INSTITUCIÓN EDUCATIVA TÉCNICA “LAS MERCEDES” DE GUAYATÁ BOYACÁ

INSTITUCIÓN OFICIAL APROBADA MEDIANTE RESOLUCIÓN No. 03119 DEL 19 DE NOVIEMBRE

DE 2002, EMANADA DE LA SECRETARIA DE EDUCACIÓN DE BOYACÁ
NIT: 820001086-2 CÓDIGO DANE: 215325000321 CÓDIGO ICFES: 028258

PROFESORA: Mariela Mejia.

RELIGION: segundo periodo
ESTUDIANTE ___________________________________________________
CURSO 11
INDICADOR DE LOGRO QUE LE CORRESPONDE:
1)- reflexiona cerca dela fe de los creyentes y el ateísmo de los no creyentes
2)-. Promover sensibilidad social solidaridad. 76
FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Para interpretar la realidad quien les corresponde vivir y para fundamentar su compromiso social las
personas y la sociedad cuentan con el apoyo de las ciencias sociales. Estas resultaron definitivas en las
transformaciones que se operaron en las sociedades del siglo XX en todos los temas relativos a lo que se
denomina “la cuestión social “. Luchas sindicales como las de los obreros de chicago, tendencias a la
conquista de la jornada laboral de 8 horas, y los grandes movimientos sociales, económicos políticas
registrados en varios países en las última décadas han sido objetivo de estudio de las ciencia sociales y a
partir de dichos análisis se han establecido parámetros para comprender el comportamiento de los pueblos y
las sociedades.
Puede decirse, entonces, que el estudio y la investigación de las distintas sociedades han resultado definitivos
para iluminar las opciones que las personas líderes de los pises han asumido frente a los grandes problemas
sociales. Así, por ejemplo, en las últimas décadas, muchas personas latinoamericanas han alimentado su
compromiso social y político con el estudio y la aplicación delos modelo que han tenido mayor éxito en la
historia de nuestros pueblos: se habla del modelo cubano, del chileno, del argentino… a doctrina social de la
iglesia ,que se ha desarrollado especialmente en ls últimos cien años, puede definirse como el conjunto de
pensamientos y orientaciones de la iglesia respecto a las relaciones sociales, políticas, económicas y culturales
de los pueblos y acciones, iluminadas con las enseñanzas que se encuentran en la sagrada escritura, en la
tradición y en el magisterio de la iglesia.
Es importante aclarar que por sus contenidos la doctrina social de la iglesia no es un modelo político y
económico alternativo a los modelos imperantes, sino una aplicación de la palabra de Dios a los diversos
ámbitos de la vida social, que orienta el comportamiento de la comunidad cristiana y propone a todas las
personas de buena voluntad independientemente de su filiación política y económica, los principios morales
que deben tener vigencia en el orden social.
También es necesario aclarar que en los documentos de la doctrina social d la iglesia hay principios y
verdades válidas para todo tiempo y lugar, así como también referencias a situaciones historias y sociales que
pueden variar. Por esta razón al acercarnos a esos documentos hay que distinguir en ellos las verdades
perennes y las referencias a circunstancias cambiantes de la vida social de los pueblos n o de una época
determinada. No puede pretenderse, por ejemplo, que los contenidos de la encíclica Rerum novarum, escrita
a finales del siglo XIX, hagan referencia a problemas de hoy que no existían en esa época. Pero si
encontramos en ese documento principios y verdades sobre la dignidad d4e la persona humana y el bien
común como ejes de la vida social, que mantienen su vigencia hoy.
La doctrina social de la iglesia, nace como exigencia de la palabra de Dios, para dar respuesta a los
problemas sociales y a todo lo concerniente a la vida comunitaria, en la sociedad y en la iglesia. Aunque en
todas las épocas la iglesia hat4enido pensamiento social, con motivo de la revolución industrial iniciada en el
siglo XIX, se produjo un desarrollo más intenso de la doctrina social de la iglesia, elaborada por el magisterio

