Importancia del tiempo

Es llamativa la importancia que el autor atribuye al tiempo en el relato. La

obra de la creación se reparte en siete días. Cada etapa creadora se concluye con
la fórmula: «atardeció, amaneció, día primero, etc.». Tres de los días se consagran
a producir los elementos que permiten medir el curso temporal del mundo. El
tiempo comienza precisamente en el día primero con la creación de la luz.

Al insertar de este modo los acontecimientos creativos en una serie de siete

días, se realiza un alejamiento de toda forma de pensamiento mítico, que
supone la concepción atemporal y cíclica de la realidad. La creación es un
acontecimiento histórico: ocurrió una vez para siempre.

Con Gn 1,1 da comienzo, por lo tanto, la obra histórica dispuesta por Dios
que -a través de la vocación de Abraham- continuará en la Alianza del Sinaí y en
la conquista de la tierra prometida. Es decir, el relato de la creación del mundo y
del hombre se conecta significativamente con la historia de Israel.

3. ESTRUCTURA Y DIVISIÓN
3.1. Estructura
El texto describe la creación como el establecimiento de un orden gracias
al cual aparece el mundo y desaparece el caos primordial. La Palabra divina que
crea se entiende como una acción directa, gradual y ordenadora por parte de
Dios. El interés del hagiógrafo por el orden se manifiesta en la estructura misma
del relato. La creación se inscribe en un ciclo de siete días. Cada obra de la
creación -con excepción de la del hombre, v. 26- se narra según el mismo
esquema:
1o) se recoge una palabra divina («Dijo Dios»);

2o) sigue una fórmula de ratificación («Y así fue»);

3o) termina con la ejecución de la obra;

4o) una fórmula final de aceptación («Y vio Dios que era bueno»).

Hay en la narración un ritmo de ascenso gradual de elementos creados

que culmina con la creación del hombre y de la mujer.

3.2. División
La obra creativa se distribuye en dos fases:

a) Fase primera (separaciones)

Comprende tres días, en los que Dios produce un todo ordenado. Lo hace
mediante una serie de separaciones (la exégesis tradicional suele denominar a
esta fase opus distinctionis).