidad, ya sea un patrón cultural, un idioma
mayor, un programa de salud extensivista.
El caso narrado / tratado como un agregado único mil o-
otros casos son detenidos por el método interno,
La transformación tiene lugar a través de la metamorfosis, la creación de nuevos sentimientos.
De. Aquí, el caso no tiene un significado específico ni figurativo,
está implicado, se refiere a los muchos otros casos colocados en un
continuo de intensidades. El método intensivista funciona en
de narratividad.
Cada experiencia cartográfica acompaña procesos, más
qué estados de cosas representan; en realidad interviene, más
que lo interpreta; monta dispositivos, más que les asigna
cualquier naturaleza; disuelve el punto de vista de los espectadores,
método en el cual más que centraliza el conocimiento en una perspectiva
44 El método de la palabra, en el léxico portugués, deriva de dos palabras del griego
antiguo: cumplido (fin) y hódos (camino)

168

Page 87

identidad y personal. El método de cartografía también implica la GUILLAUME, P. Psicología de la forma. São Paulo: Companhia Editora

apuestas ético-políticas en una forma de decir que expresa procesos Nacional, 1966.

para cambiarse a sí mismos y al mundo. INJAD Encuesta nacional sobre salud reproductiva y comportamiento
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170

Page 88

dispositivo, no correctamente para completar el trabajo o

presentar sus resultados finales, pero como desencadenante para
pliegues de investigación 2 • Investigación-intervención requiere,
CUADERNO __ es cierto, una política de narratividad 3 . Aquí el
DE UN VIAJE-INTERVENCIÓN decir y cómo grabar la experiencia se expresan en un
tipo de textualidad que comúnmente se conoce como revista
campo o diario de investigación.
Regina Benevides de Barros R. Lourau (1988) se dedicó, en el libro Le Journal de
y Eduardo Passos eherehe: materux d'une théorie de l'implieation, La discus
del texto diario, indicando una estrategia metodológica para el
investigación-intervención. El autor encuentra la pista metodológica.
En el método de cartografía, la inseparabilidad entre personas
en cierto ejercicio de escritura íntima. El texto del diario, muy
La investigación y la intervención desestabilizan los supuestos tradicionales de la antiguo como una cuenta personal en primera persona, aparece al principio
conocimiento científico y el ideal de inteligibilidad que surgió
siglo como recurso para el trabajo de los científicos que
monitoreado como positivo, riguroso, neutral, objetivo. Entiende eso
 toda investigación es intervención, compromete a quienes saben y
quién (o qué) se conoce en el mismo plano de implicación 1
El trabajo de investigación siempre debe ir acompañado del registro
no solo de lo que se investiga sino también del proceso mismo
de búsqueda. ¿Y por qué registrar el proceso? Qué hacer con
este registro? ¿A quién dirigirse? El registro del proceso de investigación.
la investigación es importante porque incluye tanto investigadores como investigadores
encuestado En este sentido, dicho registro se complementa en el acto de
su reembolso El texto que se devolverá a los diferentes interesados
permite la expansión y publicación del análisis de las implicaciones que
se cruzan en el trabajo de investigación. Acompañamos, en este
proceso, la co-emergencia del objeto de investigación y sujeto que
característica en su provisionalidad. Como dice Lourau (1988,
p.249), "es la institución cultural que determina por sí misma (a través de ella) y
no en sí la existencia del sujeto, así como la del objeto ".
investigador por lo tanto se incluye en el proceso de investigación y si
él también lo restaura en la operación) y analiza las implicaciones. EL
El registro del trabajo de investigación gana, de esta manera, la función
yo E. Passos y R. Benevides, "La cartografía como método de investigación-
intervención "en esta colección.
172
Page 89
el diario de campo se presenta como una desviación metodológica
cuando es necesario un cambio en la política de investigación
de viajes de investigación a otros continentes. EL
África es, entonces, terreno, al mismo tiempo, de prácticas políticas de
colonización y una experimentación epistemológica diferente
el de la ciencia instituida. Correlaciona con la descolonización, otra
se produce política cognitiva (Kastrup, Tedesco y Passos, 2008). Ese
política, en términos de los dispositivos que hacen que una práctica funcione
política de investigación, tomó el diario como una nueva narrativa.
Sin embargo, en el diario de campo de la etnología, es de un
estilo íntimo que nos habla Lourau: íntimo porque un acto de creación oculta
en la escritura oficial y extraña debido a una intimidad no
propiamente personal Lourau está interesado en la intimidad que "
inquieta cuando aparece en una obra que nunca le dio
una existencia científica "(1988, p.13). Tal intimidad es la del
hors-texte (HT), el texto fuera de texto que el analista trae a la escena cuando
realiza el movimiento de sejeter dans l'eau. Lourau se lanzó durante
cinco años investigando los periódicos para forzar la relación entre el texto
(T) y hors-texte (HT), una relación que siempre es variable en un juego de
presencia y ausencia, contigüidad y no contigüidad, creando
un plan de escritura que él designa como "un tipo de hipertexto
invisible para ser construido por el lector-investigador " (1988, p.13).
Lourau está interesado, por ejemplo, en la relación entre el texto
El diario científico y de campo de Malinowsky, su
buscar. Él dice:
Este resumen muy rápido de algunos tipos de
el diarrismo da, espero, una idea de la combinatoria de
HT en relación con T. Esto explica, en los fenómenos de
diarios de campo, entrevistas, investigación, usados
ciencias sociales, la superación intencional necesaria
mezclado como un lapso permanente, no escorrentía
premeditado de lo que se puede decir, revelando el
55 Aunque ya hay un estándar de traducción entre nosotros que usa la expresión
"sin texto", preferimos la ortografía sin texto para acercarnos al
Formulación de Lourau y también resaltar lo que, en la noción de exterior,
evoca las contribuciones de Foucault (1990) y Deleuze (1988).
174
Page 90
más afectado por la infección, y es un desafío enfrentar el
cuestiones culturales y políticas que segmentan la sociedad
Mujer mozambiqueña que hace a las mujeres jóvenes las más vulnerables.
Ir a África es hacer un viaje muy lejano. Pero que
lanzarse al campo dejando la seguridad de
buscar 4 •
•
La técnica de restitución y registro de la investigación en un texto.
la diálisis se presenta como un problema científico en etnología
en el momento especial de la relación entre Europa y su
colonias que ya están en la fase de descolonización.
Para que tenga lugar una verdadera revolución
teológica - introducción en la investigación de camp
restitución del resultado a la población estudiada -
Necesito otro evento político. Yo digo "otro",
porque la epistemología es, ante todo, política. Ese
evento político fue el proceso de descolonización
ocurriendo en todo el mundo, cambiando la producción
conocimiento antropológico, el siempre presente y
relaciones de poder descuidadas entre ciencia y
nialismo La descolonización tuvo un efecto analítico
usuario enorme (Lourau, 1993, p.54).
2 V.Kastrup y R. Benevides, "Las funciones-movimientos del dispositivo en la práctica
de cartografía ", en esta colección
3 E. Passos y R. Benevides, "Por una política narrativa", en esta colección.
44 E. Passos y A. do Eirado, "La cartografía como disolución desde el punto de vista
del observador "en esta colección.
dolor diario del investigador: les actes manqués de la
recherche (Lourau, 1988, p.24).
Esta es una idea que Lourau (1994; 1997) persigue,
lucha de lapsos, de los actos defectuosos que permiten escapar o escapar del
líneas del inconsciente institucional. ¿Qué significa el texto oficial de la
Qué reología debe reprimirse para establecerse como una forma científica? EL
que se ha mantenido fuera del texto, pero que es una parte integral de su
¿proceso de producción? Según Lourau, los textos del diario "...
revelar las implicaciones del investigador y hacer reembolsos
insoportable para la institución científica. Hablan de la experiencia de
campo cotidiano y mostrar cómo se realiza realmente la investigación.
Y eso es lo que no debe decirse ni mostrarse "(Lourau, 1993, p.72).
El texto diario enuncia su propia producción, liberándose de
reclamo de conocimiento definitivo sobre el objeto. De acuerdo con la
autor, es un devenir femenino del texto que necesita ser lanzado, cuando
el texto incluye su exterior: el texto exterior.
¿Por qué la imagen de lo femenino? ¿Por qué pensar en la aventura?
del investigador siendo llevado, en el límite, a una experimentación
con el lenguaje que lo confronta con el ideal civilizador para
definición siempre masculina? ¿Cuál es el significado de esta politización?
práctica de investigación, ahora confrontada con el patrón hegemónico
que elige al hombre como su imagen de identificación
¿ideal? Recordemos el agudo análisis que Sarah Kofman (1978)
realiza el trabajo de A. Comte, designando la aberración de convertirse en mujer
del padre del positivismo.
La restitución de un proceso de investigación-intervención.
a través del diario crea un plan en el que investigadores y encuestados
disolverse como entidades definitivas y preconstituidas.
Queremos, a través del siguiente texto, hacer un reembolso
de lo que fue una investigación de intervención en Mozambique, donde un
de nosotros fuimos consultores invitados para intervenir en el proceso
formación de profesionales de la salud involucrados en la prevención de
VIH. Mozambique es un país que actualmente tiene una fuerte
población de 20 millones y una prevalencia promedio de