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de la iglesia mediante el análisis y la interpretación de la realidad social a la luz de la sagrada escritura y la

tradición de la iglesia, con la ayuda de las ciencias sociales.
Fundamentos de la doctrina social de la iglesia en la sagrada escritura
Como se ha analizado suficientemente en las clases de educación religiosa, Dios se ha revelado en la historia.
Por eso los cristianos tienen la certeza de que su relación con Dios solo, es posible desde dentro dela historia
dela salvación y desdelas r3laciones con las otras personas y con la naturaleza. No puede desligarse el
aspecto religioso de la de la vida cotidiana de cada quien y esa a través de las relaciones sociales, económicas,
políticas y culturales como la persona cristiana ejerce su compromiso de construir un mundo nuevo según el
designio de Dios.
En al antiguo testamento especialmente en los profetas pueden encontrase orientaciones muy precisas para
el comportamiento social del ser humano. Temas como los derechos delas personas pobres, la denuncia de las
riquezas adquiridas con injusticia y la invitación a la pobreza se encentran en distintos pasajes
veterotestamentarios . Como ejemplo, puede citarse el siguiente texto del profeta Isaías:
“harto estoy del holocaustos de carneros y de cebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabríos no me
agradan, cuando venís a presentaros ante mi… aunque nmenudes la plegaria, yo no oigo. Vuestra manos están
de sangre llenas: lavaos, limpiaos, quitad vuestra fechorías de delante de mi vista, desistid de hacer el mal,
aprended a hace4r el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido haced justicia al huérfano, abogad
por la viuda”.
El nuevo testamento remota la enseñanza de los profetas respecto a la justicia, la pobreza y los derechos de las
personas marginadas de la sociedad; Jesús, que revela en forma definitiva la palabra de Dios lleva a plenitud y
perfección la enseñanza de los profetas:
Los seres humanos como poseedores de los bienes de la tierra son solamente administradores y han de ser
fieles y administrando lo poco y lo mucho.
Si las personas no tienen a Dios como único señor, pueden caer en la codicia del dinero, del poder y del tener,
lo cual resulta incompatible porque no se puede servir a Dios y al dinero.
Las riquezas injustas deben ser compartidas con los demás.
Cristo es identificado con el pobre como bellamente lo narra la parábola del juicio final.
Siguiendo los evangelios todos los libros del nuevo testamento desarrollan la enseñanza de Jesucristo y la
aplican a las circunstancias de su tiempo como lo vemos, por ejemplo en la carta de Santiago donde se exige
el nombre de Dios el respeto de los derechos de las personas pobres.

Fundamentos de la doctrina social de la iglesia en la tradición

Los santos padres fueron reiterativos en sus denuncias en contra de la injusticia en la distribución de los
bienes y al codicia de las riquezas, que generan, inevitablemente pobreza. Reivindican que las personas
solamente son administradoras e invitan a los cristianos a compartir con las personas más necesitadas.
Entre los testimonios de la tradición cristina pueden mencionarse los siguientes: la doctrina de los apóstoles
a afirma: “no echaras al indigente, sino que tendrás todo en común con tu hermano y no dirás que es tuyo, por
si comparten en lo inmortal, cuanto más en los bienes pasajero”.

A su vez, san Basilio expresaba:

“te pareces a un hombre que, llegando a un teatro, quisiera impedir que los otros entraran y se imaginaria
poder gozar solo de un espectáculo al cual todos tiene derecho. Así son los ricos: se adueñan de los viene
comunes que han acaparado, porque son los primeros que los han ocupado”.
San Ambrosio afirmo:
“no es tu bien el que distribuyes al pobre. Le devuelves parte de los que le pertenece, porque usurpas para ti
solo lo que fue dado a todos, para el uso de todos. La tierra a todos pertenece no solo a los ricos”.

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San Agustín afirma que:”loque se da al pobre es una deuda en nombre de la justicia”.

Santo Tomas de Aquino resume el pensamiento delos padres de la iglesia y aporta elementos nuevos como el
de justicia conmutativa, que define el derecho de una persona respecto a otra como, por ejemplo el salario
justo, y el de justicia distributiva, que se refiere al derecho de cada persona sobre el conjunto delos viene no
necesarios.

Fundamentos de la doctrina social de la iglesia. En el magisterio de la iglesia

Cuando se habla del magisterio de la iglesia se hace referencian a las enseñanzas emanadas del colegio
apostólico, conformado por los obispos bajo la dirección del sucesor de Pedro, en desarrollo de su misión de
imprenta auténticamente la palabra de Dios y la tradición. En estas líneas se incluyen dentro de dicho
concepto las enseñanzas de los papas escritos en sus cartas encíclicas y en los documentos de iglesia
latinoamericana.
Entre los documentos más importantes que sirven de base a la doctrina social de la iglesia se pueden
mencionar los siguientes:

• Encíclica rerum Novarum (1891), el papa león XIII. Esta encíclica habla del derecho de las personas
obreras a asociarse para la defensa de sus derechos y del deber de los estados de intervenir en los
campos de lo social y lo económico para proteger a las personas más débiles frente a los abusos del
liberalismo económico. En ella también se plantean los peligros del naciente socialismo.
• Encíclica cuadragésimo anno (1931), del papa pio XI. esta encíclica habla de la restauración del
orden social y su perfeccionamiento, de conformidad con la ley evangélica. Propone, ante los avances
del socialismo y la crisis del capitalismo, un nuevo modelo llamado corporativismo cristiano, basado en
e derecho de libre asociación, de libertad de participación y de autorregulación.
• Radiomensaje delpapa pio XII con motivo de los cincuenta años de la encíclica rerum Novarum
(1941) y en plena segunda guerra mundial. Es una importante enseñanza en la cual se privilegia
la democracia frente a los demás sistemas políticos y se insiste en la función social de la propiedad
privada.
• Mater et magistra (1961), del papa juan XXIII. Habla del desarrollo de la cuestión social a la luz
de la doctrina cristiana. en ella afirma que el subdesarrollo no es un simple problema económico sino
que es resultado de diferencia cualitativas establecidas por el nuevo sistema mundial en el cual
aparece unos pises ricos que dominan a los países pobres.
• Pacem in terris (1963), de papa juan XXIII. Habla sobre la paz ente todos los pueblos , que han de
fundarse en la verdad, la justicia , el amor, la libertad y el respeto delos derechos fundamentales de
todas las personas.
• Cvonstitucion gaudium et spes del concilio vaticano II(1965). Habla de la iglesia en su relación
con los grandes problemas del mundo actual. habla de la necesidad de un desarrollo económico
integral que ests al servicio del ser humano.. la actividad económica aunque se rige por leyes propias
debe acogerse al orden moral y a los planes de Dios y debe orientase para que desaparezcan las
profundas desigualdades entrew los pueblos y las personas .
• Encíclica eclesiam suam (1964) del papa pablo VI. esta encíclica habla sobre la necesidad de
promover el desarrollo de los pueblos. Propone un nuevo humanismo qie n ayude alograr u verdadero
progreso de los pueblos por encima del simple desarrollo técnico. Abiertamente afirma que “ e nuevo
nombre de la paz es justicia .
• Encíclica octogésima Adveniens (1971) del papa pablo VI. Escrita con ocasión de los 80 años dela
encíclica rerum novarum, para ratificar la vigencia de n sus enseñanzas.
• Encíclica laborem exercen (1981), del papa Juan pablo II. Esta encíclica habla sobre el trabajo
humano. Define el trabajo humano como esencial en la cuestión social y como actividad que debe
orientarse hacia la realización de las personas.
• Encíclica solicitudo rey socialis (1987), delnpapa Jua pablo II esta encíclica habla sobre la
importanciadelos social de laniglesia por ellos. adopta una actitud critica frente a las grandes