16% VIH positivo. Las jóvenes mozambiqueñas son
Poco después de conocernos. Él está emocionado y le dice
cómo ha progresado en el programa contra el SIDA (a medida que
meiam) en Mozambique. País afectado por once años de guerra
por la independencia de la colonización portuguesa y dieciséis años
 de qué distancia se trata? No solo desde una distancia geográfica, sino también
también que encontramos en nosotros mismos como un "distante
interior "(Michaux, 1963). Accediendo a esta distancia, acercándose
La experiencia africana es poder dibujar un plan común que
unir. Correspondencia por correo electrónico que conectó a dos personas
usuarios, uno en África y otro en Brasil, en este viaje interno
la convención creó un diario entre dos en el que podría reverberar un
realidad colectiva
Maputo, 24 de noviembre, 15:38
Querida edu
Por un Lisboa gris y visto entre el aeropuerto y un
pequeño hotel para descansar de nueve horas y media en el tramo
Rio-Lisboa, llego a Maputo después de otras diez horas de viaje. EL
el contraste es inmediato: calor húmedo, aeropuerto apretado, largo
cola lenta para extranjeros no residentes y un aire de
fianza para los que llegan.
Paso por el mostrador de aduanas y me miran con interrupción.
ción Tomo la maleta y me llaman para que me registren. Ellos
todo y todos los que llegan. Digo que vine a hacer un trabajo
con el sector de ETS / SIDA. El oficial de aduanas llama a otro
guardia, explique lo que le digo y él me libera.
Un verdadero enjambre de personas se acerca a cada uno que se va
La sala de arribos. Quieren sostener las bolsas, el carro,
usted, su bolso Yo digo que alguien se reirá para atraparme, pero no
vete y pregunta con insistencia si vendrá alguien ...
El calor es insoportable. Todos hablan alto y yo soy un poco
mareo. Enfoque de los residentes hacia los extranjeros
los no residentes son invasivos. Luiz no es suficiente. Voy a cambiar dinero
llamar.
176
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moverse, no hacer nada, no contactar nada. Género, transacción,
La conectividad está infectada por el miedo a la muerte. Amigo, toma
cuidado !!!
Un beso
Edu
Maputo, 25 de noviembre, 15:03
Sí ... como dicen por aquí. Frío y caliente en extraños
conexiones Tienes r (zzz) gruñón, querido amigo (mira el acento). El SIDA es
El contagio y la enfermedad de contagio es lo que más nos falta en este
mundo de distancias impreso completamente por el capitalismo
abrumado.
¿Qué cara es esta? ¿Qué cuerpos tienen estos topes?
lanas? Mujeres oprimidas por una cultura a la que deben servir
a los maridos? Niños que tienen sexo a los doce años.
no morir de hambre? Culturas que alimentan creencias de
quien debe tener relaciones con las vírgenes para deshacerse de
enfermedades sexualmente transmisibles (!)? Hombres polígamos que
apoyar a sus cinco o seis familias y que al descubrir que
una de sus mujeres es seropositiva y ha sido expulsada de la casa y la deja
¿morir de hambre?
Hay una salida a un continente donde el pronóstico es que
La esperanza de vida, al contrario de la tendencia mundial, cae cada año
y que en 2020, en el caso de Mozambique, serán treinta y cinco años ???
¿Dónde está el con (uno)? ¿Qué cara es esta?
Veo hermosas esculturas, impresionantemente expresivas.
vas. Son caras horrorizadas, ojos horrorizados, cuerpos demacrados.
usado. Pero hay colores increíblemente fuertes. Todo por aquí es
vistoso. Las mujeres usan turbantes, vestidos estampados,
en espiral (capulanas). Los homeqs son menos coloridos, pero
que tus camisas también, gran parte de la época, son.
Hoy fue el primer día del "curso para supervisores". Fueron
trece participantes con alguna experiencia en la red de salud y
en consejería SIDA. Se espera que trabajen
apoyo, apoyo a "asesores". Hacemos un buen
de guerra civil (Frelimo x Renamo), Mozambique recientemente
(el acuerdo de paz se firmó en 1992) comienza a tener una cara diferente.
¿Pero qué cara es esta?
De camino al hotel veo innumerables personas en la calle,
sentado en las aceras, barrios marginales horizontales en el borde de la avenida
conexión aeropuerto-ciudad. La ropa es muy colorida, la
mujeres con biotipo más para los hombres gorditos y delgados,
También niños delgados envueltos alrededor de los cuerpos de sus madres.
Desde el hotel me voy a donde se está llevando a cabo un curso. EL
El grupo está formado casi en su totalidad por mujeres. Todas
con ropas coloridas, el cabello más variado. El aire está amortiguado, el
El olor a sudor es fuerte. ¿Qué cara es esta?
Alguien dice que su sobrina fue a hacerse la prueba del VIH y
Fue positivo. Ella, la consejera (como la gente aquí llama
que trabajan en las oficinas de asesoramiento y pruebas
Voluntario - GATVS) no sabía qué hacer. Cómo decirle a tu
parientes sobre su sobrina si ella no tuvo el coraje de hacerlo y
¿No podría ella romper la confidencialidad? El tema de la confi
Dentiality se hace cargo de la habitación. Todos se molestan. ¿Qué cara es esta?
Estoy exausta. ¿Qué cara es esta? ¿Qué cara es esta?
Bjs
Regina
Río, 25 de noviembre, 7:54 pm
Regina
Ya sabíamos que el viaje sería más que caluroso, o
más bien, una temperatura compleja y paradójica: caliente y fría
al mismo tiempo. El calentamiento de los eventos sociales conduce a una
Un estado de tensión que enfría las relaciones a través de la desconfianza.
miedo, por la voluntad de evitar cualquier otro movimiento. Y el video
El virus del SIDA es emblemático de este peligro y este deseo de nada
contacto. Estaba, al principio, aprensivo. Creo que ellos también.
Hay mucha sospecha con los extranjeros. Después de todo, estaríamos
nuevos colonizadores? Quizás esta sigue siendo una pregunta que
debería estar hecho.
Utilizamos formas de trabajo que incluyen: método cartográfico
Lo estoy, sin duda. Abre el mapa Mostrar Brasil, mostrar África
mostrar Mozambique. Después de todo, estamos en la misma mitad del
planeta. Muestra este mapa como una estrategia para dibujar otro,
menos geográfico, menos lleno de bordes rígidos, más intenso
en sus líneas de vuelo, en sus líneas nómadas. ¿Dónde estará el
nomadismos de estas sabanas africanas? ¿Hablar de supervisión? Más
un taylorismo? ¿Cómo escapar de los montantes? Cómo agrandar
el mapa, estirarlo para que se convierta en otra cosa?
Al final del día, danza africana. Lulu, la profesora de baile,
ensayar y enseñar algunos pasos. Bailo con supervisores, con
asesores Hace muchísimo calor. El sudor corre. Ahora,
tanto, hay alegría Todos nos reímos. Digo que quiero aprender de ellos.
El ritmo muestra nuestras raíces. ¿Vinimos todos de aquí? Cuerpos en
movimiento. Cuerpos "calientes" y hambrientos. Extrañamente yo
No tengo hambre
¿Qué pueden hacer estos cuerpos?
Bj
Regina
Río, 26 de noviembre, 20:25
Regina mulata
El viaje transatlántico revierte el movimiento que un día
hizo las carabelas. De aquí para allá reinventamos el sincretismo,
Hibridamos de adentro hacia afuera. Y si estamos dispuestos a contagiar, si
exactamente problematizamos el contagio, porque no vamos como
colonizadores De hecho, no sería diferente, ya que en eso
punto África y América del Sur están lado a lado en el hemisferio
menor. Las aventuras transatlánticas nos conectan. El super-
La superficie del mar es el plan para el despegue. Es un viaje
y cada viaje trae gérmenes de devenir. Regina mulata. Como hacer
 178
Página 92
el mapa del mar? Cómo mapear esta geografía acuática de
¿joya? ¿Cómo lidiar con estas distancias que parecen ser tantas? EL
el capitalismo en su máxima crueldad hizo de la distancia una experiencia
experiencia genocida: la africanización se convierte en un nombre para la perversión.
Pero, ¿cómo lidiar con la distancia de manera diferente? Como trabajar
¿Qué nos distingue sin separarnos necesariamente? Está dentro
entre dos, entre África y Brasil, que algo está sucediendo
en una pasarela de samba, en una pasarela sobre la Avenida Brasil.
Y esta cosa que tiene ritmo y colores vibrantes. De hecho, hay
Sientes el pulso vibrante de ese medio. Y estoy seguro de que es
¿Cómo te posicionas con atención en esta experiencia de ultra utopía?
puerto pequeño. Lo que vibra en estos niños que comen sexo, que no
vivirá más de treinta y cinco años, que sufren de ser
ser negro, ser pobre, ser africano, ser? Cómo hacer
contagio algo diferente a la muerte? Bailando, tal vez, me dices.
Entre Regina y estos africanos sucede algo: ¡Regina mulata!
Un beso
Edu
Maputo, 26 de noviembre, 2:52 pm
Alma mulata. Entre blanco y negro. Difícil equilibrio
En una línea de color de muchos colores. Las calles están mal iluminadas.
En ellos "todos son marrones". Me dijeron que no debería salir después
oscurece al caminar. Los turistas son muy selectivos,
me ruegan Insisto, pero abro los ojos y aprieto los pasos. Ojo
Los edificios fugazmente. Son viejos, mal mantenidos y algunos
abandonado. Dicen que fue la guerra. ¿Pero qué guerra son?
¿hablar? ¿Todavía no hay muchas guerras? ¿Habrá paz?
Recuerdo una carta-poema que leí durante la guerra.
en Irak, donde se afirmó que era imposible estar en paz cuando
En algún lugar de la tierra hubo genocidio. Me siento de esa manera.
No estoy en paz Quizás por eso no tengo hambre. yo he tenido
El fuerte olor de los cuerpos sudorosos, de ver cómo la gente en
hora de la merienda avanzar para recoger algunos bocadillos y almacenar
en pequeños trozos de papel.
180
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solo. La pregunta es: ¿quién define las políticas? Quien define es
¿Quien paga? Me veo defendiendo enfáticamente al público, a la gente moderna.
Mozambiqueño, el pueblo brasileño. Defiendo no rendirse. O sería
¿Por qué no me doy por vencido? Paradojas mulatas.
Hoy hubo un sonido en el baile promovido por Lulu. En el momento de