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potencias y los sistemas dominantes: las actuales estructuras de injusticia son el resultado del pecado
que domina al ser humano. Este es una encíclica que plantes un renovado humanismo.
• Encíclica centecimus Annus (1991) de juan pablo II. Escrita con motivo de los cien años de la rerum
noverum del papa león XIII.
• Conferencian del consejo episcopallatinoamericano, reunidas en medellin(1968)puebla (1979) y
santo domingo(1992) respectivamente. Estos importantes documentos también contienen
fundamentos dela doctrina social de la iglesia, los emanados de las conferencias episcopales para cada
país y los documentos colectivo delos episcopados, en los cuales se hace una comprensión colegiada
de esa doctrina desde la realidad concreta de un país o continente en un momento determinado de su
historia. El catecismo de la iglesia católica promulgado por el papa juan pablo II en 1992. Este
documento presenta el compendio de la fe y ola moral católica, dentro de las cuales están los
principios generales dela moral social delos cristianos.
• La exhortación postsinodal “eclesia in america”, (1999)delmpapa juan pablo II. Este documento
habla sobre los problemas sociales y eclesiales comunes a las te américas, según el estudio hecho
iglesias de esos continentes en el sínodo para américa, realizado en 1998en roma. Se describe la
situación social delas américas a la luz de evangelio y se propone a las iglesia trabajar por una
cultura de solidaridad, de la vida .

Valores que promueve la doctrina social de la iglesia.

Finalmente, es importante señala los valores que promueve la doctrina de la iglesia y que señalan en los
documentos de los papas y obispos:

La dignidad de la persona humana radica El mandamiento del amor como motivo

en Dios.
La promoción human integral.
Lapa con justicia y verdad
El destino universal de los bienes
La dignidad del trabajo
El valor de él orden democrático
La defensa de la vida desde la concepción
hasta la muerte natural
del compromiso social.
La solidaridad
Los derechos y deberes humanos
El bien común y la pro piedad privada
La participación ciudadana
La defensa del medio ambiente
La defensa de la familia como célula dela
sociedad

En la conformación en la doctrina social dela iglesia también han sido valiosos el aporte de los teólogos y las
experiencia de compromiso social de comunidades cristianas en diversas partes del mundo quienes han hecho
una important4e contribución, pues en este continente son muy sentidos y dramáticos los problemas sociales
como el empobrecimiento, la injusticia social, la corrupción e inestabilidad política y atentados a la vida
humana.
En la últimas cuatro décadas a la par con el desarrollo de la doctrina social de la iglesia creció el
movimiento de la teología de la liberación al cual se reconoce la búsqueda de la justicia social y la liberación
integral del ser humano.

CUENTO “EI BARBARO INCRÉDULO”

El barbero incrédulo a fe de muchos cristianos es tan superficial que de poco les sirve cuando tienen que enfrentarse a los
problemas reales de esta vida. Hace algún tiempo me contaron la historia de un barbero, que debido a su poca fe se
declaró ateo; y todo, porque no podía entender por qué Dios permitía el sufrimiento. Permítanme que les cuente
brevemente esta historia. Érase una vez un hombre de cabellos bastante largos que fue a una barbería una tarde del mes de
agosto. Como no había futbol y los políticos se habían ido todos de vacaciones, al pobre barbero no se le ocurría ningún

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tema de conversación mientras atendía a su cliente. Intentó comenzar varios asuntos: que si el calor, que si los incendios,
pero el cliente no se daba por aludido. Al final terminaron hablando de los negocios. En esto que el cliente dice: — Desde
que Dios ha puesto su mano, parece que la cosa se va animando… El barbero, que estaba ya desesperado, encontró en esta
expresión un posible tema de conversación, por lo que le dijo al cliente: — Fíjese caballero que yo no creo que Dios
exista, como usted dice. — Pero, ¿por qué dice usted eso? -preguntó el cliente. — -Pues es muy fácil, basta con salir a la
calle para darse cuenta de que Dios no existe. O... dígame, ¿acaso si Dios existiera, habría tantos enfermos? ¿Habría niños
abandonados? Si Dios existiera, no habría sufrimiento ni tanto dolor... Yo no puedo pensar que exista un Dios que permita
todas estas cosas –replicó el barbero. El cliente se quedó pensando un momento, pero no quiso responder para evitar una
discusión. El barbero terminó su trabajo y el cliente salió del negocio. Acababa el cliente de salir de la barbería, cuando se
cruzó en la calle con un hombre con la barba y los cabellos bastante largos y desarrapados. Entonces, entró de nuevo a la
barbería y le dijo al barbero: — ¿Sabe una cosa? Los barberos no existen. — ¿Cómo que no existen? –preguntó el
barbero. ¡Si aquí estoy yo... y soy barbero! — ¡No! -dijo el cliente- no existen, porque si existieran no habría personas con
el pelo y la barba tan largos como los de ese hombre que va por la calle. — ¡Ah! Los barberos sí existen, lo que pasa es
que si esas personas no vienen hacia mí yo no puedo hacer nada. — ¡Exacto! -replicó el cliente-. Ese es el punto. Dios sí
existe, lo que pasa es que las personas no van hacia él y no le buscan, por eso hay tanto dolor y miseria.  En cuántas
ocasiones, cuando sufrimos, cuando se muere un ser querido, al enterarnos por sorpresa de la enfermedad grave de un
familiar, y en muchas otras ocasiones, en lugar de buscar cobijo y ayuda en Dios, nos encerramos en nuestra propia
tristeza y nos vamos hundiendo poco a poco. Si somos de verdad cristianos, creeremos que Dios nos puede ayudar. Es una
promesa que Él mismo nos hizo: “Venid a mí todos los fatigados y agobiados, y yo os aliviaré. Llevad mi yugo sobre
vosotros y aprended de mí que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas: porque mi
yugo es suave y mi carga es ligera” El sufrimiento que existe en el mundo no es ninguna prueba de la no existencia de
Dios, sino de la realidad del pecado del hombre. Fue a causa del pecado original, cuando el hombre comenzó a
experimentar el sufrimiento como consecuencia de la pérdida de la gracia y de los dones preternaturales. Y fue Cristo,
quien, a través de su propia vida y muerte, nos enseñó a dar sentido al sufrimiento . Es más, cargar con la cruz, era la
condición necesaria que debería cumplir 36 cualquiera de sus discípulos . La cruz, que antes de Cristo era causa de
desesperación y tristeza, se transformó para el cristiano, en signo de amor, medio de conseguir la gloria y condición para
ser su discípulo. Hay hombres de fe débil que rápidamente sacan conclusiones erróneas, como el barbero de nuestra
historia, cuando tienen que enfrentarse con la realidad de la vida. En cambio, los santos, ante esas mismas experiencias,
fueron capaces de ver la mano de Dios, fortalecer su fe y aumentar su amor a Jesucristo nuestro Señor. Examínate cómo
reaccionas ante los sufrimientos. Este podría ser un buen “test” para comprobar tu grado de santidad.

CUESTIONARIO

1 -¿ Para interpretar la realidad quien les corresponde vivir y para fundamentar su compromiso social las
personas y la sociedad cuentan con el apoyo de las ciencias sociales. Estas resultaron definitivas?
2 - ¿Luchas sindicales como las de los obreros de chicago, tendencias a la conquista de la jornada laboral de 8
horas, y los?
3 - ¿Puede decirse, entonces, que el estudio y la investigación de las distintas sociedades han resultado
definitivos para iluminar las opciones que las personas líderes de los pises han asumido frente a los grandes
problemas sociales. Así, por ejemplo, en?
4 - ¿Es importante aclarar que por sus contenidos la doctrina social de la iglesia no es un modelo político y
económico alternativo a los modelos imperantes, sino?
5 - ¿También es necesario aclarar que en los documentos de la doctrina social de la iglesia hay principios y
verdades válidas para todo tiempo y lugar, así como también referencias a situaciones historias y sociales que
pueden variar. Por esta razón?
6 ¿ La doctrina social de la iglesia, nace como exigencia de la palabra de Dios, para dar respuesta a los
problemas sociales y a todo lo concerniente a la vida comunitaria, en la sociedad y en la iglesia. Aunque?