almuerzo los estudiantes de la otra clase me preguntaron si soy nuevo
Bailaría con ellos. Bromeo que estaba entrenando
temprano y que sin duda estaríamos juntos al final de la tarde.
Incluso con gripe y cansado, fui a bailar con ellos.
Besos
Regina
Maputo, 26 de noviembre, 7:45 p.m.
Mulata Regina
Estar allí defendiendo a una audiencia como si estuvieras aquí. EL
la defensa es la forma de resistencia cuando estamos en el sur de Ecuador
dolor. Y en eso somos hermanos de los africanos, casi negros porque ellos
bres. El fuerte olor a sudor es uno de los signos territoriales que hay
Parece que hay tantos: colores, olores, temperaturas, ritmos. Todos
quiere marcar su tierra, hacer su Navidad, garantizar la expresión
a pesar de toda la fuerza devastadora de aquellos que piensan que todos son blancos
co. Los blancos son todos iguales porque son todos blancos y todos
Blanco. Qué difícil es vivir en parcialidad cuando estamos
¡menor! Qué difícil no es totalizar cuando experimentamos
17
Cómo estirar el mapa si claramente quieres parte de él
corto en unas pocas décadas? ¿Cuáles son las posibilidades?
Al evaluar la jornada laboral, el informe de los participantes
destacó que habíamos llegado quince minutos tarde, el
los teléfonos celulares no habían sido apagados y la habitación estaba desordenada.
Estoy feliz por un lado, por otro extremadamente preocupado.
Lo que no les gustó fue sobre el incumplimiento
normas y todo por muy poco (los teléfonos celulares habían sonado
dos o tres veces y todavía muy bajo y la demora tuvo
sido mínimo). Tanta rigidez llama la atención. En la discusión
Otros aspectos relacionados con las normas. Estándares desplegados
El poder de estandarizar. Normas / reglas que se vuelven absolutas como
forma de control Proponemos un trabajo donde deben estar
constructores de tu conocimiento. El tema es la relación ETS / SIDA.
Nos acercamos a la relación entre cultura y habilidades clínicas. Acercarse
diferencias culturales (Changana, Shona, Matsuá, Maronga),
la necesidad de darles la bienvenida para que difieran. Vuelvo a lo que yo
la mujer había hablado sobre el doble significado de la clínica (clínica como
ment, KLINIKOS y como desviación clínica Clinamen). Un nuevo
larga y fuerte controversia sobre el término "apoyo clínico" como tarea
del supervisor al asesor. Con toda la crudeza aparece el
corporativismo, luchas de mercado, poder médico. Yo insisto
tensar y operar la clínica. Está en el límite que algo
desterritorializa para nuevos inventos. Es entre blanco y negro
que encontramos el devenir negro del negro, el negro del mulato. Espere
el debate muestra que está ahí, en el conflicto que nos quedamos para el
ejercicio de cambio. Cómo se desarrolla el tema de la clínica
se abre otra controversia: los asesores pagados por las ONG ganan
más que enfermeras que trabajan en el mismo lugar y que
son pagados por el gobierno. El tema de la clínica se cruza con el del
dinero (el analizador D). Al otro lado del Atlántico, bordeando el
Indio, el mapa se homogeneiza por la acción del equivalente universal.
La relación entre las políticas de las ONG y el gobierno.
bicano. Políticas estatales? ¿Políticas gubernamentales? Donde estan los
¿políticas públicas? Las ONG invierten dinero en proyectos
en el gobierno que no puede sostener el avance de sus políticas
imponiéndose volátil como un olor, impalpable como un ritmo,
intocable como un color.
Un beso
Edu
Maputo, 27 de noviembre, 18:20
¿Cómo vivir en parcialidad mientras se está completo? Espinoza
ayuadame. Hay Dios en todos los sentidos, Dios está allí. Este modo
El mulato es pura mezcla. ¿Cómo puede ser pura la mezcla? Mal
entonces ... no es pura mezcla, sino pura mezcla. Este puede ser el
posibles medios para la expresión de minoría. Pero aquí, ellos
querer (en virtud de la ciencia blanca y pura) separar por un lado
practicantes de "medicina tradicional" (los curanderos) y otros
los de "medicina oficial" (!). No te das cuenta de que está en la mezcla
que existe el poder No es posible separar, sino distinguir.
Hay prácticas alentadas por los sanadores que conducen a la muerte,
que no crean protección contra la transmisión del VIH. Más allá
Además, se sabe que explotan miserablemente tomando dinero
de los enfermos prometiendo curarlos de los espíritus malignos. Pero entre
los de la medicina oficial también son explotados mientras transforman el
valor de cambio de salud y reafirmación de la omnipotencia médica.
Ambos son iguales en la mayoría de sus discursos de verdad y
poder. ¿Cómo inventar prácticas en el medio? Cómo crear dispositivos
expansión de redes y lateralización de territorios?
Hoy quería hablar sobre los dos dispositivos clínicos: analítico y
 ¡Mundo debajo de esta línea imaginaria que separa lo desigual!
Me imagino que la lucha (sin gloria) de esta gente menor debe ser dramática
- Porque negro y pobre. ¿Pero luchar por qué? Lucha por la totalidad
rismo!?! ¡¡¡Pero no!!! Este es el gran engaño: sufrir porque
maneras parciales y menores y tratando de compensar la lucha sin gloria
mayoría mayoría. Pero por favor explique 1SS0 a cualquiera
sufrir tanto? Cómo preguntar a los menores que nunca llegan
a los 35 se conciliará con la condición menor. Es esto:
distinguir minoría de minoría, afirmar la fuerza de expresión
que supera los obstáculos del hambre, el calor, la miseria
182
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Pan: una forma llena de fuerza para alimentarnos. Nada era
listo, tendríamos que crear con el otro, en el encuentro. Estaba alli
en el punto de las mezclas que encontraríamos la fuerza para resistir,
luchar, vengarse de la vida. Mulatices
No quería bailar hoy. Echo de menos. Me siento sola. Ahi esta
soledad de la que no debo ni puedo escapar.
Gracias amigo
Beso
Regina
Río de Janeiro, 28 de noviembre, 21:55
Querida amiga
La soledad es un estado personal, una condición psicosocial.
o una velocidad del espíritu? Si en el pasaje de aquí para allá
ya no eres quien eras, si la oscuridad es la forma de esta multitud de
a quién hueles y los colores brillantes de tu ropa,
una velocidad afectiva de la que estás hablando. El afecto es una señal
vector como lo enseñó Deleuze 6 • Él es el resultado del encuentro.
entre cuerpos o ideas, apuntando a un aumento o disminución
velocidad absoluta de convertirse o vivir. El triste cariño
vectoriza hacia abajo e indica malos encuentros, la persona feliz exalta
alturas, es éxtasis o desplazamiento, como dejar ir
que vimos en la Victoria de Samotracia. ¿Por qué las reuniones allí?
¿entristecer? Porque África hoy parece llevar a cabo el racismo
genocida autóctonamente. Ya no hay necesidad de invasores,
contrabandistas, barcos de esclavos y extranjeros blancos
carne humana negra Es desde dentro de la experiencia misma
negro que se hace el racismo, como si fuera inoculado a través de
esta forma letal de contagio. Aquí hay una escena horrible para
nuestros ojos, horribles porque traidor "tiene nuestras expectativas y
valores: la inmanencia como figura de devastación y contagio
como una forma de muerte. Pero siempre apostamos por la inmanencia
66 Deleuze, 1997.
184
Page 95
aprobado. Hoy mostré, presenté, qué y cómo (por) curso.
En cada paso en el camino que ganó visibilidad allí,
dependía de ellos si querían cambiar algo, agregar, eliminar. El dispositivo
era hacer que la gente hablara y viera el proceso de producción
la mayoría de las veces se sienten separados. Las habilidades
"vengan listos, tienen que tragar, absorber el contenido,
cambiar comportamientos Lo intenté de otra manera, comencé a hacer misiones
estructuras, invitándolos a la autoría. Ayer fue un día intenso, arriesgado
vamos al trabajo de "escucha activa" como dicen aquí y
lidiamos con las situaciones en las que viven como las más difíciles
en los seguimientos que hacen en las Oficinas de Pruebas
Voluntario. Considere el colonialismo, la opresión de género,
estado socioeconómico mostró los pactos de muerte que son
hecho. Cómo abrir tenedores, cómo dejar pasar el pasado
¿Grupos minoritarios en los que existen políticas subjetivas molares? Me gusta
nacional. ¿Cómo decir? Me acordé de la masa y comencé
preguntando quién hizo o sabía cómo hacer pan allí. Sorpresa en el aire ...
(¿Qué es esto del pan?!). Empezamos a hablar sobre los ingredientes.
la importancia de amasar la masa, de dejar que
estirar y amasar nuevamente y después de colocarlo en la estufa para
Entonces come. Ingredientes y procesos. Así fue la acción de la clínica
ca: en cada situación preguntamos qué ingredientes y
vectores que lo componen; luego amasamos, estiramos,
hablamos, nos pusimos en contacto, vimos e inventamos
otras posibilidades, dejamos descansar la masa ... y disparar.
y contagio, aunque ya lo supiéramos, quizás aún más
no trágico, a diferencia de lo que experimentas hoy, que el
CMF invadió la vida convirtiéndose en una figura letal en la inmanencia. Es el
IMC en toda su virulencia, haciendo que la carne negra sea la más
rata de mercado Y eso es muy triste. Imposible no estar triste.
Creo que estás teniendo un trágico encuentro con la capital real.
talismo sin transfiguración, sin las conchas que América
Latina se vio obligada a no sufrir el malestar del sur
del mundo. El sur aparece en toda su crudeza. Y como no
ser afectado por eso? Imposible. Pero también sabemos que
más allá de lo posible o imposible, esto es lo que insiste en todo
nudos blancos y negros y marrones y amarillos y rojos y ... cómo
Pura virtualidad. Y ya has aprendido la vibratilidad negra en estos
colores y ritmos ¡No es bueno dejar de bailar! Es en virtud de esto que
insiste a pesar de la amiseria, a pesar de la devastación causada por
la guerra, por hambre, por SIDA, es por la fuerza de lo que se escapa
cifras de muerte que podemos experimentar afectos-efectos, signos
vectores hacia arriba que indican el cielo azul sobre África.
Este cielo como este mar nos une en este ser colectivo en el que
estamos solos.
Un beso
Edu
Maputo, 29 de noviembre, 18:42
¡Leo tu correo! y llorar. Siento que es fundamental, porque
es lo que nos funda, haber creado de esta manera entre nosotros para dejar el
los afectos adquieren formas, palabras y gestos. De esa manera
descubrimos que vivir nuestra amistad es una estética de la existencia
poderosos y firmes en medio de las fuertes oscilaciones del mar, del aire.
Hoy terminó el curso. Pura formalidad, por supuesto, como el
La ruta iniciada solo tiene bifurcaciones a seguir. En el
por (curso) creé escuchando, creando un discurso mixto. Durante
semana estaba recogiendo lo que habíamos dicho, pensado, con-
77 Capitalismo mundial integrado, una expresión propuesta por F.Guattari (1981).
Río de Janeiro, 29 de noviembre, 21:33
Querida Regina
Si encuentra un camino, incluso uno tenue, es
porque hay una oportunidad Estoy seguro de que el trabajo se produce
causando pequeñas fracturas en el cuerpo de un África que parece
pilar entre hemorragia desenfrenada y calcificación totalitaria,
curtido. De hecho, debe ser muy difícil intervenir causando
el límite, operando clínica y políticamente, promoviendo micro-
fracturas analíticas donde las fracturas abiertas crean escenas como esa
difícil. Y las mujeres negras son más negras porque las mujeres. Y
los niños negros son más negros porque son niños. Y los enfermos
los negros son más negros porque están enfermos. La escena debe ser l
exponencial perverso en el que el negro sobre negro, el más pequeño
vado a su propio poder genera una magnitud total de peligro,
 rasgar estos cuerpos "cerrados"? Elegimos jugar el
juego y les preguntamos a esos hombres y mujeres cómo vivían sus
relaciones. En el juego, se abren fracturas: después de todo, allí teníamos mujeres
hablando de otro lugar No era tan natural entonces
posicion de mujer. Podría ser diferente Puede ser diferente Poder
¡diferir! Encuentro un camino tenue. Todavía soy más fuerte en el encuentro.
Hablamos de grupo, grupo, colectivizar, red ... red.
No hay duda, las redes calientes son esenciales 8 . Ellos apoyan
te, alimenta, conecta. Es contagioso que aquí, a diferencia del personaje
El SIDA letal, el CMI, estalla en alegría, vida. Lo haremos
bailar. Todavía tengo gripe, pero voy a bailar. Me veo más flojo
arete, sambo. Causo dolor, hago que el cuerpo se enferme
tristeza por dejar ir la mezcla de encuentros. Sudamos, reímos
nosotros jugamos. Negros, mulatos y algunos blancos en un
mismo baile El ritmo de la música, los pasos del baile, los gestos.
ensayamos nos unen. No estamos solos.
Gracias amigo \ Haz que la forma se mueva, haz que vibre de alguna manera,
Besos
Regina
8 Para las nociones de "red caliente" y "red fría", cf. Passos y Benevides, 2004.
186
Page 96
fuerza ", dice Parruque, un hombre negro con ojos pequeños y
gran sonrisa. Esta frase se dice en medio de una provocación que
cuando pregunto cómo manejan su trabajo como
supervisores, consejeros, pero también en sus vidas personales, con
relaciones hombre-mujer. Es difícil para las mujeres que
en general son "loboladas" (lobolo = dinero y / o bienes que el hombre
da a la familia de la mujer con la que se casará en el momento de
boda) no se sometan a ese marido. Es dificil para las mujeres
mayormente analfabeta y sin trabajo remunerado
no depender de este esposo. Pero, pude escuchar, que a menudo es
También es difícil para los hombres que no están de acuerdo con esto
sistema. Las familias de las mujeres presionan por la reproducción
reproducir hábitos, rituales, formas de subjetivación. Verme
hablando de la salud como valor de uso. La salud no puede ser tratada
como mercancía! Hablamos de valores. Que valores Esta
Nietzsche viene después: "¿cuál es el valor de los valores?". En el calor
del encuentro con ellos avanzo afirmando que nada es natural,
Las mujeres y los hombres son los efectos de muchas intersecciones. Ahi esta
mucha desigualdad en África entre mujeres y hombres. Considerar
dio "natural" la relación de desigualdad y pérdida en relación con
¿mujer? Pero, esta no sería la misma explicación utilizada
para naturalizar la desigualdad entre negros y blancos? No
habrían luchado contra las tesis hechas por los blancos que el
los hombres negros eran más ignorantes y solo para el trabajo
¿trabajo físico? ¿Se consideraban inferiores a los blancos?
¿Era la inteligencia, la capacidad de pensar, el color de tu piel? No,
Por supuesto, nadie estuvo de acuerdo con eso. Entonces deberíamos usar el
mismo razonamiento para pensar la diferencia entre hombres y mujeres
res? ¿No enviarían los hombres a las mujeres usando
el mismo tipo de opresión que "impusieron y contra el
que había luchado por la independencia de Mozambique? Por qué
no luchamos por la libertad de todos los hombres, mujeres y niños
niños, jóvenes? El pulso se acelera y la voz se rompe. Todos miran en silencio
De. Veo cabezas ligeramente afirmando mis palabras. Respiración
profundo, escucho el silencio. ¿He ido al límite? La elección había sido
188
Page 97
Maputo, 10 de diciembre, 17:39
Edu amigo
La mujer negra siempre envuelta en sus coloridos paños,
lleno de desesperanza, endurecido por la autoexageración. Como fue
posible dejar que la forma del yo alcance tal parroquia
xismo? ¿Por qué no fue posible dejar que el hombre negro
¿otra cosa? ¿Por qué los niños negros no tendrán tiempo para
tomar adultos y personas mayores? ¿Por qué las mujeres negras no pue
ocupar otros lugares? ¿Por qué África está condenada a los africanos?
zation? Pero como Gil se dio cuenta, el dios MU baila. Y en este baile
El ritmo garantiza el trance y el tránsito a otras formas. Apuesta
esto mi amigo
Beso
Edu
Maputo, 30 de noviembre, 15:20
EduMu
o más bien, toca la vibración que está en la forma. El baile, sin duda
da. Bailan y cantan por aquí. Danzas y canciones son
marcas en los cuerpos que cuando se mueven "llaman" la vibración
tility. "Las mujeres están hechas para la belleza, los hombres para la be
hecho y no había vuelta atrás. En los ojos de Isabel, un brillo; danos
Ana, una sonrisa, de Francisco, Parruque, Onofre, Orlando,
interrogatorios Algo sucedió allí.
Besos
Regina
Río de Janeiro, 30 de noviembre, 9:00 p.m.
Regina MUlata
Preguntar en África cuál es el valor de esos valores no es
tarea fácil ya que los valores allí parecen estar saturados
de la naturaleza. Esta fue quizás la estrategia insidiosa y perversa que el
El capitalismo en su versión imperialista se desarrolló en África. A
Las expediciones europeas y blancas llegaron, encontraron un
diferencia de distancia conmovedora y probablemente aberrante
negro. Lo que es más distante que la naturaleza, como el de las bestias.
y carne negra? Los blancos intervinieron causando desviaciones en el
curso de esas poblaciones, proponiendo clasificaciones, separaciones,
formas de segregación que fueron imitadas en las prácticas tradicionales
nacional o tribal Sin embargo, todo quedó bajo el sello de
naturaleza de la carne negra: naturaleza extraña y distante que, si muere
del hambre, depende de usted, si se infecta de esta manera abrumadora
depende de usted, si endocolonializa de manera tan segregante
tu decides. Es como si dijeran: si eres negro, depende de ti.
Pero la mujer negra es más negra que el hombre negro. El niño
Las mujeres negras son más negras que los hombres negros. Hay más negros que
que los negros Y aquí estamos en medio de la geopolítica de las organizaciones.
ción del socius, con sus tiranías, sus déspotas, sus minorías,
sus centrifugadoras y centripetismos. Pero como intervenir ahora
frente a una geopolítica naturalizada? No puedes hacer eso
sin prudencia, sin alianzas, sin necesidad de un análisis colectivo.
ya que todos estamos sometidos a análisis. Y si hay
La sonrisa de Ana y las preguntas de Onofre, hay resistencia. Y si
hay resistencia porque algo está sucediendo allí. ¿Qué está pasando en África?
Un beso y cuídate
Edu
visitarla. Encuentro otros dos concejales que hicieron un
entrenando con Zeneide y se ríen de mí preguntándome
si aún recordaba los movimientos de baile. Jugamos y hacemos
Usamos "coreografía". En el hospital hablo con Malume Felipa
 con al menos un niño remolcado atado a otro paño. Su
los pelos son impresionantes esculpidos y turbantes envueltos
los lados establecen el tono de la invención de los pasajes al cuerpo de una mujer
iluminado. Hoy es el día internacional para combatir el VIH / SIDA,
1/12. Fui a visitar una oficina de asesoramiento y pruebas
Voluntario en zonas rurales. En el camino, mucha gente caminando (el
las camionetas o, como dicen aquí, las "chapas" son caras para la población
en general y los autobuses, los "machimbombos" son terribles, y
caro), muchos niños fuera de la escuela (alrededor del 50%),
muchas mujeres sentadas en el piso en sus capulanas tratando de
vender algo de raíz, algo de comida a cualquiera que pueda comprar
(¿¿OMS??). Siempre hay un taburete, un "tirado" cubierto de
plástico, zinc o paja, vendiendo algo. Este GATV fue
cerrado. Todos habían ido a las celebraciones, pero vi muchos
mujeres con sus hijos en espera de consultas en el puesto avanzado
a la GATV. El calor era genial, pero caminaban con sus
niños en busca de alguien que pueda recibirlos. Fuimos a visitar
un "hospital de día" (HDD) donde también opera una oficina.
Todo muy bien cuidado. Los consejeros me dijeron que en
atender a 50 personas y en la Unidad adjunta 20 mujeres embarazadas
vive un dia La mayoría de las veces la prueba es positiva. Ellos
yo cómo lidiar con esta grave situación. Me pregunto que mas
difícil: cuando la mujer es VIH positiva y el hombre es negativo.
Mujeres de nuevo. En el pasillo del hospital veo muchos