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7 - ¿Cómo se ha analizado suficientemente en las clases de educación religiosa, Dios se ha revelado en la

historia. Por eso?
8 - ¿No puede desligarse el aspecto religioso de la de la vida cotidiana de cada quien y esa a través de?
9 -¿En al antiguo testamento especialmente en los profetas pueden encontrase orientaciones muy precisas
para el comportamiento social del ser humano. Temas como? ¿10 - “¿harto estoy del holocaustos de carneros y
de cebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabríos no me agradan, cuando venís a presentaros ante
mi… aunque menudos la plegaria, yo no oigo. Vuestras manos están?
11 - ¿El nuevo testamento remoto la enseñanza de los profetas respecto a la justicia, la pobreza y los derechos
de las personas marginadas de la sociedad; Jesús, que revela en?
12 -¿Los seres humanos como poseedores de los bienes de la tierra son solamente administradores y han de
ser?
Si las personas no tienen a Dios como único señor, pueden caer
13 ¿Las riquezas injustas deben ser compartidas con los demás.
Cristo es identificado con el pobre como bellamente lo narra ¿
14 -¿ Los santos padres fueron reiterativos en sus denuncias en contra de la injusticia en la distribución de
los bienes y al codicia de las riquezas?
15 ¿Entre los testimonios de la tradición cristina pueden mencionarse?
16 A su vez, san Basilio expresaba:?

17 - ¿San Ambrosio afirmo:?

18 - ¿San Agustín afirma?
19 - ¿Tomas de Aquino resume?
20 - ¿Cuándo se magisterio de la iglesia se hace referencian a las enseñanzas emanadas del colegio
apostólico, conformado habla del por los?
21 - ¿Entre los documentos más importantes que sirven de base a la doctrina social de la iglesia se pueden
mencionar los siguientes: explique cada una.?

• Encíclica rerum Novarum (1891), el papa león XIII.

• Encíclica cuadragésimo anno (1931), del papa pio XI..
• Radiomensaje delpapa pio XII con motivo de los cincuenta años de la encíclica rerum Novarum
(1941) y en plena segunda guerra mundial.
• Mater et magistra (1961), del papa juan XXIII. .
• Pacem in terris (1963), de papa juan XXIII.
• Cvonstitucion gaudium et spes del concilio vaticano II(1965). .
• Encíclica eclesiam suam (1964) del papa pablo VI.
• Encíclica octogésima Adveniens (1971) del papa pablo VI
• Encíclica laborem exercen (1981), del papa Juan pablo II.
• Encíclica solicitudo rey socialis (1987), delnpapa Jua pablo II esta encíclica habla sobre la
importanciadelos social de laniglesia por ellos.
• Encíclica centecimus Annus (1991) de juan pablo II.
• Conferencian del consejo episcopallatinoamericano, reunidas en medellin(1968)puebla (1979) y
santo domingo(1992) respectivamente.
• La exhortación postsinodal “eclesia in america”, (1999)delmpapa juan pablo II. .

22 -¿Cuáles diversas partes del?

24 - ¿En la últimas cuatro décadas a la par con el desarrollo de la doctrina social de la iglesia creció el
movimiento de?

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25 saque los Valores que promueve la doctrina social de la iglesia. Escríbalos

23 - ¿En la conformación en la doctrina social dela iglesia también han sido valiosos el aporte de los teólogos
y las experiencia de compromiso social de comunidades cristianas en?
24 – saque 10 conclusiones del barbero incrédulo.

BUSQUE EN LA BIBLIA

Mateo 25:31-46

CALIFICACIÓN
Cognitivo: copia de la guía y cada pregunta con su respuesta correcta. 60%
Procedimental: Organización de la guía limpieza 15%
Actitudinal: demostrar que si leyó la guía y la copio que tengan coherencia sus respuestas, no son conceptos
suyos sino de acuerdo a la guía enviada 15%

Autoevaluación_____________________________________10%

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