mujeres con sus hijos. Todos en espera de consultas, remedios
dios Mujer. Pasamos un lugar donde un
grupo de unas 40 personas con una camiseta blanca;
del día contra el SIDA. Están sentados debajo de un árbol.
Escuchan y hablan sobre el tema. El sol está abrasador. Ellos estan
debajo del árbol y hablamos. Hermosa escena. Visito otro disco duro que
Fue abierto hoy. Me encuentro con Guita con quien había
Trabajó durante la semana anterior. Ella es feliz de haberse ido
190
98
árbol grande, un grupo baila en celebración del día internacional
para luchar contra la enfermedad que los mata? Maternidades de madres y
niños infectados? ¡Escenas muy duras porque son muy negras!
Un beso y cuídate
Edu
Maputo, 2 de diciembre, 4:54 p.m.
Hay una revuelta. Mi estomago dice eso. Desde su llegada
guei, falta de hambre. Hoy: náuseas, diarrea. "Fue la comida de
ayer ", trato de apaciguar mi racionalidad. Pero el cuerpo,
siempre el cuerpo, habla. Estaba ayunando y solo por la noche comía algo.
Lo tiré ¿Qué?
Hoy comencé el curso grupal. A pesar del malestar,
Me sentí más a gusto. El tema siempre me anima. de verdad me gusta
de las mezclas de los grupos. Hubo 28 participantes, la mayoría mujeres
y no han perdido esta oportunidad. ¿Posibilidad de qué? La posibilidad de
discuta cuál es la diferencia entre ser negro, ser mujer, ser
joven, ser VIH positivo y lo común que puede cruzar el
diferencias sin neutralizarlas, el desafío de los grupos, el desafío de
vivir. "Lo entendieron" rápidamente y entramos de esta manera. La concepción de
grupo es el grupo de personas y nos enfrentamos al desmantelamiento
de este concepto-acción que trae los lazos, las diferencias. Ellos dicen
que los mozambiqueños sufren de PAD. Pregunto que es Ellos
responder: enfermedad de la ambición y el poder. Pero, ¿qué es esto? Todas
quieren ser jefes, me dice Júlio. Trabajamos en esta cap
Talism de redes frías. No es solo aquí, digo. No es natural, recuerda
hermano ¿Y la guerra por la que pasaron? Y el hambre que existe en
nuestros paises? Mezclamos, mezclamos, traemos otros compuestos
necesidades para pensar. Después de todo, ¿para qué grupos? Algunos recuerdan
Otras experiencias de solidaridad / edad. ~ desidealiza ~ los grupos ~,
pero también comenzamos a sacarlos de su lugar
en la experiencia mozambiqueña de "un medio para obtener ganancias
personal ". ¡Guau! Cuánto trabajo por hacer. Regresé cansado, pero
"Lo tiré". En la televisión mozambiqueña sigo a muchos
alert-events el 1/12. Veo enormes contingentes de
(Me refiero a Tia Felipa), señora que comenzó a trabajar con el
trabajadoras sexuales dentro del país. Ella me cuenta historias de
principios de los 90. En ese momento, llevaba "tomates y papas" cuando
iba a hablar con estas mujeres sobre la protección que deberían
Mar. Mujer. Salgo y veo un anuncio para un grupo de personas.
viviendo con VIH. El nombre me llama la atención "Kudumba".
Pregunto qué significa: ¡confianza! Cómo confiar, cómo producir
alianzas? Mañana empiezo el curso en grupos con 30
guarnicioneros. Nueva experiencia. No los conozco, ellos no me conocen
ellos no lo saben ¿Cómo construiremos nuestros Nytuanans ("alianzas" en el
dialecto aquí, el changana)?
Besos
Re
Río de Janeiro, 10 de diciembre, 7:30 p.m.
Amigo MUlata
¡Mujer! Estar con ellos es como saber el secreto de
ciudades Son como la cara oculta de las cosas, el lado oscuro de
luna, la luz negra del negro. ¿Y cómo será cuando las mujeres
ser la madre de los niños y la contaminación? Porque el
¿mujer? ¿Por qué, en la fisiología de la mujer, la reproducción y
tuvo que coincidir de una manera tan comprometedora? Debería
¡Ser muy difícil ser mujer en África! Debe ser muy difícil ser
una mujer visitante en África: estar allí como extranjera y, a la vez
solo tiempo, tan distante y tan cerca de esa realidad negra. EL
las mujeres negras son más negras que los hombres negros. Toda mujer es
negro. ¿Cómo te sientes tan negro? Cómo será
experimentar con una minoría convirtiéndose en un resbalón
pico? Cada mujer está en cuclillas en su puesto
vender algo: improvisación de mercado, desesperación por encontrar
en el circuito de la capital, un esfuerzo por sobrevivir? Bajo la
gente en las marchas, en las manifestaciones. Escucho, sin embargo, el gobierno
de la provincia de Zambézia dicen: "tenemos que alentar
prácticas de abstinencia contra esta terrible enfermedad "! Bush no
da tregua: para tener dinero estadounidense, viene el control de la
CM !. Hay mucho por hacer.
Besos
Re
Río de Janeiro, 2 de diciembre, 8:01 p.m.
Regina casi negra
¡Fuera fuera! El estómago se rebela contra lo que
Es asimilable. Y lo que resiste la asimilación es lo que envenena o
que obliga a otras formas de composición, otras experiencias
de ellos mismos, a las aventuras o al desarrollo de ellos mismos? Deleuze y Guattari
dicho de una manera enigmática que el devenir siempre comienza con
un médium femenino Convertirse en una mujer es la forma de "entrar".
Entrar en qué? En un robo, en un viaje a ciegas, en un
aventura salvaje? ¿Y cómo será cuando el medio sea ​negro? Me gusta
¿se convertirá en una mujer negra? Exponencial de devenir, paroxismo vertiginoso.
que fuerza al cuerpo a una contorsión baconiana, dilatándose
esperando. Entonces la mujer vomita y no come nada, ya corriendo
en esta aventura negra y femenina. Las mujeres negras tienen más
hambriento que los hombres negros. El hambre es femenina y negra. El devenir
no se anuncia sin costo y no hay forma de ingresar cómodamente
calmadamente, calmadamente Convertirse es el sacrificio de la historia, su
torcedura, tu prematuro martirio. Esta es la historia de un
a África donde el continente negro es como un catalizador para
debes lastimarte porque son mujeres y negras. Regina casi negra
y tan pequeña. Mil reginas negras. De ahí la fuerza del colectivo que
Las mujeres negras se comportan. Cada una de estas mujeres es un
corte de reinas negras. En el grupo, centrándose en el grupo, esto
exponencial de devenir asumirá su máxima potencia: luz negra de
tu aventura
Un beso y cuídate
Edu
 192
Page 99
Maputo, 3 de diciembre, 13:53
Amigo negro
¡Para fuera! Rebelión corporal contra lo que viene como puro
molde. No. La experimentación no es fácil. de los que se convierten
invadir y conducir formas locas. Para soportar tanta turbulencia
Necesitamos puntos de referencia. La amistad, lo común
humano, la multitud presente en los gestos únicos de los niños,
amores, de amigos. Cuando vine aquí pensé en el
iones Después de todo, hice la ruta a diferencia de mis antepasados.
Por casualidad (?!), Llegué a África pasando por
Lisboa. Tour inverso: portugueses que esclavizaron a los africanos
y los desembarcó en Brasil. Yo ahora, brasileño, pasando
a través de Portugal y llegando a África. Yo ... yo, mezcla de portugués
y africanos, sin duda. Yo, mezclas. Ese viaje me puso
en contacto con los antepasados. Pero que veo? Esclavos
todavía. Colonizado por el CMI: portugueses y africanos y
Brasileños Pero, ¿qué siento, dónde me toca? Donde hace el
¿volverse? ¿Cómo activar a esta mujer negra que (re) existe? Ellos dijeron:
navegar es necesario, vivir no es necesario. Yo digo: vivir es necesario, convertirse
Es necesario incluso en medio de tanta imprecisión. Luz negra que ilumina
El mío en la oscuridad. Hoy no había electricidad en Maputo. Dicen que es común
(?!) Me encontré diciendo: "pero ahí está nuestra luz y no hay nadie allí
puede tomar ".
Besos
Re
Río de Janeiro, 3 de diciembre, 5:15 p.m.
Regina Negra
Mil reinas negras en una vi, en q.uerev ~ rte
de las carabelas. Mil viajes en una Regma. Mil ramhas en
?
viaje
Una mujer negra. Mil negros en esta reina. Mil mesetas en una composición
negro sobre negro como en Malevitch, el pintor de construcción soviético
Trutivismo ruso. ¿Por qué el comunismo no llegó en su versión?
creativo en África? ¿Por qué fue el constructivismo soviético?
194
Página 100
guerra, más opresión. ¿Dónde está el colectivo? Como estaba
enmarcado en normas, reglas? ¿De qué colectivo hablaron? Me gusta
desmantelar este colectivo en un curso sobre "formación grupal"
pos ". Ellos, tan acostumbrados a los manuales, querían nuevos y
Instrumentos brillantes listos para trabajar. ¿Y cómo?
poco tiempo, toca eso haciendo más allá de tu necesidad
¿inmediato? Grupo es un conjunto de personas. Definición de palabra de moda, repetida
palabras cuyo horizonte era simplemente unir a las personas
sonidos Pero, pregunto: "¿para qué hacemos esto?
personas? ". Pregunta extraña. Cuestiones miradas.
Comencemos nuestro viaje. Sabíamos, en ese momento, que el
La experiencia de los mares debía ser experimentada. ¿Quién podría? Acordamos.
"Dígales cómo lo hacen, dígales cómo viven, dígales cómo
pensar. Ahora déjame decirte cómo lo hago, cómo vivo, cómo
pensar ". Cómo encontrar, cruzar, hibridar cosas, vidas,
pensamientos? En grupos, en grupos, con grupos. Esfuerzo-
También estoy dispuesto a analizar y discutir conceptos. Te digo que son
herramientas. Escuchan atentamente, hacen preguntas, traen ejemplos. EL
grupo trabaja cómo? Después de todo, ¿para qué grupos? "Tu crees
¿Ahora qué grupo es un conjunto de personas? Ah ... es más, es diferente
de eso ". Armindo, que tiene malaria (algo común por aquí) me dice
quien quiere hacer un ejercicio Quieres decirme algo: la clase es
cansado, quiere moverse Vayamos al ejercicio. Nos reimos mucho,
nos divertimos. Aprovecho esta oportunidad para agregar a los conceptos y
trabajo que hacen en las oficinas. Hoy hubo danza africana.
Logramos desencadenar el colectivo.
perdido y abolido las vanguardias? Por qué las vanguardias no
llegado a África? El negro sobre la pantalla negra es diferente de
negro sobre negro de la carne. La carne negra es la más barata del mercado.
porque parece menos carne o carne más pequeña. Como una tarjeta
ne puede ser más pequeño? ¿Cómo puede ser peor un color? Es solo a través de
Una operación de artificialismo despótico que tal valoración supone
yo la naturaleza de una existencia carnal: inferior porque siendo esto
carne negra Y tal artificialismo o constructivismo despótico
La vanguardia opera ocultando su artimaña. Todo queda
naturalizado. ¿Cómo puede ser natural la inferioridad de las mujeres negras?
¿Cómo puede ser más barata la carne femenina? La carne de la mujer
El negro es el más barato del mercado. Y de esta carne barata fuimos heredados
deiros, mezclándolo con el blanco brillante del despótico portugués
pretina. ¿Somos hijos de violación o una boda contra la naturaleza? EL
la reina mulata es mitad negra, mitad blanca. Su color es indecidible en el
espectro de posiciones geopolíticas: está en el centro o periferia
¿risa? Ella esta en el medio. Pero en el medio, ¿dónde está ella? Cual es el valor
ese limite? En el umbral de blanco y negro sucede algo que un
día hizo de la carabela su navegante emblemático. Lo que se pasa
¿ahora? ¿Qué medios debemos usar para dar el curso de hibridación a
Nuestra aventura. ¡¡El grupo!! ¡Sí, el colectivo es como una carabela!
Un beso y cuídate
Edu
Maputo, 4 de diciembre, 13:41
Mares, carabelas y el deseo de lo inconmensurable. Deseo
en su expansión, haciendo realidades. Los navegadores lo sabían y
Temían al mar. África está flanqueada por dos océanos: Atlántico y
Indio. ¿Es demasiado mar para navegar, demasiadas piezas? piso a
contribuir. Lo exótico, la jungla, todo es siempre el objetivo de
navegador blanco Seres extraños y de otro color que hay
existido debe ser parte de esta naturaleza para ser dominado,
izquierda. Violación, sin duda. Y lo han hecho durante siglos.
Luego vinieron las luchas por la emancipación, la independencia y aquí,
en Mozambique liberar aires acompañados dem
como o no puedo comer: las dos alternativas se mezclan
manera de confundir nuestra experiencia todavía tan pobre porque así
blanco. Experimentar la oscuridad es ser capaz de posicionarse de manera diferent
frente a la comida, las carabelas, el Atlántico. Que recuerdo
tiene las aguas del Atlántico para ellos? En el mar, mil rutas pueden ser
tramado - el mar es el plan desterritorializado de la lira
- Pero una de las rutas tiene la forma de abolición. Que es tener esto
relación con el mar? Cuando bailan algo sucede entre los
negros y negros, así como entre blancos y negros:
algo está pasando. El pasaje toma la forma de lo colectivo. Donde estan
¿colectivo? En el mar por donde pasa todo. ¿Y pasará este viaje?
Pregunta que no se ha hecho desde que hablamos con un
Regina ya negra. Luiz Melodia cantó la Perla Negra. La melodía es
negro y todo por su voz se vuelve negro, incluso la mayoría
Perla. Entonces, es la experiencia radical de viajar lo que hace que el revés
de las carabelas: en el mar, incluso su objetivo más, perlado, debe
melodía negra
Un beso y cuídate
Edu
Maputo, 5 de diciembre, 14:54
Amigo y compañero de viaje
Termino el segundo curso. Otro intenso día de encuentro
con vida que insiste en condiciones impensables. Yo comienzo el
día haciendo una ronda de lo que hicimos durante la semana. Trabajo-
 Besos africanos
Río de Janeiro, 4 de diciembre, 10:13 p.m.
Regina Negra ) impersonal para desencadenar el contacto. Bailamos, cantamos, jugamos
¿Dónde estaba el colectivo? Armindo tiene malaria y propone un
ejercicio. Quiere bailar y la sonrisa escapa a la inminente sobriedad.
planteado por la enfermedad, el dolor, la miseria, el recuerdo de las guerras
ras y carabelas negras. La experiencia de ser negro toma la
hambre o nos pone frente a otra dimensión de la vida? No quiero
196
Page 101
es algo entre blanco y negro, entre hombre y mujer, pero
también entre el negro y el negro, entre el hombre y el hombre que
pica el colectivo. En el almuerzo, Liliana viene a sentarse a la mesa conmigo.
Dime que eres VIH positivo y que vives con tu familia en un
lugar lejos de Maputo, en Tete, con 30 niños (?? !!). Es una
familia extensa, como dicen aquí, con 30 niños que
fueron abandonados o cuyos padres murieron de SIDA. Estas
niños, casi todos ellos también son VIH positivos. Ella me habla de
con qué frecuencia es difícil comer algo. Su mirada es de plástico.
Pero sufrió. Ella tiene 26 años. Hablamos mucho sobre el
importancia de su trabajo y cómo la vida tiene fuerza en él. Ella
quiere que sepa tu tierra la próxima vez. Por la tarde, más casos.
para analizar, más estrategias para inventar. Hago una retrospectiva
perspectiva que muestra nuestra producción grupal. Al final digo
I Foro Social Mundial, que trabajamos en grupo porque
Creemos que otro mundo es posible. Sonrisas, abrazos,
aplaudir para todos! Mañana salgo para Lisboa. Me quedaré allí algún día.
¿Cómo será? Llego el lunes. Las carabelas se cruzan
El mar otra vez. ¿Cómo llegaré después de este viaje?
Besos, cariño y kanimambo, amigo!
Re
Río de Janeiro, 5 de diciembre, 7:46 pm
Querida amiga
El viaje es ininterrumpido en cualquier dirección que
pasamos por el Atlántico. ¿Cómo detener el radicalismo?
de esta experiencia que se hace entre negro y negro? Como no
ser diferente después de eso? Temía que fueras a África, ahora tengo
seguro que valió la pena porque está la sonrisa negra, el baile negro,
Los colores negros. El negro es policromo a pesar de todo
prejuicios Los negros se expresan de muchas maneras, de muchas
Colores. Pero hay una tristeza que insiste en afirmarse como negro
Derecha. Como si este color fuera el color del dolor. Por qué
¿Insiste en que un continente porque es negro debería ser triste y doloroso?
Es muy injusto que la miseria y el dolor tengan un continente y
198
Page 102
En el libro de registro escrito en forma de correspondencia, el
la experiencia de viaje se convierte en colectiva, que culmina en el
publicación de este texto. ¿De quién fue esta experiencia? Quien vive
tal viaje? ¿Quién sufre la experiencia de la minoría? El desenfoque o
La imposibilidad de dar una respuesta fácil a estas preguntas
indica que el análisis realizado por la investigación-intervención
conduce a un plan común, plan de comunicación para los distantes.
Realizar una investigación de intervención. nos lanza en ese avión, qué
se realiza solo en forma de una experiencia de viaje.
Referencias
DELEUZE, G. Foucault. São Paulo: Brasiliense, 1988.
___
Espinoza y tres éticas. En: Crítico y Clínico. Sao Paulo:
La
ra 34, 1997, p.156-170.
especialmente vemos conflictos. Pido que cada uno tome nuestro
grupo (porque claro, ya nos sentimos en grupo) y trabajamos
modos de enfoque de trabajo, contactos, modos de enlace.
Traen sus experiencias grupales, traen su colectivo ~, su
nos conectamos, tejemos, trabajamos los muchos grupos. Hay un devenir
niño que se insinúa, que corta las escenas, los dolores de un pueblo en
El cuerpo grande y fuerte de Amélia, bajo el cuidado de Sérgio, en sus gestos.
contenido por Chiruca, en la sonrisa traviesa de Patricio, en
confiado al Cinturón. Cuando bailamos y trabajamos en grupos
un color. Es muy injusto que hayan creado un territorio en el que
africanización se convierte en la forma de una desgracia. África
ha estado marcado, desde los siglos de colonización, por el
aventura blanca Pero, ¿por qué su aventura tenía que ser
hacer por la desgracia de los demás? ¿Por qué esta inversión perversa?
tenía un color? La mirada plácida y triste de Liliana nos toca. Tu
Estado seropositivo madre de 30 niños seropositivos
tiene un color más oscuro que el que solo una mujer madre VIH positiva podría
podría tener. Como Liliana puede tener dificultades para comer y dar
come a tus hijos? ¿Cómo podríamos ser tan crueles? El hombre es
blanco en su crueldad! La crueldad también parece tener un
color, y esto es terrible.
Un beso y un buen viaje a Lisboa.
Edu
Algunas palabras sin fin
La correspondencia era un medio de comunicación que servía
como estrategia para construir la recepción de la experiencia de
viaje a África Además, sirvió como preparación de un diario.
revista a bordo que registró el trabajo de intervención clínico-política
eso se hizo en ese período. La intimidad de la correspondencia.
texto permitido y fuera de texto para permanecer uno al lado del otro, niños
un informe de investigación-intervención eso incluyó la experiencia
estar en el viaje
Publicar esta correspondencia es restaurar la experiencia de
intervención de viaje al plan público de su producción. Lo intimo
de experiencia se disuelve en la correspondencia entre dos,
concierne solo a uno. Lo que vivió allí ya no puede ser
tomado como la esfera privada de una persona o incluso un
grupo de personas. La publicación del diario te da 'un nuevo
o le da la dimensión de un dispositivo de análisis de dispositivo
instituciones en el trabajo en el trabajo con profesionales de la salud
involucrado en la prevención del VIH-SIDA en Mozambique, incluyendo
no solo las instituciones de salud, familia, educación
como la propia institución de investigación.
Epílogo
ACERCA DE LA FORMACIÓN DE CARTÓG RAFO
Y EL PROBLEMA DE LAS POLÍTICAS COGNITIVAS
nosotros
A lo largo de los textos de esta colección intentamos dejar en claro
que el método de cartografía no es un conjunto de reglas para ser
aplicado ni un conocimiento listo para ser transmitido. Como-
sí, el aprendizaje de la cartografía no es cuestión de adquirir
transmisión de conocimiento o información. Es necesario practicar
Tografía La formación del cartógrafo no se basa en la experiencia.
experiencia pasada, pero encuentra su clave en la experiencia presente.
Es más un refinamiento de la percepción que un atractivo
 FOUCAULT, M. El pensamiento del exterior. Río de Janeiro: comienzo, 1990.
GUATTARI, F. El capitalismo mundial integrado con la evolución molecular.
En: Revolución Molecular: pulsaciones políticas del deseo. San Pablo:
Brasiliense, 1981, p.211-226.
KASTRVP, v., TEDESCO, S., PASSOS, E. Políticas de cognición. Puerto
Alegre: Sulina, 2008.
KAVFMAN S. Aberraciones: le Devenir-Femme d'Auguste
París: Aubier Flammarion, 1978.
LOVRAV, R. Actes manqués de la recherche. Padres: PUF, 1994.
___
o Análisis institucional de las prácticas de investigación. Río de Janeiro: VERJ,
1993.
___
L'a dé des champs. Una introducción a l'analyse institucionnelle.
el
París: Anthropos, 1997.
______. Le journal de recherche: materiaux d'une théorie de
La implicación. París: Méridiens Klincksieck, 1988.
MICHAVX, H. Plume (Lointain Intérieur). París: Gallimard, 1963.
) la atención cartográfica se actualiza más fácilmente
200
Page 103
aquí. Otros campos de investigación han dado lugar al trabajo de la
gráfico, sin poder identificar este método con uno de ellos
excelencia. De hecho, el método cartográfico se une a la discusión.
visión general de la crítica de especialidades y enfoque en transdis-
ciplinariedad mientras se desestabiliza lo que se delimita como
campo de una disciplina. Cruce diferentes dominios,
provocando interlocuciones, aceptando el desafío de pensar en el
entre conocimiento, transdisciplinariedad pone en cuestión
objetos bien definidos y teorías internamente consistentes, el
preexistencia de sujetos de conocimiento y objetos para compartir
campos bien conocidos de prácticas discursivas y
no discursivos, especialistas en defensa de territorios identificados
conocimiento. Con la desestabilización surge el plan
constitución de los dominios del conocimiento en los que
las tomias dan paso a los híbridos y las fronteras muestran sus grados
apertura, sus márgenes móviles donde se discute el conocimiento y
Las prácticas muestran su complejidad.
Asumir la cartografía como una dirección metodológica.
se compromete, por lo tanto, a la producción de una política cognitiva.
El concepto de política cognitiva busca mostrar que saber
no se limita a la adopción de un modelo teórico-metodológico, sino que
implica una posición en relación con el mundo y usted mismo, un
actitud, un ethos. Por lo tanto, señalamos que el cognitivismo, y con
Él los supuestos del modelo de representación - la preexistencia
de un sujeto que sabe y de un mundo dado que coexiste
saber - no es solo un problema teórico, sino un problema
político. Es una de las configuraciones que asume nuestra cognición.
(Kastrup, Tedesco y Passos, Cognition Policies, Sulina, 2008).
Por otro lado, acercar el conocimiento y la creación, afirmando que
la acción de conocer formas al mismo tiempo y en un movimiento
de la crianza conjunta, el sujeto y el ~, el yo y el mundo no es
solo crea un nuevo concepto de cognición. Y una invitación a adoptar
cierta forma de estar en el mundo, de habitar un territorio
existencial y colocarse en la relación de conocimiento. De todas formas,
Es una política cognitiva. Sin embargo, el rechazo de la creencia
en un tema y mundo dado no es en absoluto trivial. Asumir
202
Página 104
sugerente, atraer nuestra atención. Fragmentos o elementos sueltos.
recurrentes, poco a poco, obtienen esquemas más definidos y
inédito. Ante tal situación, una estrategia metodológica
los movimientos procesales pueden llevar al investigador a aferrarse
conocimiento acumulado o memoria. Es, sobre todo, una pregunta.
de aprender la sensibilidad al campo de fuerza. Es
en resumen, un cultivo de atención enfocada y abierta a la experiencia
problematización Por lo general, cuando se habla de la relación.
entre aprendizaje y atención, la atención se considera
el proceso de aprendizaje. Sin embargo, esto se trata de
Comte Aprender de la propia atención al presente vivo que se plantea.
La experiencia de la investigación, que aquí asume una dimensión
son estética, estética porque se refiere a los procesos de
realidad. Ahora, la atención es como un músculo que, al menos
ejercicio, produce regímenes atencionales distintos y variados. Muchos
A veces, la atención de reconocimiento prevalece en las subjetividades, movilizad
por intereses y expectativas previas del investigador. El desafío es
suspender su hegemonía, a favor de la atención al presente vivo
fuerzas del territorio de investigación. A veces difícil al principio, el
con práctica continua, constituyendo una actitud cognitiva que
crea condiciones atencionales más propicias para la práctica de la cartografía.
Presentamos las claves del paso del método cartográfico.
diferentes dominios del conocimiento: estudios de atención,
aprendizaje, discapacidad visual, clínica, salud pública
Esta postura requiere un giro, una inversión de la actitud natural.
eso requiere, en principio, un esfuerzo. Tal esfuerzo, sin embargo
puede, con la práctica, convertirse en una actitud encarnada,
configurar una política cognitiva incorporada en las acciones de
quien asume la tarea de conocer e intervenir en la realidad.
Producir conocimiento y producir realidad se encuentran cara a cara y
contra cara de la experiencia cognitiva, que impone complejidad
ético-estético-político de la acción del investigador. No llegas a
cognición inventiva por adherencia teórica, pero por prácticas cognitivas
eficaz y encarnado. Lo mismo ocurre con nuestro entrenamiento en
método de cartografía
Si el aprendizaje nos trae una ganancia, si es que, en algunos
a medida que nos forman, es en el sentido de la inscripción corporal del conocim
ment. Por lo tanto, para convertirse en cartógrafo no es suficiente leer esto
libro u otros textos teóricos sobre el tema. Tienes que practicar,
salir al campo, seguir procesos, lanzarse al agua, experimentar
dispositivos, habitar un territorio, refinar la atención, mover puntos
nosotros puntos de vista y práctica de la escritura, siempre teniendo en cuenta el
producción colectiva de conocimiento. En la aventura cotidiana de un
investigamos enfrentamos varios riesgos y podemos producir
mejor o peor, excelente o simplemente interesante
santes También podemos imaginar que mapeamos, cuando
nosotros solo representamos. Nombra el método usado en cartografía
Practicamos no garantiza el resultado de nuestro trabajo. El rigor de
La investigación cartográfica reside en la atención irreducible a los movimientos
subjetividad y el paisaje existencial, sus puntos de vista
presente, sus cables sueltos, sus líneas de vuelo en relación con el
estratificación histórica
Como cartógrafos experimentados o principiantes, tenemos algunos
la impresión de que hemos perdido el camino, de que tenemos
de nuestro enfoque o que nos desviamos de los objetivos originales
destinado a. Inmerso en el curso de los acontecimientos, el
El problema que nos guió puede parecer distante, de poca relevancia.
tendiendo en ciertos momentos a desaparecer en la vida diaria de la
buscar. Por otro lado, eventos imprevistos y otros
los signos del territorio de investigación pueden, debido a su carácter
mano, para cerrar la investigación al movimiento y los procesos que
¿Pretendes acompañar? Frente al presente vivo de la investigación,
¿Cómo distinguir los problemas reales de los falsos?
Cómo diferenciar un problema bien ubicado de un problema
 el problema inicialmente formulado y los objetivos previamente fuera de lugar? Este libro se propuso proporcionar pistas sobre la práctica.
establecido y tratar de mantenerlos en posición vertical. En este caso, el método del método de cartografía. Pero no sería esto: la cartografía es
recomienda permanecer en la carretera principal y no perderse en trazar un campo problemático: una nueva pista para explorar y
atajos de ruta. Si trabajamos de esta manera, practicamos ¿desarrollado? Al final, es necesario reconocer, una vez más, que el
La política de reconocimiento e investigación es un proceso de resolución desafío que estábamos dispuestos a enfrentar: presentar y discutir
problemas. No hacemos cartografía. pistas para practicar el método de cartografía: queda una tarea
Otra actitud es reconocer que si la investigación propone siempre inacabado, trabajo abierto. La invitación queda para los lectores.
guarnición casos en curso, la pérdida momentánea Los cartógrafos participan en este movimiento colectivo.
Por supuesto, no es necesariamente una indicación de inconsistencia en el
El problema del investigador o la falta de preparación. Adoptando esta actitud,
Este ethos de investigación, reconocemos que la actividad de inversión Eduardo Pass
la investigación siempre implica, hasta cierto punto, el rediseño del campo Virginia Kast
problemático. Para la redacción del proyecto, es necesario y Liliana de Escocia
información, leer la bibliografía más directamente relevante y,
finalmente, explorar teórica y empíricamente el territorio en cuestión.
Sin embargo, el combate cuerpo a cuerpo con el campo de investigación incluye
siempre una dosis de imprevisibilidad e incluso aventura.
Habitar un territorio de investigación no es solo buscar soluciones
para problemas anteriores, pero implica disponibilidad y apertura
para cumplir con lo inesperado, lo que significa cambiar las prioridades
y eventualmente volver a dibujar el problema en sí. Ques-
problemas secundarios pueden ganar prominencia y el problema
El principal se convierte en una cuestión subsidiaria. Cuando se revela
fuera de lugar, puede requerir reformulación. En otros tiempos,
Se deben contener y aguardar nuevas interrogatorios.
Otra investigación en el futuro. Finalmente, la cartografía como método.
acompañamiento de los procesos de realización es en sí
procesal, también lanzado en un ~ eriva hecho de desviaciones y
reconfiguraciones
Encarnando una política de invención, cómo no perderse
durante la caminata? Como el método puede constituir una guía
cómo proceder con la investigación sin, por otro lado,

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SILVIA TEDESCO - Doctora en Psicología Clínica (PUC-

SP), profesor. El Departamento de Psicología y el Programa de
Postgrado en Psicología en la UFF. Autor y organizador de
SOBRE LOS AUTORES libros y artículos en el área de cognición, clínica y política.

ANDRÉ DO EIRADO - Psicólogo, Doctor en Filosofía y

EDUARDO PASSOS - Doctor en Psicología (UFRJ), pro-
Profesor del Departamento de Psicología y del Programa de Posgrado.
en Psicología en la UFF, autor de artículos en el libro Políticas de
Cognición (Sulina, 2008) y organizadora de los libros Saúde e Loucura 6
- Subjetividad: temas contemporáneos (Hucitec, 1997), Clínica y
Política: subjetividad y violación de los derechos humanos (IFBlTe Corá,
2002) e Investigación evaluativa en salud mental. Diseño participativo
y efectos de la narratividad (Hucitec, 2008).
Profesor del Departamento de Psicología de la UFF. Realiza investigaciones en
áreas de cognición, producción de subjetividad y salud mental
LAURA POZZANA DE BARROS - Master en Psico-
(UFF) y estudiante de doctorado del Programa de Posgrado en Psicología
Colonia de la UFRJ. Publicado The Body en conexión: Sistema de Río
Abierto (EdUFF, 2008). Es un psicólogo colaborador NUCC /
UFRJ, investigador en una ONG. CIESPI e instructor de prácticas actuales
poral Realiza investigaciones sobre el cuerpo, discapacidad visual, clínica,

VIRGÍNIA KASTRUP - Doctora en Psicología (PUC-SP) y movimiento y expresion.

profesor en el Instituto de Psicología y el Programa de Posgrado JOHNNY ALVAREZ - Doctor en Psicología (UFRJ) y
en Psicología en la UFRJ. Publicado La invención del yo y del mundo profesor asociado de psicología en la UFF en el Polo Universitario
(Papiros, 1999; Autêntica, 2007), Políticas de cognición con Silvia Río das das Ostras. Realiza investigaciones en el área de aprendizaje,
Tedesco y Eduardo Passos y varios artículos en colecciones y revistas.
experiencia y cuerpo.
especializado. Es investigadora del CNPq y realiza investigaciones en las áreas.
de cognición, producción de subjetividad, arte y deficiencia visual

LILIANA DA ESCÓSSIA- Doctora en Psicología (UFRJ),

Profesor del Departamento de Psicología y del Programa de Postgrado
Graduado en Psicología Social en la UFS. Relación humana publicada
técnica y proceso de individuación (EDUFS, 1999), organizado
Psicología entre individuo y sociedad, con Eduardo L. Cunha,
(EDUFS, 2008), artículos publicados sobre políticas y prácticas de la
colectivo, producción de subjetividad, salud colectiva y relación hombre-mujer.
técnico.

REGINA BENEVIDES DE BARROS - Doctora en Psico-

Psicología Clínica, profesora del Programa de Postgrado en
Metodología UFF. Autor y organizador de libros y artículos en Análisis.
Institucional, Clínica y Política y Gestión de la Salud. Publicado por
Sulina (2007) el libro Grupo: la afirmación de un simulacro.
 206

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Entonces se puede decir que este libro llegó a

nosotros como una cuchilla afilada. Llegó a operar como una alian
de amistad con lo que no somos y quienes no sabemos
bien. Vino a ayudarnos a hacer visible el mundo
de los invisibles en los que estamos inmersos, afirmando
Es una fantasmagoría dramática. Vino a demostrar que
la cognición inventiva siempre nos hará tomar conocimiento
como una especie de secreción o incluso como
una perla que, cuando sea expulsada, se mostrará bañada
sangre de algún cuerpo.
La experimentación tomó el lugar del experimento,
el aprendizaje tomó la escena frente a la enseñanza, preguntando
nos hizo retirarnos de las soluciones y las respuestas terminadas.
En este otro tipo de arca del pacto que, extrañamente
no profesa dogmas e impone voluntades,
las nexiones se expanden hacia horizonta
composiciones híbridas entre humanos e inhumanos, entre
hecho y para hacer, entre lo que somos y lo que hacemos
que nos estamos convirtiendo En este arca de alianzas
impureza y la creencia de que es posible hacer
existen mundos impensables, exploran sus no lugares,
sus ocupantes sin lugar, sus lugares sin ocupantes.
Por lo tanto, se trata, a través de la cartografía, de dedicarnos a
que excede, que empaña y arrastra los caminos rectos
razón. Se trata de perder la posición central
en un proceso a realizar; se trata de reconocernos
saber como cuerpos de paso.
En operaciones cartográficas, tenemos nupcias
con el mundo, extraemos significados de él, actuamos en un
plan expresivo que connota nuestro acto de investigar
un poco de lo que los artistas están dotados: decir
lo indescriptible, piensa lo impensable, ve lo invisible, escucha lo
Este libro fue hecho especialmente inaudible. Cortes en nuestro propio cuerpo que, según lo ordenado
para Editora Meridional, en Times New Roman ganismo individualizado, abierto a los sensibles, asociados
e impreso en inteligible y hace otro registro, otro
mapa de lo que nos estamos convirtiendo. Lee este libro
~ tienda de impresión

nueva Alianza Está en tus manos, las mías y

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Tania Mara Galli Fonseca
Julio de 2009